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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1744《勝鬘寶窟》CBETA 電子佛典 V1.20 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1744 勝鬘寶窟, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.20, Normalized Version
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T37n1744_p0027b02(00)║勝鬘寶窟卷中(之本)
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T37n1744_p0027b04(00)║ 慧日道場沙門釋吉藏撰
T37n1744_p0027b05(00)║爾時勝鬘下。第四明攝受正法章。
T37n1744_p0027b06(04)║作三門釋之。一來意門。若明說法次第者。
T37n1744_p0027b07(05)║上來三章明起說方便。今此一章正明說法。
T37n1744_p0027b08(05)║江南彬師正為此釋。中寺安師還傳此解具如前釋。
T37n1744_p0027b09(02)║若就化他門釋者。上來三章明勝鬘自興行願。
T37n1744_p0027b10(01)║即言即行。謂自己所作利益。從此以去十章經。
T37n1744_p0027b11(00)║正明為他說法。若作因果門次第者。
T37n1744_p0027b12(03)║上來三章。並是地前菩薩所興行願。名世間行。
T37n1744_p0027b13(02)║即是因門。今明攝受正法。證悟於理。謂出世間行。
T37n1744_p0027b14(00)║名為果門。若對二章生起者。
T37n1744_p0027b15(06)║上二章經名為略說。從此以去稱為廣說。言略說者。
T37n1744_p0027b16(03)║第十受云。攝受正法令不忌失。第三願云。
T37n1744_p0027b17(03)║於攝受正法捨身命財而守護之。此之二章。
T37n1744_p0027b18(03)║雖唱攝受正法之言。由未解釋。故名為略。從此已去。
T37n1744_p0027b19(00)║廣明攝受正法行相。故名為廣。
T37n1744_p0027b20(05)║鉤鎖接次相生者。上明三願攝一切願。今明攝於三願。
T37n1744_p0027b21(01)║同入一攝受正法願。第二攝受位門。
T37n1744_p0027b22(04)║江南凡有三說。一彬師云。起自外凡。攝行萬善。
T37n1744_p0027b23(02)║教化眾生。出生五乘善根。便是攝受正法。
T37n1744_p0027b24(03)║莊嚴趣師正傳此義。二宗師云。登地已上。真得萬行。
T37n1744_p0027b25(00)║攝出生五乘。以為其位。傳此說者。其人甚多。
T37n1744_p0027b26(00)║三曇達師釋云。起八地之初。
T37n1744_p0027b27(06)║一心具萬行教化眾生。中興寺鍾表師。及安師。莊嚴旻師。
T37n1744_p0027b28(01)║盛傳此解。今所明者。初心即行攝受正法。
T37n1744_p0027b29(02)║故涅槃云。發心畢竟二不別。大品云。
T37n1744_p0027c01(05)║菩薩從初發心即行無所得。
T37n1744_p0027c02(11)║故知起自初發心即行無所得故知起自初心。但成在初地。故前文云。
T37n1744_p0027c03(01)║若忘失正法。不得越凡夫地。
T37n1744_p0027c04(07)║故知不忘正法便能越凡。即初地也。仁王云。
T37n1744_p0027c05(07)║初地一心具八萬波羅蜜。故知成在初地。任運現前。
T37n1744_p0027c06(04)║則居八地也。究竟圓滿。在於佛地。故下文云。
T37n1744_p0027c07(03)║攝受正法。捨三得三。即是佛地。第三釋名門。
T37n1744_p0027c08(02)║依下章文。此名為說不思議攝受正法。
T37n1744_p0027c09(03)║實相之理為正法。舊云。顯證在心。名為攝受。
T37n1744_p0027c10(02)║今謂錄法在心為攝。如法領證為受。
T37n1744_p0027c11(05)║大宗猶是悟解於理。與理相應名攝。攝受之德。
T37n1744_p0027c12(03)║妙出心言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。
T37n1744_p0027c13(01)║勝鬘於無名相中。為眾生故。
T37n1744_p0027c14(07)║以假名相寄言標顯。故名為說。問。前來何不名說。
T37n1744_p0027c15(05)║至此方明說耶。答。前來亦得名說。謂為眾生說佛功德。
T37n1744_p0027c16(01)║說十大受。乃至說三大願。但上歎佛功德。
T37n1744_p0027c17(01)║不名為說。十受就佛受戒。亦非是說。
T37n1744_p0027c18(04)║三願是勝鬘發願。亦不得稱說。今欲為眾談上地之法。
T37n1744_p0027c19(00)║是故稱說。就說法中有十章經。大開為二。
T37n1744_p0027c20(01)║前二章經。說於乘行。後八章經。說於乘境。
T37n1744_p0027c21(02)║然行由境成。應前境而後行。
T37n1744_p0027c22(07)║但為攝上願行之因。明攝受一乘之果。是故前行後境。
T37n1744_p0027c23(02)║就境行各開為二。行中二者。攝受明廣大出生。
T37n1744_p0027c24(00)║一乘辨無二收入。佛法雖曠。此二網羅。
T37n1744_p0027c25(02)║無義不盡。後當具說。就攝受一章。大開為二。
T37n1744_p0027c26(01)║一者略說。二者廣說。前略後廣。解義法然。
T37n1744_p0027c27(02)║又略說明收入義。謂攝一切諸願。悉入一願。
T37n1744_p0027c28(02)║廣說辨出生義。
T37n1744_p0027c29(13)║明攝受正法出生八萬法藏恒沙法門。又初明攝受正法體。
T37n1744_p0028a01(06)║正體外更無有法。次明攝受正法用。更無有出正法用。
T37n1744_p0028a02(02)║又前明攝受正法願。後明攝受正法行。
T37n1744_p0028a03(04)║欲顯攝受正法總攝一切願行也。前三章明初行後願。
T37n1744_p0028a04(00)║以歸戒為本。方以大願扶持。今印述他行。
T37n1744_p0028a05(00)║成前三願。故前明願攝。後明行攝也。
T37n1744_p0028a06(03)║就此二章各開為四。初章四者。第一請說。第二許說。
T37n1744_p0028a07(00)║第三正說。第四如來讚述。爾時者。
