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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1558《阿毘達磨俱舍論》CBETA 電子佛典 V1.18 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1558 阿毘達磨俱舍論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18, Normalized Version
T29n1558_p0051c01(00)║
T29n1558_p0051c02(00)║阿毘達磨俱舍論卷第十
T29n1558_p0051c03(00)║
T29n1558_p0051c04(00)║ 尊者世親造
T29n1558_p0051c05(00)║ 三藏法師玄奘奉 詔譯
T29n1558_p0051c06(00)║分別世品第三之三
T29n1558_p0051c07(00)║無明何義。謂體非明。若爾無明應是眼等。
T29n1558_p0051c08(00)║既爾。此義應謂明無。若爾無明體應非有。
T29n1558_p0051c09(00)║為顯有體義不濫餘。頌曰。
T29n1558_p0051c10(00)║ 明所治無明 如非親實等
T29n1558_p0051c11(00)║論曰。
T29n1558_p0051c12(15)║如諸親友所對怨敵親友相違名非親友。非異親友。非親友無。諦語名實。
T29n1558_p0051c13(03)║此所對治虛誑言論名為非實。非異於實。
T29n1558_p0051c14(03)║亦非實無。
T29n1558_p0051c15(15)║等言為顯非法非義非事等性非異非無。如是無明別有實體。
T29n1558_p0051c16(07)║是明所治非異非無。云何知然。說行緣故。復有誠證。頌曰。
T29n1558_p0051c17(00)║ 說為結等故 非惡慧見故
T29n1558_p0051c18(00)║ 與見相應故 說能染慧故
T29n1558_p0051c19(00)║論曰。
T29n1558_p0051c20(14)║經說無明以為結縛隨眠及漏軛瀑流等。
T29n1558_p0051c21(14)║非餘眼等及體全無可得說為結縛等事。故有別法說名無明。
T29n1558_p0051c22(06)║如惡妻子名無妻子。如是惡慧應名無明。
T29n1558_p0051c23(06)║彼非無明有是見故。諸染污慧名為惡慧。
T29n1558_p0051c24(06)║於中有見故非無明。若爾非見慧應許是無明。不爾。
T29n1558_p0051c25(02)║無明見相應故。無明若是慧應見不相應。
T29n1558_p0051c26(02)║無二慧體共相應故。又說無明能染慧故。
T29n1558_p0051c27(03)║如契經言。貪欲染心令不解脫。
T29n1558_p0051c28(07)║無明染慧令不清淨。非慧還能染於慧體。
T29n1558_p0051c29(07)║如貪異類能染於心。無明亦應異慧能染。
T29n1558_p0052a01(07)║如何不許諸染污慧間雜善慧令不清淨說為能染。
T29n1558_p0052a02(03)║如貪染心令不解脫。
T29n1558_p0052a03(11)║豈必現起與心相應方說能染。然由貪力損縛於心令不解脫。
T29n1558_p0052a04(02)║後轉滅彼貪熏習時心便解脫。
T29n1558_p0052a05(07)║如是無明染污於慧令不清淨。非慧相應。
T29n1558_p0052a06(06)║但由無明損濁於慧。如是分別何理相違。
T29n1558_p0052a07(06)║誰復能遮自所分別。然異慧類別有無明。
T29n1558_p0052a08(06)║如貪異心此說為善。有執煩惱皆是無明。
T29n1558_p0052a09(06)║此亦應同前理遮遣。若諸煩惱皆是無明。
T29n1558_p0052a10(06)║於結等中不應別說。亦不應與見等相應。
T29n1558_p0052a11(06)║見等不應自相應故。或亦應說無明染心。
T29n1558_p0052a12(06)║若謂此中就差別說。應於染慧不說總名。
T29n1558_p0052a13(05)║既許無明別法為體應說此體。其相云何。
T29n1558_p0052a14(05)║謂不了知諦實業果。未測何相名不了知。為異了知。
T29n1558_p0052a15(01)║為此非有。二俱有過。如無明說。
T29n1558_p0052a16(05)║此謂了知所治別法。此復難測。其相是何。
T29n1558_p0052a17(05)║此類法爾應如是說。如餘處言。云何為眼。
T29n1558_p0052a18(05)║謂清淨色眼識所依。無明亦然。唯可辯用。大德法救說。
T29n1558_p0052a19(00)║此無明是諸有情恃我類性。
T29n1558_p0052a20(06)║異於我慢類體是何。經言。我今如是知已如是見已。
T29n1558_p0052a21(02)║諸所有愛。諸所有見。諸所有類性。諸我我所執。
T29n1558_p0052a22(01)║我慢執。隨眠。斷遍知故無影寂滅。
T29n1558_p0052a23(04)║故知類性異於我慢。寧知類性即是無明。
T29n1558_p0052a24(04)║不可說為餘煩惱故。豈不可說為餘慢等。
T29n1558_p0052a25(04)║若更於此巨細研尋。言論繁雜故應且止。名色何義。
