【經錄部類】〔般若部類〕〔釋經論部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
T25n1509_p0296b04(00)║
T25n1509_p0296b05(00)║
T25n1509_p0296b06(00)║
T25n1509_p0296b07(11)║大智度論釋初品中四緣義第四十九(卷三十二)
T25n1509_p0296b08(00)║
T25n1509_p0296b09(00)║ 聖者龍樹造
T25n1509_p0296b10(00)║ 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0296b11(00)║【經】 「菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、
T25n1509_p0296b12(00)║增上緣，當學般若波羅蜜！」 【論】 一切有為法，
T25n1509_p0296b13(00)║ 皆從四緣生，所謂因緣、次第緣、緣緣、增上緣。
T25n1509_p0296b14(00)║ 「因緣」者，相應因、共生因、自種因、遍因、報因——
T25n1509_p0296b15(01)║ 是五因名為因緣。 復次，一切有為法，亦名因緣。
T25n1509_p0296b16(00)║ 「次第緣」者，除阿羅漢過去、
T25n1509_p0296b17(07)║ 現在末後心心數法，諸餘過去、現在心心數法，能與次第，
T25n1509_p0296b18(02)║ 是名次第緣。 「緣緣」、「增上緣」者，一切法。 復次，
T25n1509_p0296b19(03)║ 菩薩欲知四緣自相、共相，當學般若波羅蜜。 問曰：
T25n1509_p0296b20(00)║ 如般若波羅蜜中，四緣皆不可得。所以者何？
T25n1509_p0296b21(00)║ 若因中先有果，是事不然；因中先無，
T25n1509_p0296b22(02)║ 亦不然。若先有，則無因；若先無，
T25n1509_p0296b23(07)║ 以何為因？若先無而有者，亦可從無因而生。復次，
T25n1509_p0296b24(03)║ 見果從因生，故名之為因；若先無果，
T25n1509_p0296b25(05)║ 云何名因？復次，若果從因生，果則屬因，因不自在，
T25n1509_p0296b26(01)║ 更屬餘因；若因不自在者，
T25n1509_p0296b27(06)║ 云何言果旦從此因生？如是種種，則知無因緣。
T25n1509_p0296b28(04)║ 又過去心心數法都滅，無所能作，
T25n1509_p0296b29(08)║ 云何能為次第緣？現在有心則無次第，
T25n1509_p0296c01(08)║ 若與未來欲生心次第者，未來則未有，
T25n1509_p0296c02(10)║ 云何與次第？如是等則無次第緣。 如是一切法無相、無緣，
T25n1509_p0296c03(03)║ 云何言緣緣？ 若一切法無所屬、無所依、皆平等，
T25n1509_p0296c04(01)║ 云何言增上緣？ 如是四緣不可得，云何說
T25n1509_p0296c05(02)║ 「欲知四緣，當學般若波羅蜜」？ 答曰：
T25n1509_p0296c06(03)║ 汝不知般若波羅蜜相，以是故說「般若波羅蜜中，
T25n1509_p0296c07(01)║ 四緣皆不可得」。 般若波羅蜜，
T25n1509_p0296c08(06)║ 於一切法無所捨、無所破，畢竟清淨，無諸戲論。
T25n1509_p0296c09(04)║ 如佛說有四緣，但以少智之人，著於四緣而生邪論；
T25n1509_p0296c10(00)║ 為破著故，說言諸法實空，無所破。
T25n1509_p0296c11(03)║ 如心法從內、外處因緣和合生，是心如幻、如夢，
T25n1509_p0296c12(01)║ 虛誑，無有定性；心數法亦如是。
T25n1509_p0296c13(05)║ 是心共生心數法——所謂受、想、思等，是心數法，同相、同緣故，
T25n1509_p0296c14(00)║ 名為相應。心以心數法相應為因，
T25n1509_p0296c15(03)║ 心數法以心相應為因，是名相應因。相應因者，
T25n1509_p0296c16(00)║ 譬如親友、知識，和合成事。 共生因者，
T25n1509_p0296c17(03)║ 一切有為法，各有共生因，以共生故更相佐助；
T25n1509_p0296c18(01)║ 譬如兄弟同生，故互相成濟。 自種因者，
T25n1509_p0296c19(03)║ 過去善種，現在、未來善法因；過去、現在善種，
T25n1509_p0296c20(03)║ 未來善法因。 不善、無記亦如是。如是一切法，
T25n1509_p0296c21(02)║ 各有自種因。 遍因者，苦諦、
T25n1509_p0296c22(09)║ 集諦所斷結使一切垢法因，是名遍因。 報因者，行業因緣故，
T25n1509_p0296c23(02)║ 得善惡果報，是為報因。 是五因名為因緣。
T25n1509_p0296c24(02)║ 心心數法次第相續無間故，名為次第緣。
T25n1509_p0296c25(03)║ 心心數法，緣塵故生，是名緣緣。 諸法生時，
T25n1509_p0296c26(03)║ 不相障礙，是為無障。 復次，心心數法從四緣生；
T25n1509_p0296c27(01)║ 無想、滅盡定從三緣生，除緣緣；
T25n1509_p0296c28(05)║ 諸餘心不相應諸行及色，從二緣生，除次第緣、緣緣。
T25n1509_p0296c29(01)║ 有為法性羸故，無有從一緣生。
T25n1509_p0297a01(04)║ 報生心心數法，從五因生；不隱沒無記，非垢法故，
T25n1509_p0297a02(01)║ 除遍因。 諸煩惱亦從五因生，除報因。
T25n1509_p0297a03(02)║ 何以故？諸煩惱是隱沒，報是不隱沒，故除報因。
T25n1509_p0297a04(00)║ 報生色及心不相應諸行，從四因生；
T25n1509_p0297a05(02)║ 色非心心數法，故除相應因；不隱沒無記法，
T25n1509_p0297a06(02)║ 故除遍因。 染污色及心不相應諸行，亦從四因生；
T25n1509_p0297a07(00)║ 非心心數法，故除相應因；垢故除報因。
T25n1509_p0297a08(01)║ 諸餘心心數法，除初無漏心，皆從四因生，
T25n1509_p0297a09(01)║ 除報因、遍因。所以者何？非無記故除報因，
T25n1509_p0297a10(00)║ 非垢故除遍因。 諸餘不相應法，所謂色、
T25n1509_p0297a11(02)║ 心不相應諸行，若有自種因，則從三因生，
T25n1509_p0297a12(02)║ 除相應因、報因、遍因；若無自種因，則從二因生，
T25n1509_p0297a13(00)║ 共生因、無障因。 初無漏心心數法，從三因生；
T25n1509_p0297a14(00)║ 相應因、共生因、無障因。
T25n1509_p0297a15(08)║ 是初無漏心中色及心不相應諸行，從二因生；共生因、無障因；
T25n1509_p0297a16(00)║ 無有法從一因生。 若六因生，是名四緣。
T25n1509_p0297a17(01)║ 菩薩行般若波羅蜜，如是觀四緣，心無所著；
