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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論
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T25n1509_p0057a01(00)║
T25n1509_p0057a02(00)║ No. 1509 [cf. No. 223]
T25n1509_p0057a03(00)║ 摩訶般若波羅蜜經釋論序
T25n1509_p0057a04(00)║
T25n1509_p0057a05(00)║ 長安釋僧叡述
T25n1509_p0057a06(00)║夫萬有本於生生而生，生者無生；
T25n1509_p0057a07(04)║變化兆於物始而始，始者無始。然則無生、無始，
T25n1509_p0057a08(03)║物之性也。生、始不動於性，而萬有陳於外、
T25n1509_p0057a09(04)║悔吝生於內者，其唯邪思乎！
T25n1509_p0057a10(10)║正覺有以見邪思之自起故，阿含為之作；知滯有之由惑故，
T25n1509_p0057a11(04)║般若為之照。然而照本希夷，津涯浩汗，理超文表，
T25n1509_p0057a12(02)║趣絕思境。以言求之，則乖其深；以智測之，
T25n1509_p0057a13(03)║則失其旨。二乘所以顛沛於三藏，
T25n1509_p0057a14(07)║雜學所以曝鱗於龍門者，不其然乎！ 是以馬鳴起於正法之餘，
T25n1509_p0057a15(00)║龍樹生於像法之末。正餘易弘故，
T25n1509_p0057a16(04)║直振其遺風瑩拂而已。像末多端故，
T25n1509_p0057a17(07)║乃寄跡凡夫示悟物以漸，又假照龍宮以朗搜玄之慧，
T25n1509_p0057a18(03)║託聞幽祕以窮微言之妙，爾乃憲章智典作茲釋論。
T25n1509_p0057a19(00)║其開夷路也，則令大乘之駕方軌而直入；
T25n1509_p0057a20(01)║其辯實相也，則使妄見之惑不遠而自復。
T25n1509_p0057a21(02)║ 其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；卒成之終，
T25n1509_p0057a22(00)║則舉無執以盡善。釋所不盡，則立論以明之；
T25n1509_p0057a23(00)║論其未辯，則寄折中以定之。
T25n1509_p0057a24(06)║使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣！
T25n1509_p0057a25(02)║ 有鳩摩羅耆婆法師者，少播聰慧之聞，
T25n1509_p0057a26(04)║長集奇拔之譽，才舉則亢標萬里，言發則英辯榮枯，
T25n1509_p0057a27(01)║常杖茲論為淵鏡憑高、致以明宗。
T25n1509_p0057a28(05)║以秦弘始三年，歲次星紀，十二月二十日，自姑臧至長安。
T25n1509_p0057a29(00)║秦王虛襟既已蘊在，
T25n1509_p0057b01(09)║昔見之心豈徒則悅而已！晤言相對，則淹留終日；研微造盡，
T25n1509_p0057b02(02)║則窮年忘倦。又以晤言之功雖深，
T25n1509_p0057b03(05)║而恨獨符之心不曠；造盡之要雖玄，而惜津梁之勢未普。
T25n1509_p0057b04(00)║遂以莫逆之懷，相與弘兼忘之慧，
T25n1509_p0057b05(04)║乃集京師義業沙門，命公卿賞契之士五百餘人，
T25n1509_p0057b06(02)║集於渭濱逍遙園堂。鑾輿佇駕於洪涘，
T25n1509_p0057b07(04)║禁禦息警於林間。躬覽玄章，考正名於梵本；諮通津要，
T25n1509_p0057b08(00)║坦夷路於來踐。 經本既定，乃出此釋論。
T25n1509_p0057b09(02)║論之略本有十萬偈，偈有三十二字，
T25n1509_p0057b10(05)║并三百二十萬言。梵夏既乖，又有煩簡之異，三分除二，
T25n1509_p0057b11(00)║得此百卷。於大智三十萬言，玄章婉旨，
T25n1509_p0057b12(02)║朗然可見，歸途直達，無復惑趣之疑，
T25n1509_p0057b13(05)║以文求之無間然矣。 故天竺傳云：「像、正之末，微馬鳴、龍樹，
T25n1509_p0057b14(00)║道學之門其淪胥溺喪矣！」
T25n1509_p0057b15(07)║其故何耶？寔由二未[契-大+廾]微邪法用盛，虛言與實教並興，
T25n1509_p0057b16(02)║嶮徑與夷路爭轍，始進者化之而流離，
T25n1509_p0057b17(04)║向道者惑之而播越，非二匠其孰與正之！
T25n1509_p0057b18(05)║是以天竺諸國，為之立廟，宗之若佛。又稱而詠之曰：
T25n1509_p0057b19(03)║「智慧日已頹，斯人令再曜；世昏寢已久，
T25n1509_p0057b20(04)║斯人悟令覺。」若然者，真可謂功格十地，
T25n1509_p0057b21(05)║道侔補處者矣！傳而稱之，不亦宜乎！幸哉！此中鄙之外，
T25n1509_p0057b22(01)║忽得全有此論。 梵文委曲，皆如初品。
T25n1509_p0057b23(03)║法師以秦人好簡故，裁而略之。若備譯其文，
T25n1509_p0057b24(03)║將近千有餘卷。法師於秦語大格，唯譯一往；
T25n1509_p0057b25(02)║方言殊好，猶隔而未通。苟言不相喻，則情無由比。
T25n1509_p0057b26(00)║不比之情，則不可以託悟懷於文表；
T25n1509_p0057b27(03)║不喻之言，亦何得委殊塗於一致。理固然矣，
T25n1509_p0057b28(03)║進欲停筆爭是，則交競終日卒無所成；
T25n1509_p0057b29(05)║退欲簡而便之，則負傷於穿鑿之譏以二三。唯案譯而書，
T25n1509_p0057c01(00)║都不備飾。幸冀明悟之賢，
T25n1509_p0057c02(07)║略其文而挹其玄也！
T25n1509_p0057c03(00)║
T25n1509_p0057c04(00)║
T25n1509_p0057c05(00)║大智度
T25n1509_p0057c06(09)║初序品中緣起義釋論第一(卷第一)
T25n1509_p0057c07(00)║
T25n1509_p0057c08(00)║ 龍樹菩薩造
T25n1509_p0057c09(00)║
T25n1509_p0057c10(13)║ 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
T25n1509_p0057c11(00)║ 智度大道佛從來， 智度大海佛窮盡，
T25n1509_p0057c12(00)║ 智度相義佛無礙， 稽首智度無等佛。
T25n1509_p0057c13(00)║ 有無二見滅無餘， 諸法實相佛所說，
T25n1509_p0057c14(00)║ 常住不壞淨煩惱， 稽首佛所尊重法。
T25n1509_p0057c15(00)║ 聖眾大海行福田， 學無學人以莊嚴，
T25n1509_p0057c16(00)║ 後有愛種永已盡， 我所既滅根亦除；
T25n1509_p0057c17(00)║ 已捨世間諸事業， 種種功德所住處，
T25n1509_p0057c18(00)║ 一切眾中最為上， 稽首真淨大德僧。
T25n1509_p0057c19(00)║ 一心恭敬三寶已， 及諸救世彌勒等；
T25n1509_p0057c20(00)║ 智慧第一舍利弗， 無諍空行須菩提。
T25n1509_p0057c21(00)║ 我今如力欲演說， 大智彼岸實相義，
T25n1509_p0057c22(00)║ 願諸大德聖智人， 一心善順聽我說！
T25n1509_p0057c23(00)║問曰： 佛以何因緣故，說
T25n1509_p0057c24(08)║ 《摩訶般若波羅蜜經》？諸佛法不以無事及小因緣而自發言；
T25n1509_p0057c25(00)║ 譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。
T25n1509_p0057c26(00)║ 今有何等大因緣故，佛說
T25n1509_p0057c27(08)║ 《摩訶般若波羅蜜經》？ 答曰： 佛於三藏中，廣引種種諸喻，
T25n1509_p0057c28(01)║ 為聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含．本末經》
T25n1509_p0057c29(00)║ 中，佛記彌勒菩薩：「汝當來世，當得作佛，
T25n1509_p0058a01(01)║ 號字彌勒」；亦不說種種菩薩行。
T25n1509_p0058a02(05)║ 佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說
T25n1509_p0058a03(07)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。
T25n1509_p0058a04(00)║ 復次，有菩薩修念佛三昧，
