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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
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T25n1509_p0075c07(00)║大智度初品中
T25n1509_p0075c08(06)║住王舍城釋論第五(卷第三)
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T25n1509_p0075c10(00)║ 龍樹菩薩造
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T25n1509_p0075c12(13)║ 後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
T25n1509_p0075c13(00)║【經】 住王舍城。 【論】 今當說。 問曰：
T25n1509_p0075c14(03)║ 何以不直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城」？
T25n1509_p0075c15(01)║ 答曰： 說方、時、人，令人心生信故。 云何名「住」
T25n1509_p0075c16(02)║ ？四種身儀：坐、臥、行、住，是名住。
T25n1509_p0075c17(05)║ 又以怖魔軍眾、自令弟子歡喜入種種諸禪定故，
T25n1509_p0075c18(02)║ 在是中住。 復次，三種住：天住、梵住、聖住。
T25n1509_p0075c19(03)║ 六種欲天住法，是為天住。
T25n1509_p0075c20(10)║ 梵天等乃至非有想非無想天住法，是名梵住。 諸佛、辟支佛、
T25n1509_p0075c21(04)║ 阿羅漢住法，是名聖住。 於是三住法中，住聖住法；
T25n1509_p0075c22(00)║ 憐愍眾生故，住王舍城。 復次，布施、持戒、
T25n1509_p0076a01(00)║ 善心三事，故名天住。 慈、悲、喜、捨四無量心，
T25n1509_p0076a02(01)║ 故名梵住。 空、無相、無作，是三三昧名聖住。
T25n1509_p0076a03(02)║ 聖住法，佛於中住。 復次，四種住：天住、梵住、聖住、
T25n1509_p0076a04(00)║ 佛住。 三住，如前說。 佛住者，
T25n1509_p0076a05(06)║ 首楞嚴等諸佛無量三昧、十力、四無所畏、十八不共法、
T25n1509_p0076a06(03)║ 一切智等種種諸慧，及八萬四千法藏度人門。
T25n1509_p0076a07(02)║ 如是等種種諸佛功德是佛所住處，佛於中住。
T25n1509_p0076a08(01)║ 略說「住」竟。 「王舍城」者： 問曰： 如舍婆提、
T25n1509_p0076a09(03)║ 迦毘羅婆、波羅奈大城皆有諸王舍，
T25n1509_p0076a10(05)║ 何以故獨名此城為王舍？ 答曰： 有人言：
T25n1509_p0076a11(07)║ 「是摩伽陀國王有子，一頭，兩面，四臂。時人以為不祥，
T25n1509_p0076a12(02)║ 王即裂其身首，棄之曠野。羅剎女鬼名梨羅，
T25n1509_p0076a13(00)║ 還合其身而乳養之。後大成人，
T25n1509_p0076a14(04)║ 力能并兼諸國，王有天下，
T25n1509_p0076a15(10)║ 取諸國王萬八千人置此五山中。以大力勢治閻浮提，
T25n1509_p0076a16(05)║ 閻浮提人因名此山為王舍城。」 復次，有人言：
T25n1509_p0076a17(05)║ 「摩伽陀王先所住城，城中失火，一燒一作，如是至七。
T25n1509_p0076a18(00)║ 國人疲役，王大憂怖，集諸智人問其意故。
T25n1509_p0076a19(00)║ 「有言：『宜應易處。』王即更求住處。
T25n1509_p0076a20(03)║ 見此五山周匝如城，即作宮殿於中止住，
T25n1509_p0076a21(03)║ 以是故名王舍城。」 復次，往古世時，
T25n1509_p0076a22(06)║ 此國有王名婆藪，心厭世法，出家作仙人。
T25n1509_p0076a23(06)║ 是時居家婆羅門與諸出家仙人共論議。 居家婆羅門言：
T25n1509_p0076a24(00)║ 「經書云：『天祀中，應殺生噉肉。』」
T25n1509_p0076a25(05)║ 諸出家仙人言：「不應天祀中殺生噉肉。」共諍云云。
T25n1509_p0076a26(02)║ 諸出家婆羅門言：「此有大王出家作仙人，
T25n1509_p0076a27(03)║ 汝等信不？」 諸居家婆羅門言：「信。」 諸出家仙人言：
T25n1509_p0076a28(03)║ 「我以此人為證，後日當問。」
T25n1509_p0076a29(08)║ 諸居家婆羅門即以其夜先到婆藪仙人所；種種問已，
T25n1509_p0076b01(03)║ 語婆藪仙人：「明日論議，汝當助我。」 如是明旦論時，
T25n1509_p0076b02(00)║ 諸出家仙人問婆藪仙人：
T25n1509_p0076b03(08)║ 「天祀中應殺生噉肉不？」 婆藪仙人言：「婆羅門法，
T25n1509_p0076b04(05)║ 天祀中應殺生噉肉。」 諸出家仙人言：
T25n1509_p0076b05(09)║ 「於汝實心云何？應殺生噉肉不？」 婆藪仙人言：「為天祀故，
T25n1509_p0076b06(02)║ 應殺生噉肉。此生在天祀中死，故得生天上。」
T25n1509_p0076b07(01)║ 諸出家仙人言：「汝大不是！汝大妄語！」
T25n1509_p0076b08(03)║ 即唾之言：「罪人滅去。」是時，
T25n1509_p0076b09(09)║ 婆藪仙人尋陷入地沒踝。是初開大罪門故。 諸出家仙人言：
T25n1509_p0076b10(03)║ 「汝應實語，若故妄語者，汝身當陷入地中。」
T25n1509_p0076b11(01)║ 婆藪仙人言：「我知為天故殺羊、噉肉無罪。」
T25n1509_p0076b12(00)║ 即復陷入地至膝。如是漸漸稍沒至腰，
T25n1509_p0076b13(01)║ 至頸。 諸出家仙人言：「汝今妄語得現世報，
T25n1509_p0076b14(01)║ 更以實語者，雖入地下，我能出汝，
T25n1509_p0076b15(02)║ 令得免罪。」 爾時，婆藪仙人自思惟言：「我貴重人，
T25n1509_p0076b16(00)║ 不應兩種語。又婆羅門四圍陀法中，
T25n1509_p0076b17(02)║ 種種因緣讚祀天法，我一人死，當何足計！」
T25n1509_p0076b18(02)║ 一心言：「應天祀中殺生、噉肉無罪。」
T25n1509_p0076b19(05)║ 諸出家仙人言：「汝重罪人！催去！不用見汝！」
T25n1509_p0076b20(04)║ 於是舉身沒地中。從是以來乃至今日，
T25n1509_p0076b21(05)║ 常用婆藪仙人王法，於天祀中殺羊。當下刀時言：
T25n1509_p0076b22(02)║ 「婆藪殺汝。」 婆藪之子，名曰廣車，
T25n1509_p0076b23(03)║ 嗣位為王；後亦厭世法，而復不能出家。
T25n1509_p0076b24(03)║ 如是思惟：「我父先王出家，生入地中，若治天下，
T25n1509_p0076b25(01)║ 復作大罪，我今當何以自處？」 如是思惟時，
T25n1509_p0076b26(01)║ 聞空中聲言：「汝若行見難值希有處，
T25n1509_p0076b27(03)║ 汝應是中作舍住。」作是語已，便不復聞聲。
T25n1509_p0076b28(02)║ 未經幾時，王出田獵，見有一鹿走疾如風，
T25n1509_p0076b29(02)║ 王便逐之，而不可及，遂逐不止，
T25n1509_p0076c01(06)║ 百官侍從無能及者。轉前見有五山，周匝峻固，其地平正，
T25n1509_p0076c02(01)║ 生草細軟，好華遍地，種種林木、華果茂盛，
T25n1509_p0076c03(01)║ 溫泉、涼池皆悉清淨。其地莊嚴，
T25n1509_p0076c04(05)║ 處處有散天華、天香，聞天伎樂。 爾時，
T25n1509_p0076c05(07)║ 乾闥婆伎適見王來，各自還去。「是處希有，未曾所見，
T25n1509_p0076c06(03)║ 今我正當在是中作舍住。」如是思惟已，
T25n1509_p0076c07(04)║ 群臣百官尋跡而到。 王告諸臣：「我前所聞空中聲言：
T25n1509_p0076c08(00)║ 『汝行若見希有難值之處，
T25n1509_p0076c09(06)║ 汝應是中作舍住。』我今見此希有之處，我應是中作舍住。」
T25n1509_p0076c10(00)║ 即捨本城，於此山中住。
T25n1509_p0076c11(06)║ 是王初始在是中住，從是已後次第止住。
T25n1509_p0076c12(06)║ 是王元起造立宮舍，故名王舍城。 略說王舍城本起竟。