T37n1744_p0028a08(04)║標欲請時也。勝鬘者。說法之人也。白佛言者。
T37n1744_p0028a09(04)║諮啟上聖也。我今當復承佛威神者。夫弟子說法。
T37n1744_p0028a10(02)║大聖在座。要假佛威神。方乃得說。
T37n1744_p0028a11(05)║不蒙教輒爾而言。即是慢相。故言當承佛力說也。又解。
T37n1744_p0028a12(01)║前三願是勝鬘自力能辨。不假佛威。
T37n1744_p0028a13(04)║今欲說上地深法。非己分力所能。要假如來神力加被。
T37n1744_p0028a14(00)║然後得說也。問。佛既有力何不自說。
T37n1744_p0028a15(03)║勝鬘無力承於佛力而欲說耶。答。凡有二義。
T37n1744_p0028a16(03)║一者勝鬘當今教主。機屬在其人。不屬在佛。
T37n1744_p0028a17(02)║故無力而說。有力不說。二者眾生若聞佛自說者。
T37n1744_p0028a18(00)║則謂法是甚深。唯佛能說。則唯佛能知。
T37n1744_p0028a19(01)║非我所解。則便自絕。
T37n1744_p0028a20(09)║以今勝鬘承佛神力能說。則我亦同然。故須勝鬘說也。
T37n1744_p0028a21(05)║此與地經金剛藏說增菩薩力。其義大同。
T37n1744_p0028a22(06)║又勝鬘欲令聽眾生信故言承佛神力。既承佛神力。
T37n1744_p0028a23(03)║則解如佛解。說如佛說。時眾聞勝鬘說。即便信受也。
T37n1744_p0028a24(00)║前說三願。今更說攝受。故名為復。復說在後。
T37n1744_p0028a25(00)║故名為當。外使物畏。目之為威。內難測度。
T37n1744_p0028a26(01)║稱之曰神。下稟上力。名之為承。
T37n1744_p0028a27(06)║調伏大願真實無異者。請說所說事也。證實相理。煩惱清淨。
T37n1744_p0028a28(00)║故名調伏。要期曠濟。故云大願。離於虛忘。
T37n1744_p0028a29(00)║稱為真實。稱理不乖。說與佛同。故言無異。
T37n1744_p0028b01(01)║又一切諸行同入一願。故名無異。
T37n1744_p0028b02(05)║如下章明從一生多。今辨攝多入一。故名無異。
T37n1744_p0028b03(04)║佛告勝鬘下。第二如來許說。說既合理。任其斟酌。
T37n1744_p0028b04(02)║故言恣聽汝說。勝鬘白下。第三正說。就文有三。
T37n1744_p0028b05(01)║一稱歎大願。第二出願體。第三結歎大願。
T37n1744_p0028b06(02)║初明稱歎大願者。即是攝用歸體。
T37n1744_p0028b07(06)║亦是勸物令修一正觀。所謂攝受正法者。第二出體也。
T37n1744_p0028b08(01)║前明恒沙諸願入於三願。
T37n1744_p0028b09(08)║今收三願入一大願也。故外書云。詩雖三百。一言弊之。
T37n1744_p0028b10(03)║謂心不邪。淺法尚爾。況方等焉。問。
T37n1744_p0028b11(07)║此與前一切願入三願何異。答。前明攝一切願以歸三願。
T37n1744_p0028b12(02)║今攝三願以歸一願。謂攝受正法。
T37n1744_p0028b13(06)║又上明諸願入三願。謂以略攝廣。
T37n1744_p0028b14(09)║今諸願入一願入一願者。謂以總攝別。故攝受正法。深而且廣。
T37n1744_p0028b15(02)║深則言忘慮絕。廣則無德不苞。
T37n1744_p0028b16(07)║是故但明此一願也。馥師云。即是第十受及第三大願。
T37n1744_p0028b17(03)║但上離之為二。今合之為一。有人言。七地已前。
T37n1744_p0028b18(02)║隨事立願。隨起行。今入八地。一心現前。
T37n1744_p0028b19(03)║具得前願。為願波羅蜜。是為一切入一大願。
T37n1744_p0028b20(03)║謂攝受正法。真為大願。今明位義。如上所判也。問。
T37n1744_p0028b21(00)║出世無量行德。以何義偏言願耶。答。
T37n1744_p0028b22(02)║出世實有無量眾行。今據一門說以為願。
T37n1744_p0028b23(03)║如地經中彰其地體。說名為願。雖復說願。餘皆在中。
T37n1744_p0028b24(00)║故地論云。是中即攝智斷證修。及餘助法。
T37n1744_p0028b25(01)║又復諸行趣順菩提。通名為願。又得正法者。
T37n1744_p0028b26(01)║是三世佛也。今一切菩薩意願。悟解正法。
T37n1744_p0028b27(02)║猶如諸佛。以是因緣。攝受正法。攝一切願行。
T37n1744_p0028b28(02)║又攝受正法。有行有願。今此章明攝受之願。
T37n1744_p0028b29(02)║後章辨攝受之行。文正爾也。
T37n1744_p0028c01(08)║攝受正法真為大願下。第三結歎也。若悟解正法。證理不虛。
T37n1744_p0028c02(02)║故云真為大願也。如地論云。願善決定者。
T37n1744_p0028c03(03)║真實智攝故。問。何故舉恒河沙。答。於諸河中。
T37n1744_p0028c04(02)║恒河中沙最多。故取為喻。又於四河中最大故。
T37n1744_p0028c05(01)║又餘河名字喜轉。此河名字世世不轉。
T37n1744_p0028c06(03)║又世俗謂為吉河。入中洗者罪垢清淨。
T37n1744_p0028c07(05)║又此河近佛生處。佛弟子眼見故舉為喻。
T37n1744_p0028c08(06)║又此河廣四十里。象馬入中皆沒。佛歎下。第四如來讚述。
T37n1744_p0028c09(01)║就文為二。一總歎。二別歎。總歎中言善哉者。
T37n1744_p0028c10(01)║良由勝鬘所說。一合理。二稱機。故重言善哉也。
T37n1744_p0028c11(00)║依外國有三善哉。此間嫌多。所以存二。
T37n1744_p0028c12(02)║又一善善實慧。一善善方便慧。善是好之別稱。
T37n1744_p0028c13(01)║哉是助語之辭。智慧方便下。第二別歎。
T37n1744_p0028c14(01)║又上是歎辭。今是所歎事。就文為二。
T37n1744_p0028c15(03)║第一歎其能說之功。第二歎所說正法功德無邊。
T37n1744_p0028c16(01)║就初文又二。第一歎其所說會理稱機。
T37n1744_p0028c17(03)║第二歎其所說同三世佛。引己為證。初文又二。
T37n1744_p0028c18(02)║第一歎教主。第二歎聽眾。初又二。
T37n1744_p0028c19(05)║第一歎其說功。第二釋歎。智慧者。實智也。方便者。
T37n1744_p0028c20(01)║權智也。此二智經論中辨異有四。一約境分異。
T37n1744_p0028c21(00)║所謂照真諦名實智。照俗諦名方便智。