T29n1558_p0052a26(00)║色如先辯。今唯辯名。頌曰。
T29n1558_p0052a27(00)║ 名無色四蘊
T29n1558_p0052a28(00)║論曰。無色四蘊何故稱名。
T29n1558_p0052a29(07)║隨所立名根境勢力於義轉變故說為名。
T29n1558_p0052b01(07)║云何隨名勢力轉變。謂隨種種世共立名。
T29n1558_p0052b02(07)║於彼彼義轉變詮表。即如牛馬色味等名。
T29n1558_p0052b03(07)║此復何緣標以名稱。於彼彼境轉變而緣。又類似名。
T29n1558_p0052b04(03)║隨名顯故。有餘師說。
T29n1558_p0052b05(11)║四無色蘊捨此身已轉趣餘生。轉變如名。故標名稱。觸何為義。頌曰。
T29n1558_p0052b06(00)║ 觸六三和生
T29n1558_p0052b07(00)║論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。
T29n1558_p0052b08(02)║此復是何。三和所生。
T29n1558_p0052b09(11)║謂根境識三和合故有別觸生。且五觸生可三和合。
T29n1558_p0052b10(07)║許根境識俱時起故。意根過去。法或未來。意識現在。
T29n1558_p0052b11(03)║如何和合。此即名和合。謂因果義成。
T29n1558_p0052b12(05)║或同一果故名和合。謂根境識三同順生觸故。
T29n1558_p0052b13(03)║諸師於此覺慧不同。有說。三和即名為觸。
T29n1558_p0052b14(03)║彼引經證。如契經言。
T29n1558_p0052b15(11)║如是三法聚集和合說名為觸。有說。
T29n1558_p0052b16(13)║別法與心相應三和所生說名為觸。彼引經證。經言。云何六。六法門。
T29n1558_p0052b17(03)║一六內處。二六外處。三六識身。四六觸身。
T29n1558_p0052b18(03)║五六受身。六六愛身。此契經中根境識外別說六觸。
T29n1558_p0052b19(00)║故觸別有。說即三和名為觸者。
T29n1558_p0052b20(04)║釋後所引六六經言。非由別說便有別體。
T29n1558_p0052b21(04)║勿受及愛非法處攝無如是失。
T29n1558_p0052b22(08)║離愛受觸別有所餘法處體故。汝宗離觸無別有三。
T29n1558_p0052b23(04)║可觸及三差別而說。雖有根境不發於識。
T29n1558_p0052b24(04)║而無有識不託根境。故已說三更別說觸便成無用。
T29n1558_p0052b25(00)║有餘救言。非諸眼色皆諸眼識因。
T29n1558_p0052b26(04)║非諸眼識皆諸眼色果。非因果者別說為三。
T29n1558_p0052b27(03)║因果所收總立為觸。說離三和有別觸者。
T29n1558_p0052b28(02)║釋前所引如是三法聚集和合名觸。
T29n1558_p0052b29(05)║經言我部所誦經文異此。或於因上假說果名。
T29n1558_p0052c01(02)║如說諸佛出現樂等。如是展轉更相難釋。
T29n1558_p0052c02(02)║言論煩多故應且止。然對法者說有別觸。
T29n1558_p0052c03(02)║即前六觸復合為二。頌曰。
T29n1558_p0052c04(00)║ 五相應有對 第六俱增語
T29n1558_p0052c05(00)║論曰。眼等五觸說名有對。
T29n1558_p0052c06(06)║以有對根為所依故。第六意觸說名增語。所以然者。
T29n1558_p0052c07(01)║增語謂名。
T29n1558_p0052c08(14)║名是意觸所緣長境故偏就此名增語觸。如說眼識但能了青不了是青。
T29n1558_p0052c09(02)║意識了青亦了是青。故名為長。
T29n1558_p0052c10(06)║故有對觸名從所依。增語觸名就所緣立。有說。
T29n1558_p0052c11(04)║意識語為增上方於境轉。五識不然。
T29n1558_p0052c12(06)║是故意識獨名增語。與此相應名增語觸。
T29n1558_p0052c13(06)║故有對觸名從所依。增語觸名就相應立。
T29n1558_p0052c14(06)║即前六觸隨別相應復成八種。頌曰。
T29n1558_p0052c15(00)║ 明無明非二 無漏染污餘
T29n1558_p0052c16(00)║ 愛恚二相應 樂等順三受
T29n1558_p0052c17(00)║論曰。明無明等相應成三。一明觸。
T29n1558_p0052c18(03)║二無明觸。三非明非無明觸。此三如次應知。
T29n1558_p0052c19(02)║即是無漏染污餘相應觸。餘謂無漏及染污餘。
T29n1558_p0052c20(01)║即有漏善無覆無記。無明觸中一分數起。
T29n1558_p0052c21(02)║依彼復立愛恚二觸。愛恚隨眠共相應故。
T29n1558_p0052c22(03)║總攝一切復成三觸。一順樂受觸。二順苦受觸。
T29n1558_p0052c23(01)║三順不苦不樂受觸。此三能引樂等受故。
T29n1558_p0052c24(02)║或是樂等受所領故。
T29n1558_p0052c25(11)║或能為受行相依故名為順受。如何觸為受所領行相依。行相極似觸。
T29n1558_p0052c26(00)║依觸而生故。如是合成十六種觸。