T25n1509_p0058a05(06)║ 佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說《般若波羅蜜經》。如
T25n1509_p0058a06(00)║ 《般若波羅蜜．初品》中說：「佛現神足，
T25n1509_p0058a07(03)║ 放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，示現大身，
T25n1509_p0058a08(00)║ 清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，
T25n1509_p0058a09(01)║ 端正殊妙，無能及者。譬如須彌山王，
T25n1509_p0058a10(03)║ 處於大海。」諸菩薩見佛神變，於念佛三昧，
T25n1509_p0058a11(03)║ 倍復增益，以是事故，說《摩訶般若波羅蜜經》。 復次，
T25n1509_p0058a12(00)║ 菩薩初生時，放大光明，普遍十方，
T25n1509_p0058a13(03)║ 行至七步，四顧觀察，作師子吼而說偈言：
T25n1509_p0058a14(00)║ 「我生胎分盡， 是最末後身；
T25n1509_p0058a15(00)║ 我已得解脫， 當復度眾生。」
T25n1509_p0058a16(00)║ 作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，
T25n1509_p0058a17(03)║ 出家修無上道。中夜起觀，見諸伎直，后妃婇女，
T25n1509_p0058a18(01)║ 狀若臭屍。即命車匿，令被白馬，夜半踰城，
T25n1509_p0058a19(00)║ 行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，
T25n1509_p0058a20(01)║ 以刀剃髮，以上妙寶衣，貿麤布僧伽梨。
T25n1509_p0058a21(01)║ 於泥連禪河側，六年苦行，日食一麻，
T25n1509_p0058a22(03)║ 或食一米等。而自念言：「是處非道！」爾時，
T25n1509_p0058a23(04)║ 菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。
T25n1509_p0058a24(05)║ 魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以智慧功德力故，
T25n1509_p0058a25(00)║ 降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。
T25n1509_p0058a26(01)║ 是時三千大千世界主梵天王，名式棄，
T25n1509_p0058a27(03)║ 及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四天王，
T25n1509_p0058a28(00)║ 皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪。
T25n1509_p0058a29(04)║ 亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法。
T25n1509_p0058b01(02)║ 諸法甚深者，般若波羅蜜是；以是故佛說
T25n1509_p0058b02(03)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。 復次，
T25n1509_p0058b03(08)║ 有人疑佛不得一切智，所以者何？諸法無量無數，
T25n1509_p0058b04(06)║
T25n1509_p0058b05(23)║ 云何一人能知一切法？佛住般若波羅蜜實相清淨如虛空，無量無數法中，自發誠言：
T25n1509_p0058b06(05)║ 「我是一切智人，欲斷一切眾生疑」；以是故說
T25n1509_p0058b07(04)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。 復次，有眾生應得度者，
T25n1509_p0058b08(02)║ 以佛大功德智慧無量，難知難解故，
T25n1509_p0058b09(04)║ 為惡師所惑，心沒邪法，不入正道。為是輩人，
T25n1509_p0058b10(02)║ 起大慈心，以大悲手授之，令入佛道；
T25n1509_p0058b11(03)║ 是故自現最妙功德，出大神力。如《般若波羅蜜．
T25n1509_p0058b12(01)║ 初品》中說：「佛入三昧王三昧，從三昧起，
T25n1509_p0058b13(02)║ 以天眼觀十方世界，舉身毛孔皆笑，
T25n1509_p0058b14(04)║ 從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，
T25n1509_p0058b15(01)║ 從足指上至肉髻，
T25n1509_p0058b16(10)║ 處處各放六百千萬億種種色光明，
T25n1509_p0058b17(12)║ 普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界，皆令大明。」
T25n1509_p0058b18(07)║ 佛從三昧起欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說
T25n1509_p0058b19(02)║ 《般若波羅蜜經》。 復次，有惡邪人，懷嫉妒意，
T25n1509_p0058b20(01)║ 誹謗言：「佛智慧不出於人，但以幻術惑世。」
T25n1509_p0058b21(00)║ 斷彼貢高邪慢意故，現無量神力，
T25n1509_p0058b22(04)║ 無量智慧力，於《般若波羅蜜》中，自說：「我神德無量，
T25n1509_p0058b23(01)║ 三界特尊，為一切覆護；若一發惡念，
T25n1509_p0058b24(02)║ 獲罪無量；一發淨信，受人天樂，必得涅槃果。」
T25n1509_p0058b25(00)║ 復次，欲令人信受法故，言：「我是大師，
T25n1509_p0058b26(02)║ 有十力、四無所畏，安立聖主住處，心得自在，
T25n1509_p0058b27(01)║ 能師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。」
T25n1509_p0058b28(00)║ 復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是
T25n1509_p0058b29(03)║ 《般若波羅蜜經》言：「汝等應生大喜！
T25n1509_p0058c01(06)║ 何以故？一切眾生入邪見網，為異學惡師所惑，
T25n1509_p0058c02(02)║ 我於一切惡師邪網中得出。十力大師，
T25n1509_p0058c03(03)║ 難可值見，汝今已遇，
T25n1509_p0058c04(11)║ 我隨時開發三十七品等諸深法藏，恣汝採取。」 復次，
T25n1509_p0058c05(08)║ 一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，
T25n1509_p0058c06(06)║ 無人能治此病者，常為外道惡師所誤。
T25n1509_p0058c07(07)║ 我今出世為大醫王，集諸法藥，汝等當服，是故佛說
T25n1509_p0058c08(04)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。 復次，有人念言：「佛與人同，
T25n1509_p0058c09(01)║ 亦有生死，實受飢渴、寒熱、老病苦。」
T25n1509_p0058c10(03)║ 佛欲斷彼意故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：
T25n1509_p0058c11(02)║ 「我身不可思議，梵天王等諸天祖父，
T25n1509_p0058c12(04)║ 於恒河沙等劫中，欲思量我身，尋究我聲，
T25n1509_p0058c13(03)║ 不能測度，況我智慧三昧？」如偈說：
T25n1509_p0058c14(00)║ 「諸法實相中， 諸梵天王等，
T25n1509_p0058c15(00)║ 一切天地主， 迷惑不能了！
T25n1509_p0058c16(00)║ 此法甚深妙， 無能測量者，
T25n1509_p0058c17(00)║ 佛出悉開解， 其明如日照。」
T25n1509_p0058c18(00)║ 又如佛初轉法輪時，
T25n1509_p0058c19(07)║ 應時菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，
T25n1509_p0058c20(02)║ 至華上佛世界，見佛身如故，菩薩說言：
T25n1509_p0058c21(00)║ 「虛空無有邊， 佛功德亦爾；
T25n1509_p0058c22(00)║ 設欲量其身， 唐勞不能盡！