T37n1744_p0028c22(02)║二約行分異。照二諦名實智。
T37n1744_p0028c23(08)║隨機宜利益他者名方便智。三體名實智。用名方便智。
T37n1744_p0028c24(04)║四約修辨異。修未成就名方便。修成滿足名實智。
T37n1744_p0028c25(02)║甚深微妙者。實智證理。名為甚深。方便巧說。
T37n1744_p0028c26(02)║稱為微妙。又二智並有甚深微妙二義。
T37n1744_p0028c27(03)║微曰玄微。微中之精為妙。汝以長夜下。第二釋歎。
T37n1744_p0028c28(01)║何由有此二智能證能說良由過去行因來久。
T37n1744_p0028c29(00)║故能爾也。生死淵曠名長。
T37n1744_p0029a01(07)║無解自照稱夜又生死難脫。故稱長夜。而汝能於長夜之中。
T37n1744_p0029a02(00)║修於萬行。故言殖諸善本。來世眾生下。
T37n1744_p0029a03(02)║前歎教主。此歎聽眾。說既深而非淺識所解。
T37n1744_p0029a04(01)║故云久種善根乃能解汝所說。
T37n1744_p0029a05(06)║如中論引四百觀論云。真法及說者。聽者難得故。
T37n1744_p0029a06(04)║如是則生死。非有邊無邊。攝受正法名為真法。
T37n1744_p0029a07(03)║勝鬘為說者。久種善根眾生則是聽眾。得此三事。
T37n1744_p0029a08(01)║生死有邊。不得此三。生死無邊。
T37n1744_p0029a09(06)║又舉其解者尚難。顯成勝鬘說是勝說也。汝之所說下。
T37n1744_p0029a10(02)║第二明說同諸佛。引己為證。欲使物生信。
T37n1744_p0029a11(03)║故有此章來也。初明同三世佛。
T37n1744_p0029a12(08)║我今得是無上菩提下。引己為證。所以具須明通別二佛。
T37n1744_p0029a13(03)║恐物謂釋迦化偏。故須通引諸佛為證。如是我說下。
T37n1744_p0029a14(00)║上來第一歎能說合理稱機。
T37n1744_p0029a15(06)║此第二歎所說正法功德無邊。就文為二。初正歎。何以故下。
T37n1744_p0029a16(00)║釋歎。我說攝受正法。稱歎攝受正法功德也。
T37n1744_p0029a17(00)║如來智慧辨才亦無邊際。
T37n1744_p0029a18(07)║以攝受正法功德無邊。如來證此正法。故內智外辨亦無邊也。
T37n1744_p0029a19(00)║又上明所說無邊。今明能說無邊。疑者云。
T37n1744_p0029a20(01)║理既甚深。說應不盡。故舉無邊之智。
T37n1744_p0029a21(04)║說無邊之法也。又如來以無邊德說無邊法。
T37n1744_p0029a22(03)║故能說所說相稱。是此不足稱歎。
T37n1744_p0029a23(07)║勝鬘能以有邊之德。說無邊之法。方為希有。
T37n1744_p0029a24(07)║又如來有無邊辨慧。說此攝受正法。不得其邊。何以故下。
T37n1744_p0029a25(02)║第二釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。
T37n1744_p0029a26(03)║明攝受正法。體具恒沙功德。
T37n1744_p0029a27(09)║故攝受正法無邊及如來辨慧無邊。有大利益者。智慧也。
T37n1744_p0029a28(03)║又有大功德。出生萬行。有大利益。出生五乘。
T37n1744_p0029a29(03)║勝鬘白佛下。所以有此章來者。若就略廣明義。
T37n1744_p0029b01(02)║上來略明攝受正法。從此已下。
T37n1744_p0029b02(07)║第二廣明攝受正法。問。何以知前略後廣。答。
T37n1744_p0029b03(07)║前直明菩薩所有恒沙諸願。皆入一大願中。所謂攝受正法。
T37n1744_p0029b04(01)║故知是略。從此已去。曠舉法譬而解釋之。
T37n1744_p0029b05(02)║故知是廣。二者。上明收入。今辨出生。問。
T37n1744_p0029b06(03)║何以知上明收入。今辨出生。答。
T37n1744_p0029b07(08)║上明恒沙諸願皆入大願中。故知是收入。
T37n1744_p0029b08(09)║今具舉大雲大地能生諸法。故是出生。收入者。攝用歸體。
T37n1744_p0029b09(04)║所謂攝一切願行同入實相正法。言忘慮絕。如法華云。
T37n1744_p0029b10(00)║究竟涅槃。常寂滅相。終歸於空。出生者。
T37n1744_p0029b11(02)║從體起用。從一正法。出生一切五乘因果。三者。
T37n1744_p0029b12(01)║上就願門明攝受正法。今就行門明攝受正法。
T37n1744_p0029b13(00)║故前文云。所有恒沙諸願皆入一大願中。
T37n1744_p0029b14(01)║故知是願。今明攝受正法是行。是故文云。
T37n1744_p0029b15(02)║由攝受正法。出生一切因果。文具三條之義。
T37n1744_p0029b16(02)║就文亦四。第一勝鬘請說。第二許說。第三正說。
T37n1744_p0029b17(01)║第四稱歎。今是初文。我當承佛神力者。
T37n1744_p0029b18(03)║攝受正法。位窮佛地。唯佛能說。今承佛神力。
T37n1744_p0029b19(03)║方能演說。承佛力者。請如來三業加。即加其三業也。
T37n1744_p0029b20(00)║更復演說者。前已略說。今復廣說。故稱更復。
T37n1744_p0029b21(00)║前說收入。今說出生。又前已說願。今次說行。
T37n1744_p0029b22(00)║故更復演說也。攝受正法廣大之義者。
T37n1744_p0029b23(02)║前明略大。今辨廣大。前明體大。今明用大。
T37n1744_p0029b24(03)║前明願大。今明行大。如是三條。有深所以。
T37n1744_p0029b25(03)║故稱為義。佛言便說下。第二如來許說。林公云。
T37n1744_p0029b26(01)║此訓為錯。應言辨說。今謂辨說於言不便。
T37n1744_p0029b27(01)║依經便說是也。勝鬘白佛下。第三正說。
T37n1744_p0029b28(03)║就文為二。第一正明攝受正法。
T37n1744_p0029b29(08)║第二從世尊我見攝受正法有如是力下。仰推於佛。請佛證知。
T37n1744_p0029c01(00)║初以五門釋之。一異釋門。二正釋門。
T37n1744_p0029c02(03)║三同異門。四引類門。五行用門。異釋門者。有人言。
T37n1744_p0029c03(00)║攝受正法其義廣大。謂總標也。
T37n1744_p0029c04(05)║即是無量釋上廣。得一切佛法已下。釋上大。大有二種。
T37n1744_p0029c05(01)║得一切法謂證大。八萬已下謂教大。