T29n1558_p0052c27(03)║受何為義。頌曰。
T29n1558_p0052c28(00)║ 從此生六受 五屬身餘心
T29n1558_p0052c29(00)║論曰。從前六觸生於六受。
T29n1558_p0053a01(06)║謂眼觸所生受至意觸所生受。六中前五說為身受。
T29n1558_p0053a02(02)║依色根故。意觸所生說為心受。但依心故。
T29n1558_p0053a03(02)║受生與觸為後為俱。毘婆沙師說。
T29n1558_p0053a04(05)║俱時起觸受展轉俱有因故。
T29n1558_p0053a05(11)║云何二法俱時而生能生所生義可成立。如何不立。無功能故。
T29n1558_p0053a06(03)║於已生法餘法無能。此與立宗義意無別。
T29n1558_p0053a07(03)║如言二法俱時而生能生所生義不成立。
T29n1558_p0053a08(04)║於已生法餘法無能。義意同前。重說何用。
T29n1558_p0053a09(04)║若爾便有互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因。
T29n1558_p0053a10(00)║亦互為果。仁雖許爾。
T29n1558_p0053a11(08)║而契經中不許此二互為因果。
T29n1558_p0053a12(13)║契經但說眼觸為緣生眼觸所生受。曾無經說眼受為緣生眼受所生觸。
T29n1558_p0053a13(01)║又此義非理。越能生法故。
T29n1558_p0053a14(07)║若法極成能生彼法。此法與彼時別極成。
T29n1558_p0053a15(08)║如先種後芽先乳後酪先擊後聲先意後識等。
T29n1558_p0053a16(07)║先因後果非不極成。亦有極成同時因果。如眼識等眼色等俱。
T29n1558_p0053a17(00)║四大種俱有所造色。
T29n1558_p0053a18(09)║此中亦許前根境緣能發後識。前大造聚生後造色。何理能遮。
T29n1558_p0053a19(01)║如影與身。豈非俱有。有說。觸後方有受生。
T29n1558_p0053a20(00)║根境為先次有識起。此三合故即名為觸。
T29n1558_p0053a21(00)║第三剎那緣觸生受。若爾應識非皆有受。
T29n1558_p0053a22(00)║諸識亦應非皆是觸。無如是失。
T29n1558_p0053a23(04)║因前位觸故。後觸位受生故。諸觸時皆悉有受。
T29n1558_p0053a24(03)║所有識體無非是觸。此不應理。何理相違。
T29n1558_p0053a25(03)║謂或有時二觸境別。因前受位觸生後觸位受。
T29n1558_p0053a26(01)║如何異境受從異境觸生。
T29n1558_p0053a27(07)║或應許受此心相應非與此心同緣一境。既爾。
T29n1558_p0053a28(04)║若許有成觸識是觸無受。
T29n1558_p0053a29(10)║於此位前有識有受而體非觸。緣差故然。斯有何過。
T29n1558_p0053b01(05)║若爾便壞十大地法。彼定一切心品恒俱。
T29n1558_p0053b02(06)║彼定恒俱依何教立。依本論立。我等但以契經為量。
T29n1558_p0053b03(01)║本論非量。壞之何咎。故世尊言。當依經量。
T29n1558_p0053b04(01)║或大地法義非要遍諸心。
T29n1558_p0053b05(07)║若爾何名大地法義。謂有三地。一有尋有伺地。
T29n1558_p0053b06(05)║二無尋唯伺地。三無尋無伺地。復有三地。一善地。
T29n1558_p0053b07(02)║二不善地。三無記地。復有三地。一學地。
T29n1558_p0053b08(03)║二無學地。三非學非無學地。若法於前諸地皆有。
T29n1558_p0053b09(00)║名大地法。若法唯於諸善地中有。
T29n1558_p0053b10(03)║名大善地法。若法唯於諸染地中有。
T29n1558_p0053b11(05)║名大煩惱地法。如是等法各隨所應更代而生。
T29n1558_p0053b12(03)║非皆並起。餘說如是大不善地法。因誦引來。
T29n1558_p0053b13(02)║是今所增益非本所誦。若於觸後方有受生。
T29n1558_p0053b14(01)║經云何釋。如契經說。眼及色為緣生於眼識。
T29n1558_p0053b15(00)║三和合觸俱起受想思。
T29n1558_p0053b16(07)║但言俱起不說觸俱。此於我宗何違須釋。
T29n1558_p0053b17(06)║又於無間亦有俱聲。如契經說。與慈俱行修念覺支。
T29n1558_p0053b18(02)║故彼非證。若爾何故。契經中言。
T29n1558_p0053b19(07)║是受是想是思是識。如是諸法相雜不離。
T29n1558_p0053b20(07)║故無有識離於受等。今應審思。相雜何義。此經復說。
T29n1558_p0053b21(03)║諸所受即所思。諸所思即所想。諸所想即所識。
T29n1558_p0053b22(02)║未了於此為約所緣。為約剎那作如是說。
T29n1558_p0053b23(01)║於壽與煖俱時起中。亦有如斯相雜言。
T29n1558_p0053b24(02)║故例知。此說定約剎那。又契經言三和合觸。
T29n1558_p0053b25(01)║如何有識而非三和。或是三和而不名觸。
T29n1558_p0053b26(00)║