T25n1509_p0058c23(00)║ 上過虛空界， 無量諸佛土，
T25n1509_p0058c24(00)║ 見釋師子身， 如故而不異！
T25n1509_p0058c25(00)║ 佛身如金山， 演出大光明，
T25n1509_p0059a01(00)║ 相好自莊嚴， 猶如春華敷。」
T25n1509_p0059a02(00)║ 如佛身無量，光明、音響亦復無量，戒、定、
T25n1509_p0059a03(02)║ 慧等諸佛功德，皆悉無量。如《密跡經》中三密，
T25n1509_p0059a04(01)║ 此中應廣說。 復次，佛初生時，墮地行七步，
T25n1509_p0059a05(02)║ 口自發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行不語，
T25n1509_p0059a06(01)║ 乳餔三歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，
T25n1509_p0059a07(00)║ 過諸世間，為眾生故，現如凡人。凡人生時，
T25n1509_p0059a08(00)║ 身分諸根及其意識未成就故，身四威儀：坐、
T25n1509_p0059a09(00)║ 臥、行、住，言談語默，種種人法，皆悉未了；
T25n1509_p0059a10(02)║ 日月歲過，漸漸習學，能具人法。
T25n1509_p0059a11(06)║ 今佛云何生便能語能行，後更不能？以此致怪！
T25n1509_p0059a12(04)║ 但為此故以方便力，現行人法，如人威儀，
T25n1509_p0059a13(04)║ 令諸眾生信於深法。若菩薩生時，便能行能語，
T25n1509_p0059a14(02)║ 世人當作是念：「今見此人，世未曾有，必是天、龍、
T25n1509_p0059a15(00)║ 鬼、神，其所學法，必非我等所及。
T25n1509_p0059a16(05)║ 何以故？我等生死肉身，為結使業所牽，不得自在，
T25n1509_p0059a17(01)║ 如此深法，誰能及之？」以此自絕，
T25n1509_p0059a18(05)║ 不得成賢聖法器。為是人故，於嵐毘尼園中生。
T25n1509_p0059a19(02)║ 雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，
T25n1509_p0059a20(03)║ 而現作孩童、幼小、年少、成人；
T25n1509_p0059a21(08)║ 於諸時中次第而受嬉戲術藝服御五欲。具足人法。後漸見老、
T25n1509_p0059a22(00)║ 病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，
T25n1509_p0059a23(01)║ 到鬱特伽阿羅洛仙人所，
T25n1509_p0059a24(07)║ 現作弟子而不行其法。雖常用神通，自念宿命，
T25n1509_p0059a25(05)║ 迦葉佛時持戒行道，而今現修苦行六年求道。
T25n1509_p0059a26(03)║ 菩薩雖主三千大千世界，而現破魔軍，
T25n1509_p0059a27(03)║ 成無上道。 隨順世法故，現是眾變。今於
T25n1509_p0059a28(05)║ 《般若波羅蜜》中，現大神通智慧力故。
T25n1509_p0059a29(06)║ 諸人當知佛身無數，過諸世間。 復次，有人應可度者，
T25n1509_p0059b01(02)║ 或墮二邊；或以無智故，但求身樂；或有為道故，
T25n1509_p0059b02(00)║ 修著苦行。如是人等，於第一義中，
T25n1509_p0059b03(03)║ 失涅槃正道。佛欲拔此二邊，令入中道，故說
T25n1509_p0059b04(02)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。 復次，分別生身、法身，
T25n1509_p0059b05(02)║ 供養果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》。如
T25n1509_p0059b06(04)║ 〈舍利塔品〉中說。 復次，欲說阿鞞跋致，
T25n1509_p0059b07(05)║ 阿鞞跋致相故說。又為魔幻、魔事故說。 復次，
T25n1509_p0059b08(03)║ 為當來世人，供養般若波羅蜜因緣故；
T25n1509_p0059b09(04)║ 又欲授三乘記別故，說是《般若波羅蜜經》。
T25n1509_p0059b10(04)║ 如佛告阿難：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，
T25n1509_p0059b11(01)║ 從南方至西方，後五百歲中當至北方。
T25n1509_p0059b12(02)║ 是中多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、
T25n1509_p0059b13(01)║ 幢幡、伎樂、燈明、珍寶，以財物供養。若自書，
T25n1509_p0059b14(01)║ 若教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，
T25n1509_p0059b15(03)║ 以法供養。是人以是因緣故，受種種世間樂；
T25n1509_p0059b16(01)║ 末後得三乘，入無餘涅槃。」
T25n1509_p0059b17(07)║ 如是等觀諸品中因緣事故，說《般若波羅蜜經》。 復次，
T25n1509_p0059b18(03)║ 佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。
T25n1509_p0059b19(01)║ 有四種悉檀：一者、世界悉檀，二者、
T25n1509_p0059b20(05)║ 各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。
T25n1509_p0059b21(03)║ 四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，
T25n1509_p0059b22(00)║ 無相違背。佛法中，有以世界悉檀故實，
T25n1509_p0059b23(00)║ 有以各各為人悉檀故實，
T25n1509_p0059b24(06)║ 有以對治悉檀故實，有以第一義悉檀故實。 有世界者，
T25n1509_p0059b25(01)║ 有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、
T25n1509_p0059b26(00)║ 輻、輞等和合故有，無別車。人亦如是，
T25n1509_p0059b27(02)║ 五眾和合故有，無別人。 若無世界悉檀者，
T25n1509_p0059b28(01)║ 佛是實語人，云何言：「我以清淨天眼，
T25n1509_p0059b29(03)║ 見諸眾生隨善惡業死此生彼，受果報；
T25n1509_p0059c01(03)║ 善業者生天人中，惡業者墮三惡道」？ 復次，經言：
T25n1509_p0059c02(02)║ 「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」 如
T25n1509_p0059c03(02)║ 《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！
T25n1509_p0059c04(03)║ 神自行善智，是最能自救。」 如《瓶沙王迎經》中佛說：
T25n1509_p0059c05(02)║ 「凡人不聞法，凡人著於我。」 又《佛二夜經》中說：
T25n1509_p0059c06(00)║ 「佛初得道夜，至般涅槃夜，
T25n1509_p0059c07(06)║ 是二夜中間所說經教，一切皆實不顛倒。」 若實無人者，
T25n1509_p0059c08(01)║ 佛云何言：「我天眼見眾生」？是故當知有人者，
T25n1509_p0059c09(00)║ 世界悉檀，故非是第一義悉檀。 問曰：
T25n1509_p0059c10(02)║ 第一悉檀是真實，實故名第一，餘者不應實。
T25n1509_p0059c11(01)║ 答曰： 不然！是四悉檀各各有實，如：如、法性、
T25n1509_p0059c12(01)║ 實際，世界悉檀故無，第一義悉檀故有。
T25n1509_p0059c13(01)║ 人等亦如是，世界悉檀故有，
T25n1509_p0059c14(06)║ 第一義悉檀故無。
T25n1509_p0059c15(15)║ 所以者何？人五眾因緣有故有是人等。譬如乳，色、香、味、觸因緣有故有是乳；
T25n1509_p0060a01(01)║ 若乳實無，乳因緣亦應無。今乳因緣實有故，
T25n1509_p0060a02(00)║ 乳亦應有；非如一人第二頭、第三手，
T25n1509_p0060a03(02)║ 無因緣而有假名。如是等相，名為世界悉檀。
T25n1509_p0060a04(00)║
T25n1509_p0060a05(16)║ 云何各各為人悉檀者？觀人心行而為說法，於一事中，或聽、或不聽。 如經中所說：