T25n1509_p0297a18(00)║ 雖分別是法，而知其空，皆如幻化；
T25n1509_p0297a19(03)║ 幻化中雖有種種別異，智者觀之，知無有實，
T25n1509_p0297a20(01)║ 但誑於眼。 為分別知凡夫人法，
T25n1509_p0297a21(05)║ 皆是顛倒虛誑而無有實，故有四緣，如是云何為實！
T25n1509_p0297a22(01)║ 賢聖法因從凡夫法生故，亦是不實，
T25n1509_p0297a23(04)║ 如先十八空中說。 菩薩於般若波羅蜜中，
T25n1509_p0297a24(04)║ 無有一法定性可取故，則不可破。
T25n1509_p0297a25(07)║ 以眾生著因緣空法故，名為可破。 譬如小兒見水中月，
T25n1509_p0297a26(02)║ 心生愛著，欲取而不能得，心懷憂惱！智者教言：
T25n1509_p0297a27(00)║ 雖可眼見，不可手捉；但破可取，
T25n1509_p0297a28(03)║ 不破可見！ 菩薩觀知諸法從四緣生，
T25n1509_p0297a29(05)║ 而不取四緣中定相。四緣和合生，如水中月，
T25n1509_p0297b01(04)║ 雖為虛誑無所有，要從水月因緣生，不從餘緣有。
T25n1509_p0297b02(01)║ 諸法亦如是，各自從因緣生，亦無定實，
T25n1509_p0297b03(02)║ 以是故說：「菩薩欲如實知因緣、次第緣、
T25n1509_p0297b04(03)║ 緣緣增上緣相，當學般若波羅蜜。」 問曰：
T25n1509_p0297b05(03)║ 若欲廣知四緣義，應學阿毘曇；
T25n1509_p0297b06(06)║ 云何此中欲知四緣義，當學般若波羅蜜？ 答曰：
T25n1509_p0297b07(04)║ 阿毘曇四緣義，初學如得其實；求之轉深，入於邪見，
T25n1509_p0297b08(00)║ 如汝上破四緣義中說。
T25n1509_p0297b09(00)║ 復次，諸法所因，因於四緣，四緣復何所因？
T25n1509_p0297b10(01)║ 若有因則無窮，若無窮則無始，
T25n1509_p0297b11(05)║ 若無始則無因。若然者，一切法皆應無因！ 若有始，
T25n1509_p0297b12(02)║ 始則無所因，若無所因而有，則不待因緣。
T25n1509_p0297b13(02)║ 若然者，一切諸法亦不待因緣而有！ 復次，
T25n1509_p0297b14(02)║ 諸法從因緣生，有二種：若因緣中先有，
T25n1509_p0297b15(03)║ 則不待因緣而生，則非因緣；若因緣中先無，
T25n1509_p0297b16(03)║ 則無各各因緣。 以戲論四緣故，有如是等過。
T25n1509_p0297b17(02)║ 如般若波羅蜜中不可得空，無如是等失。
T25n1509_p0297b18(02)║ 如世間人，耳目所睹生老病死，是則為有；
T25n1509_p0297b19(02)║ 細求其相，則不可得。以是故，般若波羅蜜中，
T25n1509_p0297b20(02)║ 但除邪見而不破四緣。是故言：「欲知四緣相，
T25n1509_p0297b21(00)║ 當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0297b22(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0297b23(10)║菩薩摩訶薩欲知一切諸法如、法性、實際，當學般若波羅蜜！舍利弗！
T25n1509_p0297b24(00)║菩薩摩訶薩應如是住般若波羅蜜！」 【論】
T25n1509_p0297b25(02)║ 「諸法如」，有二種：一者、各各相，二者、實相。
T25n1509_p0297b26(03)║ 各各相者，如：地，堅相；水，濕相；火，熱相；風，動相，
T25n1509_p0297b27(03)║ 如是等分別諸法，各自有相。 實相者，
T25n1509_p0297b28(05)║ 於各各相中分別，求實不可得，不可破，無諸過失。
T25n1509_p0297b29(02)║ 如自相空中說：地若實是堅相者，何以故膠、
T25n1509_p0297c01(02)║ 蠟等與火會時，捨其自性？ 有神通人，入地如水；
T25n1509_p0297c02(00)║ 又分散木石，則失堅相。 又破地以為微塵，
T25n1509_p0297c03(00)║ 以方破塵，終歸於空，亦失堅相。
T25n1509_p0297c04(04)║ 如是推求地相則不可得；若不可得，其實皆空，
T25n1509_p0297c05(03)║ 空則是地之實相。 一切別相，皆亦如是，是名為「如」。
T25n1509_p0297c06(00)║ 「法性」者，如前說各各法空，空有差品，是為
T25n1509_p0297c07(00)║ 「如」；同為一空，是為「法性」。 是法性亦有二種：
T25n1509_p0297c08(00)║ 一者、用無著心分別諸法，各自有性故；
T25n1509_p0297c09(00)║ 二者、名無量法，所謂諸法實相。 如《持心經》
T25n1509_p0297c10(00)║ 說：「法性無量，聲聞人雖得法性，
T25n1509_p0297c11(04)║ 以智慧有量故，不能無量說。」 如人雖到大海，
T25n1509_p0297c12(02)║ 以器小故，不能取無量水，是為法性。 「實際」者，
T25n1509_p0297c13(00)║ 以法性為實證，故為際。如阿羅漢，
T25n1509_p0297c14(02)║ 名為住於實際。 問曰： 如、法性、實際，是三事為一、
T25n1509_p0297c15(00)║ 為異？若一，云何說三？若三，今應當分別說！
T25n1509_p0297c16(00)║答曰： 是三皆是「諸法實相」異名。所以者何？
T25n1509_p0297c17(01)║ 凡夫無智，於一切法作邪觀，所謂常、樂、淨、實、
T25n1509_p0297c18(00)║ 我等。 佛弟子如法本相觀，是時不見常，
T25n1509_p0297c19(01)║ 是名無常；不見樂，是名苦；不見淨，
T25n1509_p0297c20(03)║ 是名不淨；不見實，是名空；不見我，是名無我。
T25n1509_p0297c21(01)║ 若不見常而見無常者，是則妄見，見苦、空、
T25n1509_p0297c22(01)║ 無我、不淨亦如是，是名為如。如者，如本，
T25n1509_p0297c23(02)║ 無能敗壞。 以是故，佛說三法為法印，
T25n1509_p0297c24(04)║ 所謂一切有為法無常印、一切法無我印、涅槃寂滅印。
T25n1509_p0297c25(00)║問曰： 是三法印，般若波羅蜜中，悉皆破壞。
T25n1509_p0297c26(01)║ 如佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩觀色常，
T25n1509_p0297c27(02)║ 不行般若波羅蜜；觀色無常，不行般若波羅蜜。
T25n1509_p0297c28(00)║ 苦、樂，我、無我，寂滅、非寂滅，亦如是。」
T25n1509_p0297c29(04)║ 如是云何名法印？ 答曰： 二經皆是佛說，如
T25n1509_p0298a01(05)║ 《般若波羅蜜經》中，了了說諸法實相。 有人著常顛倒，
T25n1509_p0298a02(00)║ 故捨常見，不著無常相，是名法印；非謂