T25n1509_p0076c13(00)║【經】 耆闍崛山中。 【論】 「耆闍」名鷲，「崛」名頭。
T25n1509_p0076c14(00)║問曰： 何以名鷲頭山？ 答曰： 是山頂似鷲，
T25n1509_p0076c15(00)║ 王舍城人見其似鷲故，共傳言鷲頭山，
T25n1509_p0076c16(01)║ 因名之為鷲頭山。 復次，王舍城南屍陀林中，
T25n1509_p0076c17(01)║ 多諸死人，諸鷲常來噉之，還在山頭，
T25n1509_p0076c18(02)║ 時人遂名鷲頭山。 是山於五山中最高大，
T25n1509_p0076c19(01)║ 多好林水，聖人住處。 問曰： 已知耆闍崛山義，
T25n1509_p0076c20(00)║ 佛何以故住王舍城？ 諸佛法普慈一切，
T25n1509_p0076c21(00)║ 如日照萬物，無不蒙明。 如漚祇尼大城、
T25n1509_p0076c22(00)║ 富樓那跋檀大城、阿藍車多羅大城、
T25n1509_p0076c23(03)║ 弗迦羅婆多大城，如是等大城，多人豐樂而不住；
T25n1509_p0076c24(00)║ 何故多住王舍城、舍婆提大城？ 波羅柰、
T25n1509_p0076c25(02)║ 迦毘羅婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鳩樓城等，
T25n1509_p0076c26(02)║ 雖有住時，而多住王舍城、舍婆提。
T25n1509_p0076c27(05)║ 云何知多住二處？見佛諸經多在二城說，少在餘城。
T25n1509_p0076c28(01)║ 答曰： 佛雖大慈等及，以漚祇尼等諸大城，
T25n1509_p0077a01(01)║ 是邊國故不住。 又彌離車弊惡人多，
T25n1509_p0077a02(03)║ 善根未熟故。如偈說：
T25n1509_p0077a03(00)║ 「如日光等照， 華熟則時開，
T25n1509_p0077a04(00)║ 若華未應敷， 則亦不強開。
T25n1509_p0077a05(00)║ 佛亦復如是， 等心而說法，
T25n1509_p0077a06(00)║ 善根熟則敷， 未熟則不開。
T25n1509_p0077a07(00)║ 以是故世尊， 住三種人中：
T25n1509_p0077a08(00)║ 利智善根熟， 結使煩惱薄。」
T25n1509_p0077a09(00)║ 復次，知恩故，多住王舍城、舍婆提城。 問曰：
T25n1509_p0077a10(00)║ 云何知恩故多住二城？ 答曰：
T25n1509_p0077a11(05)║ 憍薩羅國是佛所生地。如佛答頻婆娑羅王偈說：
T25n1509_p0077a12(00)║ 「有好妙國土， 在於雪山邊，
T25n1509_p0077a13(00)║ 豐樂多異寶， 名曰憍薩羅。
T25n1509_p0077a14(00)║ 日種諸釋子， 我在是中生，
T25n1509_p0077a15(00)║ 心厭老病死， 出家求佛道。」
T25n1509_p0077a16(00)║ 又是憍薩羅國主波斯匿王，
T25n1509_p0077a17(06)║ 住舍婆提大城中；佛為法王，亦住此城，
T25n1509_p0077a18(05)║ 二主應住一處故。 復次，是憍薩羅國，佛生身地，知恩故，
T25n1509_p0077a19(00)║ 多住舍婆提。 問曰：
T25n1509_p0077a20(09)║ 若知恩故多住舍婆提者，迦毘羅婆城近佛生處，何不多住？ 答曰：
T25n1509_p0077a21(00)║ 佛諸結盡無復餘習，近諸親屬亦無異想；
T25n1509_p0077a22(00)║ 然釋種弟子多未離欲，
T25n1509_p0077a23(08)║ 若近親屬則染著心生。 問曰： 何以不護舍婆提弟子，
T25n1509_p0077a24(04)║ 而多住舍婆提？ 答曰： 迦毘羅婆弟子多。佛初還國，
T25n1509_p0077a25(01)║ 迦葉兄弟千比丘，本修婆羅門法，苦行山間，
T25n1509_p0077a26(00)║ 形容憔悴。父王見之，
T25n1509_p0077a27(08)║ 以此諸比丘不足光飾世尊，即選諸釋貴人子弟，兼人少壯，
T25n1509_p0077a28(01)║ 戶遣一人，強令出家。其中有善心樂道，
T25n1509_p0077a29(01)║ 有不樂者，此諸釋比丘不應令還本生處。
T25n1509_p0077b01(00)║ 舍婆提弟子輩不爾，
T25n1509_p0077b02(08)║ 以是故佛多住舍婆提，不多住迦毘羅婆。 復次，
T25n1509_p0077b03(06)║ 出家法應不近親屬，親屬心著，如火如蛇。
T25n1509_p0077b04(06)║ 居家婆羅門子為學問故，尚不應在生處，何況出家沙門！
T25n1509_p0077b05(00)║ 復次，如舍婆提城大，迦毘羅婆不爾。
T25n1509_p0077b06(02)║ 舍婆提城九億家，是中若少時住者，
T25n1509_p0077b07(03)║ 不得度多人，以是故多住。 復次，
T25n1509_p0077b08(07)║ 迦毘羅婆城中佛生處，是中人已久習行，善根熟，利智慧，
T25n1509_p0077b09(02)║ 是中佛少時住說法，不須久住，度已而去。
T25n1509_p0077b10(02)║ 舍婆提人，或初習行，或久習行；或善根熟，
T25n1509_p0077b11(02)║ 或善根未熟；或利根，或不利根。
T25n1509_p0077b12(06)║ 多學種種經書故，研心令利，入種種邪見網中，事種種師，
T25n1509_p0077b13(00)║ 屬種種天。雜行人多，以是故佛住此久。
T25n1509_p0077b14(00)║ 如治癰師，知癰已熟，破出膿，與藥而去；
T25n1509_p0077b15(00)║ 若癰未熟，是則久住塗慰。佛亦如是，
T25n1509_p0077b16(01)║ 若弟子善根熟，教化已更至餘處；
T25n1509_p0077b17(04)║ 若可度弟子善根未熟，則須久住。 佛出世間，
T25n1509_p0077b18(03)║ 正為欲度眾生，著涅槃境界安隱樂處故，
T25n1509_p0077b19(03)║ 是故多住舍婆提，不多住迦毘羅婆。
T25n1509_p0077b20(04)║ 佛於摩伽陀國尼連禪河側，漚樓頻螺聚落，
T25n1509_p0077b21(04)║ 得阿耨多羅三藐三菩提，成就法身故，多住王舍城。
T25n1509_p0077b22(00)║問曰： 已知多住王舍城、舍婆提因緣，
T25n1509_p0077b23(02)║ 於此二城，何以多住王舍城？ 答曰：
T25n1509_p0077b24(05)║ 以報生地恩故，多住舍婆提，一切眾生皆念生地。
T25n1509_p0077b25(02)║ 如偈說：
T25n1509_p0077b26(00)║ 「一切論議師， 自愛所知法；
T25n1509_p0077b27(00)║ 如人念生地， 雖出家猶諍。」
T25n1509_p0077b28(00)║ 以報法身地恩故，多住王舍城，
T25n1509_p0077b29(04)║ 諸佛皆愛法身故。如偈說：
T25n1509_p0077c01(00)║ 「過去、未來， 現在諸佛， 供養法身，
T25n1509_p0077c02(00)║ 師敬尊重。」
T25n1509_p0077c03(00)║ 法身於生身勝故，二城中多住王舍城。
T25n1509_p0077c04(01)║ 復次，以坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園、
T25n1509_p0077c05(01)║ 鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求阿、
T25n1509_p0077c06(01)║ 薩簸恕魂直迦缽婆羅。王舍城，有五精舍，
T25n1509_p0077c07(01)║ 竹園在平地；餘國無此多精舍。 舍婆提一處，
T25n1509_p0077c08(00)║ 祇洹精舍；更有一處，摩伽羅母堂，
T25n1509_p0077c09(03)║ 更無第三處。 婆羅奈斯國一處，鹿林中精舍，
T25n1509_p0077c10(02)║ 名梨師槃陀那。 毘耶離二處：一名摩呵槃，
T25n1509_p0077c11(02)║ 二名彌猴池岸精舍。 鳩睒彌一處，
T25n1509_p0077c12(04)║ 名劬師羅園。 如是諸國，或一處有精舍，或空樹林。
T25n1509_p0077c13(00)║ 以王舍城多精舍，坐禪人所宜，其處安隱，
T25n1509_p0077c14(00)║ 故多住此。 復次，是中有富那羅等六師，
T25n1509_p0077c15(00)║ 自言我是一切智人，與佛為對；
T25n1509_p0077c16(04)║ 及長爪梵志，婆蹉姓、拘迦那大等，皆外道大論議師；
T25n1509_p0077c17(00)║ 及長者尸利崛多，提婆達多、阿闍貰等，
T25n1509_p0077c18(01)║ 是謀欲害佛，不信佛法，各懷嫉妒！
T25n1509_p0078a01(03)║ 有是人輩故，佛多住此。譬如毒草生處，
T25n1509_p0078a02(04)║ 近邊必有良藥。 如偈說：