T25n1509_p0060a06(00)║ 「雜報業故，雜生世間，得雜觸，雜受。」 更有
T25n1509_p0060a07(00)║ 《破群那經》中說：「無人得觸，無人得受。」
T25n1509_p0060a08(01)║ 問曰： 此二經云何通？ 答曰： 以有人疑後世，
T25n1509_p0060a09(01)║ 不信罪福，作不善行，墮斷滅見；欲斷彼疑，
T25n1509_p0060a10(00)║ 捨彼惡行，欲拔彼斷見，
T25n1509_p0060a11(06)║ 是故說雜生世間，雜觸雜受。是破群那計有我有神，
T25n1509_p0060a12(00)║ 墮計常中。破群那問佛言：「大德！誰受？」
T25n1509_p0060a13(00)║ 若佛說：「某甲某甲受」，便墮計常中，
T25n1509_p0060a14(04)║ 其人我見倍復牢固，不可移轉，
T25n1509_p0060a15(07)║ 以是故不說有受者、觸者。如是等相，是名各各為人悉檀。
T25n1509_p0060a16(01)║ 對治悉檀者，有法，對治則有，實性則無。
T25n1509_p0060a17(02)║ 譬如重、熱、膩、酢、鹹藥草飲食等，
T25n1509_p0060a18(06)║ 於風病中名為藥，於餘病非藥；若輕、冷、甘、苦、
T25n1509_p0060a19(05)║ 澀藥草飲食等，於熱病名為藥，於餘病非藥；若輕、辛、
T25n1509_p0060a20(00)║ 苦、澀、熱藥草飲食等，於冷病中名為藥，
T25n1509_p0060a21(01)║ 於餘病非藥。 佛法中治心病亦如是：
T25n1509_p0060a22(03)║ 不淨觀思惟，於貪欲病中，名為善對治法；
T25n1509_p0060a23(03)║ 於瞋恚病中，不名為善，非對治法。
T25n1509_p0060a24(07)║ 所以者何？觀身過失，名不淨觀；若瞋恚人觀過失者，
T25n1509_p0060a25(01)║ 則增益瞋恚火故。 思惟慈心，於瞋恚病中，
T25n1509_p0060a26(00)║ 名為善對治法；於貪欲病中，不名為善，
T25n1509_p0060a27(01)║ 非對治法。所以者何？慈心於眾生中求好事，
T25n1509_p0060a28(00)║ 觀功德；若貪欲人求好事，觀功德者，
T25n1509_p0060a29(01)║ 則增益貪欲故。 因緣觀法，於愚癡病中，
T25n1509_p0060b01(02)║ 名為善對治法；於貪欲、瞋恚病中，不名為善，
T25n1509_p0060b02(01)║ 非對治法。所以者何？先邪觀故生邪見，
T25n1509_p0060b03(02)║ 邪見即是愚癡。 問曰：
T25n1509_p0060b04(10)║ 如佛法中說十二因緣甚深，如說：「佛告阿難：『是因緣法甚深，
T25n1509_p0060b05(03)║ 難見難解，難覺難觀，細心巧慧人乃能解。』」
T25n1509_p0060b06(03)║ 愚癡人於淺近法，猶尚難解，
T25n1509_p0060b07(09)║ 何況甚深因緣？今云何言「愚癡人應觀因緣法」？ 答曰： 愚癡人者，
T25n1509_p0060b08(00)║ 非謂如牛羊等愚癡；是人欲求實道，
T25n1509_p0060b09(02)║ 邪心觀故生種種邪見。如是愚癡人，當觀因緣，
T25n1509_p0060b10(00)║ 是名為善對治法。若行瞋恚、婬欲人，
T25n1509_p0060b11(01)║ 欲求樂、欲惱他，於此人中，非善非對治法；
T25n1509_p0060b12(00)║ 不淨、慈心思惟，是二人中，是善是對治法。
T25n1509_p0060b13(01)║ 何以故？是二觀能拔瞋恚、貪欲毒刺故。 復次，
T25n1509_p0060b14(01)║ 著常顛倒眾生，不知諸法相似相續有；
T25n1509_p0060b15(01)║ 如是人觀無常，是對治悉檀，非第一義。
T25n1509_p0060b16(01)║ 何以故？一切諸法自性空故。如說偈言：
T25n1509_p0060b17(00)║ 「無常見有常， 是名為顛倒；
T25n1509_p0060b18(00)║ 空中無無常， 何處見有常？」
T25n1509_p0060b19(00)║問曰： 一切有為法，皆無常相應，是第一義，
T25n1509_p0060b20(00)║ 云何言無常非實？所以者何？一切有為法，
T25n1509_p0060b21(00)║ 生、住、滅相，前生、次住、後滅故，
T25n1509_p0060b22(05)║ 云何言無常非實？ 答曰： 有為法不應有三相。
T25n1509_p0060b23(05)║ 何以故？三相不實故。若諸法生、住、滅是有為相者，今
T25n1509_p0060b24(00)║ 「生」中亦應有三相，「生」是有為相故；
T25n1509_p0060b25(02)║ 如是一一處亦應有三相，是則無窮，住、
T25n1509_p0060b26(03)║ 滅亦如是。若諸生、住、滅各更無有生、住、滅者，
T25n1509_p0060b27(01)║ 不應名有為法。何以故？有為法相無故。
T25n1509_p0060b28(01)║ 以是故，諸法無常，非第一義。 復次，
T25n1509_p0060b29(04)║ 若一切實性無常，則無行業報。
T25n1509_p0060c01(09)║ 何以故？無常名生滅失故，譬如腐種子不生果。如是則無行業，
T25n1509_p0060c02(00)║
T25n1509_p0060c03(17)║ 無行業云何有果報？今一切賢聖法有果報，善智之人所可信受，不應言無。
T25n1509_p0060c04(02)║ 以是故，諸法非無常性。如是等無量因緣說，
T25n1509_p0060c05(01)║ 不得言諸法無常性。 一切有為法無常，苦、
T25n1509_p0060c06(01)║ 無我等亦如是。 如是等相，名為對治悉檀。
T25n1509_p0060c07(00)║ 第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，
T25n1509_p0060c08(00)║ 一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、
T25n1509_p0060c09(02)║ 辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。
T25n1509_p0060c10(01)║ 上於三悉檀中所不通者，此中皆通。
T25n1509_p0060c11(01)║ 問曰： 云何通？ 答曰： 所謂通者，離一切過失，
T25n1509_p0060c12(01)║ 不可變易，不可勝。何以故？除第一義悉檀，
T25n1509_p0060c13(00)║ 諸餘論議，諸餘悉檀，皆可破故。如《眾義經》
T25n1509_p0060c14(00)║ 中所說偈：
T25n1509_p0060c15(00)║ 「各各自依見， 戲論起諍競，
T25n1509_p0060c16(00)║ 若能知彼非， 是為知正見。
T25n1509_p0060c17(00)║ 不肯受他法， 是名愚癡人，
T25n1509_p0060c18(00)║ 作是論議者， 真是愚癡人。
T25n1509_p0061a01(00)║ 若依自是見， 而生諸戲論，
T25n1509_p0061a02(00)║ 若此是淨智， 無非淨智者。」
T25n1509_p0061a03(00)║ 此三偈中，佛說第一義悉檀相。
T25n1509_p0061a04(04)║ 所謂世間眾生自依見，自依法，自依論議，而生諍競；
T25n1509_p0061a05(00)║ 戲論即諍競本，戲論依諸見生。
T25n1509_p0061a06(03)║ 如說偈言：
T25n1509_p0061a07(00)║ 「有受法故有諸論， 若無有受何所論？
T25n1509_p0061a08(00)║ 有受無受諸見等， 是人於此悉已除。」
T25n1509_p0061a09(00)║ 行者能如實知此者，於一切法、
T25n1509_p0061a10(03)║ 一切戲論，不受不著，不見是實，不共諍競，
T25n1509_p0061a11(02)║ 能知佛法甘露味。若不爾者，則謗法。
T25n1509_p0061a12(04)║ 若不受他法，不知不取，是無智人。若爾者，
T25n1509_p0061a13(04)║ 應一切論議人皆無智。何以故？各各不相受法故。
T25n1509_p0061a14(01)║ 所謂有人自謂法第一義淨，餘人妄語不淨。
T25n1509_p0061a15(00)║ 譬如世間治法，故治法者，刑罰殺戮，
T25n1509_p0061a16(02)║ 種種不淨，世間人信受行之，以為真淨；
T25n1509_p0061a17(03)║ 於餘出家善聖人中，是最為不淨。
T25n1509_p0061a18(05)║ 外道出家人法，五熱中一腳立、拔髮等，
T25n1509_p0061a19(06)║ 尼犍子輩以為妙慧，餘人說此為癡法。
T25n1509_p0061a20(07)║ 如是等種種外道出家，白衣婆羅門法，各各自以為好，
T25n1509_p0061a21(02)║ 餘皆妄語。 是佛法中亦有犢子比丘說：
T25n1509_p0061a22(05)║ 「如四大和合有眼法，如是五眾和合有人法。」
T25n1509_p0061a23(04)║ 《犢子阿毘曇》中說：「五眾不離人，人不離五眾，