T25n1509_p0298a03(02)║ 「捨常、著無常者，以為法印」；
T25n1509_p0298a04(07)║ 我乃至寂滅亦如是。般若波羅蜜中，破著無常等見；非謂
T25n1509_p0298a05(02)║ 「破不受不著」。 得是諸法如已，則入法性中，
T25n1509_p0298a06(01)║ 滅諸觀，不生異信，性自爾故。
T25n1509_p0298a07(06)║ 譬如小兒見水中月，入水求之，不得便愁。智者語言：
T25n1509_p0298a08(03)║ 「性自爾，莫生憂惱！」 善入法性，是為「實際」。 問曰：
T25n1509_p0298a09(00)║ 聲聞法中，何以不說是如、法性、實際，
T25n1509_p0298a10(03)║ 而摩訶衍法中處處說？ 答曰： 聲聞法中亦有說處，
T25n1509_p0298a11(00)║ 但少耳。 如《雜阿含》中說，有一比丘問佛：
T25n1509_p0298a12(02)║ 「十二因緣法，為是佛作，為是餘人作？」
T25n1509_p0298a13(03)║ 佛告比丘：「我不作十二因緣，亦非餘人作；
T25n1509_p0298a14(03)║ 有佛無佛，諸法：如、法相、法位常有，
T25n1509_p0298a15(07)║ 所謂是事有故是事有，是事生故是事生，如無明因緣故諸行，
T25n1509_p0298a16(00)║ 諸行因緣故識，
T25n1509_p0298a17(11)║ 乃至老死因緣故有憂悲苦惱。是事無故是事無，是事滅故是事滅；
T25n1509_p0298a18(01)║ 如無明滅故諸行滅，諸行滅故識滅，
T25n1509_p0298a19(04)║ 乃至老死滅故憂悲苦惱滅。」 如是生滅法，有佛、
T25n1509_p0298a20(03)║ 無佛常爾；是處說「如」。 如《雜阿含．舍利弗師子吼經》
T25n1509_p0298a21(00)║ 中說：「佛問舍利弗一句義，三問三不能答。
T25n1509_p0298a22(00)║ 佛少開示舍利弗已，入於靜室。
T25n1509_p0298a23(05)║ 舍利弗集諸比丘，語諸比丘言：『佛未示我事端，
T25n1509_p0298a24(02)║ 未即能答；今我於此法，七日七夜，
T25n1509_p0298a25(05)║ 演說其事而不窮盡。』 「復有一比丘白佛：『佛入靜室後，
T25n1509_p0298a26(00)║ 舍利弗作師子吼而自讚歎！』佛語比丘：
T25n1509_p0298a27(02)║ 『舍利弗語實不虛，
T25n1509_p0298a28(12)║ 所以者何？舍利弗善通達法性故。』」 聲聞法中，觀諸法生滅相，是為「如」；
T25n1509_p0298a29(01)║ 滅一切諸觀，得諸法實相，是處說「法性」。 問曰：
T25n1509_p0298b01(00)║ 是處但說「如」、「法性」，何處復說「實際」？ 答曰：
T25n1509_p0298b02(01)║ 此二事，有因緣故說；實際無因緣，
T25n1509_p0298b03(03)║ 故不說實際。 問曰： 實際即是涅槃，
T25n1509_p0298b04(05)║ 為涅槃故佛說十二部經，云何言無因緣？ 答曰： 「涅槃」
T25n1509_p0298b05(01)║ 種種名字說，或名為「離」，或名為「妙」，或名為「出」；
T25n1509_p0298b06(00)║ 如是等則為說「實際」，但不說名字，
T25n1509_p0298b07(03)║ 故言無因緣。 復次，諸法如者，如諸法未生時，
T25n1509_p0298b08(03)║ 生時亦如是，生已過去，現在亦如是；諸法三世平等，
T25n1509_p0298b09(00)║ 是名為「如」。 問曰： 若未生法名為未有，
T25n1509_p0298b10(02)║ 生法現在，則有法可用；因現在法有事用相，
T25n1509_p0298b11(01)║ 故追憶過事，是名過去。三世各異，
T25n1509_p0298b12(04)║ 不應如實為一，云何言三世平等是名為如？ 答曰：
T25n1509_p0298b13(00)║ 諸法實相中，三世等一無異。如《般若波羅蜜．
T25n1509_p0298b14(00)║ 如品》中說：「過去如，未來如，現在如，如來如，
T25n1509_p0298b15(01)║ 一如無有異。」 復次，先論議中已破生法；
T25n1509_p0298b16(02)║ 若無生法者，未來、現在亦無生，云何不等！
T25n1509_p0298b17(03)║ 又復過去世無始，未來世無後，現在世無住。
T25n1509_p0298b18(03)║ 以是故三世平等名為「如」。 行是如已，
T25n1509_p0298b19(05)║ 入無量法性中。「法性」者，「法」名涅槃，不可壞，不可戲論。
T25n1509_p0298b20(02)║ 「法性」名為本分種，如黃石中有金性，
T25n1509_p0298b21(03)║ 白石中有銀性；如是一切世間法中，皆有涅槃性。
T25n1509_p0298b22(00)║ 諸佛賢聖，以智慧、方便、持戒、禪定，教化引導，
T25n1509_p0298b23(00)║ 令得是涅槃法性。
T25n1509_p0298b24(10)║ 利根者即知是諸法皆是法性；譬如神通人，能變瓦石皆使為金。
T25n1509_p0298b25(01)║ 鈍根者方便分別求之，乃得法性；
T25n1509_p0298b26(04)║ 譬如大冶鼓石，然後得金。 復次，如水性下流，
T25n1509_p0298b27(03)║ 故會歸於海，合為一味。諸法亦如是，一切總相、
T25n1509_p0298b28(01)║ 別相，皆歸法性，同為一相，是名法性。
T25n1509_p0298b29(03)║ 如金剛在山頂，漸漸穿下至金剛地際，
T25n1509_p0298c01(04)║ 到自性乃止。諸法亦如是，智慧分別，推求已，到如中，
T25n1509_p0298c02(00)║ 從如入自性，如本末生，滅諸戲論，
T25n1509_p0298c03(03)║ 是名為法性。 又如犢子周慞嗚呼，得母乃止。
T25n1509_p0298c04(02)║ 諸法亦如是，種種別異，取捨不同，
T25n1509_p0298c05(05)║ 得到自性乃止；無復過處，是名法性。 「實際」者，如先說：
T25n1509_p0298c06(01)║ 法性名為「實」，入處名為「際」。 復次，
T25n1509_p0298c07(05)║ 一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、
T25n1509_p0298c08(03)║ 耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；
T25n1509_p0298c09(04)║ 又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力；
T25n1509_p0298c10(02)║ 如火以燒為力，水以潤為力；四者、
T25n1509_p0298c11(05)║ 諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、
T25n1509_p0298c12(05)║ 諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、