T29n1558_p0053b27(16)║故應定許一切識俱悉皆有觸諸所有觸無不皆與受等俱生。傍論已終。
T29n1558_p0053b28(03)║應辯本義。頌曰。
T29n1558_p0053b29(00)║ 此復成十八 由意近行異
T29n1558_p0053c01(00)║論曰。於前略說一心受中。
T29n1558_p0053c02(06)║由意近行異復分成十八。應知此復聲顯乘前起後。
T29n1558_p0053c03(02)║此意近行十八云何。謂喜憂捨各六近行。
T29n1558_p0053c04(03)║此復何緣立為十八。若由自性應但有三。
T29n1558_p0053c05(03)║喜憂捨三自性異故。若由相應應唯有一。
T29n1558_p0053c06(03)║一切皆與意相應故。若由所緣應但有六。
T29n1558_p0053c07(03)║色等六境為所緣故。此成十八。具足由三。
T29n1558_p0053c08(03)║於中十五色等近行名不雜緣。境各別故。
T29n1558_p0053c09(04)║三法近行皆通二種。意近行名為目何義。傳說。
T29n1558_p0053c10(02)║喜等意為近緣於諸境中數遊行故。有說。
T29n1558_p0053c11(02)║喜等能為近緣令意於境數遊行故。
T29n1558_p0053c12(04)║如何身受非意近行。非唯依意故不名近。
T29n1558_p0053c13(03)║由無分別故亦非行。第三靜慮意地樂根。
T29n1558_p0053c14(04)║意近行中何故不攝。傳說。初界意識相應無樂根故。
T29n1558_p0053c15(00)║又無所對苦根所攝意近行故。
T29n1558_p0053c16(05)║若唯意地何故經言眼見色已於順喜色起喜近行。
T29n1558_p0053c17(01)║廣說如經。
T29n1558_p0053c18(13)║依五識身所引意地喜等近行故作是說。如依眼識引不淨觀。
T29n1558_p0053c19(05)║此不淨觀唯意地攝。又彼經言眼見色已乃至廣說。
T29n1558_p0053c20(01)║故不應難。若雖非見乃至觸已。
T29n1558_p0053c21(05)║而起喜憂捨亦是意近行。若異此者。
T29n1558_p0053c22(07)║在欲界中應無緣色界色等意近行。又在色界。
T29n1558_p0053c23(05)║應無緣欲香味觸境諸意近行。
T29n1558_p0053c24(09)║見色等言隨明了說見色等已於聲等中起喜憂捨亦意近行。
T29n1558_p0053c25(01)║隨無雜亂故作是說。於中建立根境定故。
T29n1558_p0053c26(00)║為有色等於喜等三唯能順生一近行不。
T29n1558_p0053c27(00)║有就相續非約所緣。諸意近行中。
T29n1558_p0053c28(03)║幾欲界繫。欲界意近行幾何所緣。
T29n1558_p0053c29(07)║色無色界為問亦爾。頌曰。
T29n1558_p0054a01(00)║ 欲緣欲十八 色十二上三
T29n1558_p0054a02(00)║ 二緣欲十二 八自二無色
T29n1558_p0054a03(00)║ 後二緣欲六 四自一上緣
T29n1558_p0054a04(00)║ 初無色近分 緣色四自一
T29n1558_p0054a05(00)║ 四本及三邊 唯一緣自境
T29n1558_p0054a06(00)║論曰。欲界所繫具有十八。
T29n1558_p0054a07(06)║緣欲界境其數亦然。緣色界境唯有十二。
T29n1558_p0054a08(06)║除香味六彼無境故。緣無色境唯得有三。
T29n1558_p0054a09(06)║彼無色等五所緣故說欲界繫已。當說色界繫。
T29n1558_p0054a10(04)║初二靜慮唯有十二。謂除六憂緣欲界境亦有十二。
T29n1558_p0054a11(00)║除香味四餘八自緣。二緣無色。謂法近行。
T29n1558_p0054a12(00)║三四靜慮唯六。謂捨緣欲界境亦得有六。
T29n1558_p0054a13(00)║除香味二餘四自緣。一緣無色謂法近行。
T29n1558_p0054a14(00)║說色界繫已。當說無色繫。
T29n1558_p0054a15(06)║空處近分唯有四種。謂捨但緣色聲觸法。
T29n1558_p0054a16(06)║緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說。
T29n1558_p0054a17(03)║若執彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行。
T29n1558_p0054a18(03)║緣無色界唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。
T29n1558_p0054a19(02)║謂法但緣自境。無色根本不緣下故。
T29n1558_p0054a20(04)║彼上三邊不緣色故。不緣下義如後當辯。
T29n1558_p0054a21(03)║此意近行通無漏耶。頌曰。
T29n1558_p0054a22(00)║ 十八唯有漏
T29n1558_p0054a23(00)║論曰。無意近行通無漏者。
T29n1558_p0054a24(06)║故言十八唯是有漏。誰成就幾意近行耶。謂生欲界。
T29n1558_p0054a25(02)║若未獲得色界善心。
T29n1558_p0054a26(11)║成欲一切初二定八三四定四無色界一。所成上界皆不下緣。