T37n1744_p0029c06(04)║則證教二道也。二正釋門者又二。第一略標章門。
T37n1744_p0029c07(01)║第二廣釋。標章門者。通唯是一正法。
T37n1744_p0029c08(04)║別有四義不同。一廣大。二無量。三得一切佛法。
T37n1744_p0029c09(03)║四八萬四千。此四門可具二義。初句為總。
T37n1744_p0029c10(04)║後三句為別。以別釋成於總。所以稱廣大者。
T37n1744_p0029c11(04)║以無量得一切佛法及八萬四千。故稱廣大也。
T37n1744_p0029c12(03)║二者通是一正法。法法不同。凡有四種。一理。二行。
T37n1744_p0029c13(00)║三果。四教。理者。諸法實相理。
T37n1744_p0029c14(06)║如實相理而修行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。
T37n1744_p0029c15(01)║前三為自德。教正法者。即化他。
T37n1744_p0029c16(06)║此四攝一切正法盡。初言廣大者。謂理正法也。
T37n1744_p0029c17(04)║次言無量者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。
T37n1744_p0029c18(02)║八萬四千者。教正法也。今標此四門。
T37n1744_p0029c19(05)║後次第解釋也。又前三句即是乘三義。理正法。是乘性也。
T37n1744_p0029c20(00)║行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。
T37n1744_p0029c21(02)║教正法。為他說乘三也。第三同異門者。
T37n1744_p0029c22(04)║此四與前不妄失正法中有同有異。上有五句。
T37n1744_p0029c23(02)║一正法。二一乘。三波羅蜜。四大乘欲。五正法欲。
T37n1744_p0029c24(00)║前之正法。即是今理正法。前大乘。
T37n1744_p0029c25(04)║即是今果正法。前波羅蜜及二欲。即是今行正法。
T37n1744_p0029c26(02)║但上廣彰不妄失義。故復開為三。今作因果。
T37n1744_p0029c27(01)║故攝三為一。上但明自行。故不論教。
T37n1744_p0029c28(04)║今具自行化他。故有八萬教門。第四引類門者。此四句。
T37n1744_p0029c29(00)║即龍樹中觀論三字也。中者。理正法也。觀者。
T37n1744_p0030a01(00)║即行及果正法也。論者。即教正法也。
T37n1744_p0030a02(03)║故叡師云。其實既宣。其言既明。於菩薩之行。
T37n1744_p0030a03(03)║道場之照。無不朗然懸解矣。第五行用門者。
T37n1744_p0030a04(03)║即就事作之。七尺之身。本來四絕。即理正法。
T37n1744_p0030a05(03)║作四絕之觀。謂行正法。四絕之觀了了現前。
T37n1744_p0030a06(03)║即果正法。既如說而行。還如行而說。即教正法也。
T37n1744_p0030a07(01)║八萬四千。如賢劫經說。彼有菩薩。名曰喜王。
T37n1744_p0030a08(01)║晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。
T37n1744_p0030a09(03)║便速逮致八萬四千諸度法門。諸三昧門。
T37n1744_p0030a10(04)║諸陀羅尼解脫門等。過七日已。往諸佛所。頂禮佛足。
T37n1744_p0030a11(00)║請前所念。佛時對曰。快問是義。
T37n1744_p0030a12(05)║有三昧門名了諸法本。行是三昧。
T37n1744_p0030a13(09)║便速逮致八萬四千諸度門等。何者是其八萬四千。彼經宣說。
T37n1744_p0030a14(02)║諸佛功德。凡有三百五十種門。
T37n1744_p0030a15(07)║於彼三百五十種德。各修六度以之為因。
T37n1744_p0030a16(08)║便有二千一百諸度用此諸度。對治四大六衰之患。
T37n1744_p0030a17(05)║便有二萬一百諸度。言四大者。所謂成身地水火風。
T37n1744_p0030a18(01)║由前諸度得淨法身。故能捨之。言六衰者。
T37n1744_p0030a19(01)║外六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名為衰。
T37n1744_p0030a20(03)║由前諸度。證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。
T37n1744_p0030a21(00)║各對眾生四種心患。便有八萬四千諸度。
T37n1744_p0030a22(01)║言四患者。多貪為一。多瞋為二。多癡為三。
T37n1744_p0030a23(02)║三毒等分為四。又解。取身見為等分。
T37n1744_p0030a24(05)║以身見能生三毒故也。八萬四千者。三百五十度謂果。
T37n1744_p0030a25(01)║六度謂因。謂因果一雙也。此因果謂得也。
T37n1744_p0030a26(01)║自下明離四大六衰謂離果。果中有內蛇外賊。
T37n1744_p0030a27(00)║下明離因。因中有三毒及等分。故八萬四千。
T37n1744_p0030a28(00)║無義不攝。八萬四千既爾。
T37n1744_p0030a29(07)║三昧解脫陀羅尼等類亦同然。今說諸度。以為八萬四千門矣。
T37n1744_p0030b01(00)║此八萬四千善法。種別不同。故名為門。
T37n1744_p0030b02(02)║又此八萬四千。通人神解。故稱為門也。
T37n1744_p0030b03(04)║譬如劫初成時下。第二釋四章。明即成四別。
T37n1744_p0030b04(03)║還依前次第釋。第一從初至即是攝受正法。
T37n1744_p0030b05(03)║釋上第一廣大之義。
T37n1744_p0030b06(12)║第二從無異波羅蜜至最後即是波羅蜜。釋第二則是無量因行章門。
T37n1744_p0030b07(02)║世尊我今承佛威神下竟之所瞻仰。
T37n1744_p0030b08(05)║釋上第三得一切佛法果德章門。從世尊又善男子下。
T37n1744_p0030b09(01)║釋上第四八萬四千教法章門。就初又二。
T37n1744_p0030b10(02)║第一前釋正法廣大。第二從世尊攝受正法下。
T37n1744_p0030b11(01)║釋攝受義。勝鬘前標二門。
T37n1744_p0030b12(08)║謂攝受正法廣大之義。是故今雙釋此二門也。
T37n1744_p0030b13(06)║初門有四譬四合。第一興雲注雨譬。第二大水出生世界譬。
T37n1744_p0030b14(00)║第三大地能持重擔譬。第四大地有寶藏譬。