T25n1509_p0298c13(05)║ 諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。 諸法生時，
T25n1509_p0298c14(01)║ 體及餘法，凡有九事。
T25n1509_p0298c15(09)║ 知此法各各有體法具足，是名世間下如。
T25n1509_p0298c16(09)║ 知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，
T25n1509_p0298c17(02)║ 雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。 是法非有非無、
T25n1509_p0298c18(02)║ 非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。
T25n1509_p0298c19(01)║ 復次，有人言： 是九事中有法者，是名「如」。
T25n1509_p0298c20(03)║ 譬如地法堅重，水法冷濕，火法熱照，風法輕動，
T25n1509_p0298c21(03)║ 心法識解；如是等法名為「如」。如《經》中說：「有佛無佛，
T25n1509_p0298c22(00)║ 如、法相、法位，常住世間，所謂無明因緣諸行，
T25n1509_p0298c23(00)║ 常如本法。」 「法性」者，是九法中性。 「實際」者，
T25n1509_p0298c24(02)║ 九法中得果證。 復次，諸法實相，常住不動。
T25n1509_p0298c25(03)║ 眾生以無明等諸煩惱故，於實相中轉異邪曲；
T25n1509_p0298c26(01)║ 諸佛賢聖種種方便說法，破無明等諸煩惱，
T25n1509_p0298c27(01)║ 令眾生還得實性，如本不異，是名為「如」。
T25n1509_p0298c28(02)║ 實性與無明合，故變異則不清淨；
T25n1509_p0298c29(05)║ 若除卻無明等，得其真性，是名「法性清淨」。 「實際」
T25n1509_p0299a01(03)║ 名入法性中，知法性無量無邊，最為微妙，
T25n1509_p0299a02(03)║ 更無有法勝於法性、出法性者，心則滿足，
T25n1509_p0299a03(03)║ 更不餘求，則便作證。譬如行道，
T25n1509_p0299a04(07)║ 日日發引而不止息，到所至處，無復去心；行者住於實際，
T25n1509_p0299a05(01)║ 亦復如是。如羅漢、辟支佛住於實際，
T25n1509_p0299a06(03)║ 縱復恒沙諸佛為其說法，亦不能更有增進，
T25n1509_p0299a07(02)║ 又不復生三界。若菩薩入是法性中，懸知實際，
T25n1509_p0299a08(00)║ 若未具足六波羅蜜、教化眾生，爾時若證，
T25n1509_p0299a09(00)║ 妨成佛道；是時菩薩以大悲精進力故，
T25n1509_p0299a10(01)║ 還修諸行。 復次，知諸法實相中無有常法，
T25n1509_p0299a11(01)║ 無有樂法，無有我法，無有實法，
T25n1509_p0299a12(04)║ 亦捨是觀法；如是等一切觀法皆滅，
T25n1509_p0299a13(07)║ 是為諸法實如涅槃，不生不滅，如本末生。譬如水是冷相，
T25n1509_p0299a14(01)║ 假火故熱；若火滅熱盡，還冷如本。用諸觀法，
T25n1509_p0299a15(00)║ 如水得火；若滅諸觀法，如火滅水冷，
T25n1509_p0299a16(02)║ 是名為「如」。 如實常住，何以故？諸法性自爾。
T25n1509_p0299a17(03)║ 譬如一切色法皆有空分，諸法中皆有涅槃性，
T25n1509_p0299a18(01)║ 是名法性。
T25n1509_p0299a19(13)║ 得涅槃種種方便法中皆有涅槃性。 若得證時，如、法性則是實際。 復次，
T25n1509_p0299a20(02)║ 法性者，無量無邊，非心心數法所量，是名法性。
T25n1509_p0299a21(00)║ 妙極於此，是名真際。
T25n1509_p0299a22(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0299a23(11)║菩薩摩訶薩欲數知三千大千世界中大地諸山微塵，當學般若波羅蜜！
T25n1509_p0299a24(00)║「菩薩摩訶薩欲析一毛為百分，欲以一分毛，
T25n1509_p0299a25(00)║盡舉三千大千世界中大海江河池泉諸水，
T25n1509_p0299a26(01)║而不擾水性者，當學般若波羅蜜！
T25n1509_p0299a27(06)║「三千大千世界中，諸火一時皆然，譬如劫盡燒時；
T25n1509_p0299a28(03)║菩薩摩訶薩欲一吹令滅者，當學般若波羅蜜！
T25n1509_p0299a29(02)║「三千大千世界中，諸大風起，
T25n1509_p0299b01(07)║欲吹破三千大千世界及諸須彌山，如摧腐草；
T25n1509_p0299b02(06)║菩薩摩訶薩欲以一指障其風力令不起者，
T25n1509_p0299b03(06)║當學般若波羅蜜！」 【論】 問曰：
T25n1509_p0299b04(12)║ 佛何以不讚歎諸菩薩六度等諸功德，而讚歎此大力？ 答曰： 眾生有二種：
T25n1509_p0299b05(00)║ 一者、樂善法，二者、樂善法果報。
T25n1509_p0299b06(04)║ 為樂善法者，讚歎諸功德；為樂善法果報者，
T25n1509_p0299b07(02)║ 讚歎大神力。 復次，有人言：四大之名，
T25n1509_p0299b08(05)║ 其實亦無邊無盡，常在世故，無能悉動量其多少，
T25n1509_p0299b09(02)║ 人雖造作城廓臺殿，所用甚少，地之廣大，
T25n1509_p0299b10(02)║ 載育萬物，最為牢固。為是故佛說：
T25n1509_p0299b11(06)║ 「三千大千世界中地及須彌諸山微塵，皆欲盡知其數，
T25n1509_p0299b12(01)║ 及一一微塵中眾生業因緣，各各有分，
T25n1509_p0299b13(02)║ 欲知其多少，當學般若波羅蜜。」 問曰：
T25n1509_p0299b14(04)║ 一石土之微塵，尚難可數，
T25n1509_p0299b15(11)║ 何況三千大千世界地及諸山微塵之數？是不可信！ 答曰： 聲聞、
T25n1509_p0299b16(03)║ 辟支佛智慧尚不能知，何況凡夫！
T25n1509_p0299b17(07)║ 是事諸佛及大菩薩所知。 如《法華經》說：
T25n1509_p0299b18(10)║ 「譬喻三千大千世界地及諸山，末以為塵，東方過千世界下一塵，
T25n1509_p0299b19(00)║ 如是過千世界，復下一塵，
T25n1509_p0299b20(06)║ 如是盡三千世界諸塵。佛告比丘：『是微塵數世界，
T25n1509_p0299b21(03)║ 算數籌量可得知不？』諸比丘言：『不可得知！』佛言：
T25n1509_p0299b22(00)║ 『所可著微塵、不著微塵諸國，
T25n1509_p0299b23(05)║ 盡皆末以為塵，大通慧佛出世已來劫數如是。』」
T25n1509_p0299b24(03)║ 如是無量恒河沙等世界微塵，佛、大菩薩皆悉能知，