T29n1558_p0054a27(03)║唯染污故。若已獲得色界善心未離欲貪。
T29n1558_p0054a28(02)║成欲一切初靜慮十。餘說如前。
T29n1558_p0054a29(06)║初靜慮中唯成四喜。染不緣下香味境故。捨具成六。
T29n1558_p0054b01(02)║未至定中善心得緣香味境故。
T29n1558_p0054b02(06)║餘隨此理如應當知。若生色界。唯成欲界一捨法近行。
T29n1558_p0054b03(01)║謂通果心俱。有說。如是諸意近行。
T29n1558_p0054b04(05)║毘婆沙師隨義而立。然我所見經義有殊。所以者何。
T29n1558_p0054b05(01)║非於此地已得離染。可緣此境起意近行。
T29n1558_p0054b06(00)║故非有漏喜憂捨三皆近行攝。
T29n1558_p0054b07(05)║唯雜染者與意相牽數行所緣。是意近行。
T29n1558_p0054b08(05)║云何與意相牽數行。或愛或憎或不擇捨。
T29n1558_p0054b09(05)║為對治彼說六恒住。謂見色已不喜不憂。
T29n1558_p0054b10(05)║心恒住捨具念正智。廣說乃至知法亦爾。
T29n1558_p0054b11(05)║非阿羅漢無有世間緣善法喜。
T29n1558_p0054b12(09)║但為遮止雜染近行故作是說。又即喜等為三十六師句。
T29n1558_p0054b13(02)║謂為耽嗜出離依別。此句差別。大師說故。
T29n1558_p0054b14(02)║耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。
T29n1558_p0054b15(02)║如是所說受。有支中應知。義門無量差別。
T29n1558_p0054b16(03)║何緣不說所餘有支。頌曰。
T29n1558_p0054b17(00)║ 餘已說當說
T29n1558_p0054b18(00)║論曰。所餘有支。或有已說。或有當說。
T29n1558_p0054b19(02)║故此不論。
T29n1558_p0054b20(14)║此中識支如先已說識謂各了別此即名意處等。
T29n1558_p0054b21(11)║其六處支如先已說彼識依淨色名眼等五根等。行有二支業品當說。
T29n1558_p0054b22(00)║愛取二支隨眠品當說。此諸緣起略立為三。
T29n1558_p0054b23(00)║謂煩惱業異熟果事。應寄外喻顯別功能。
T29n1558_p0054b24(00)║頌曰。
T29n1558_p0054b25(00)║ 此中說煩惱 如種復如龍
T29n1558_p0054b26(00)║ 如草根樹莖 及如糠裹米
T29n1558_p0054b27(00)║ 業如有糠米 如草藥如花
T29n1558_p0054b28(00)║ 諸異熟果事 如成熟飲食
T29n1558_p0054b29(00)║論曰。如何此三種等相似。
T29n1558_p0054c01(06)║如從種子芽葉等生。從煩惱生煩惱業事。
T29n1558_p0054c02(06)║如龍鎮池水恒不竭。煩惱鎮業生續無窮。
T29n1558_p0054c03(06)║如草根未拔苗剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。
T29n1558_p0054c04(02)║如從樹莖頻生枝花果。
T29n1558_p0054c05(09)║從諸煩惱數起惑業事如糠裹米能生芽等。非獨能生。
T29n1558_p0054c06(04)║或得裹業能感餘生。非獨能感。
T29n1558_p0054c07(07)║惑如種等應如是知。如米有糠能生芽等。
T29n1558_p0054c08(07)║業有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為後邊。
T29n1558_p0054c09(06)║業果熟已更不招異熟。如花於果為生近因。
T29n1558_p0054c10(04)║業為近因能生異熟。業如米等。應如是知。
T29n1558_p0054c11(04)║如熟飲食但應受用。不可復轉成餘飲食。
T29n1558_p0054c12(04)║異熟果事既成熟已。不能更招餘生異熟。
T29n1558_p0054c13(04)║若諸異熟復感餘生。餘復感餘應無解脫。
T29n1558_p0054c14(03)║事如飲食應如是知。如是緣起煩惱業事。
T29n1558_p0054c15(03)║生生相續不過四有。中生本死。如前已釋。
T29n1558_p0054c16(03)║染不染義三界有無。今當略辯。頌曰。
T29n1558_p0054c17(00)║ 於四種有中 生有唯染污
T29n1558_p0054c18(00)║ 由自地煩惱 餘三無色三
T29n1558_p0054c19(00)║論曰。於四有中生有唯染。
T29n1558_p0054c20(06)║由何煩惱自地諸惑。
T29n1558_p0054c21(15)║謂此地生此地一切煩惱染污此地生有。故對法者咸作是言。
T29n1558_p0054c22(08)║諸煩惱中無一煩惱於結生位無潤功能。然諸結生唯煩惱力。
T29n1558_p0054c23(00)║非由自力現起纏垢。雖此位中心身昧劣。
T29n1558_p0054c24(00)║而由數起或近現行引發力故。煩惱現起。
T29n1558_p0054c25(01)║應知中有初續剎那亦必染污。猶如生有。