T37n1744_p0030b15(00)║問。此四譬有何異。答。有人言。
T37n1744_p0030b16(06)║第一譬攝受正法能生多行。第二譬攝受正法能成多德。
T37n1744_p0030b17(01)║第三譬攝受正法能益多眾。
T37n1744_p0030b18(07)║第四譬攝受正法備含多法。具此四多。
T37n1744_p0030b19(09)║是故前文云則是無量也。今明不爾。以三門釋之。一次第門。
T37n1744_p0030b20(03)║二不同門。三釋廣大門。次第門者。雲為水本。
T37n1744_p0030b21(02)║故前明雲譬。水從雲生。故次明水譬。地成由水。
T37n1744_p0030b22(01)║故有地譬。寶由地生。故有寶譬。合譬次第者。
T37n1744_p0030b23(00)║由實相理。出生於教。如雲生於水。
T37n1744_p0030b24(03)║教由理成。如水由於雲。稟教成人。故有地譬。
T37n1744_p0030b25(03)║由人有寶。故有寶譬。又初以雲譬實相正法。
T37n1744_p0030b26(03)║次以水譬實相正法。第三以正法成人。
T37n1744_p0030b27(05)║第四得實相正法人。能生出世大寶。
T37n1744_p0030b28(08)║故並以理正法為四譬。未論教也。至後釋八萬法藏。方明於教。
T37n1744_p0030b29(01)║第二不同門者。雖有四譬。合成二章。前之二譬。
T37n1744_p0030c01(00)║明成人之法。後之兩譬。辨法所成人。
T37n1744_p0030c02(03)║又前兩譬明自行。後兩譬辨化他。
T37n1744_p0030c03(07)║又前二譬明本出生。後兩譬明末利益。第三釋廣大門者。
T37n1744_p0030c04(02)║此章名釋上廣大章門。所言廣大者。
T37n1744_p0030c05(05)║四譬即成四大。謂大雲大雨大地大寶。
T37n1744_p0030c06(06)║次合四大為二大。前二辨法大。後二明人大。次合二為一。
T37n1744_p0030c07(01)║雖有人法。總譬一正法。又一義者。即人是法。
T37n1744_p0030c08(01)║即法是人。如後章說也。次泯一歸無。
T37n1744_p0030c09(04)║即人是法人。人非定人。即法是人法。法非定法。
T37n1744_p0030c10(03)║故非人非法。慮絕言忘。今且依人法各為二法。
T37n1744_p0030c11(01)║法中二者。初略。後廣。又初明人天乘。
T37n1744_p0030c12(03)║後明四乘。人中二者。至後當釋。又初明與四乘因益。
T37n1744_p0030c13(00)║後明與四乘果益。至文當顯。初文前譬次合。
T37n1744_p0030c14(00)║所以舉譬者。法之理深。非譬莫悟。
T37n1744_p0030c15(04)║故據近事以明遠理。劫初成時者。今前敘壞。
T37n1744_p0030c16(03)║後次辨成。火災起時。壞欲界至初禪。水災起時。
T37n1744_p0030c17(02)║壞欲界至二禪。風災起。壞欲界至三禪。
T37n1744_p0030c18(03)║既有三壞。即有三成。若壞欲界至初禪。世界成時。
T37n1744_p0030c19(01)║從二禪邊興雲注雨。故欲界至初禪便成。
T37n1744_p0030c20(02)║若壞欲界至二禪。便從三禪邊注雨。
T37n1744_p0030c21(05)║故欲界乃至二禪得成。若壞欲界至三禪。
T37n1744_p0030c22(05)║從四禪邊注雨。故欲界至三禪便得成也。
T37n1744_p0030c23(06)║廣如三界義中說。今取劫成者。一切世間諸成之中。
T37n1744_p0030c24(02)║劫成最大。譬得初地。乃至得佛。
T37n1744_p0030c25(07)║亦是一切成中之最大也。問。今正據何成喻。答。正就佛地。
T37n1744_p0030c26(01)║非佛究竟成就。無以能出生五乘等法也。
T37n1744_p0030c27(02)║故以劫初喻攝受正法人也。成時者。譬攝受也。
T37n1744_p0030c28(01)║正法顯現在心。名為攝受。即是成時。問。
T37n1744_p0030c29(03)║劫初成時喻攝受正法人。普興大雲喻攝受正法。
T37n1744_p0031a01(01)║此是從人有法。乃是正明人出生。
T37n1744_p0031a02(05)║寧是法出生耶。答。譬意不正在人。乃明劫成時。
T37n1744_p0031a03(03)║大雲普興。雨眾色雨。正明法出生。不明人出生。
T37n1744_p0031a04(02)║水聚譬亦爾。故二處文並不合劫成。問。
T37n1744_p0031a05(04)║云何理出生。答。由會實相理。得有諸佛菩薩及以二乘。
T37n1744_p0031a06(00)║由佛菩薩二乘故有人天也。普興大雲者。
T37n1744_p0031a07(01)║所以舉劫初大雲大雨者。雲雨之大。莫過劫初。
T37n1744_p0031a08(00)║故借此大雲大雨。以喻攝受正法之廣大也。
T37n1744_p0031a09(00)║大雲者。依法華經四義譬雲。
T37n1744_p0031a10(06)║一如來大形普應。猶如大雲。二如來大聲普遍。猶如大雲。
T37n1744_p0031a11(01)║三如來大號普遍。猶如大雲。四如來大德充滿。
T37n1744_p0031a12(00)║猶如大雲。則是形聲德號攝佛事盡。
T37n1744_p0031a13(03)║今以大雲譬攝受正法。攝受正法。則無法不攝。
T37n1744_p0031a14(02)║猶如大雲雨眾色雨者。攝受正法為體。則是能生。
T37n1744_p0031a15(00)║從攝受正法出生因。如雨大雨也。
T37n1744_p0031a16(04)║及種種寶者。出生果。如種種寶也。以因果是眾義大宗。
T37n1744_p0031a17(00)║立信根本。初譬但明此二。所以為略。
T37n1744_p0031a18(03)║又此中但明正法出生人天之因。人天之果。
T37n1744_p0031a19(03)║是以為略。故經云。雨無量福報。人天果也。無量善根。
T37n1744_p0031a20(00)║天人因也。如是攝受正法下。第二合譬。
T37n1744_p0031a21(01)║略不合劫初成時。雖舉劫初時。
T37n1744_p0031a22(05)║意正在興雲注雨。故不合也。攝受正法。合上興雲。
T37n1744_p0031a23(02)║雨無量福報。合上雨種種寶。即果名為福報。
T37n1744_p0031a24(02)║及無量善根之雨。合因也。世尊又如劫初成時下。
T37n1744_p0031a25(00)║第二有三。一譬。二合。三結。劫初成時。
T37n1744_p0031a26(02)║不異向解。有大水聚者。劫初成時有持水風。
T37n1744_p0031a27(02)║令水不散。有消水風。令水漸盡。以成世界。
T37n1744_p0031a28(03)║世界壞從下以向上。世界成從上以成下。故論云。