T25n1509_p0299b25(00)║ 何況一恒河沙等世界！ 復次，「無量」者，
T25n1509_p0299b26(03)║ 隨人心說。如大海水名為無量，而深八萬由旬，
T25n1509_p0299b27(00)║ 如大身羅[目*侯]阿脩羅王，量其多少，
T25n1509_p0299b28(02)║ 不以為難。 問曰： 云何行般若波羅蜜得是智慧？
T25n1509_p0299b29(00)║答曰： 有人行般若波羅蜜，
T25n1509_p0299c01(06)║ 滅諸煩惱及邪見戲論，入菩薩甚深禪定，
T25n1509_p0299c02(06)║ 念智清淨增廣故，則能分別一切諸色微塵，知其量數。
T25n1509_p0299c03(01)║ 復次，諸佛及大菩薩，得無礙解脫故，
T25n1509_p0299c04(03)║ 過於是事，尚不以為難，何況於此！ 復次，
T25n1509_p0299c05(03)║ 有人為地為堅牢；心無形質，皆是虛妄。以是故，
T25n1509_p0299c06(01)║ 佛說：心力為大；行般若波羅蜜故，
T25n1509_p0299c07(04)║ 散此大地以為微塵。 以地有色、香、味、觸重故，
T25n1509_p0299c08(03)║ 自無所作；水少香故，動作勝地；火少香、
T25n1509_p0299c09(04)║ 味故勢勝於水；風少色、香、味故，動作勝火；
T25n1509_p0299c10(03)║ 心無四事故，所為力大。
T25n1509_p0299c11(10)║ 又以心多煩惱結使繫縛故，令心力微少。 有漏善心，雖無煩惱；
T25n1509_p0299c12(02)║ 以心取諸法相故，其力亦少。 二乘無漏心，
T25n1509_p0299c13(02)║ 雖不取相，以智慧有量；及出無漏道時，
T25n1509_p0299c14(03)║ 六情隨俗分別，取諸法相故，不盡心力。
T25n1509_p0299c15(04)║ 諸佛及大菩薩，智慧無量無邊，常處禪定，
T25n1509_p0299c16(05)║ 於世間涅槃無所分別。 諸法實相，其實不異，
T25n1509_p0299c17(04)║ 但智有優劣；行般若波羅蜜者，畢竟清淨，無所罣礙，
T25n1509_p0299c18(00)║
T25n1509_p0299c19(17)║ 一念中能數十方一切如恒河沙等三千大千世界、大地諸山微塵，
T25n1509_p0299c20(08)║ 何況十方各一恒河沙世界！ 復次，若離般若波羅蜜，雖得神通，
T25n1509_p0299c21(00)║ 則不能如上所知。 以是故說：
T25n1509_p0299c22(05)║ 「欲得是大神力，當學般若波羅蜜。」 復有人言：
T25n1509_p0299c23(04)║ 一切諸物中，水為最大。所以者何？大地上下四邊，
T25n1509_p0299c24(02)║ 無不有水。若護世天主不節量天龍雨，
T25n1509_p0299c25(02)║ 又無消水珠者，則天地漂沒。又以水因緣故，
T25n1509_p0299c26(00)║ 世間眾生數、非眾生數皆得生長。
T25n1509_p0299c27(04)║ 以是可知水為最大。 是故佛說：「菩薩欲知水渧多少，
T25n1509_p0299c28(00)║ 渧渧分散令無力者，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0299c29(00)║ 復有人言：火為最大。所以者何？除香、味故。
T25n1509_p0300a01(00)║ 又以水出處甚多，而火能滅之，大火之力，
T25n1509_p0300a02(01)║ 能燒萬物，能照諸闇；以是故知火為最大。
T25n1509_p0300a03(01)║ 是故佛說：「菩薩欲吹滅大火者，
T25n1509_p0300a04(05)║ 當學般若波羅蜜。」 問曰： 火因於風，乃得然熾，云何相滅？
T25n1509_p0300a05(00)║答曰： 雖復相因，過則相滅。 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0300a06(01)║ 火多無量，口風甚少，何能滅之？ 答曰：
T25n1509_p0300a07(03)║ 菩薩行般若波羅蜜，因禪定得神通，能變身令大，
T25n1509_p0300a08(00)║ 口風亦大，故能滅之。又以神力，小風能滅；
T25n1509_p0300a09(00)║ 譬如小金剛，能摧破大山。以是故，
T25n1509_p0300a10(03)║ 諸天世人見此神力，皆悉宗伏。 復次，
T25n1509_p0300a11(05)║ 菩薩以火為害處廣，憐愍眾生故，以神力滅之。
T25n1509_p0300a12(02)║ 又以三千世界成立甚難，菩薩福德智慧故，
T25n1509_p0300a13(02)║ 力能制之。 復有人言：於四大中風力最大，無色、
T25n1509_p0300a14(00)║ 香、味故，動相最大。所以者何？如虛空無邊，
T25n1509_p0300a15(00)║ 風亦無邊，一切生育成敗，皆由於風，
T25n1509_p0300a16(02)║ 大風之勢，摧碎三千大千世界諸山。
T25n1509_p0300a17(04)║ 以是故佛說：「能以一指障其風力，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0300a18(00)║ 所以者何？般若波羅蜜實相，無量無邊，
T25n1509_p0300a19(02)║ 能令指力如是。
T25n1509_p0300a20(00)║【經】 「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，
T25n1509_p0300a21(05)║遍滿三千大千世界中虛空者，當學般若波羅蜜！」 【論】
T25n1509_p0300a22(01)║ 問曰： 菩薩以何因緣故，如是結加趺坐？ 答曰：
T25n1509_p0300a23(00)║ 以梵天王主三千世界，生邪見心，
T25n1509_p0300a24(03)║ 自以為大；見菩薩結加趺坐遍滿虛空，
T25n1509_p0300a25(04)║ 則憍慢心息。 又於神通力中巧方便故，一能為多，
T25n1509_p0300a26(01)║ 多能為一；小能作大，大能作小。
T25n1509_p0300a27(05)║ 亦為欲現希有難事故，坐遍虛空。
T25n1509_p0300a28(08)║ 亦為遮諸鬼神龍王惱亂眾生故，坐滿虛空，令眾生安隱。
T25n1509_p0300a29(02)║ 如難陀婆難陀龍王兄弟，欲破舍婆提城，
T25n1509_p0300b01(02)║ 雨諸兵杖、毒蛇之屬；是時目連端坐，遍滿虛空，
T25n1509_p0300b02(00)║ 變諸害物，皆成華香、瓔珞。 以是故說：
T25n1509_p0300b03(03)║ 「菩薩摩訶薩欲一結加趺坐，
T25n1509_p0300b04(08)║ 遍滿三千大千世界虛空，當學般若波羅蜜。」
T25n1509_p0300b05(00)║【經】 「復次，
T25n1509_p0300b06(13)║菩薩摩訶薩欲以一毛舉三千大千世界中諸須彌山王，
T25n1509_p0300b07(08)║擲過他方無量阿僧祇諸佛世界，不擾眾生者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0300b08(00)║【論】 問曰： 菩薩何以故舉須彌山及諸山，