T29n1558_p0054c26(02)║然餘三有一一通三。謂本死中三。各善染無記。
T29n1558_p0054c27(00)║於無色界除中有三。非彼界中有處隔別。
T29n1558_p0054c28(00)║為往餘處可立中有。
T29n1558_p0054c29(07)║頌中不說欲色二界。故知於中許具四有。
T29n1558_p0055a01(07)║有情緣起已廣分別。是諸有情由何而住。頌曰。
T29n1558_p0055a02(00)║ 有情由食住 段欲體唯三
T29n1558_p0055a03(00)║ 非色不能益 自根解脫故
T29n1558_p0055a04(00)║ 觸思識三食 有漏通三界
T29n1558_p0055a05(00)║ 意成及求生 食香中有起
T29n1558_p0055a06(00)║ 前二益此世 所依及能依
T29n1558_p0055a07(00)║ 後二於當有 引及起如次
T29n1558_p0055a08(00)║論曰。經說。世尊自悟一法正覺正說。
T29n1558_p0055a09(02)║謂諸有情一切無非由食而住。何等為食。
T29n1558_p0055a10(02)║食有四種。一段二觸三思四識。段有二種。
T29n1558_p0055a11(03)║謂細及麤。細謂中有食。香為食故。及天劫初食。
T29n1558_p0055a12(01)║無變穢故。如油沃砂。散入支故。
T29n1558_p0055a13(05)║或細污虫嬰兒等食說名為細。翻此為麤。
T29n1558_p0055a14(05)║如是段食唯在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界繫。
T29n1558_p0055a15(01)║香味觸三。一切皆為段食自體。
T29n1558_p0055a16(05)║可成段別而飲噉。故謂以口鼻分分受之。
T29n1558_p0055a17(05)║光影炎涼如何成食。傳說。此語從多為論。
T29n1558_p0055a18(05)║又雖非飲噉而能持身。亦細食所攝。如塗洗等。
T29n1558_p0055a19(03)║色亦可成段別飲噉。何緣非食。
T29n1558_p0055a20(07)║此不能益自所對根解脫者故。夫名食者。
T29n1558_p0055a21(07)║必先資益自根大種。後乃及餘。
T29n1558_p0055a22(11)║飲噉色時於自根大尚不為益。況能及餘。由彼諸根境各別故。
T29n1558_p0055a23(03)║有時見色生喜樂者。緣色觸生。是食非色。
T29n1558_p0055a24(03)║又不還者及阿羅漢解脫食貪。
T29n1558_p0055a25(07)║雖見種種上妙飲食而無益故。觸謂三和所生諸觸。
T29n1558_p0055a26(03)║思謂意業。識謂識蘊。此三唯有漏通三界皆有。
T29n1558_p0055a27(01)║如何食體不通無漏。毘婆沙師作如是釋。
T29n1558_p0055a28(01)║能資諸有是其食義。無漏修生為滅諸有。
T29n1558_p0055a29(01)║又契經說。食有四種。能令部多有情安住。
T29n1558_p0055b01(01)║及能資益諸求生者。無漏不然。故非食體。
T29n1558_p0055b02(01)║言部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。
T29n1558_p0055b03(01)║復說求生為何所目。此目中有。
T29n1558_p0055b04(04)║由佛世尊以五種名說中有故。何等為五。一者意成。
T29n1558_p0055b05(00)║從意生故。非精血等所有外緣合所成故。
T29n1558_p0055b06(00)║二者求生。常喜尋察當生處故。三者食香。
T29n1558_p0055b07(00)║身資香食往生處故。四者中有。
T29n1558_p0055b08(04)║二趣中間所有蘊故。五者名起。對向當生暫時起故。
T29n1558_p0055b09(00)║如契經說。有壞自體起。有壞世間生。
T29n1558_p0055b10(03)║起謂中有。又經說。有補特伽羅。
T29n1558_p0055b11(07)║已斷起結未斷生結。於此經中廣說四句。
T29n1558_p0055b12(07)║離二界貪諸上流者為第一句。中般涅槃為第二句。
T29n1558_p0055b13(04)║諸阿羅漢為第三句。除前諸相為第四句。又部多者。
T29n1558_p0055b14(00)║謂阿羅漢。餘有愛者說名求生。
T29n1558_p0055b15(05)║幾食能令部多安住。幾食資益求生有情。毘婆沙師說。
T29n1558_p0055b16(01)║皆具四。諸有愛者。
T29n1558_p0055b17(10)║亦由段食為緣資益令招從有。
T29n1558_p0055b18(14)║以世尊說四食皆為病癰箭根老死緣故。亦見思食安住現身。世傳有言。
T29n1558_p0055b19(02)║昔有一父。時遭飢饉。欲造他方。自既飢羸。
T29n1558_p0055b20(01)║二子嬰稚。意欲攜去力所不任。
T29n1558_p0055b21(04)║以囊盛灰挂於壁上。慰喻二子云是糗囊。
T29n1558_p0055b22(04)║二子希望多時延命。後有人至取囊為開。
T29n1558_p0055b23(04)║子見是灰望絕便死。又於大海有諸商人。
T29n1558_p0055b24(04)║遭難敗船飲食俱失。遙瞻積沫疑為海岸。
T29n1558_p0055b25(04)║意望速至命得延時。至觸知非望絕便死。