T25n1509_p0078a03(00)║ 「譬如師子， 百獸之王； 為小虫吼，
T25n1509_p0078a04(00)║ 為眾所笑。 若在虎狼， 猛獸之中，
T25n1509_p0078a05(00)║ 奮迅大吼， 智人所可。
T25n1509_p0078a06(00)║ 「諸論議師如猛虎， 在此眾中無所畏；
T25n1509_p0078a07(00)║ 大智慧人多見聞， 在此眾中最第一。」
T25n1509_p0078a08(00)║ 以是大智多聞人皆在王舍城故，
T25n1509_p0078a09(03)║ 佛多住王舍城。 復次，
T25n1509_p0078a10(12)║ 頻婆娑羅王到伽耶祀舍中迎佛，及餘結髮千阿羅漢。是時佛為王說法，
T25n1509_p0078a11(00)║ 得須陀洹道，即請佛言：
T25n1509_p0078a12(08)║ 「願佛及僧就我王舍城，盡形壽受我衣被、飲食、臥具、醫藥，
T25n1509_p0078a13(00)║ 給所當得。」佛即受請，是故多住王舍城。
T25n1509_p0078a14(01)║ 復次，閻浮提四方中，東方為始，日初出故；
T25n1509_p0078a15(01)║ 次第南方、西方、北方。東方中，摩伽陀國最勝。
T25n1509_p0078a16(00)║ 摩伽陀國中，王舍城最勝，
T25n1509_p0078a17(06)║ 是中有十二億家。 佛涅槃後，阿闍貰王以人民轉少故，
T25n1509_p0078a18(01)║ 捨王舍大城，其邊更作一小城，廣長一由旬，
T25n1509_p0078a19(00)║ 名波羅利弗多羅，猶尚於諸城中最大，
T25n1509_p0078a20(01)║ 何況本王舍城！ 復次，是中人多聰明，
T25n1509_p0078a21(04)║ 皆廣學多識，餘國無此。 復次，有人應得道者，
T25n1509_p0078a22(01)║ 待時、待處、待人。
T25n1509_p0078a23(11)║ 佛豫知釋提桓因及八萬諸天，應在摩伽陀國石室中得道，
T25n1509_p0078a24(03)║ 是故佛多住王舍城。 復次，其國豐樂，乞食易得，
T25n1509_p0078a25(01)║ 餘國不如。又以三因緣故： 一者、
T25n1509_p0078a26(05)║ 頻婆娑羅王約敕宮中常作千比丘食。 二者、
T25n1509_p0078a27(03)║ 樹提伽雖人中生，常受天富樂；
T25n1509_p0078a28(07)║ 又多富貴諸優婆塞。 三者、阿波羅邏龍王善心受化，
T25n1509_p0078a29(03)║ 作佛弟子，除世飢饉故，常降好雨，是故國豐。
T25n1509_p0078b01(01)║ 如佛涅槃後，長老摩呵迦葉欲集法，思惟：
T25n1509_p0078b02(03)║ 「何國豐樂，乞食易得，疾得集法？」如是思已，
T25n1509_p0078b03(01)║ 憶王舍城中，頻婆娑羅王約敕常設千比丘食。
T25n1509_p0078b04(00)║ 頻婆娑羅王雖死，此法不斷，是中食易得，
T25n1509_p0078b05(01)║ 易可集法，餘處無如是常供。若行乞食時，
T25n1509_p0078b06(00)║ 諸外道來共論議，若共論議，集法事廢；
T25n1509_p0078b07(02)║ 若不共論，便言諸沙門不如我。如是思惟，
T25n1509_p0078b08(02)║ 擇取最上千阿羅漢，將就耆闍崛山，集結經藏。
T25n1509_p0078b09(00)║ 以是三因緣，故知摩伽陀國乞食易得。 如
T25n1509_p0078b10(00)║ 《阿含》及《毘尼》中說，
T25n1509_p0078b11(09)║ 言毘耶離國時時有飢餓。如《降難陀婆難陀龍王兄弟經》中說，
T25n1509_p0078b12(02)║ 舍婆提國飢餓；餘諸國亦時時有飢餓，
T25n1509_p0078b13(02)║ 摩伽陀國中無是事，以是故知摩伽陀國豐樂，
T25n1509_p0078b14(00)║ 乞食易得。
T25n1509_p0078b15(00)║ 復次，王舍城在山中閑靜；
T25n1509_p0078b16(06)║ 餘國精舍平地故，多雜人入出，來往易故不閑靜。
T25n1509_p0078b17(02)║ 又此山中多精舍，諸坐禪人、
T25n1509_p0078b18(06)║ 諸聖人皆樂閑靜，多得住中；佛是聖人、坐禪人主，
T25n1509_p0078b19(02)║ 是故多住王舍城。如是等種種因緣，
T25n1509_p0078b20(03)║ 故多住王舍城。 問曰： 若住王舍城，可爾。
T25n1509_p0078b21(03)║ 何以不多住竹園，而多住耆闍崛山？ 答曰：
T25n1509_p0078b22(01)║ 我已答，聖人、坐禪人樂閑靜處。 問曰：
T25n1509_p0078b23(03)║ 餘更有四山：鞞婆羅跋恕等。何以不多住，
T25n1509_p0078b24(03)║ 而多住耆闍崛山？ 答曰：
T25n1509_p0078b25(10)║ 耆闍崛山於五山中最勝故。云何勝？耆闍崛山精舍近城，而山難上，
T25n1509_p0078b26(00)║ 以是故雜人不來；近城故，乞食不疲。
T25n1509_p0078b27(01)║ 以是故，佛多在耆闍崛山中，不在餘處。 復次，
T25n1509_p0078b28(00)║ 長老摩訶迦葉，於耆闍崛山集三法藏，
T25n1509_p0078b29(00)║ 可度眾生。度竟，欲隨佛入涅槃；
T25n1509_p0078b30(04)║ 清朝著衣持缽，入王舍城乞食已，上耆闍崛山，
T25n1509_p0078c01(02)║ 語諸弟子：「我今日入無餘涅槃。」如是語已，
T25n1509_p0078c02(02)║ 入房結加趺坐，諸無漏禪定自熏身。
T25n1509_p0078c03(04)║ 摩訶迦葉諸弟子入王舍城，語諸貴人：
T25n1509_p0078c04(07)║ 「知不？尊者摩訶迦葉，今日入無餘涅槃。」 諸貴人聞是語，
T25n1509_p0078c05(01)║ 皆大愁憂言：「佛已滅度，摩訶迦葉持護佛法，
T25n1509_p0078c06(01)║ 今日復欲入無餘涅槃！」諸貴人、
T25n1509_p0078c07(05)║ 諸比丘晡時皆共集耆闍崛山。
T25n1509_p0078c08(10)║ 長老摩訶迦葉晡時從禪定起，入眾中坐，讚說無常：
T25n1509_p0078c09(06)║ 「諸一切有為法，因緣生故無常；本無今有、
T25n1509_p0078c10(06)║ 已有還無故無常。因緣生故無常，無常故苦，苦故無我，
T25n1509_p0078c11(02)║ 無我故，有智者不應著我我所；若著我我所，
T25n1509_p0078c12(00)║ 得無量憂愁苦惱。一切世間中，
T25n1509_p0078c13(03)║ 心應厭求離欲。」 如是種種說世界中苦，
T25n1509_p0078c14(03)║ 開導其心，令入涅槃。說此語竟，
T25n1509_p0078c15(06)║ 著從佛所得僧伽梨，持衣缽捉杖，如金翅鳥現，
T25n1509_p0078c16(03)║ 上昇虛空，四種身儀：坐、臥、行、住；一身現無量身，
T25n1509_p0079a01(02)║ 滿東方世界，於無量身還為一身；身上出火，
T25n1509_p0079a02(01)║ 身下出水；身上出水，身下出火。南、西、
T25n1509_p0079a03(04)║ 北方亦如是。 眾心厭世，皆歡喜已，於耆闍崛山頭，
T25n1509_p0079a04(01)║ 與衣缽俱，作是願言：「令我身不壞，
T25n1509_p0079a05(03)║ 彌勒成佛，我是骨身還出，以此因緣度眾生。」
T25n1509_p0079a06(02)║ 如是思惟已，直入山頭石內，如入軟[泥/土]；入已，
T25n1509_p0079a07(00)║ 山還合。 後人壽八萬四千歲，
T25n1509_p0079a08(05)║ 身長八十尺時，彌勒佛出；佛身長百六十尺，
T25n1509_p0079a09(04)║ 佛面二十四尺，圓光十里。是時，眾生聞彌勒佛出世，
T25n1509_p0079a10(00)║ 無量人隨佛出家。 佛在大眾中，初說法時，
T25n1509_p0079a11(00)║ 九十九億人得阿羅漢道，六通具足；
T25n1509_p0079a12(03)║ 第二大會，九十六億人得阿羅漢道；第三大會，
T25n1509_p0079a13(02)║ 九十三億人得阿羅漢道。自是已後，度無數人。
T25n1509_p0079a14(00)║ 爾時，人民久後懈厭。彌勒佛見眾人如是，
T25n1509_p0079a15(00)║ 以足指扣開耆闍崛山。是時，
T25n1509_p0079a16(05)║ 長老摩訶迦葉骨身，著僧伽梨而出，禮彌勒足；
T25n1509_p0079a17(03)║ 上昇虛空，現變如前，即於空中滅身而般涅槃。
T25n1509_p0079a18(00)║ 爾時，彌勒佛諸弟子怪而問言：
T25n1509_p0079a19(07)║ 「此是何人？似人而小，身著法衣，能作變化！」彌勒佛言：
T25n1509_p0079a20(02)║ 「此人是過去釋迦文尼佛弟子，名摩訶迦葉，