T25n1509_p0061a24(02)║ 不可說五眾是人，離五眾是人，
T25n1509_p0061a25(06)║ 人是第五不可說法藏中所攝。」 說一切有道人輩言：「神人，
T25n1509_p0061a26(00)║ 一切種、一切時、一切法門中求不可得；
T25n1509_p0061a27(01)║ 譬如兔角龜毛常無。復次十八界，十二入，
T25n1509_p0061a28(02)║ 五眾實有，而此中無人。」
T25n1509_p0061a29(08)║ 更有佛法中方廣道人言：「一切法不生不滅，空無所有，
T25n1509_p0061b01(03)║ 譬如兔角龜毛常無。」 如是等一切論議師輩，
T25n1509_p0061b02(03)║ 自守其法，不受餘法，「此是實，餘者妄語。」
T25n1509_p0061b03(04)║ 若自受其法，自法供養，自法修行，他法不受、
T25n1509_p0061b04(03)║ 不供養為作過失。
T25n1509_p0061b05(11)║ 若以是為清淨得第一義利者，則一切無非清淨。
T25n1509_p0061b06(09)║ 何以故？彼一切皆自愛法故。 問曰： 若諸見皆有過失，
T25n1509_p0061b07(03)║ 第一義悉檀何者是？ 答曰： 過一切語言道，
T25n1509_p0061b08(02)║ 心行處滅，遍無所依，不示諸法，諸法實相，無初、
T25n1509_p0061b09(00)║ 無中、無後，不盡、不壞。是名第一義悉檀。
T25n1509_p0061b10(01)║ 如摩訶衍義偈中說：
T25n1509_p0061b11(00)║ 「語言盡竟， 心行亦訖； 不生不滅，
T25n1509_p0061b12(00)║ 法如涅槃。 說諸行處， 名世界法；
T25n1509_p0061b13(00)║ 說不行處， 名第一義。
T25n1509_p0061b14(00)║ 「一切實一切非實， 及一切實亦非實，
T25n1509_p0061b15(00)║ 一切非實非不實， 是名諸法之實相。」
T25n1509_p0061b16(00)║ 如是等處處經中說第一義悉檀。是義甚深，
T25n1509_p0061b17(00)║ 難見難解；佛欲說是義故，說
T25n1509_p0061b18(05)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。 復次，
T25n1509_p0061b19(10)║ 欲令長爪梵志等大論議師於佛法中生信故，說是
T25n1509_p0061b20(07)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。有梵志號名長爪，
T25n1509_p0061b21(06)║ 更有名先尼婆蹉衢多羅，更有名薩遮迦摩揵提等。
T25n1509_p0061b22(02)║ 是等閻浮提大論議師輩言：「一切論可破，
T25n1509_p0061b23(03)║ 一切語可壞，一切執可轉故，
T25n1509_p0061b24(08)║ 無有實法可信可恭敬者。」 如《舍利弗本末經》中說：
T25n1509_p0061b25(07)║ 「舍利弗舅摩訶俱絺羅，與姊舍利論議不如。」
T25n1509_p0061b26(06)║ 俱絺羅思惟念言：「非姊力也，必懷智人，寄言母口。
T25n1509_p0061b27(02)║ 未生乃爾，及生長大，當如之何？」思惟已，
T25n1509_p0061b28(02)║ 生憍慢心，為廣論議故，出家作梵志。
T25n1509_p0061b29(04)║ 入南天竺國，始讀經書。諸人問言：
T25n1509_p0061c01(09)║ 「汝志何求？學習何經？」長爪答言：「十八種大經，盡欲讀之。」
T25n1509_p0061c02(01)║ 諸人語言：「盡汝壽命，猶不能知一，何況能盡？」
T25n1509_p0061c03(00)║ 長爪自念：「昔作憍慢，為姊所勝，
T25n1509_p0061c04(04)║ 今此諸人復見輕辱。為是二事故，自作誓言：
T25n1509_p0061c05(02)║ 我不剪爪，要讀十八種經書盡」；人見爪長，
T25n1509_p0061c06(01)║ 因號為長爪梵志。是人以種種經書智慧力，
T25n1509_p0061c07(00)║ 種種譏刺是法是非法，是應是不應，
T25n1509_p0061c08(03)║ 是實是不實，是有是無，破他論議。譬如大力狂象，
T25n1509_p0061c09(00)║ 唐突蹴踏，無能制者。
T25n1509_p0061c10(08)║ 如是長爪梵志以論議力，摧伏諸論師已，
T25n1509_p0061c11(08)║ 還至摩伽陀國王舍城那羅聚落，至本生處，問人言：「我姊生子，
T25n1509_p0061c12(00)║ 今在何處？」有人語言：「汝姊子者，適生八歲，
T25n1509_p0061c13(00)║ 讀一切經書盡；至年十六，論議勝一切人；
T25n1509_p0061c14(00)║ 有釋種道人姓瞿曇，與作弟子。」長爪聞之，
T25n1509_p0061c15(00)║ 即起憍慢，生不信心，而作是言：
T25n1509_p0061c16(05)║ 「如我姊子聰明如是，彼以何術，誘誑剃頭作弟子？」
T25n1509_p0061c17(01)║ 說是語已，直向佛所。 爾時，舍利弗初受戒半月，
T25n1509_p0061c18(00)║ 佛邊侍立，以扇扇佛。長爪梵志見佛，
T25n1509_p0061c19(02)║ 問訊訖，一面坐，作是念：「一切論可破，
T25n1509_p0061c20(04)║ 一切語可壞，一切執可轉，
T25n1509_p0061c21(11)║ 是中何者是諸法實相？何者是第一義？何者性？何者相？不顛倒？」
T25n1509_p0061c22(02)║ 如是思惟，譬如大海水中，欲盡其涯底，
T25n1509_p0062a01(02)║ 求之既久，不得一法實可以入心者。
T25n1509_p0062a02(05)║ 「彼以何論議道而得我姊子？」作是思惟已，而語佛言：
T25n1509_p0062a03(00)║ 「瞿曇！我一切法不受。」 佛問長爪：
T25n1509_p0062a04(05)║ 「汝一切法不受，是見受不？」佛所質義，
T25n1509_p0062a05(05)║ 汝已飲邪見毒，今出是毒氣，言：「一切法不受，
T25n1509_p0062a06(03)║ 是見汝受不？」 爾時，長爪梵志，如好馬見鞭影即覺，
T25n1509_p0062a07(00)║ 便著正道；長爪梵志亦如是，
T25n1509_p0062a08(05)║ 得佛語鞭影入心，即棄捐貢高，慚愧低頭，如是思惟：
T25n1509_p0062a09(02)║ 「佛置我著二處負門中：若我說是見我受，
T25n1509_p0062a10(00)║ 是負處門麤，故多人知，
T25n1509_p0062a11(07)║ 云何自言一切法不受，今受是見？此是現前妄語，
T25n1509_p0062a12(03)║ 是麤負處門，多人所知。第二負處門細，
T25n1509_p0062a13(03)║ 我欲受之，以不多人知故。」作是念已，答佛言：
T25n1509_p0062a14(00)║ 「瞿曇！一切法不受，是見亦不受。」
T25n1509_p0062a15(03)║ 佛語梵志：「汝不受一切法，是見亦不受，
T25n1509_p0062a16(03)║ 則無所受，與眾人無異，何用自高而生憍慢？」
T25n1509_p0062a17(00)║ 如是，長爪梵志不能得答，自知墮負處，
T25n1509_p0062a18(00)║ 即於佛一切智中起恭敬，生信心，自思惟：
T25n1509_p0062a19(00)║ 「我墮負處，世尊不彰我負，不言是非，
T25n1509_p0062a20(01)║ 不以為意；佛心柔濡，第一清淨；
T25n1509_p0062a21(04)║ 一切語論處滅，得大甚深法，是可恭敬處；
T25n1509_p0062a22(03)║ 心淨第一。」 佛說法斷其邪見故，
T25n1509_p0062a23(06)║ 即於坐處得遠塵離垢，諸法中得法眼淨。時，
T25n1509_p0062a24(04)║ 舍利弗聞是語，得阿羅漢。是長爪梵志出家作沙門，
T25n1509_p0062a25(00)║ 得大力阿羅漢。
T25n1509_p0062a26(10)║ 若長爪梵志不聞般若波羅蜜氣分，離四句第一義相應法，
T25n1509_p0062a27(04)║ 小信尚不得，
T25n1509_p0062a28(15)║ 何況得出家道果？佛欲導引如是等大論議師利根人故，說是《般若波羅蜜經》。
T25n1509_p0062a29(00)║ 復次，諸佛有二種說法：一者、
T25n1509_p0062b01(06)║ 觀人心隨可度者；二者、觀諸法相。
T25n1509_p0062b02(08)║ 今佛欲說諸法實相故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。如說
T25n1509_p0062b03(04)║ 〈相不相品〉中，諸天子問佛：「是般若波羅蜜甚深，
T25n1509_p0062b04(02)║ 云何作相？」佛告諸天子：「空則是相，無相、無作相、
T25n1509_p0062b05(01)║ 無生滅相、無行之相，常不生、如性相、寂滅相等。」