T37n1744_p0031a29(01)║初壞處最後成。最後壞最初成。
T37n1744_p0031b01(06)║故用水聚出生三千大千世界。水之輕妙者。成上諸天宮殿。
T37n1744_p0031b02(00)║水之滓濁者。成下山河大地。
T37n1744_p0031b03(06)║是水聚能出生大千世界藏。問。欲界身不能觸得上界物。
T37n1744_p0031b04(01)║云何得以欲界火燒上界禪。答。俱舍論云。
T37n1744_p0031b05(02)║從欲界火。別出火燒初禪。不用欲界火燒初禪。問。
T37n1744_p0031b06(00)║云何為三千大千世界。答。如龍樹說。
T37n1744_p0031b07(02)║一四天下。合以為一。數之至千。名為小千。
T37n1744_p0031b08(03)║小千為一。數復至千。名為中千。中千為一。
T37n1744_p0031b09(03)║數復至千。名為三千大千世界。
T37n1744_p0031b10(07)║此大千界成壞同時。故合為一。三千隔別。故稱為界。
T37n1744_p0031b11(04)║三千苞含人物。目之為藏也。四百億類洲者。三千界中。
T37n1744_p0031b12(00)║有其百億四天下。別名四百億。
T37n1744_p0031b13(05)║地形各異名種種。東方有洲。名弗婆提。形如滿月。
T37n1744_p0031b14(03)║人面像之。南方有洲。名閻浮提。其形上方下尖。
T37n1744_p0031b15(02)║人面像之。西方有洲。名瞿耶尼。形如半月。
T37n1744_p0031b16(03)║人面像之。北方有洲。名鬱單越。其形正方。
T37n1744_p0031b17(03)║人面像之。洲謂洲渚。此等皆是水中高原。
T37n1744_p0031b18(04)║故名為洲也。釋合譬文。凡有四家。今具敘之。
T37n1744_p0031b19(03)║第一家云。出生大乘無量界藏者。菩薩地中。
T37n1744_p0031b20(03)║要說有十。廣則無邊。故名大乘無量界藏。
T37n1744_p0031b21(04)║此正取菩薩十地諸位為無量界大乘界藏。
T37n1744_p0031b22(04)║一切菩薩神通之力者。合上四百億類洲。
T37n1744_p0031b23(05)║菩薩神通之力是其行用。一切世間已下。明其行體。
T37n1744_p0031b24(02)║行有世間出世間別。三地已還。名為世間。
T37n1744_p0031b25(03)║四地已上。名出世間。是二之中。各有證行阿含行異。
T37n1744_p0031b26(00)║故有四句。一切世間安隱快樂。
T37n1744_p0031b27(05)║是三地證行體也。證行寂滅。名為安隱。證法適神。
T37n1744_p0031b28(03)║名為快樂。一切世間如意自在。釋三地已還阿含行。
T37n1744_p0031b29(00)║謂八禪等也。及出世間安樂劫成。
T37n1744_p0031c01(04)║是四地已上證行體也。法從喻稱。故言劫成也。
T37n1744_p0031c02(03)║乃至天人本所未得者。是四地已上阿含行。
T37n1744_p0031c03(03)║謂道品等也。三地已還阿含之行。是凡夫法。
T37n1744_p0031c04(03)║人天共得。四地已上阿含之行。是賢聖之法。
T37n1744_p0031c05(03)║人天不得。故名天人本所未得。
T37n1744_p0031c06(08)║此等皆從攝受中出也。第二家。餘義並同。
T37n1744_p0031c07(09)║但取證道即是無分別正體智。阿含行即是後得智。用攝論意也。
T37n1744_p0031c08(01)║有人言。初譬明正出人天乘。
T37n1744_p0031c09(07)║今譬明正法出生三乘。謂菩薩及三乘也。從菩薩神通下。
T37n1744_p0031c10(01)║合四百億類洲。於中有二。一以大乘行相合也。
T37n1744_p0031c11(00)║乃至人天未得者。以二乘行合也。
T37n1744_p0031c12(04)║菩薩行相中有四。菩薩神通力者。
T37n1744_p0031c13(07)║出世作用殊能行也。一切世間安穩快樂者。世間福報行。
T37n1744_p0031c14(02)║謂因為安穩。果為快樂。世間如意自在。
T37n1744_p0031c15(04)║世間作用殊能行也。出世安樂劫成者。
T37n1744_p0031c16(05)║出世方便福報行。以喻為法。故言安樂劫成。
T37n1744_p0031c17(04)║世出世各具二種行。但文中說之非次第耳。
T37n1744_p0031c18(04)║人天本所未得者。聲聞緣覺善法。人天本所不得也。
T37n1744_p0031c19(01)║皆於中出者。皆於攝受中出。問。
T37n1744_p0031c20(06)║此師既云此譬出生三乘。云何合四百億類洲。答。
T37n1744_p0031c21(04)║彼不分明相當。以菩薩世間出世間及二乘為四也。
T37n1744_p0031c22(01)║今謂此三家釋。乃取十地位。義有餘。
T37n1744_p0031c23(03)║而於文凡有二失。一者義局。二者破句。言義局者。
T37n1744_p0031c24(01)║大水聚譬。明世出世一切。
T37n1744_p0031c25(08)║云何但出生十地義耶。破句至後當顯也。今所明者凡有二義。
T37n1744_p0031c26(01)║一者總別。二者因果。言總別者。大千為總。
T37n1744_p0031c27(02)║四百億類洲為別。則以大乘為總。
T37n1744_p0031c28(06)║於大乘中離出四乘為別。又總別者。大乘為總。
T37n1744_p0031c29(05)║菩薩神通之力。於大乘中別明菩薩神通之用。
T37n1744_p0032a01(04)║二者以大乘為果乘。四乘為因乘。所以知然者。
T37n1744_p0032a02(03)║下明四乘中。但辨菩薩神通。不明佛乘。
T37n1744_p0032a03(05)║故知大千喻果乘。四百喻因乘。一切菩薩神通之力下。
T37n1744_p0032a04(01)║合上四百億類洲。菩薩神通果報。
T37n1744_p0032a05(05)║喻如一百億類洲也。菩薩神通者。
T37n1744_p0032a06(09)║總舉大乘因行化導之要。如法華信解云。於菩薩法。遊戲神通也。
T37n1744_p0032a07(00)║一切世間安穩快樂者。人中果報。
T37n1744_p0032a08(04)║一切世間如意自在者。是諸天果報。
T37n1744_p0032a09(06)║合此人天為二百。人報劣。直云安穩快樂。天報勝。
T37n1744_p0032a10(04)║故云如意自在。所以知是人天者。並稱世間故也。
T37n1744_p0032a11(02)║及出世間安樂者。二乘人即成二百。
T37n1744_p0032a12(04)║合前為四也。此是古舊所說。於文相顯。
T37n1744_p0032a13(06)║然四乘各有因果。夫因樂義不顯。果報則歡樂義顯。