T25n1509_p0079a21(00)║ 行阿蘭若，少欲知足，行頭陀，比丘中第一，
T25n1509_p0079a22(00)║ 得六神通、共解脫大阿羅漢。
T25n1509_p0079a23(05)║ 彼時人壽百年，少出多減，以是小身能辦如是大事。
T25n1509_p0079a24(01)║ 汝等大身利根，云何不作如是功德？」
T25n1509_p0079a25(03)║ 是時諸弟子皆慚愧，發大厭心；彌勒佛隨眾心，
T25n1509_p0079a26(01)║ 為說種種法。有人得阿羅漢、阿那含、斯陀含、
T25n1509_p0079a27(01)║ 須陀洹；有種辟支佛善根；有得無生法忍，
T25n1509_p0079a28(01)║ 不退菩薩；有得生天人中受種種福樂。
T25n1509_p0079a29(02)║ 以是故，知是耆闍崛山福德吉處，
T25n1509_p0079b01(05)║ 諸聖人喜住處。佛為諸聖人主，
T25n1509_p0079b02(08)║ 是故佛多住耆闍崛山。 復次，耆闍崛山，是過去、未來、
T25n1509_p0079b03(05)║ 現在諸佛住處；如《富樓那彌帝隸耶尼子經》中說：
T25n1509_p0079b04(03)║ 「佛語富樓那：『若使三千大千世界劫燒若更生，
T25n1509_p0079b05(01)║ 我常在此山中住。一切眾生以結使纏縛，
T25n1509_p0079b06(01)║ 不作見佛功德，以是故不見我。』」 復次，
T25n1509_p0079b07(03)║ 耆闍崛山清淨鮮潔，受三世佛及諸菩薩，
T25n1509_p0079b08(03)║ 更無如是處，是故多住耆闍崛山。 復次，
T25n1509_p0079b09(04)║ 諸摩訶衍經，多在耆闍崛山中說，餘處說少。
T25n1509_p0079b10(04)║ 何以故？是中淨潔有福德閑靜故；
T25n1509_p0079b11(06)║ 一切三世諸佛住處，十方諸菩薩，亦讚歎恭敬此處；
T25n1509_p0079b12(01)║ 諸天、龍、夜叉、阿修羅、伽留羅、乾闥婆、甄陀羅、
T25n1509_p0079b13(00)║ 摩[目*侯]羅伽等大力眾神，
T25n1509_p0079b14(07)║ 守護供養恭敬是處。如偈說：
T25n1509_p0079b15(00)║ 「是耆闍崛山， 諸佛所住處，
T25n1509_p0079b16(00)║ 聖人所止息， 覆蔭一切故。
T25n1509_p0079b17(00)║ 眾苦得解脫， 唯有真法存。」
T25n1509_p0079b18(00)║ 復次，是中十方無量智慧福德大力菩薩，
T25n1509_p0079b19(01)║ 常來見釋迦牟尼佛，禮拜恭敬聽法故，
T25n1509_p0079b20(02)║ 佛說諸摩訶衍經，多在耆闍崛山。諸摩訶衍經，
T25n1509_p0079b21(00)║ 《般若》為最大，今欲說故，
T25n1509_p0079b22(07)║ 云何不住耆闍崛山？ 略說住耆闍崛山因緣竟。
T25n1509_p0079b23(00)║ 大智度共摩訶比丘僧釋論第六
T25n1509_p0079b24(00)║【經】 共摩訶比丘僧。 【論】 「共」名一處、一時、
T25n1509_p0079b25(01)║ 一心、一戒、一見、一道、一解脫，是名為「共」。 「摩訶」，
T25n1509_p0079b26(00)║ 秦言大，或多，或勝。
T25n1509_p0079b27(09)║ 云何大？一切眾中最上故，一切障礙斷故，天王等大人恭敬故，
T25n1509_p0079b28(01)║ 是名為大。 云何多？數至五千，故名多。
T25n1509_p0079b29(02)║ 云何勝？一切九十六種道論議，能破故名勝。
T25n1509_p0079c01(01)║ 云何名「比丘」？ 比丘名乞士，清淨活命故，
T25n1509_p0079c02(02)║ 名為乞士。 如經中說：「舍利弗入城乞食，得已，
T25n1509_p0079c03(01)║ 向壁坐食。 「是時有梵志女，名淨目，
T25n1509_p0079c04(04)║ 來見舍利弗。 「問舍利弗言：『沙門汝食耶？』 「答言：『食。』
T25n1509_p0079c05(03)║ 「淨目言：『汝沙門下口食耶？』 「答言：『不！姊。』 「『仰口食耶？』
T25n1509_p0079c06(00)║ 「『不！』 「『方口食耶？』 「『不！』 「『四維口食耶？』 「『不！』 「淨目言：
T25n1509_p0079c07(00)║ 『食法有四種，我問汝，汝言不；我不解，
T25n1509_p0079c08(02)║ 汝當說。』 「舍利弗言：『有出家人合藥、種穀、
T25n1509_p0079c09(01)║ 殖樹等不淨活命者，是名下口食。 「
T25n1509_p0079c10(05)║ 『有出家人觀視星宿、日月，風雨、雷電、霹靂，不淨活命者，
T25n1509_p0079c11(00)║ 是名仰口食。 「『有出家人曲媚豪勢，
T25n1509_p0079c12(03)║ 通使四方，巧言多求，不淨活命者，是名方口食。 「
T25n1509_p0079c13(03)║ 『有出家人學種種咒術，卜筮吉凶，
T25n1509_p0079c14(04)║ 如是等種種不淨活命者，是名四維口食。 「『姊！
T25n1509_p0079c15(03)║ 我不墮是四不淨食中，我用清淨乞食活命。』
T25n1509_p0079c16(03)║ 「是時淨目聞說清淨法食，歡喜信解。
T25n1509_p0080a01(04)║ 舍利弗因為說法，得須陀洹道。」 如是清淨乞食活命，
T25n1509_p0080a02(01)║ 故名乞士。 復次，「比」名破，「丘」名煩惱；能破煩惱，
T25n1509_p0080a03(00)║ 故名比丘。 復次，出家人名比丘；譬如胡、漢、
T25n1509_p0080a04(00)║ 羌、虜，各有名字。 復次，受戒時自言：
T25n1509_p0080a05(02)║ 我某甲比丘，盡形壽持戒，故名比丘。 復次，「比」
T25n1509_p0080a06(01)║ 名怖，「丘」名能，能怖魔王及魔人民。
T25n1509_p0080a07(03)║ 當出家剃頭著染衣受戒，是時魔怖。
T25n1509_p0080a08(05)║ 何以故怖？魔王言：「是人必得入涅槃」；如佛說：
T25n1509_p0080a09(04)║ 「有人能剃頭著染衣，一心受戒，是人漸漸斷結，
T25n1509_p0080a10(00)║ 離苦入涅槃。」 云何名「僧伽」？「僧伽」秦言眾；
T25n1509_p0080a11(01)║ 多比丘一處和合，是名僧伽。 譬如大樹叢聚，
T25n1509_p0080a12(00)║ 是名為林；一一樹不名為林，
T25n1509_p0080a13(05)║ 除一一樹亦無林。如是一一比丘不名為僧，
T25n1509_p0080a14(04)║ 除一一比丘亦無僧，諸比丘和合故「僧」名生。
T25n1509_p0080a15(03)║ 是僧四種：有羞僧，無羞僧，啞羊僧，實僧。
T25n1509_p0080a16(04)║ 云何名有羞僧？持戒不破，身、口清淨，能別好醜，
T25n1509_p0080a17(02)║ 未得道，是名有羞僧。 云何名無羞僧？破戒，身、
T25n1509_p0080a18(01)║ 口不淨，無惡不作，是名無羞僧。
T25n1509_p0080a19(05)║ 云何名啞羊僧？雖不破戒，鈍根無慧，不別好醜，
T25n1509_p0080a20(02)║ 不知輕重，不知有罪無罪；若有僧事，二人共諍，
T25n1509_p0080a21(00)║ 不能斷決，默然無言。譬如白羊，乃至人殺，
T25n1509_p0080a22(00)║ 不能作聲，是名啞羊僧。
T25n1509_p0080a23(08)║ 云何名實僧？若學人，若無學人，住四果中，行四向道，
T25n1509_p0080a24(03)║ 是名實僧。 是中二種僧，可共百一羯磨、說戒、受歲，
T25n1509_p0080a25(00)║ 種種得作。 是中實聲聞僧六千五百。
T25n1509_p0080a26(03)║ 菩薩僧二種：有羞僧，實僧；以是實僧故，
T25n1509_p0080a27(04)║ 餘皆得名僧。以是故名比丘僧。
T25n1509_p0080a28(00)║【經】 大數五千分。 【論】 云何名「大數」
T25n1509_p0080a29(04)║ ？少過少減，是名為「大數」。 云何名「分」
T25n1509_p0080b01(06)║ ？多眾邊取一分，是名「分」。 是諸比丘，
T25n1509_p0080b02(08)║ 千萬眾中取一分五千人，以是故名「五千分」。
T25n1509_p0080b03(00)║【經】 皆是阿羅漢。 【論】 云何名
T25n1509_p0080b04(03)║ 「阿羅漢」？ 「阿羅」名賊，「漢」名破；一切煩惱賊破，
T25n1509_p0080b05(01)║ 是名「阿羅漢」。 復次，阿羅漢一切漏盡，
T25n1509_p0080b06(03)║ 故應得一切世間諸天人供養。 復次，「阿」名不，「羅漢」
T25n1509_p0080b07(00)║ 名生；後世中更不生，是名「阿羅漢」。
T25n1509_p0080b08(00)║【經】 諸漏已盡。 【論】