T25n1509_p0300b09(00)║ 過著他方無量世界？ 答曰： 不必有舉者，
T25n1509_p0300b10(01)║ 此明菩薩力能舉之耳。 復次，
T25n1509_p0300b11(06)║ 諸菩薩為佛當說法故，先莊嚴三千大千世界，
T25n1509_p0300b12(04)║ 除諸山令地平整。如《法華經》中說：佛欲集諸化佛故，
T25n1509_p0300b13(00)║ 先平治地。 亦欲現希有事，令眾生見故。
T25n1509_p0300b14(01)║ 所以者何？一須彌山，高八萬四千由旬；
T25n1509_p0300b15(03)║ 若舉此一山，已為希有，
T25n1509_p0300b16(11)║ 何況三千大千世界百億須彌山！
T25n1509_p0300b17(15)║ 若以一毛舉三千大千世界百億須彌山尚難，何況以一毛頭，
T25n1509_p0300b18(07)║ 擲百億須彌山過無量阿僧祇世界！眾生見菩薩希有事，
T25n1509_p0300b19(02)║ 皆發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念言：
T25n1509_p0300b20(04)║ 「是菩薩未成佛道，神力乃爾，何況成佛！」
T25n1509_p0300b21(04)║ 以是故如是說。
T25n1509_p0300b22(00)║【經】 「欲以一食，
T25n1509_p0300b23(12)║供養十方各如恒河沙等諸佛及僧，當學般若波羅蜜！欲以一衣、華香、瓔珞、
T25n1509_p0300b24(00)║末香、塗香、燒香、燈燭、幢幡、華蓋等，
T25n1509_p0300b25(04)║供養諸佛及僧，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0300b26(00)║【論】 問曰： 菩薩若以一食供養一佛及僧，
T25n1509_p0300b27(01)║ 尚是難事，何況十方如恒河沙等諸佛及僧？
T25n1509_p0300b28(01)║ 答曰： 供養功德，在心不在事也。
T25n1509_p0300b29(05)║ 若菩薩以一食大心，悉供養十方諸佛及僧，
T25n1509_p0300c01(04)║ 亦不以遠近為礙；是故諸佛皆見皆受。 問曰：
T25n1509_p0300c02(03)║ 諸佛有一切智故，皆見皆受；僧無一切智，
T25n1509_p0300c03(03)║ 云何得見、云何得受？ 答曰： 僧雖不見不知，
T25n1509_p0300c04(03)║ 而其供養，施者得福。 譬如有人遣使供養彼人，
T25n1509_p0300c05(00)║ 彼人雖不得，而此人已獲施福。如慈三昧，
T25n1509_p0300c06(00)║ 於眾生雖無所施，而行者功德無量。 復次，
T25n1509_p0300c07(00)║ 諸菩薩無量無盡功德成就，
T25n1509_p0300c08(05)║ 以一食供養十方諸佛及僧，皆悉充足，而亦不盡；
T25n1509_p0300c09(03)║ 譬如涌泉出而不竭。
T25n1509_p0300c10(11)║ 如文殊尸利以一缽歡喜丸供養八萬四千僧，皆悉充足，而亦不盡。
T25n1509_p0300c11(01)║ 復次，菩薩於此以一缽食供養十方諸佛，
T25n1509_p0300c12(01)║ 而十方佛前飲食之具，具足而出。譬如鬼神，
T25n1509_p0300c13(01)║ 得人一口之食，而千萬倍出。 復次，
T25n1509_p0300c14(05)║ 菩薩行般若波羅蜜，得無量禪定門，
T25n1509_p0300c15(08)║ 及得無量智慧方便門，以是故，無所不能。
T25n1509_p0300c16(08)║ 以般若波羅蜜無礙故，是菩薩心所作亦無礙。
T25n1509_p0300c17(07)║ 是菩薩能供養十方千萬恒河沙等諸佛及僧，
T25n1509_p0300c18(06)║ 何況各如一恒河沙！衣服、華香、瓔珞，末香、塗香、燒香，燈燭、
T25n1509_p0300c19(01)║ 幢幡、華蓋等亦如是。
T25n1509_p0300c20(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0300c21(11)║菩薩摩訶薩欲使十方各如恒河沙等世界中眾生，悉具於戒、三昧、智慧、
T25n1509_p0300c22(00)║解脫、解脫知見，令得須陀洹果、斯陀含果、
T25n1509_p0300c23(01)║阿那含果、阿羅漢果，乃至令得無餘涅槃，
T25n1509_p0300c24(02)║當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0300c25(00)║【論】 五眾義，如先說。 須陀洹果有二種： 一者、
T25n1509_p0300c26(00)║ 佛說三結斷，得無為果；又如《阿毘曇》說：
T25n1509_p0300c27(03)║ 「八十八結斷，得無為須陀洹果。」 二者、信行、法行人，
T25n1509_p0300c28(00)║ 住道比智中，得須陀洹果證者是。 復次，
T25n1509_p0300c29(02)║ 「須陀洹」名流，即是八聖道分；「般那」名入。
T25n1509_p0301a01(02)║ 入是八聖道分流入涅槃，是名初觀諸法實相，
T25n1509_p0301a02(00)║ 得入無量法性分，墮聖人數中。 「息忌」名一，
T25n1509_p0301a03(00)║ 「伽彌」名來；是人從此死，生天上，天上一來，
T25n1509_p0301a04(00)║ 得盡眾苦。 「阿那」名不，「伽彌」名來，
T25n1509_p0301a05(04)║ 是名不來相；是人欲界中死，生色界、無色界中，
T25n1509_p0301a06(02)║ 於彼漏盡不復來生。 問曰： 今世滅阿那伽彌、
T25n1509_p0301a07(01)║ 中陰滅阿那伽彌，此亦不生色、無色界，
T25n1509_p0301a08(02)║ 何以名為阿那伽彌？ 答曰： 阿那伽彌，多生色、
T25n1509_p0301a09(01)║ 無色界中，現在滅者少，以少從多故。 中間滅者，
T25n1509_p0301a10(00)║ 亦欲生色界，見後身可患，即取涅槃，
T25n1509_p0301a11(02)║ 以是故因多得名。 阿羅漢，盡一切煩惱故，
T25n1509_p0301a12(01)║ 應受一切天龍、鬼神供養。 是阿羅漢有九種：
T25n1509_p0301a13(00)║ 退法、不退法、死法、護法、住法、勝進法、不壞法、
T25n1509_p0301a14(00)║ 慧解脫、共解脫。九種義，如先說。 及八背捨、
T25n1509_p0301a15(01)║ 八勝處、十一切處、滅盡定、無諍三昧、願智等，
T25n1509_p0301a16(01)║ 阿羅漢諸妙功德，及得無餘涅槃。 「無餘涅槃」
T25n1509_p0301a17(01)║ 名阿羅漢捨此五眾，
T25n1509_p0301a18(08)║ 更不復相續受後五眾，身心苦皆悉永滅。 後三道果，如初道說。
T25n1509_p0301a19(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0301a20(11)║菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，應作如是分別：如是布施，得大果報；