T25n1509_p0062b06(00)║ 復次，有二種說法：一者、諍處，二者、不諍處。
T25n1509_p0062b07(01)║ 諍處，如餘經中說；今欲明無諍處故，
T25n1509_p0062b08(01)║ 說是《般若波羅蜜經》。有相、無相，有物、無物，有依、
T25n1509_p0062b09(00)║ 無依，有對、無對，有上、無上，世界、非世界，
T25n1509_p0062b10(02)║ 亦如是。 問曰： 佛大慈悲心，但應說無諍法，
T25n1509_p0062b11(02)║ 何以說諍法？ 答曰： 無諍法皆是無相，
T25n1509_p0062b12(04)║ 常寂滅不可說；今說布施等，及無常、苦、空等諸法，
T25n1509_p0062b13(01)║ 皆為寂滅無戲論故說。利根者知佛意，
T25n1509_p0062b14(02)║ 不起諍；鈍根者不知佛意，取相、著心故起諍。
T25n1509_p0062b15(00)║ 此般若波羅蜜，諸法畢竟空故，無諍處；
T25n1509_p0062b16(02)║ 若畢竟空可得可諍者，不名畢竟空。是故，
T25n1509_p0062b17(02)║ 《般若波羅蜜經》名無諍處，
T25n1509_p0062b18(07)║ 有無二事皆寂滅故。 復次，餘經中多以三種門說諸法，
T25n1509_p0062b19(01)║ 所謂善門，不善門，無記門；今欲說非善門、
T25n1509_p0062b20(02)║ 非不善門、非無記門諸法相故，說
T25n1509_p0062b21(07)║ 《摩訶般若波羅蜜經》。學法、無學法、非學非無學法；見諦斷法、
T25n1509_p0062b22(00)║ 思惟斷法、無斷法；可見有對，不可見有對、
T25n1509_p0062b23(02)║ 不可見無對；上、中、下法；小、大、無量法；
T25n1509_p0062b24(05)║ 如是等三法門亦如是。 復次，餘經中說四念處，
T25n1509_p0062b25(03)║ 隨聲聞法門。於是比丘觀內身三十六物，
T25n1509_p0062b26(03)║ 除欲貪病；如是觀外身，觀內外身。今於四念處，
T25n1509_p0062b27(00)║ 欲以異門說般若波羅蜜。如所說：
T25n1509_p0062b28(02)║ 菩薩觀內身，於身不生覺觀，不得身，
T25n1509_p0062b29(03)║ 以無所得故。如是觀外身，觀內外身，
T25n1509_p0062c01(04)║ 於身不生覺觀，不得身，以無所得故。
T25n1509_p0062c02(05)║ 於身念處中觀身而不生身覺觀，是事甚難。
T25n1509_p0062c03(04)║ 三念處亦如是。四正勤、四如意足、四禪、
T25n1509_p0062c04(05)║ 四諦等種種四法門，亦如是。 復次，餘經中佛說五眾，無常、
T25n1509_p0062c05(00)║ 苦、空、無我相；
T25n1509_p0062c06(10)║ 今於是五眾欲說異法門故，說《般若波羅蜜經》。如佛告須菩提：
T25n1509_p0062c07(03)║ 「菩薩若觀色是常行，不行般若波羅蜜；受、想、行、
T25n1509_p0062c08(01)║ 識是常行，不行般若波羅蜜；色無常行，
T25n1509_p0062c09(03)║ 不行般若波羅蜜；受、想、行、識無常行，
T25n1509_p0062c10(06)║ 不行般若波羅蜜。」五受眾、五道，
T25n1509_p0062c11(10)║ 如是等種種五法門亦如是。餘六、七、八等，乃至無量法門亦如是。
T25n1509_p0062c12(00)║ 如摩訶般若波羅蜜無量無邊，說
T25n1509_p0062c13(05)║ 《般若波羅蜜》因緣，亦無量無邊。是事廣故，
T25n1509_p0062c14(04)║ 今略說摩訶般若波羅蜜因緣起法竟。
T25n1509_p0062c15(00)║ 摩訶般若波羅蜜初品
T25n1509_p0062c16(02)║ 如是我聞一時釋論第二
T25n1509_p0062c17(00)║【經】 如是我聞：一時。 【論】 問曰：
T25n1509_p0063a01(04)║ 諸佛經何以故初稱「如是」語？ 答曰： 佛法大海，
T25n1509_p0063a02(03)║ 信為能入，智為能度。「如是」義者，即是信。
T25n1509_p0063a03(03)║ 若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，
T25n1509_p0063a04(02)║ 是人不能入佛法。不信者言：「是事不如是」，
T25n1509_p0063a05(00)║ 是不信相。信者言：「是事如是。」
T25n1509_p0063a06(05)║ 譬如牛皮未柔，不可屈折；無信人亦如是。
T25n1509_p0063a07(04)║ 譬如牛皮已柔，隨用可作；有信人亦如是。 復次，
T25n1509_p0063a08(02)║ 經中說：「信如手，如人有手，入寶山中，
T25n1509_p0063a09(02)║ 自在取寶；有信亦如是，入佛法無漏根、力、覺、
T25n1509_p0063a10(00)║ 道、禪定寶山中，自在所取。無信如無手，
T25n1509_p0063a11(00)║ 無手人入寶山中，則不能有所取。
T25n1509_p0063a12(03)║ 無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。」佛言：
T25n1509_p0063a13(03)║ 「若人有信，是人能入我大法海中，能得沙門果，
T25n1509_p0063a14(00)║ 不空剃頭染袈裟。若無信，
T25n1509_p0063a15(05)║ 是人不能入我法海中，如枯樹不生華實，
T25n1509_p0063a16(04)║ 不得沙門果，雖剃頭染衣，讀種種經，能難能答，
T25n1509_p0063a17(02)║ 於佛法中空無所得。」以是故，如是義在佛法初，
T25n1509_p0063a18(00)║ 善信相故。 復次，佛法深遠，更有佛乃能知。
T25n1509_p0063a19(01)║ 人有信者，雖未作佛，
T25n1509_p0063a20(07)║ 以信力故能入佛法。如梵天王請佛初轉法輪，以偈請佛：
T25n1509_p0063a21(00)║ 「閻浮提先出， 多諸不淨法；
T25n1509_p0063a22(00)║ 願開甘露門， 當說清淨道！」
T25n1509_p0063a23(00)║ 佛以偈答：
T25n1509_p0063a24(00)║ 「我法甚難得， 能斷諸結使，
T25n1509_p0063a25(00)║ 三有愛著心， 是人不能解！」
T25n1509_p0063a26(00)║ 梵天王白佛：「大德！世界中智，有上、中、下。
T25n1509_p0063a27(01)║ 善濡直心者，易可得度，是人若不聞法者，
T25n1509_p0063a28(00)║ 退墮諸惡難中，譬如水中蓮華，有生有熟，
T25n1509_p0063a29(00)║ 有水中未出者，若不得日光則不能開。
T25n1509_p0063b01(00)║ 佛亦如是，佛以大慈悲憐愍眾生，
T25n1509_p0063b02(03)║ 故為說法。」佛念過去、未來、現在三世諸佛法，
T25n1509_p0063b03(02)║ 皆度眾生為說法，我亦應爾。如是思惟竟，
T25n1509_p0063b04(02)║ 受梵天王等諸天請說法。爾時，世尊以偈答曰：
T25n1509_p0063b05(00)║ 「我今開甘露味門， 若有信者得歡喜；
T25n1509_p0063b06(00)║ 於諸人中說妙法， 非惱他故而為說。」
T25n1509_p0063b07(00)║ 佛此偈中，不說布施人得歡喜，
T25n1509_p0063b08(04)║ 亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，
T25n1509_p0063b09(02)║ 獨說信人。佛意如是：我第一甚深法微妙，
T25n1509_p0063b10(01)║ 無量無數，不可思議，不動不猗不著，無所得法，
T25n1509_p0063b11(00)║ 非一切智人則不能解。
T25n1509_p0063b12(07)║ 是故佛法中信力為初，信力能入，非布施、持戒、禪定、
T25n1509_p0063b13(02)║ 智慧等能初入佛法。如說偈言：
T25n1509_p0063b14(00)║ 「世間人心動， 愛好福果報，
T25n1509_p0063b15(00)║ 而不好福因， 求有不求滅。
T25n1509_p0063b16(00)║ 先聞邪見法， 心著而深入，
T25n1509_p0063b17(00)║ 我此甚深法， 無信云何解？」
T25n1509_p0063b18(00)║ 如提婆達大弟子俱迦梨等，無信法故，
T25n1509_p0063b19(00)║ 墮惡道中。是人無信，
T25n1509_p0063b20(07)║ 於佛法自以智慧求不能得。何以故？佛法甚深故。
T25n1509_p0063b21(04)║ 如梵天王教俱迦梨說偈：
T25n1509_p0063b22(00)║ 「欲量無量法， 智者所不量，
T25n1509_p0063b23(00)║ 無量法欲量， 此人自覆沒！」
T25n1509_p0063b24(00)║ 復次，「如是」義者，若人心善直信，