T25n1509_p0080b09(09)║ 三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡也。
T25n1509_p0080b10(00)║【經】 無復煩惱。 【論】 一切結、使、流、受、扼、縛、蓋、見、
T25n1509_p0080b11(00)║ 纏等斷除故，名無煩惱也。
T25n1509_p0080b12(00)║【經】 心得好解脫，慧得好解脫。 【論】 問曰：
T25n1509_p0080b13(00)║ 何以說「心得好解脫，慧得好解脫」？ 答曰：
T25n1509_p0080b14(02)║ 外道離欲人，一處一道心得解脫，
T25n1509_p0080b15(05)║ 非於一切障法得解脫。以是故，阿羅漢名
T25n1509_p0080b16(05)║ 「心得好解脫，慧得好解脫」。 復次，
T25n1509_p0080b17(09)║ 諸阿羅漢二道心得解脫：見諦道，思惟道；以是故名「心得好解脫」。
T25n1509_p0080b18(00)║ 學人心雖得解脫，非好解脫。
T25n1509_p0080b19(06)║ 何以故？有殘結使故。 復次，諸外道等助道法不滿，
T25n1509_p0080b20(02)║ 若行一功德，若行二功德，求道不能得。
T25n1509_p0080b21(02)║ 如人但布施求清淨；如人祀天，言能脫憂衰，
T25n1509_p0080b22(01)║ 能得常樂國中生；亦更有言八清淨道：「一、自覺，
T25n1509_p0080b23(00)║ 二、聞，三、讀經，四、畏內苦，五、畏大眾生苦，六、
T25n1509_p0080b24(00)║ 畏天苦，七、得好師，八、大布施；
T25n1509_p0080b25(04)║ 但說第八名清淨道。」 復次，有外道但布施、
T25n1509_p0080b26(04)║ 持戒說清淨，有但布施、禪定說清淨，有但布施、
T25n1509_p0080b27(02)║ 求智慧說清淨。 如是等種種道不具足，
T25n1509_p0080b28(03)║ 若無功德，若少功德說清淨。
T25n1509_p0080b29(08)║ 是人雖一處心得解脫，不名好解脫，涅槃道不滿足故。
T25n1509_p0080c01(02)║ 如偈說：
T25n1509_p0080c02(00)║ 「無功德人不能渡， 生老病死之大海；
T25n1509_p0080c03(00)║ 少功德人亦不渡， 善行道法佛所說。」
T25n1509_p0080c04(00)║ 是中應說《須跋陀梵志經》：「須跋陀梵志，
T25n1509_p0080c05(02)║ 年百二十歲，得五神通，阿那跋達多池邊住。
T25n1509_p0080c06(02)║ 夜夢見一切人失眼，裸形，冥中立。日墮、地破，
T25n1509_p0080c07(02)║ 大海水竭，大風起吹須彌山破散。 「覺已恐怖，
T25n1509_p0080c08(02)║ 思惟言：『何以故爾？我命欲盡？若天地主欲墮？』
T25n1509_p0080c09(01)║ 猶豫不能自了，以有此惡夢故。
T25n1509_p0080c10(05)║ 「先世有善知識天，從上來下，語須跋陀言：
T25n1509_p0080c11(04)║ 『汝莫恐怖！有一切智人名佛，
T25n1509_p0080c12(08)║ 後夜半當入無餘涅槃，是故汝夢，不為汝身。』 「是時，
T25n1509_p0080c13(05)║ 須跋陀明日到拘夷那竭國，樹林中見阿難經行，
T25n1509_p0080c14(02)║ 語阿難言：『我聞汝師說新涅槃道，
T25n1509_p0080c15(05)║ 今日夜半當取滅度！我心有疑，請欲見佛，決我所疑。』
T25n1509_p0080c16(00)║ 「阿難答言：『世尊身極，汝若難問，勞擾世尊。』
T25n1509_p0080c17(01)║ 須跋陀如是重請至三，阿難答如初。
T25n1509_p0080c18(04)║ 「佛遙聞之敕語阿難：『聽須跋陀梵志來前，自在難問，
T25n1509_p0080c19(00)║ 是吾末後共談，最後得道弟子。』
T25n1509_p0080c20(06)║ 「是時須跋陀得前見佛，問訊世尊已，於一面坐，
T25n1509_p0080c21(02)║ 如是念：『諸外道輩，捨恩愛財寶出家，皆不得道，
T25n1509_p0080c22(00)║ 獨瞿曇沙門得道。』 「如是念竟，即問佛言：
T25n1509_p0080c23(02)║ 『是閻浮提地六師輩，各自稱言我是一切智人，
T25n1509_p0080c24(00)║ 是語實不？』 「爾時，世尊以偈答曰：
T25n1509_p0080c25(00)║ 「『我年一十九， 出家學佛道，
T25n1509_p0080c26(00)║ 我出家已來， 已過五十歲。
T25n1509_p0081a01(00)║ 淨戒禪智慧， 外道無一分，
T25n1509_p0081a02(00)║ 少分尚無有， 何況一切智？
T25n1509_p0081a03(00)║ 「『若無八正道，是中無第一果，第二、第三、
T25n1509_p0081a04(02)║ 第四果；若有八正道，是中有第一果，第二、第三、
T25n1509_p0081a05(01)║ 第四果。須跋陀！是我法中有八正道，
T25n1509_p0081a06(03)║ 是中有第一道果，第二、第三、第四道果。餘外道法皆空，
T25n1509_p0081a07(00)║ 無道、無果，無沙門，無婆羅門。
T25n1509_p0081a08(05)║ 如是我大眾中，實作師子吼！』 「須跋陀梵志聞是法，
T25n1509_p0081a09(02)║ 得阿羅漢道。思惟言：『我不應佛後般涅槃。』
T25n1509_p0081a10(02)║ 如是思惟竟，在佛前結加趺坐，自以神力，
T25n1509_p0081a11(02)║ 身中出火燒身而取滅度。」 以是故，佛言：「無功德、
T25n1509_p0081a12(00)║ 少功德，是助道法不滿，皆不得度。」佛說：
T25n1509_p0081a13(02)║ 「一切功德具足故，能度弟子。」譬如小藥師，
T25n1509_p0081a14(01)║ 以一種藥、二種藥，不具足故，不能差重病；
T25n1509_p0081a15(01)║ 大藥師輩，具足眾藥，能差諸病。 問曰：
T25n1509_p0081a16(03)║ 若一切三界煩惱離故，心得解脫，何以故佛言
T25n1509_p0081a17(03)║ 「染愛離，心得解脫」？ 答曰： 愛能繫閉心，有大力，
T25n1509_p0081a18(00)║ 以是故說；不說餘煩惱。愛斷餘則斷。 復次，
T25n1509_p0081a19(00)║ 若人言王來，知必有將從；染愛亦如是。
T25n1509_p0081a20(01)║ 又如捉巾一頭，餘則盡隨；愛染亦如是，
T25n1509_p0081a21(02)║ 愛斷則知餘煩惱皆已斷。 復次，諸結使皆屬愛、見：
T25n1509_p0081a22(00)║ 屬愛煩惱覆心；屬見煩惱覆慧。
T25n1509_p0081a23(04)║ 如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫。
T25n1509_p0081a24(05)║ 如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。 復次，
T25n1509_p0081a25(04)║ 是五千阿羅漢，應不退法，得無生智，以是故言
T25n1509_p0081a26(02)║ 「心得好解脫，慧得好解脫」，不退故。
T25n1509_p0081a27(04)║ 退法阿羅漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，
T25n1509_p0081a28(01)║ 非好解脫，以退法故。
T25n1509_p0081a29(00)║【經】 心調柔軟。 【論】 若有恭敬供養，
T25n1509_p0081b01(03)║ 瞋恚罵詈撾打者，心等無異；若得珍寶、瓦石，
T25n1509_p0081b02(02)║ 視之一等；若有持刀斫截手足，
T25n1509_p0081b03(05)║ 有持栴檀塗身者，亦等無異。 復次，婬欲、瞋恚、憍、慢、疑、
T25n1509_p0081b04(00)║ 見，根本已斷故，是謂「心調柔軟」。 復次，
T25n1509_p0081b05(02)║ 是諸阿羅漢，欲染處不染，應瞋處不瞋，
T25n1509_p0081b06(02)║ 應癡處不癡，守護六情，以是故名「心調柔軟」。
T25n1509_p0081b07(00)║ 如偈說：
T25n1509_p0081b08(00)║ 「人守護六情， 如好馬善調；
T25n1509_p0081b09(00)║ 如是實智人， 諸天所敬視。」
T25n1509_p0081b10(00)║ 諸餘凡人輩，不能守護六情，欲、瞋、慢、癡、疑、
T25n1509_p0081b11(00)║ 見不斷故，不調柔，如惡弊馬。以是故，
T25n1509_p0081b12(00)║ 諸阿羅漢名「心調柔軟」。
T25n1509_p0081b13(00)║【經】 摩訶那伽。 【論】 「摩訶」言大，「那」名不，
T25n1509_p0081b14(00)║ 「伽」名罪。諸阿羅漢諸煩惱斷，