T25n1509_p0301a21(00)║如是布施，得生剎利大姓、婆羅門大姓、
T25n1509_p0301a22(02)║居士大家；如是布施，得生四天王天處、三十三天、
T25n1509_p0301a23(00)║夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天；
T25n1509_p0301a24(01)║因是布施，得入初禪、二禪、三禪、四禪，無邊空處、
T25n1509_p0301a25(01)║無邊識處、無所有處、非有想非無想處；
T25n1509_p0301a26(03)║因是布施，能生八聖道分；因是布施，
T25n1509_p0301a27(07)║能得須陀洹道乃至佛道，當學般若波羅蜜！」 【論】
T25n1509_p0301a28(05)║ 菩薩摩訶薩知諸法實相無取無捨、無所破壞，
T25n1509_p0301a29(03)║ 行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；
T25n1509_p0301b01(03)║ 福行初門，先行布施。 菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，
T25n1509_p0301b02(00)║ 能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。
T25n1509_p0301b03(00)║ 如舍利弗以一缽飯上佛，
T25n1509_p0301b04(06)║ 佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，
T25n1509_p0301b05(02)║ 誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，
T25n1509_p0301b06(03)║ 佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，
T25n1509_p0301b07(00)║ 而佛福田最為第一，
T25n1509_p0301b08(08)║ 不如佛施狗惡田得福極多。 以是故，知大福從心生，不在田也。
T25n1509_p0301b09(00)║ 如舍利弗千萬億倍，不及佛心。 問曰：
T25n1509_p0301b10(02)║ 如汝說福田妙故得福多，
T25n1509_p0301b11(08)║ 而舍利弗施佛不得大福？ 答曰： 良田雖復得福多，而不如心；
T25n1509_p0301b12(00)║ 所以者何？心為內主，田是外事故。
T25n1509_p0301b13(03)║ 或時布施之福在於福田；如億耳阿羅漢，
T25n1509_p0301b14(03)║ 昔以一華施於佛塔，九十一劫人、天中受樂，
T25n1509_p0301b15(02)║ 餘福德力得阿羅漢。 又如阿輸迦王小兒時，
T25n1509_p0301b16(00)║ 以土施佛；王閻浮提，起八萬塔，最後得道。
T25n1509_p0301b17(00)║ 施物至賤，小兒心簿，但以福田妙故，
T25n1509_p0301b18(01)║ 得大果報，當知大福從良田生。 若大中之上，
T25n1509_p0301b19(00)║ 三事都具：心、物、福田，三事皆妙；如
T25n1509_p0301b20(05)║ 《般若波羅蜜》初品中說，佛以好華散十方佛。 復次，
T25n1509_p0301b21(01)║ 又如以般若波羅蜜心布施，無所著故，
T25n1509_p0301b22(02)║ 得大果報。 復次，為涅槃故施，亦得大報；
T25n1509_p0301b23(03)║ 以大悲心為度一切眾生故布施，亦得大報。 復次，
T25n1509_p0301b24(00)║ 大果報者，如是中說，生剎利家，
T25n1509_p0301b25(04)║ 乃至得佛者是。 問曰：
T25n1509_p0301b26(11)║ 云何布施得生剎利家乃至得佛？ 答曰： 若有人布施及持戒故，
T25n1509_p0301b27(03)║ 得人天中富貴。 如有人至心布施、持戒故，
T25n1509_p0301b28(03)║ 生剎利家；剎利者，王及大臣。
T25n1509_p0301b29(08)║ 若著於智慧經書而不惱眾生布施、持戒故，生婆羅門家。
T25n1509_p0301c01(02)║ 若布施、持戒減少，而樂著世樂，生居士大家；
T25n1509_p0301c02(01)║ 居士者，小人而巨富。 若布施、持戒，清淨小勝，
T25n1509_p0301c03(00)║ 厭患家業，好樂聽法，供養善人，
T25n1509_p0301c04(04)║ 生四天王處。所以者何？在彼有所須欲，心生皆得；
T25n1509_p0301c05(01)║ 常見此間賢聖善人，心生供養，
T25n1509_p0301c06(05)║ 以近修福處故。 若布施、持戒清淨，供養父母及其所尊，
T25n1509_p0301c07(01)║ 心欲求勝，生三十三天。 若布施、持戒清淨，
T25n1509_p0301c08(01)║ 而好學問，其心柔和，生夜摩天。 若布施、
T25n1509_p0301c09(02)║ 持戒清淨，令二事轉勝，好樂多聞，分別好醜，
T25n1509_p0301c10(00)║ 愛樂涅槃，心著功德，生兜率天。 若布施、
T25n1509_p0301c11(01)║ 深心持戒、多聞、好樂學問，自力生活，
T25n1509_p0301c12(03)║ 生化樂天。 若布施時，清淨持戒轉深，好樂多聞，
T25n1509_p0301c13(02)║ 自貴情多，不能自苦，從他求樂，生他化自在天。
T25n1509_p0301c14(00)║ 他所思惟，懃心方便，化作女色五欲，
T25n1509_p0301c15(03)║ 奪而自在。譬如庶民，苦身自業，強力奪之。 復次，
T25n1509_p0301c16(01)║ 布施時，以願因緣故生天上。如《經》說：
T25n1509_p0301c17(04)║ 「有人少行布施、持戒，不知禪定，
T25n1509_p0301c18(07)║ 是人聞有四天王天，心常志願。佛言：『是人命終生四天上，
T25n1509_p0301c19(01)║ 必有是處。』乃至他化自在天亦如是。」 復次，
T25n1509_p0301c20(01)║ 有人布施、持戒，修布施時，其心得樂，
T25n1509_p0301c21(03)║ 若施多樂亦多；如是思惟，捨五欲，除五蓋，入初禪，
T25n1509_p0301c22(00)║ 乃至非有想非無想天如是。四禪、
T25n1509_p0301c23(03)║ 四無色定義，如上說。 復次，有人布施佛及佛弟子，
T25n1509_p0301c24(00)║ 從其聞說道法；是人因此布施故，
T25n1509_p0301c25(03)║ 心得柔軟，智慧明利，即生八聖道分，斷三結，
T25n1509_p0301c26(02)║ 得須陀洹果，乃至佛道亦如是。
T25n1509_p0301c27(06)║ 因是布施聞其說法，便發阿耨多羅三藐三菩提心。 復次，
T25n1509_p0301c28(01)║ 未離欲布施，生人中富貴，及六欲天中；
T25n1509_p0301c29(03)║ 若離欲心布施，生梵世天上乃至廣果天；