T25n1509_p0063b25(04)║ 是人可聽法，若無是相則不解。如所說偈：
T25n1509_p0063b26(00)║ 「聽者端視如渴飲， 一心入於語議中，
T25n1509_p0063b27(00)║ 踊躍聞法心悲喜， 如是之人應為說。」
T25n1509_p0063b28(00)║ 復次，「如是」義在佛法初，現世利、後世利、
T25n1509_p0063b29(02)║ 涅槃利、諸利根本，信為大力。 復次，
T25n1509_p0063c01(04)║ 一切諸外道出家，心念我法微妙，第一清淨。
T25n1509_p0063c02(04)║ 如是人自歎所行法，毀他人法，
T25n1509_p0063c03(07)║ 是故現世相打鬥諍，後世墮地獄，受種種無量苦。如說偈：
T25n1509_p0063c04(00)║ 「自法愛染故， 呰毀他人法，
T25n1509_p0063c05(00)║ 雖持戒行人， 不脫地獄苦！」
T25n1509_p0063c06(00)║ 是佛法中，棄捨一切愛，一切見，
T25n1509_p0063c07(05)║ 一切吾我憍慢，悉斷不著。如《筏喻經》言：
T25n1509_p0063c08(07)║ 「汝曹若解我筏喻法，是時善法應棄捨，何況不善法？」
T25n1509_p0063c09(02)║ 佛自於般若波羅蜜，不念不猗，
T25n1509_p0063c10(06)║ 何況餘法有猗著者？以是故，佛法初頭稱「如是」。
T25n1509_p0063c11(03)║ 佛意如是：我弟子無愛法，無染法，無朋黨，
T25n1509_p0063c12(02)║ 但求離苦解脫，不戲論諸法相。如說
T25n1509_p0063c13(05)║ 《阿他婆耆經》摩犍提難偈言：
T25n1509_p0063c14(00)║ 「決定諸法中， 橫生種種想，
T25n1509_p0063c15(00)║ 悉捨內外故， 云何當得道？」
T25n1509_p0063c16(00)║ 佛答言：
T25n1509_p0063c17(00)║ 「非見聞知覺， 亦非持戒得；
T25n1509_p0063c18(00)║ 非不見聞等， 非不持戒得。
T25n1509_p0064a01(00)║ 如是論悉捨， 亦捨我我所，
T25n1509_p0064a02(00)║ 不取諸法相， 如是可得道。」
T25n1509_p0064a03(00)║ 摩犍提問曰：
T25n1509_p0064a04(00)║ 「若不見聞等， 亦非持戒得；
T25n1509_p0064a05(00)║ 非不見聞等， 非不持戒得。
T25n1509_p0064a06(00)║ 如我心觀察， 持啞法得道！」
T25n1509_p0064a07(00)║ 佛答言：
T25n1509_p0064a08(00)║ 「汝依邪見門， 我知汝癡道。
T25n1509_p0064a09(00)║ 汝不見妄想， 爾時自當啞！」
T25n1509_p0064a10(00)║ 復次，我法真實，餘法妄語，我法第一，
T25n1509_p0064a11(03)║ 餘法不實，是為鬥諍本。今「如是」義，示人無諍法，
T25n1509_p0064a12(01)║ 聞他所說，說人無咎。以是故，諸佛經初稱
T25n1509_p0064a13(02)║ 「如是」。 略說「如是」義竟。
T25n1509_p0064a14(00)║ 「我」者，今當說。 問曰： 若佛法中言一切法空，
T25n1509_p0064a15(00)║ 一切無有吾我，云何佛經初頭言
T25n1509_p0064a16(03)║ 「如是我聞」？ 答曰： 佛弟子輩雖知無我，
T25n1509_p0064a17(03)║ 隨俗法說我，非實我也。譬如以金錢買銅錢，
T25n1509_p0064a18(01)║ 人無笑者。何以故？賣買法應爾。言「我」
T25n1509_p0064a19(03)║ 者亦如是，於無我法中而說我，
T25n1509_p0064a20(06)║ 隨世俗故不應難。如《天問經》中偈說：
T25n1509_p0064a21(00)║ 「有羅漢比丘， 諸漏已永盡，
T25n1509_p0064a22(00)║ 於最後邊身， 能言吾我不？」
T25n1509_p0064a23(00)║ 佛答言：
T25n1509_p0064a24(00)║ 「有羅漢比丘， 諸漏已永盡，
T25n1509_p0064a25(00)║ 於最後邊身， 能言有吾我。」
T25n1509_p0064a26(00)║ 世界法中說我，非第一實義中說。
T25n1509_p0064a27(02)║ 以是故，諸法空無我，世界法故，雖說我，無咎。
T25n1509_p0064a28(01)║ 復次，世界語言有三根本：一者、邪見，二者、慢，
T25n1509_p0064a29(00)║ 三者、名字。是中二種不淨，一種淨。
T25n1509_p0064b01(04)║ 一切凡人三種語：邪、慢、名字；見道學人二種語：慢、名字；
T25n1509_p0064b02(00)║ 諸聖人一種語：名字。內心雖不違實法，
T25n1509_p0064b03(00)║ 而隨世界人故共傳是語，
T25n1509_p0064b04(04)║ 除世界邪見，故隨俗無諍。以是故，除二種不淨語，
T25n1509_p0064b05(01)║ 本隨世故用一種語。佛弟子隨俗故說我，
T25n1509_p0064b06(00)║ 無有咎。 復次，若人著無吾我相言是實，
T25n1509_p0064b07(00)║ 餘妄語，是人應難：「汝一切法實相無我，
T25n1509_p0064b08(00)║ 云何言如是我聞？」今諸佛弟子，
T25n1509_p0064b09(04)║ 一切法空無所有，是中心不著，
T25n1509_p0064b10(06)║ 亦不言著諸法實相，何況無我法中心著？以是故，
T25n1509_p0064b11(03)║ 不應難言何以說我。如《中論》中偈說：
T25n1509_p0064b12(00)║ 「若有所不空， 應當有所空，
T25n1509_p0064b13(00)║ 不空尚不得， 何況得於空？
T25n1509_p0064b14(00)║ 凡人見不空， 亦復見於空，
T25n1509_p0064b15(00)║ 不見見無見， 是實名涅槃。
T25n1509_p0064b16(00)║ 非二安隱門， 能破諸邪見；
T25n1509_p0064b17(00)║ 諸佛所行處， 是名無我法。」
T25n1509_p0064b18(00)║ 略說「我」義竟。
T25n1509_p0064b19(00)║ 「聞」者，今當說。 問曰： 「聞」者，
T25n1509_p0064b20(07)║ 云何聞？用耳根聞耶？用耳識聞？用意識聞耶？ 若耳根聞，
T25n1509_p0064b21(00)║ 耳根無覺知故，不應聞。 若耳識聞，
T25n1509_p0064b22(03)║ 耳識一念故不能分別，不應聞。 若意識聞，
T25n1509_p0064b23(02)║ 意識亦不能聞。何以故？先五識識五塵，
T25n1509_p0064b24(03)║ 然後意識識；意識不能識現在五塵，唯識過去、
T25n1509_p0064b25(01)║ 未來五塵。若意識能識現在五塵者，
T25n1509_p0064b26(04)║ 盲聾人亦應識聲色。何以故？意識不破故。 答曰：
T25n1509_p0064b27(02)║ 非耳根能聞聲，亦非耳識，亦非意識。
T25n1509_p0064b28(03)║ 能聞聲事，從多因緣和合故得聞聲，
T25n1509_p0064b29(03)║ 不得言一法能聞聲。何以故？耳根無覺故，
T25n1509_p0064c01(03)║ 不應聞聲；識無色無對無處故，亦不應聞聲；
T25n1509_p0064c02(02)║ 聲無覺亦無根故，不能知聲。爾時，耳根不破，
T25n1509_p0064c03(01)║ 聲至可聞處，意欲聞。情、塵、
T25n1509_p0064c04(06)║ 意和合故耳識生，隨耳識即生意識，
T25n1509_p0064c05(08)║ 能分別種種因緣得聞聲。以是故，不應作是難：「誰聞聲？」
T25n1509_p0064c06(01)║ 佛法中亦無有一法能作、能見、能知。如說偈：
T25n1509_p0064c07(00)║ 「有業亦有果， 無作業果者，
T25n1509_p0064c08(00)║ 此第一甚深， 是法佛能見。
T25n1509_p0064c09(00)║ 雖空亦不斷， 相續亦不常，
T25n1509_p0064c10(00)║ 罪福亦不失， 如是法佛說。」
T25n1509_p0064c11(00)║ 略說「聞」竟。
T25n1509_p0064c12(00)║ 「一」者，今當說。 問曰： 佛法中，數、時等法實無，
T25n1509_p0064c13(00)║ 陰、入、持所不攝故，何以言「一時」？ 答曰：
T25n1509_p0064c14(01)║ 隨世俗故有一時無有咎。
T25n1509_p0064c15(06)║ 若畫泥木等作天像，念天故禮拜無咎。說「一時」亦如是，
T25n1509_p0064c16(00)║ 雖實無一時，隨俗說一時，無咎。 問曰：
T25n1509_p0064c17(01)║ 不應無一時！ 佛自說言：「一人出世間，
T25n1509_p0064c18(02)║ 多人得樂，是者何人？佛世尊也。」 亦如說偈：
T25n1509_p0065a01(00)║ 「我行無師保， 志一無等侶，