T25n1509_p0081b15(04)║ 以是故名不罪。 復次，「那伽」或名龍，或名象。
T25n1509_p0081b16(04)║ 是五千阿羅漢，諸無數阿羅漢中最大力，
T25n1509_p0081b17(04)║ 是以故言如龍、如象。水行中龍力大，陸行中象力大。
T25n1509_p0081b18(00)║ 復次，如善調象王，能破大軍，直入不迴，
T25n1509_p0081b19(01)║ 不畏刀杖，不難水火，不走不退，死至不避。
T25n1509_p0081b20(00)║ 諸阿羅漢亦復如是，修禪定、智慧故，
T25n1509_p0081b21(02)║ 能破魔軍及諸結使賊。罵詈、撾打，不悔、不恚；老死、
T25n1509_p0081b22(00)║ 水火，不畏不難。 復次，如大龍王從大海出，
T25n1509_p0081b23(00)║ 起於大雲，遍覆虛空，放大電光，明照天地，
T25n1509_p0081b24(00)║ 澍大洪雨，潤澤萬物。諸阿羅漢亦復如是，
T25n1509_p0081b25(00)║ 從禪定、智慧大海水中出，起慈悲雲，
T25n1509_p0081b26(01)║ 潤及可度，現大光明，種種變化，說實法相，
T25n1509_p0081b27(00)║ 雨弟子心，令生善牙。
T25n1509_p0081b28(00)║【經】 所作已辦。 【論】 問曰： 云何名「所作」
T25n1509_p0081b29(03)║ ？云何名「已辦」？ 答曰： 信、戒、捨、定等諸善法得故，
T25n1509_p0081c01(00)║ 名為「所作」；智慧、精進、解脫等諸善法得故，
T25n1509_p0081c02(00)║ 是名「已辦」。二法具足滿故，名「所作已辦」。
T25n1509_p0081c03(01)║ 復次，諸煩惱有二種：一種屬愛，一種屬見。
T25n1509_p0081c04(01)║ 屬愛煩惱斷故名「所作」；屬見煩惱斷故名
T25n1509_p0081c05(02)║ 「已辦」。 復次，色法善見故名「所作」；
T25n1509_p0081c06(06)║ 無色法善見故名「已辦」。可見、不可見，有對、
T25n1509_p0081c07(07)║ 無對等二法亦如是。 復次，不善、無記法斷故名「所作」；
T25n1509_p0081c08(04)║ 善法思惟故名「已辦」。聞、思慧成就故名「所作」；
T25n1509_p0081c09(03)║ 修慧成就故名「已辦」。種種三法亦如是。 復次，煖法、
T25n1509_p0081c10(00)║ 頂法、忍法、世間第一法得故名「所作」；
T25n1509_p0081c11(02)║ 苦法忍等諸無漏善根得故名「已辦」。
T25n1509_p0081c12(03)║ 見諦道得故名「所作」；思惟道得故名「已辦」。
T25n1509_p0081c13(02)║ 成學道故名「所作」；無學道得故名「已辦」。
T25n1509_p0081c14(01)║ 心解脫得故名「所作」；慧解脫得故名「已辦」。
T25n1509_p0081c15(00)║ 漏盡故名「所作」；得共解脫故名「已辦」。
T25n1509_p0081c16(02)║ 一切結使除故名「所作」；得非時解脫故名「已辦」。
T25n1509_p0081c17(00)║ 自利益竟故名「所作」；利益他人故名「已辦」。
T25n1509_p0081c18(00)║ 如是等「所作已辦」義，自在說。
T25n1509_p0081c19(00)║【經】 棄擔能擔。 【論】 五眾麤重常惱故，名為
T25n1509_p0081c20(00)║ 「擔」。如佛所說：「何謂擔？五眾是擔。」
T25n1509_p0081c21(03)║ 諸阿羅漢此擔已除，以是故言「棄擔」。 「能擔」者，
T25n1509_p0081c22(02)║ 是佛法中二種功德擔應擔：「一者、自益利，二者、
T25n1509_p0082a01(00)║ 他益利。」一切諸漏盡、不悔解脫等諸功德，
T25n1509_p0082a02(00)║ 是名自利益；信、戒、捨、定、
T25n1509_p0082a03(07)║ 慧等諸功德能與他人，是名利益他。是諸阿羅漢，自擔、
T25n1509_p0082a04(01)║ 他擔能擔，故名「能擔」。 復次，譬如大牛壯力，
T25n1509_p0082a05(01)║ 能服重載；此諸阿羅漢亦如是，得無漏根、
T25n1509_p0082a06(00)║ 力、覺、道，能擔佛法大事擔。
T25n1509_p0082a07(07)║ 以是故諸阿羅漢名「能擔」。
T25n1509_p0082a08(00)║【經】 逮得己利。 【論】
T25n1509_p0082a09(09)║ 云何名己利？云何非己利？ 行諸善法，是名己利；諸餘非法，
T25n1509_p0082a10(02)║ 是名非己利。 復次，信、戒、捨、定、慧等諸功德，
T25n1509_p0082a11(03)║ 一切財寶勝故，今世後世常得樂故，
T25n1509_p0082a12(05)║ 能到甘露城故，以是三因緣故名「己利」。如〈信品〉
T25n1509_p0082a13(01)║ 中偈說：
T25n1509_p0082a14(00)║ 「若人得信慧， 是寶最第一；
T25n1509_p0082a15(00)║ 諸餘世財利， 不及是法寶！」
T25n1509_p0082a16(00)║ 復次，若人今世得樂，後世得樂，
T25n1509_p0082a17(04)║ 及涅槃常樂，是名己利；餘非己利。如偈說：
T25n1509_p0082a18(00)║ 「世知種種無道法， 與諸禽獸等無異。
T25n1509_p0082a19(00)║ 當求正智要道法， 得脫老死入涅槃！」
T25n1509_p0082a20(00)║ 復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利。
T25n1509_p0082a21(00)║ 是五千阿羅漢得道及果，二事俱得，
T25n1509_p0082a22(03)║ 故名己利；以是故言「逮得己利」。
T25n1509_p0082a23(00)║【經】 盡諸有結。 【論】 三種有：欲有、色有、
T25n1509_p0082a24(02)║ 無色有。 云何欲有？「欲界繫業取因緣，後世能生，
T25n1509_p0082a25(01)║ 亦是業報，是名欲有。」 色有、無色有亦如是——
T25n1509_p0082a26(01)║ 是名為「有」。 「結盡」者，結有九結：愛結、恚結、慢結、
T25n1509_p0082a27(01)║ 癡結、疑結、見結、取結、慳結、嫉結。 是結使盡及有，
T25n1509_p0082a28(00)║ 是有盡及結使，以是故名「有結盡」。 問曰：
T25n1509_p0082a29(01)║ 諸阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故。
T25n1509_p0082b01(00)║ 有不應盡，何以故？阿羅漢未滅度時，
T25n1509_p0082b02(02)║ 眼根等五眾、十二入、十八持諸有成就故。 答曰：
T25n1509_p0082b03(00)║ 無所妨！是果中說因。 如佛語：
T25n1509_p0082b04(05)║ 「檀越施食時，與五事：命、色、力、樂、[目*善]。」
T25n1509_p0082b05(06)║ 食不能必與五事，有人大得飲食而死；
T25n1509_p0082b06(06)║ 有人得少許食而活。食為五事因，
T25n1509_p0082b07(08)║ 是故佛言施食得五事。 如偈說：
T25n1509_p0082b08(00)║ 「斷食死無疑， 食者死未定；
T25n1509_p0082b09(00)║ 以是故佛說， 施食得五事。」
T25n1509_p0082b10(00)║ 亦如人食百斤金，「金不可食」，金是食因，
T25n1509_p0082b11(01)║ 故言「食金」。佛言「女人為戒垢」，女人非戒垢，
T25n1509_p0082b12(01)║ 是戒垢因故，言「女人為戒垢」。如
T25n1509_p0082b13(06)║ 「人從高處墮未至地，言此人死」，雖未死，知必死故，言
T25n1509_p0082b14(00)║ 「此人死」。如是「諸阿羅漢結使已盡」，
T25n1509_p0082b15(03)║ 知有必當盡故，言「有結盡」。
T25n1509_p0082b16(00)║【經】 正智已得解脫。 【論】
T25n1509_p0082b17(06)║ 如摩犍提梵志弟子，舉其屍著床上，輿行城市中多人處，
T25n1509_p0082b18(00)║ 唱言：「若有眼見摩犍提屍者，
T25n1509_p0082b19(05)║ 是人皆得清淨道，何況禮拜供養者？」多有人信其言。
T25n1509_p0082b20(01)║ 諸比丘聞是語，白佛言：「世尊！是事云何？」
T25n1509_p0082b21(02)║ 佛說偈言：
T25n1509_p0082b22(00)║ 「小人眼見求清淨， 如是無智無實道，
T25n1509_p0082b23(00)║ 諸結煩惱滿心中， 云何眼見得淨道？
T25n1509_p0082b24(00)║ 若有眼見得清淨， 何用智慧功德寶？
T25n1509_p0082b25(00)║ 智慧功德乃為淨， 眼見求淨無是事。」