T37n1744_p0032a14(02)║今欲歎正法能生四乘樂果。使物行正法。
T37n1744_p0032a15(03)║是故偏明果也。問。四種云何並稱為樂。答。
T37n1744_p0032a16(04)║菩薩運五通。度六道。適大士之懷。所以稱樂。
T37n1744_p0032a17(04)║如世間之戲樂也。又作事若難。則名為苦。
T37n1744_p0032a18(05)║菩薩運用自在。如戲不難。故名為樂。餘三樂在文顯然。
T37n1744_p0032a19(01)║劫成乃至天人本來所得皆於中出者。
T37n1744_p0032a20(02)║前二家牽劫成屬上出世間。古舊牽劫成向下也。
T37n1744_p0032a21(00)║上有三。謂譬合結。今是第三結也。就結中。
T37n1744_p0032a22(01)║初結能生。次結所生。劫成者。牒上劫成也。
T37n1744_p0032a23(02)║即是明攝受正法義成。即是能生也。
T37n1744_p0032a24(05)║乃至天人者下。結所生也。明天人乘從攝受正法出也。
T37n1744_p0032a25(01)║本所未得者。大乘及二乘非是世間所得。
T37n1744_p0032a26(02)║亦從正法中出也。此文非但偏結水聚譬。
T37n1744_p0032a27(03)║亦通結雲雨譬。此二通舉劫成之事。是故通結也。
T37n1744_p0032a28(01)║又如大地下。第三譬。前之二譬。明所秉之法。
T37n1744_p0032a29(01)║法不自弘。弘之由人。故次明秉法之人。
T37n1744_p0032b01(02)║又上明理正法。由理成人。故人有利物之用。
T37n1744_p0032b02(02)║如由水成地。地有昇持之能。及出寶之用也。問。
T37n1744_p0032b03(00)║此章正明理正法出生。
T37n1744_p0032b04(08)║云何今兩譬乃明人出生耶。答。由理正法出生人故。
T37n1744_p0032b05(05)║人能出生四乘等用。則終是明法出生義耳。
T37n1744_p0032b06(04)║兩譬為異者。今作三雙釋之。一初譬以荷負義為正。
T37n1744_p0032b07(01)║後以出寶義為正。二者初譬與眾生四乘因行。
T37n1744_p0032b08(00)║後譬與眾生四乘果德。又初譬師化弟子。
T37n1744_p0032b09(01)║後明弟子得法由師。文四。一譬。二合。三結。
T37n1744_p0032b10(01)║四歎。所以借大地譬者。地有三義。一牢固難傾。
T37n1744_p0032b11(00)║二生長萬物。三能擔[尸@貝]山河。
T37n1744_p0032b12(06)║攝受正法菩薩亦具三義。一行體牢固。二廣生物善。
T37n1744_p0032b13(03)║三荷[尸@貝]眾生。令離苦得樂也。又如大地者。
T37n1744_p0032b14(04)║上明雲水出生四分藏。即是用雲水以成地。
T37n1744_p0032b15(04)║今明地亦有荷[尸@貝]之義。上明攝受正法出生五乘。
T37n1744_p0032b16(02)║今明攝受正法以成於人。人亦有荷[尸@貝]義。
T37n1744_p0032b17(03)║故以地況人。如地能持四重擔。
T37n1744_p0032b18(08)║得正法菩薩亦利益四種之人。大地即是能持。
T37n1744_p0032b19(07)║四重擔即是所持也。有人言。大海最重。喻於凡夫。諸山次輕。
T37n1744_p0032b20(00)║喻於聲聞。草木轉輕。喻於緣覺。眾生最輕。
T37n1744_p0032b21(01)║譬於菩薩。今明不爾。大海最重。喻於菩薩。
T37n1744_p0032b22(02)║諸山雖重。猶輕於大海。喻於緣覺。草木輕於諸山。
T37n1744_p0032b23(00)║喻於聲聞。眾生復輕草木。喻於凡夫。
T37n1744_p0032b24(03)║所以作此釋者。物重譬於德重。物輕譬於德輕。
T37n1744_p0032b25(02)║如是攝受正法下。第二合譬。攝受正法以成男女。
T37n1744_p0032b26(00)║此得正法男女人。猶如大地。
T37n1744_p0032b27(06)║堪能荷[尸@貝]四種重任也。踰彼大地者。地雖能持。無心[尸@貝]擔。
T37n1744_p0032b28(01)║菩薩大悲。有心能[尸@貝]。又大地持少。菩薩[尸@貝]多。
T37n1744_p0032b29(01)║又大地劫成能[尸@貝]。劫壞不能。
T37n1744_p0032c01(07)║菩薩於一切時常能荷[尸@貝]。故踰地也。何等為四下。合上所持。
T37n1744_p0032c02(01)║初解以大海喻凡夫者。依文次第合之。
T37n1744_p0032c03(03)║前舉海山草木次人。今還次第合也。第二師釋意。
T37n1744_p0032c04(01)║譬則從重至輕。合則從輕至重者。承文勢故爾。
T37n1744_p0032c05(00)║以最後譬輕。故接輕合輕也。離善知識。
T37n1744_p0032c06(02)║謂不近善友也。雖有善友不相值遇。親近義希。
T37n1744_p0032c07(00)║故稱為離。三乘人及人中善人。
T37n1744_p0032c08(04)║能以善法利物。為善知識。不能聽受正法。故曰無聞。
T37n1744_p0032c09(01)║或都不聞正法。或聞之甚希。或可雖聞不解。
T37n1744_p0032c10(01)║無惡不造。不能繫念思惟。如法修行。言非法。
T37n1744_p0032c11(00)║授與福分善根。令修福捨罪。後生善處。
T37n1744_p0032c12(02)║漸得入道。故言而成就之。有下乘根性。
T37n1744_p0032c13(03)║後欣樂下法。故為求。為說四諦欣厭觀法。
T37n1744_p0032c14(03)║故授與聲聞乘。求聲聞者。即是合上所擔。所言求者。
T37n1744_p0032c15(00)║此是樂欲名之為求。授與之言。
T37n1744_p0032c16(05)║合上大地能持。下例作此釋。問。緣覺之人。佛在世時。
T37n1744_p0032c17(01)║為其說教。可得是授。出無佛世。叵有授義以不。
T37n1744_p0032c18(00)║答。亦有二種授義。一者諸佛菩薩以神通力。
T37n1744_p0032c19(00)║起風動樹。因而葉落。令其思量。故云授與。
T37n1744_p0032c20(01)║二者以人為緣。如獼猴教仙人坐禪。遂得緣覺。
T37n1744_p0032c21(00)║亦是授義。是名攝受正法下。第三總結。
T37n1744_p0032c22(02)║世尊如是攝受下。第四歎。為眾生作不請之友者。
T37n1744_p0032c23(00)║四乘眾生。雖有根性。樂欲未生。不能請求。
T37n1744_p0032c24(01)║菩薩照機。知其堪受。即便為說。故言不請。
T37n1744_p0032c25(02)║聞必得益。目之為友。同門曰朋。同志曰友。
T37n1744_p0032c26(02)║大士以善法惠利眾生。令同志修學。故名為友。