T29n1558_p0055b26(04)║集異門足說。大海中有大眾生。
T29n1558_p0055b27(08)║登岸生卵埋於砂內還入海中。母若常思卵便不壞。
T29n1558_p0055b28(04)║如其失念卵即敗亡。此不應然。違食義故。
T29n1558_p0055b29(04)║豈他思食能持自身。理實應言卵常思母得不爛壞。
T29n1558_p0055c01(00)║忘則命終。起念母思在於觸位。
T29n1558_p0055c02(04)║諸有漏法皆滋長有。如何世尊說食唯四。
T29n1558_p0055c03(04)║雖爾就勝說四無失。謂初二食能益此身所依能依。
T29n1558_p0055c04(00)║後之二食能引當有能起當有。言所依者。
T29n1558_p0055c05(00)║謂有根身。段食於彼能為資益。言能依者。
T29n1558_p0055c06(00)║謂心心所。觸食於彼能為資益。
T29n1558_p0055c07(04)║如是二食於已生有資益功能最為殊勝。言當有者。
T29n1558_p0055c08(00)║謂未來生。於彼當生思食能引。思食引已。
T29n1558_p0055c09(00)║從業所熏識種子力後有得起。
T29n1558_p0055c10(04)║如是二食於未生有引起功能最為殊勝。
T29n1558_p0055c11(04)║故雖有漏皆滋長有而就勝能唯說四食。
T29n1558_p0055c12(04)║前二如養母養已生故。後二如生母生未生故。
T29n1558_p0055c13(02)║諸所有段皆是食耶。有段非食應作四句。
T29n1558_p0055c14(02)║第一句者。謂所飲噉為緣損壞諸根大種。
T29n1558_p0055c15(02)║第二句者。謂餘三食。第三句者。
T29n1558_p0055c16(06)║謂所飲噉為緣資益諸根大種。第四句者。除前諸相。
T29n1558_p0055c17(02)║如是觸等隨其所應一一當知。皆有四句。
T29n1558_p0055c18(02)║頗有觸等為緣資益諸根大種而非食耶。
T29n1558_p0055c19(02)║有謂異地無漏觸等。
T29n1558_p0055c20(10)║諸有食已捐食者身亦名為食。初資益故。毘婆沙說。
T29n1558_p0055c21(06)║食於二時能為食事。俱得名食。一初食時能除飢渴。
T29n1558_p0055c22(02)║二消化已資根及大。何趣何生各具幾食。
T29n1558_p0055c23(03)║五趣四生皆具四食。如何地獄有段食耶。
T29n1558_p0055c24(03)║鐵丸洋銅豈非段食。若能為害亦是食者。
T29n1558_p0055c25(03)║則與前說四句相違。又品類足言。云何為段食。
T29n1558_p0055c26(01)║謂能資益諸根大種。廣說乃至識食亦爾。
T29n1558_p0055c27(02)║彼說且依能資益者說名為食故不相違。
T29n1558_p0055c28(02)║然地獄中熱鐵丸等雖於食已能為損害。
T29n1558_p0055c29(02)║而能暫時解除飢渴。得食相故亦名為食。
T29n1558_p0056a01(02)║又孤地獄段食如人。故五趣中皆有四食。
T29n1558_p0056a02(03)║世尊所說。有人能施一百外道離欲仙食。
T29n1558_p0056a03(03)║若能施一贍部林中異生者食。其果勝彼。
T29n1558_p0056a04(04)║何謂贍部林中異生。有作是釋。
T29n1558_p0056a05(08)║所有一切住贍部洲諸有腹者。彼釋非理。說一言故。
T29n1558_p0056a06(03)║又於此中有施無量異生者食。
T29n1558_p0056a07(07)║理勝以食施少外道離欲仙人。何足為奇挍量歎勝。有言。
T29n1558_p0056a08(01)║彼是近佛菩薩。理亦不然。
T29n1558_p0056a09(07)║施彼獲福勝施俱胝阿羅漢故。毘婆沙者說。
T29n1558_p0056a10(07)║此異生是已獲得順決擇分。此名與義亦不相應。
T29n1558_p0056a11(04)║曾無契經或本論說得順決擇分居贍部林中。
T29n1558_p0056a12(02)║當知彼唯自所分別。
T29n1558_p0056a13(10)║後身菩薩居贍部林名彼異生。此說應理。爾時菩薩同離欲仙故。
T29n1558_p0056a14(01)║對彼仙挍量歎勝。雖施菩薩福勝無邊。
T29n1558_p0056a15(02)║乘前挍量且言勝百。理必應爾。
T29n1558_p0056a16(05)║由後世尊除彼異生還將外道對預流向挍量勝劣。
T29n1558_p0056a17(01)║若不爾者世尊則應將彼異生對預流向。
T29n1558_p0056a18(01)║已說有情緣起及住。如先所說壽盡死等。
T29n1558_p0056a19(01)║今應正辦。何識現前何受相應有死生等。
T29n1558_p0056a20(01)║頌曰。
T29n1558_p0056a21(00)║ 斷善根與續 離染退死生
T29n1558_p0056a22(00)║ 許唯意識中 死生唯捨受
T29n1558_p0056a23(00)║ 非定無心二 二無記涅槃
T29n1558_p0056a24(00)║ 漸死足齊心 最後意識滅
T29n1558_p0056a25(00)║ 下人天不生 斷末摩水等
T29n1558_p0056a26(00)║論曰。
T29n1558_p0056a27(14)║斷善續善離界地染從離染退命終受生。於此六位法爾唯許意識非餘。