T25n1509_p0082b26(00)║ 以是故言「正智得解脫」。 問曰：
T25n1509_p0082b27(05)║ 諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故常在佛邊，
T25n1509_p0082b28(02)║ 不餘處度眾生？ 答曰： 一切十方眾生，
T25n1509_p0082b29(04)║ 雖盡應供養佛，阿羅漢受恩重故，應倍供養。
T25n1509_p0082c01(03)║ 所以者何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，
T25n1509_p0082c02(02)║ 知結使斷，信心轉多，是故諸大德阿羅漢，
T25n1509_p0082c03(02)║ 佛邊受功德樂味，供養恭敬，報佛恩故，
T25n1509_p0082c04(03)║ 在佛邊住。 諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊。
T25n1509_p0082c05(03)║ 如梵天人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，
T25n1509_p0082c06(01)║ 如諸鬼神遶毘沙門王，
T25n1509_p0082c07(08)║ 如諸小王遶轉輪聖王，如病人病愈住大醫邊；
T25n1509_p0082c08(06)║ 如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍繞供養故，佛德益尊。
T25n1509_p0082c09(00)║問曰： 若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，
T25n1509_p0082c10(01)║ 不須聽法，何以故說般若波羅蜜時，
T25n1509_p0082c11(02)║ 共五千阿羅漢？ 答曰： 諸阿羅漢雖所作已辦，
T25n1509_p0082c12(01)║ 佛欲以甚深智慧法試。如佛問舍利弗，如
T25n1509_p0082c13(02)║ 《波羅延經》阿耆陀難中偈說：
T25n1509_p0082c14(00)║ 「種種諸學人， 及諸數法人，
T25n1509_p0082c15(00)║ 是人所行法， 願為如實說！」
T25n1509_p0082c16(00)║ 「是中，云何學人？云何數法人？」爾時，
T25n1509_p0082c17(04)║ 舍利弗默然。如是三問，三默。佛示義端，告舍利弗：
T25n1509_p0082c18(02)║ 「有生不？」舍利弗答：「世尊！有生。有生者，
T25n1509_p0082c19(02)║ 欲為滅有為生法故，名學人；
T25n1509_p0082c20(07)║ 以智慧得無生法故，名數法人。」是經，此中應廣說。 復次，
T25n1509_p0082c21(02)║ 若有漏，若無漏，諸禪定未得故欲得，
T25n1509_p0082c22(05)║ 已得欲令堅深故，諸阿羅漢佛邊聽法。 復次，現前樂故，
T25n1509_p0082c23(00)║ 如《難陀迦經》中說：「以今世樂故聽法。」 復次，
T25n1509_p0082c24(00)║ 諸阿羅漢在佛邊聽法，心無厭足，如
T25n1509_p0082c25(03)║ 《昆盧提迦經》中說：「舍利弗語昆盧提迦：
T25n1509_p0083a01(04)║ 『我法中聽法無厭。』」 復次，如佛大師，
T25n1509_p0083a02(06)║ 自一心從弟子邊聽法，不應難言阿羅漢所作已辦，
T25n1509_p0083a03(01)║ 何以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，
T25n1509_p0083a04(00)║ 云何飢渴人而言不應食！以是故，
T25n1509_p0083a05(03)║ 諸阿羅漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。 復次，
T25n1509_p0083a06(02)║ 佛住解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，
T25n1509_p0083a07(03)║ 住法相應，眷屬莊嚴。如《栴檀譬喻經》中言：
T25n1509_p0083a08(04)║ 「有栴檀林，伊蘭圍之；有伊蘭林，栴檀圍之，
T25n1509_p0083a09(01)║ 有栴檀，栴檀以為叢林；有伊蘭，
T25n1509_p0083a10(05)║ 伊蘭自相圍繞。」佛諸阿羅漢，亦復如是。
T25n1509_p0083a11(06)║ 佛住善法解脫中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應，
T25n1509_p0083a12(00)║ 眷屬莊嚴。 佛以大眾圍繞，如須彌山王，
T25n1509_p0083a13(01)║ 十寶山圍繞；如白香象王，白香象圍繞；
T25n1509_p0083a14(03)║ 如師子王，師子眾圍遶。佛亦如是，
T25n1509_p0083a15(07)║ 佛為世間無上福田，與諸弟子圍繞共住。
T25n1509_p0083a16(00)║【經】 唯除阿難在學地，得須陀洹。 【論】 問曰：
T25n1509_p0083a17(00)║ 何以言「唯除阿難」？ 答曰： 上所讚諸阿羅漢，
T25n1509_p0083a18(00)║ 阿難不在其數。何以故？以在學地，
T25n1509_p0083a19(02)║ 未離欲故。 問曰： 大德阿難第三師，大眾法將，
T25n1509_p0083a20(01)║ 種涅槃種已無量劫，常近佛，持法藏。
T25n1509_p0083a21(03)║ 大德利根，何以至今未離欲作學人？ 答曰：
T25n1509_p0083a22(03)║ 大德阿難本願如是：「我於多聞眾中最第一」；
T25n1509_p0083a23(02)║ 亦以諸佛法——阿羅漢所作已辦，
T25n1509_p0083a24(07)║ 不應作供給供養人，以其於佛法中能辦大事，煩惱賊破，
T25n1509_p0083a25(01)║ 共佛在解脫床上坐故。 復次，
T25n1509_p0083a26(06)║ 長老阿難種種諸經，聽、持、誦利觀故智慧多，攝心少；
T25n1509_p0083a27(03)║ 二功德等者，可得漏盡道。以是故，
T25n1509_p0083a28(06)║ 長老阿難是學人須陀洹。 復次，貪供給世尊故，
T25n1509_p0083a29(04)║ 是阿難為佛作供給人；如是念：「若我早取漏盡道，
T25n1509_p0083b01(00)║ 便遠世尊，不得作供給人。」以是故，
T25n1509_p0083b02(02)║ 阿難雖能得阿羅漢道，自制不取。 復次，處、時、
T25n1509_p0083b03(01)║ 人未合故。
T25n1509_p0083b04(13)║ 何等處？能集法千阿羅漢未在耆闍崛山，是為處。世尊過去時未到。
T25n1509_p0083b05(02)║ 長老婆耆子不在。以是故，長老阿難漏不盡。
T25n1509_p0083b06(01)║ 要在世尊過去，集法眾合，婆耆子說法勸諫；
T25n1509_p0083b07(00)║ 三事合故，得漏盡道。 復次，
T25n1509_p0083b08(06)║ 大德阿難厭世法少，不如餘人。是阿難世世王者種，
T25n1509_p0083b09(01)║ 端正無比，福德無量；世尊近親，常侍從佛，
T25n1509_p0083b10(01)║ 必有此念：「我佛近侍，知法寶藏，漏盡道法，
T25n1509_p0083b11(02)║ 我不畏失。」以是事故，不大慇懃。 問曰：
T25n1509_p0083b12(02)║ 大德阿難名，
T25n1509_p0083b13(15)║ 以何因緣？是先世因緣？是父母作字？是依因緣立名？ 答曰： 是先世因緣，
T25n1509_p0083b14(01)║ 亦父母作名，亦依因緣立字。 問曰：
T25n1509_p0083b15(04)║ 云何先世因緣？ 答曰： 釋迦文佛先世作瓦師，
T25n1509_p0083b16(03)║ 名大光明。爾時，有佛名釋迦文，弟子名舍利弗、
T25n1509_p0083b17(01)║ 目乾連、阿難，佛與弟子俱到瓦師舍一宿。
T25n1509_p0083b18(01)║ 爾時，瓦師布施草坐，燈明，石蜜漿，
T25n1509_p0083b19(05)║ 三事供養佛及比丘僧，便發願言：「我於當來老、病、死、
T25n1509_p0083b20(02)║ 惱五惡之世作佛，如今佛名釋迦文；
T25n1509_p0083b21(03)║ 我佛弟子名，亦如今佛弟子名。」以佛願故，
T25n1509_p0083b22(02)║ 得字阿難。 復次，阿難世世立願：
T25n1509_p0083b23(08)║ 「我在釋迦文佛弟子多聞眾中，願最第一，字阿難。」 復次，
T25n1509_p0083b24(03)║ 阿難世世忍辱除瞋，以是因緣故，生便端正。
T25n1509_p0083b25(02)║ 父母以其端正，見者皆歡喜故，字阿難(阿難者，秦言歡喜)。
T25n1509_p0083b26(00)║ 是為先世因緣字。 云何父母作字？