T25n1509_p0302a01(04)║ 若離色心布施，生無色天中；離三界布施為涅槃故，
T25n1509_p0302a02(00)║ 得聲聞道；布施時惡厭憒鬧，好樂閑靜，
T25n1509_p0302a03(01)║ 喜深智慧，得辟支佛；布施時起大悲心，
T25n1509_p0302a04(02)║ 欲度一切，為第一甚深畢竟清淨智慧，
T25n1509_p0302a05(03)║ 得成佛道。
T25n1509_p0302a06(00)║【經】 「復次，舍利弗！
T25n1509_p0302a07(11)║菩薩摩訶薩行般若波羅蜜布施時，以慧方便力故，能具足檀波羅蜜、
T25n1509_p0302a08(01)║尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
T25n1509_p0302a09(02)║禪波羅蜜、般若波羅蜜。」 舍利弗白佛言：「世尊！
T25n1509_p0302a10(02)║菩薩摩訶薩云何布施時，以慧方便力故，
T25n1509_p0302a11(03)║具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜？」 佛告舍利弗：「施人、
T25n1509_p0302a12(00)║受人、財物不可得故，能具足檀波羅蜜；罪、
T25n1509_p0302a13(01)║不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜；心不動故，
T25n1509_p0302a14(01)║具足羼提波羅蜜；身心精進不懈息故，
T25n1509_p0302a15(02)║具足毘梨耶波羅蜜；不亂不味故，具足禪波羅蜜；
T25n1509_p0302a16(00)║知一切法不可得故，具足般若波羅蜜。」
T25n1509_p0302a17(00)║【論】 「具足」義，先已廣說。 「慧方便」，今此中說，
T25n1509_p0302a18(01)║ 所謂三事不可得者是。 問曰： 慧方便者，
T25n1509_p0302a19(02)║ 能成就其事，無所破壞、更無所作；今破此三事，
T25n1509_p0302a20(00)║ 應墮斷滅，云何言「慧方便」？ 答曰：
T25n1509_p0302a21(04)║ 有二種不可得：一者、得不可得，二者、不得不可得。
T25n1509_p0302a22(01)║ 得不可得者，墮於斷滅；若不得不可得者，
T25n1509_p0302a23(01)║ 是為慧方便，不墮斷滅。
T25n1509_p0302a24(07)║ 若無慧方便布施者，取三事相；若以三事空，則取無相。
T25n1509_p0302a25(01)║ 有慧方便者，從本以來不見三事相，
T25n1509_p0302a26(03)║ 以是故慧方便者，不墮有無中。 復次，
T25n1509_p0302a27(06)║ 布施時壞諸煩惱，是名慧方便。 復次，於一切眾生，
T25n1509_p0302a28(03)║ 起大悲心布施，是名慧方便。 復次，過去、
T25n1509_p0302a29(04)║ 未來無量世所修福德布施，
T25n1509_p0302b01(10)║ 迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦名慧方便。 復次，
T25n1509_p0302b02(09)║ 於一切十方三世諸佛及弟子所有功德，憶念隨喜布施，
T25n1509_p0302b03(04)║ 迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名慧方便。
T25n1509_p0302b04(05)║ 如是等種種力，是為慧方便義。
T25n1509_p0302b05(10)║ 乃至般若波羅蜜慧方便亦如是。
T25n1509_p0302b06(00)║【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲得過去、未來、
T25n1509_p0302b07(00)║現在諸佛功德者，當學般若波羅蜜！」 【論】
T25n1509_p0302b08(00)║問曰： 過去佛功德已滅，未來佛功德未有，
T25n1509_p0302b09(01)║ 現在佛功德不可得；
T25n1509_p0302b10(10)║ 又三世中佛功德皆不可得，云何言：「欲得三世佛功德，
T25n1509_p0302b11(06)║ 當學般若波羅蜜」？ 答曰： 不言「欲得三世佛功德」；
T25n1509_p0302b12(03)║ 自欲得如三世佛功德無所減少耳！
T25n1509_p0302b13(06)║ 所以者何？一切佛功德皆等，無多無少。 問曰： 若爾者，
T25n1509_p0302b14(02)║ 何以言「阿彌陀佛壽命無量，光明千萬億由旬，
T25n1509_p0302b15(01)║ 無量劫度眾生」？ 答曰： 諸佛世界種種，有淨、不淨、
T25n1509_p0302b16(00)║ 有雜。 如《三十三天品經》說：
T25n1509_p0302b17(07)║ 「佛在三十三天安居。自恣時至，四眾久不見佛，愁思不樂。
T25n1509_p0302b18(00)║ 遣目連白佛言：『世尊！
T25n1509_p0302b19(08)║ 云何捨此眾生住彼天上？』 「時佛告目連：『汝觀三千世界！』
T25n1509_p0302b20(04)║ 「目連以佛力故觀，或見諸佛為大眾說法，
T25n1509_p0302b21(03)║ 或見坐禪，或見乞食，如是種種施作佛事。
T25n1509_p0302b22(03)║ 目連即時五體投地，是時須彌山王，跛[跳-兆+我]大動，
T25n1509_p0302b23(02)║ 諸天皆大驚怖。目連涕泣，稽首白佛：『佛有大悲，
T25n1509_p0302b24(00)║ 不捨一切，作如是種種化度眾生！』
T25n1509_p0302b25(04)║ 「佛告目連：『汝所見甚少，過汝所見；東方有國，
T25n1509_p0302b26(02)║ 純以黃金為地，彼佛弟子，皆是阿羅漢，六通無礙。
T25n1509_p0302b27(00)║ 「『復過是，東方有國純以白銀為地，
T25n1509_p0302b28(03)║ 彼佛弟子皆學辟支佛道。 「『復過是，
T25n1509_p0302b29(06)║ 東方有國純以七寶為地，其地常有無量光明；
T25n1509_p0302c01(04)║ 彼佛所化弟子純諸菩薩，皆得陀羅尼、諸三昧門，
T25n1509_p0302c02(02)║ 住阿毘跋致地。 「『目連！當知彼諸佛者，皆是我身。
T25n1509_p0302c03(00)║ 如是等東方恒河沙等無量世界，有莊嚴者，
T25n1509_p0302c04(00)║ 不莊嚴者，皆是我身而作佛事。如東方，南、
T25n1509_p0302c05(00)║ 西、北方，四維、上下，亦復如是。』」 以是故，
T25n1509_p0302c06(02)║ 當知釋迦文佛，更有清淨世界如阿彌陀國；
T25n1509_p0302c07(02)║ 阿彌陀佛，亦有嚴淨、不嚴淨世界，如釋迦文佛國。
T25n1509_p0302c08(00)║ 諸佛大悲，徹於骨髓，不以世界好醜，
T25n1509_p0302c09(02)║ 隨應度者而教化之；如慈母愛子，
T25n1509_p0302c10(05)║ 子雖沒在廁溷，懃求拯拔，不以為惡。
T25n1509_p0302c11(00)║大智度論卷第三十二
大藏經目錄