T25n1509_p0065a02(00)║ 積一行得佛， 自然通聖道。」
T25n1509_p0065a03(00)║ 如是等佛處處說一，應當有一。 復次，
T25n1509_p0065a04(02)║ 一法和合故，物名為一，若實無一法，
T25n1509_p0065a05(04)║ 何以故一物中一心生，非二非三？二物中二心生，
T25n1509_p0065a06(02)║ 非一非三？三物中三心生，
T25n1509_p0065a07(09)║ 非二非一？若實無諸數，一物中應二心生，二物中應一心生；
T25n1509_p0065a08(01)║ 如是等三、四、五、六皆爾。以是故，
T25n1509_p0065a09(05)║ 定知一物中有一法，是法和合故，一物中一心生。 答曰：
T25n1509_p0065a10(00)║ 若一與物一，若一與物異，二俱有過。 問曰：
T25n1509_p0065a11(00)║ 若一，有何過？ 答曰： 若「一」、「瓶」，是一義，
T25n1509_p0065a12(03)║ 如因提梨、釋迦，亦是一義。若爾者，在在有一者，
T25n1509_p0065a13(00)║ 應皆是瓶；譬如在在有因提梨，
T25n1509_p0065a14(03)║ 亦處處有釋迦。 今衣等諸物皆應是瓶，「一」、「瓶」一故。
T25n1509_p0065a15(01)║ 如是處處一，皆應是瓶；如瓶、衣等悉是一物，
T25n1509_p0065a16(00)║ 無有分別。 復次，「一」是數法，「瓶」亦應是數法。
T25n1509_p0065a17(00)║ 瓶體有五法，「一」亦應有五法。瓶，有色有對；
T25n1509_p0065a18(00)║ 一，亦應有色有對。 若在在一，不名為瓶，
T25n1509_p0065a19(01)║ 今不應「瓶」、「一」一！若說一不攝瓶，
T25n1509_p0065a20(03)║ 若說瓶亦不攝一。 「瓶」、「一」不異故，又復欲說一，
T25n1509_p0065a21(00)║ 應說瓶；欲說瓶，應說一，如是則錯亂。
T25n1509_p0065a22(00)║問曰： 一中過如是，異中有何咎？ 答曰：
T25n1509_p0065a23(02)║ 若一與瓶異，瓶則非一；若瓶與一異，
T25n1509_p0065a24(03)║ 一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一與瓶合，
T25n1509_p0065a25(01)║ 何以不名一為瓶？是故不得言瓶異一。
T25n1509_p0065a26(00)║問曰： 雖一數合故，瓶為一，然一不作瓶。
T25n1509_p0065a27(01)║ 答曰： 諸數初一，一與瓶異；以是故瓶不作一，
T25n1509_p0065a28(00)║ 一無故，多亦無。何以故？先一後多故。
T25n1509_p0065a29(03)║ 如是異中，一亦不可得。以是故，
T25n1509_p0065b01(07)║ 二門中求一法不可得，不可得故，云何陰、持、
T25n1509_p0065b02(06)║ 入攝？但佛弟子隨俗語言名為一，心實不著，
T25n1509_p0065b03(04)║ 知數法名字有。以是故，佛法中言一人、一師、一時，
T25n1509_p0065b04(00)║ 不墮邪見咎。 略說「一」竟。
T25n1509_p0065b05(00)║ 「時」者，今當說。 問曰： 天竺說「時」名有二種：
T25n1509_p0065b06(00)║ 一名迦羅，二名三摩耶；佛何以不言迦羅，
T25n1509_p0065b07(00)║ 而言三摩耶？ 答曰： 若言迦羅，俱亦有疑。
T25n1509_p0065b08(00)║問曰： 輕易說故，應言迦羅，迦羅二字，
T25n1509_p0065b09(02)║ 三摩耶三字，重語難故。 答曰： 除邪見故，
T25n1509_p0065b10(03)║ 說三摩耶，不言迦羅。 問曰： 有人言：
T25n1509_p0065b11(07)║ 「一切天地好醜皆以時為因，如《時經》中偈說：
T25n1509_p0065b12(00)║ 「『時來眾生熟， 時至則催促，
T25n1509_p0065b13(00)║ 時能覺悟人， 是故時為因。
T25n1509_p0065b14(00)║ 世界如車輪， 時變如轉輪，
T25n1509_p0065b15(00)║ 人亦如車輪， 或上而或下。』」
T25n1509_p0065b16(00)║ 更有人言：「雖天地好醜一切物非時所作，
T25n1509_p0065b17(00)║ 然時是不變因，是實有。時法細故，不可見、
T25n1509_p0065b18(00)║ 不可知、以華果等果故可知有時。
T25n1509_p0065b19(01)║ 往年今年，久近遲疾，見此相，雖不見時，
T25n1509_p0065b20(02)║ 可知有時。何以故？見果知有因故。
T25n1509_p0065b21(04)║ 以是故有時法，時法不壞故常。」 答曰：
T25n1509_p0065b22(06)║ 如泥丸是現在時，土塵是過去時，瓶是未來時。時相常故，
T25n1509_p0065b23(00)║ 過去時不作未來時；汝經書法，時是一物，
T25n1509_p0065b24(00)║ 以是故，過去世不作未來世，
T25n1509_p0065b25(04)║ 亦不作現在世，雜過故。過去世中亦無未來世，
T25n1509_p0065b26(01)║ 以是故無未來世；現在世亦如是。
T25n1509_p0065b27(00)║問曰： 汝受過去土塵時，若有過去時，
T25n1509_p0065b28(02)║ 必應有未來時，以是故實有時法。 答曰：
T25n1509_p0065b29(02)║ 汝不聞我先說，未來世瓶，過去世土塵。
T25n1509_p0065c01(02)║ 未來世不作過去世，
T25n1509_p0065c02(08)║ 墮未來世相中是未來世相時，云何名過去時？以是故，
T25n1509_p0065c03(03)║ 過去時亦無。
T25n1509_p0065c04(00)║問曰： 何以無時？必應有時。
T25n1509_p0065c05(05)║ 現在有現在相，過去有過去相，未來有未來相。 答曰：
T25n1509_p0065c06(01)║ 若令一切三世時有自相，應盡是現在世，
T25n1509_p0065c07(00)║ 無過去、未來時。若今有未來，不名未來，
T25n1509_p0065c08(00)║ 應當名現在。以是故，是語不然！
T25n1509_p0065c09(00)║問曰： 過去時、未來時非現在相中行，
T25n1509_p0065c10(02)║ 過去時過去世中行，未來世未來時中行。
T25n1509_p0065c11(01)║ 以是故，各各法相有時。 答曰： 若過去復過去，
T25n1509_p0065c12(00)║ 則破過去相；若過去不過去，則無過去相。
T25n1509_p0065c13(00)║ 何以故？自相捨故。未來世亦如是。
T25n1509_p0065c14(02)║ 以是故，時法無實，
T25n1509_p0065c15(11)║ 云何能生天地好醜及華果等諸物？如是等種種除邪見故，
T25n1509_p0065c16(02)║ 不說迦羅時，說三摩耶。見陰、界、入生滅，
T25n1509_p0065c17(02)║ 假名為時，無別時。 所謂方、時、離、合，一、異、長、
T25n1509_p0065c18(02)║ 短等名字，出凡人心著，謂是實有法；以是故，
T25n1509_p0066a01(00)║ 除棄世界名字語言法。
T25n1509_p0066a02(00)║問曰： 若無時，云何聽「時食」遮「非時食」
T25n1509_p0066a03(01)║ 是戒？ 答曰： 我先已說：「世界名字法有，
T25n1509_p0066a04(03)║ 時非實法」，汝不應難！亦是毘尼中結戒法，
T25n1509_p0066a05(03)║ 是世界中實；非第一實法相，
T25n1509_p0066a06(08)║ 吾我法相實不可得故；亦為眾人瞋呵故，
T25n1509_p0066a07(07)║ 亦欲護佛法使久存，定弟子禮法故；諸三界世尊結諸戒，
T25n1509_p0066a08(01)║ 是中不應求：
T25n1509_p0066a09(15)║
T25n1509_p0066a10(34)║ 有何實？有何名字等？何者相應？何者不相應？何者是法如是相？何者是法不如是相？以是故，是事不應難！
T25n1509_p0066a11(00)║問曰： 若「非時食」、「時藥」、「時衣」，皆是柯邏，
T25n1509_p0066a12(02)║ 何以不說三摩耶？ 答曰： 此毘尼中說，
T25n1509_p0066a13(03)║ 白衣不得聞，外道何由得聞而生邪見！
T25n1509_p0066a14(03)║ 餘經通皆得聞，
T25n1509_p0066a15(11)║ 是故說三摩耶令其不生邪見。三摩耶詭名，時亦是假名稱。
T25n1509_p0066a16(03)║ 又佛法中多說三摩耶，少說柯邏，少故不應難。
T25n1509_p0066a17(00)║ 「如是」、「我」、「聞」、「一」、「時」五語各各義略說竟。
T25n1509_p0066a18(00)║大智度論卷第一
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