T29n1558_p0056a28(02)║所說生言應知。亦攝初結中有。
T29n1558_p0056a29(06)║死生唯許捨受相應。捨相應心不明利故。
T29n1558_p0056b01(06)║餘受明利不順死生。又此二時唯散非定。
T29n1558_p0056b02(07)║要有心位必非無心。非在定心有死生義。界地別故。
T29n1558_p0056b03(03)║加行生故。能攝益故。亦非無心有死生義。
T29n1558_p0056b04(03)║以無心位命必無損。若所依身將欲變壞。
T29n1558_p0056b05(03)║必定還起屬所依心。然後命終。更無餘理。
T29n1558_p0056b06(03)║又無心者不能受生。以無因故。
T29n1558_p0056b07(06)║離起煩惱無受生故。雖說死有通三性心。
T29n1558_p0056b08(06)║然入涅槃唯二無記。若說欲界有捨異熟。
T29n1558_p0056b09(06)║彼說欲界入涅槃心亦具威儀異熟無記。
T29n1558_p0056b10(07)║若說欲界無捨異熟。
T29n1558_p0056b11(15)║彼說欲界入涅槃心但有威儀而無異熟。何故唯無記得入涅槃。
T29n1558_p0056b12(06)║無記勢力微順心斷故。於命終位何身分中識最後滅。
T29n1558_p0056b13(01)║頓命終者意識身根欻然總滅。
T29n1558_p0056b14(06)║若漸死者往下人天。於足齊心如次識滅。
T29n1558_p0056b15(06)║謂墮惡趣說名往下。彼識最後於足處滅。
T29n1558_p0056b16(06)║若往人趣識滅於臍若往生天識滅心處。
T29n1558_p0056b17(06)║諸阿羅漢說名不生。彼最後心亦心處滅。有餘師說。
T29n1558_p0056b18(02)║彼滅在頂。正命終時於足等處身根滅故。
T29n1558_p0056b19(02)║意識隨滅。臨命終時身根漸滅。
T29n1558_p0056b20(06)║至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。
T29n1558_p0056b21(06)║漸減漸消一處都盡。又漸命終者。
T29n1558_p0056b22(09)║臨命終時多為斷末摩苦受所逼。無有別物名為末摩。
T29n1558_p0056b23(03)║然於身中有異支節觸便致死。是謂末摩。
T29n1558_p0056b24(02)║若水火風隨一增盛。如利刀刃觸彼末摩。
T29n1558_p0056b25(02)║因此便生增上苦受。從斯不久遂致命終。
T29n1558_p0056b26(02)║非如斬薪說名為斷。如斷無覺故得斷名。
T29n1558_p0056b27(02)║地界何緣無斯斷用。以無第四內災患故。
T29n1558_p0056b28(02)║內三災患。謂風熱淡水火風增隨所應起。有說。
T29n1558_p0056b29(00)║此似外器三災。此斷末摩天中非有。
T29n1558_p0056c01(03)║然諸天子將命終時。先有五種小衰相現。
T29n1558_p0056c02(03)║一者衣服嚴具出非愛聲。二者自身光明忽然昧劣。
T29n1558_p0056c03(00)║三者於沐浴位水渧著身。
T29n1558_p0056c04(06)║四者本性囂馳今滯一境。五者眼本凝寂今數瞬動。
T29n1558_p0056c05(02)║此五相現非定當死。復有五種大衰相現。
T29n1558_p0056c06(02)║一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。
T29n1558_p0056c07(01)║四者臭氣入身。五者不樂本座。
T29n1558_p0056c08(05)║此五相現必定當死。
T29n1558_p0056c09(13)║世尊於此有情世間生住沒中建立三聚。何謂三聚。頌曰。
T29n1558_p0056c10(00)║ 正邪不定聚 聖造無間餘
T29n1558_p0056c11(00)║論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。
T29n1558_p0056c12(00)║何名正性。謂契經言。貪無餘斷。瞋無餘斷。
T29n1558_p0056c13(00)║癡無餘斷。一切煩惱皆無餘斷。是名正性。
T29n1558_p0056c14(01)║定者謂聖。聖謂已有無漏道生。
T29n1558_p0056c15(05)║遠諸惡法故名為聖。獲得畢竟離繫得故。
T29n1558_p0056c16(05)║定盡煩惱故名正定。諸已獲得順解脫分者。
T29n1558_p0056c17(04)║亦定得涅槃。何非正定。彼後或墮邪定聚故。
T29n1558_p0056c18(03)║又得涅槃時未定故。非如預流者極七返有等。
T29n1558_p0056c19(01)║又彼未能捨邪性故。不名正定。何名邪性。
T29n1558_p0056c20(00)║謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無間。
T29n1558_p0056c21(00)║造無間者必墮地獄故名邪定。
T29n1558_p0056c22(04)║正邪定餘名不定性。彼待二緣可成二故。
T29n1558_p0056c23(00)║說一切有部俱舍論卷第十
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