T25n1509_p0083b27(03)║ 昔有日種王名師子頰，其王有四子：
T25n1509_p0083b28(04)║ 第一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯。
T25n1509_p0083b29(02)║ 有一女，名甘露味。 淨飯王有二子：佛、難陀。
T25n1509_p0083c01(02)║ 白飯王有二子：跋提、提沙。 斛飯王有二子：
T25n1509_p0083c02(02)║ 提婆達多、阿難。 甘露飯王有二子：摩訶男、
T25n1509_p0083c03(03)║ 阿泥盧豆。 甘露味女有一子，名施婆羅。
T25n1509_p0083c04(04)║ 是中悉達陀菩薩漸漸長大，棄轉輪聖王位，
T25n1509_p0083c05(03)║ 夜半出家，至漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，
T25n1509_p0083c06(03)║ 六年苦行。是時，淨飯王愛念子故，常遣使問訊，
T25n1509_p0083c07(01)║ 欲知消息：「我子得道不？若病？若死？」
T25n1509_p0083c08(03)║ 使來白王：「菩薩唯有皮骨筋相連持耳，
T25n1509_p0083c09(03)║ 命甚微弱！若今日、若明日，不復久也。」王聞其言，
T25n1509_p0083c10(01)║ 甚大愁念，沒憂惱海。「我子既不作轉輪王，
T25n1509_p0083c11(01)║ 又不得作佛，一何衰苦，無所得而死！」
T25n1509_p0083c12(03)║ 如是憂惱，荒迷憒塞。是時，菩薩棄苦行處，
T25n1509_p0083c13(03)║ 食百味乳糜，身體充滿；於尼連禪水中洗浴已，
T25n1509_p0083c14(01)║ 至菩提樹下，坐金剛座而自誓言：
T25n1509_p0083c15(05)║ 「要不破此結加趺坐，成一切智；不得一切智，
T25n1509_p0083c16(02)║ 終不起也。」是時，魔王將十八億眾到菩薩所，
T25n1509_p0083c17(01)║ 敢與菩薩決其得失；菩薩智慧力故，
T25n1509_p0083c18(03)║ 大破魔軍。魔不如而退，自念：「菩薩叵勝，當惱其父。」
T25n1509_p0083c19(00)║ 至淨飯王所，詭言：「汝子今日後夜已了。」
T25n1509_p0083c20(01)║ 王聞此語，驚怖墮床，如熱沙中魚。
T25n1509_p0083c21(04)║ 王時悲哭而說偈言：
T25n1509_p0083c22(00)║ 「阿夷陀虛言， 瑞應亦無驗，
T25n1509_p0083c23(00)║ 得利之吉名， 一切無所獲！」
T25n1509_p0083c24(00)║ 是時，菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，
T25n1509_p0083c25(02)║ 至淨飯王所，說偈言：
T25n1509_p0084a01(00)║ 「汝子已得道， 魔眾已破散；
T25n1509_p0084a02(00)║ 光明如日出， 普照十方土！」
T25n1509_p0084a03(00)║ 王言：「前有天來言汝子已了；
T25n1509_p0084a04(05)║ 汝今來言壞魔得道；二語相違，誰可信者？」 樹神又言：
T25n1509_p0084a05(00)║ 「實不妄語。前來天者詭言已了，
T25n1509_p0084a06(03)║ 是魔懷嫉，故來相惱。今日諸天、龍神華香供養，
T25n1509_p0084a07(02)║ 空中懸繒；汝子身出光明，遍照天地。」王聞其言，
T25n1509_p0084a08(00)║ 於一切苦惱心得解脫。 王言：
T25n1509_p0084a09(06)║ 「我子雖捨轉輪聖王，今得法轉輪王，定得大利，
T25n1509_p0084a10(03)║ 無所失也。」王心大歡喜。是時，斛飯王家使來，
T25n1509_p0084a11(02)║ 白淨飯王言：「貴弟生男。」王心歡喜言：「今日大吉，
T25n1509_p0084a12(00)║ 是歡喜日！」語來使言：「是兒當字為阿難。」
T25n1509_p0084a13(00)║ 是為父母作字。 云何依因緣立名？
T25n1509_p0084a14(03)║ 阿難端正清淨，如好明鏡，老少好醜，容貌顏狀，
T25n1509_p0084a15(01)║ 皆於身中現。其身明淨，女人見之，欲心即動，
T25n1509_p0084a16(00)║ 是故佛聽阿難著覆肩衣。
T25n1509_p0084a17(07)║ 是阿難能令他人見者心眼歡喜，故名阿難。於是造論者讚言：
T25n1509_p0084a18(00)║ 「面如淨滿月， 眼若青蓮華；
T25n1509_p0084a19(00)║ 佛法大海水， 流入阿難心！
T25n1509_p0084a20(00)║ 能令人心眼， 見者大歡喜；
T25n1509_p0084a21(00)║ 諸來求見佛， 通現不失宜！」
T25n1509_p0084a22(00)║ 如是阿難雖能得阿羅漢道，
T25n1509_p0084a23(04)║ 以供給供養佛故，自不盡漏。以此大功德故，
T25n1509_p0084a24(02)║ 雖非無學、在無學數中，雖未離欲、
T25n1509_p0084a25(03)║ 在離欲數中，以是故共數五千中。
T25n1509_p0084a26(05)║ 以實未是阿羅漢故，言「唯除阿難」。
T25n1509_p0084a27(00)║ 大智度初品中四眾義釋論第七
T25n1509_p0084a28(00)║【經】 復有五百比丘尼、優婆塞、優婆夷，
T25n1509_p0084a29(02)║皆見聖諦。 【論】 問曰： 何以諸比丘五千，
T25n1509_p0084b01(03)║ 餘三眾各五百？ 答曰： 女人多短智慧，煩惱垢重，
T25n1509_p0084b02(00)║ 但求喜樂；愛行多故，少能斷結使，
T25n1509_p0084b03(02)║ 得解脫證。如佛說：「是因緣起法，第一甚深難得；
T25n1509_p0084b04(00)║ 一切煩惱盡、離欲得涅槃，倍復難見。」
T25n1509_p0084b05(02)║ 以是故，女人不能多得，不如比丘。 優婆塞、
T25n1509_p0084b06(02)║ 優婆夷有居家，故心不淨，不能盡漏，
T25n1509_p0084b07(03)║ 止可得四聖諦，作學人。如偈說：
T25n1509_p0084b08(00)║ 「孔雀雖有色嚴身， 不如鴻鴈能遠飛；
T25n1509_p0084b09(00)║ 白衣雖有富貴力， 不如出家功德勝！」
T25n1509_p0084b10(00)║ 以是故，諸比丘尼雖出家棄世業，智慧短，
T25n1509_p0084b11(00)║ 是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾，
T25n1509_p0084b12(01)║ 居家事懅故，得道亦各五百。 問曰：
T25n1509_p0084b13(03)║ 如五千阿羅漢皆讚，三眾何以不讚？ 答曰：
T25n1509_p0084b14(03)║ 大眾已讚，則知餘亦讚。 復次，若別讚，外道輩當呵言：
T25n1509_p0084b15(00)║ 「何以讚比丘尼！」生誹謗故；若讚白衣，當言：
T25n1509_p0084b16(00)║ 「為供養故。」以是故不讚。 問曰：
T25n1509_p0084b17(04)║ 諸餘摩訶衍經，佛與大比丘眾俱，或八千人，或六萬、
T25n1509_p0084b18(00)║ 十萬人俱。是《摩訶般若波羅蜜經》，
T25n1509_p0084b19(04)║ 諸經中第一大。如〈囑累品〉中說：「餘經悉忘失，
T25n1509_p0084b20(03)║ 其罪少少，失般若波羅蜜一句，其罪大多。」以是故，
T25n1509_p0084b21(00)║ 知般若波羅蜜經第一大，
T25n1509_p0084b22(07)║ 是第一經中當第一大會。何以故聲聞眾數少，
T25n1509_p0084b23(05)║ 止有比丘五千，比丘尼、優婆塞、優婆夷各五百？ 答曰：
T25n1509_p0084b24(02)║ 以是大經甚深難解故，聲聞眾少。
T25n1509_p0084b25(05)║ 譬如王有真寶，不示凡人，示大人信愛者。
T25n1509_p0084b26(04)║ 如王謀議時，與諸大臣信愛智人共論，
T25n1509_p0084b27(05)║ 諸餘小臣則不得入。 復次，是六千五百人盡得道，
T25n1509_p0084b28(02)║ 雖不盡解甚深般若波羅蜜，皆能信，
T25n1509_p0084b29(05)║ 得無漏四信故。餘經聲聞眾雖大多雜，不盡得道。
T25n1509_p0084c01(01)║ 復次，是中先讚千萬阿羅漢中，
T25n1509_p0084c02(06)║ 擇取最勝五千人；比丘尼、優婆塞、優婆夷亦爾。勝者難得，
T25n1509_p0084c03(01)║ 故不多。
T25n1509_p0084c04(00)║大智度論卷第三
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