T37n1744_p0032c27(01)║肇公言。真友不待請。如慈母之赴嬰兒也。問。
T37n1744_p0032c28(01)║何故經中或云待請。或云不待請。答。
T37n1744_p0032c29(04)║待請方說者。顯菩薩重法之心。不待請者。
T37n1744_p0033a01(05)║顯菩薩大悲敦至。又待請者。令前人重法。不待請而說者。
T37n1744_p0033a02(00)║令物尊人也。若請方說。
T37n1744_p0033a03(08)║則能說之人便無大悲。故人則不尊也。大悲安慰下。
T37n1744_p0033a04(05)║前歎菩薩為物之友。今歎菩薩能生四乘善根。名之為母。
T37n1744_p0033a05(00)║眾生在生死怖畏。菩薩以大悲覆護。
T37n1744_p0033a06(03)║以名安慰也。又如大地下。此第四譬。與上異者。
T37n1744_p0033a07(01)║上但明菩薩化眾生。不明人得益。
T37n1744_p0033a08(05)║此下明上能化下。復明前人得益。何以知然。
T37n1744_p0033a09(05)║上云普為眾生作不請之友。故知上直言師化弟子。
T37n1744_p0033a10(02)║此下言得大寶眾生。皆由攝受正法男子女人。
T37n1744_p0033a11(01)║故知此明眾生得益。餘二義如上。就文有四。
T37n1744_p0033a12(01)║一喻。二合。三釋。四結。菩薩化功利益眾生也。
T37n1744_p0033a13(00)║又如大地有四寶藏。此句總標。何等為四下。
T37n1744_p0033a14(00)║別出四名。一者無價。喻於菩薩。二者上價。
T37n1744_p0033a15(01)║喻於緣覺三中價喻聲聞。四下價喻人天。
T37n1744_p0033a16(02)║是名大地四種寶藏者。總結也。就合譬中。
T37n1744_p0033a17(02)║初總合。即合總文也。問。菩薩自得已家自法。
T37n1744_p0033a18(01)║云何名為得眾生四寶。答。此四是化他法。
T37n1744_p0033a19(02)║故名眾生四種大寶。此四種寶雖主化物。
T37n1744_p0033a20(03)║出在菩薩。故云菩薩得之。何等為四下。合上別也。
T37n1744_p0033a21(01)║譬中從上至下。合從下至上。前已釋之。
T37n1744_p0033a22(02)║如是得大寶眾生下。第三解釋。眾生得益。
T37n1744_p0033a23(03)║皆由菩薩也。世尊大寶藏者下。第四總結。
T37n1744_p0033a24(04)║前明得正法菩薩有四寶藏。此結明菩薩之人。
T37n1744_p0033a25(03)║所以能荷[尸@貝]四擔者。皆由攝受正法。故推功於法也。
T37n1744_p0033a26(00)║世尊攝受正法攝受正法者。
T37n1744_p0033a27(06)║自上已來釋廣大章門。今釋攝受章明。
T37n1744_p0033a28(07)║所以知上釋廣大者。上明有四譬。即是四大。
T37n1744_p0033a29(07)║謂大雲大水大地大寶。雖有四大不出二種。
T37n1744_p0033b01(07)║前二明人秉法大後二明法所成人大。一切諸大不出人法。
T37n1744_p0033b02(01)║故知是釋廣大章門也。自上已來。
T37n1744_p0033b03(05)║凡四處明攝受正法。一第十受明攝受正法。令不妄失。
T37n1744_p0033b04(00)║次第三願明攝受正法。捨身命財。而救護之。
T37n1744_p0033b05(00)║第三攝受正法願章。明一切諸願同入一願。
T37n1744_p0033b06(00)║謂攝受正法。第四攝受正法行章。
T37n1744_p0033b07(04)║攝受正法其義廣大。雖四處標名。猶未解之。
T37n1744_p0033b08(04)║至此方釋也。攝受者。若智證於理。理生於智。
T37n1744_p0033b09(03)║則是境智二見。不名攝受。若能所並冥。境智俱寂。
T37n1744_p0033b10(01)║乃名攝受正法也。蓋是佛法之大宗。
T37n1744_p0033b11(04)║證悟之淵府。又有此文來者。智證於理。有不二二義。
T37n1744_p0033b12(01)║二不二義。不二二義者。智為能證。理為所證。
T37n1744_p0033b13(01)║理為能生。智為所生。二不二者。不見智為能照。
T37n1744_p0033b14(00)║理為所照。理為能生。智為所生。如大品云。
T37n1744_p0033b15(01)║與般若相應。而不見應與不應。與般若相應。
T37n1744_p0033b16(00)║謂不二二義。不見相應不相應。謂二不二義。
T37n1744_p0033b17(00)║智度論云。實相非般若。能生般若。
T37n1744_p0033b18(04)║此是不二二義也。又云。緣是一邊。觀是一邊。
T37n1744_p0033b19(03)║雖是二邊。名為中道。即是二不二義。自上已來。
T37n1744_p0033b20(02)║明攝受正法。明不二二義。今明相即。是二不二義。
T37n1744_p0033b21(00)║又若約位論之。地前菩薩。未能證理。
T37n1744_p0033b22(03)║故境智猶二。登地已上。與理相應。緣觀俱寂。
T37n1744_p0033b23(03)║若破病論之。時眾聞攝受正法。則謂智為能攝。
T37n1744_p0033b24(02)║正法是所攝。則起境智二見。今破二見。故明不二。
T37n1744_p0033b25(00)║是以有此文來也。此四條義。通貫於後。
T37n1744_p0033b26(02)║並不可出也。世尊攝受正法。
T37n1744_p0033b27(08)║此一句牒前攝受正法語來也。前已釋廣大義竟。未釋攝受正法。
T37n1744_p0033b28(00)║今欲釋之。故牒將來。攝受正法者。
T37n1744_p0033b29(03)║正解攝受義也。將欲解釋。故重題章門也。
T37n1744_p0033c01(04)║無異正法者。此明攝受即正法。謂智不異境。
T37n1744_p0033c02(04)║無異攝受正法者。此明正法不異於智也。
T37n1744_p0033c03(05)║正法即攝受正法。正結理不異智也。以不二故言不異。
T37n1744_p0033c04(01)║非是相似故言無異。世尊無異波羅蜜下。
T37n1744_p0033c05(02)║自上已來釋廣大章門竟。
T37n1744_p0033c06(09)║今釋第二無量因行章門。由理成行。故次理明行也。又正法語通。
T37n1744_p0033c07(01)║非但理是正法。行亦是正法。故有此文來也。
T37n1744_p0033c08(01)║就文亦二。初明攝受。次明正法。上前明正法。
T37n1744_p0033c09(01)║後明攝受。今前明攝受。後明正法。與上不同者。
T37n1744_p0033c10(00)║接上攝受即明攝受故也。又攝受與正法。
T37n1744_p0033c11(01)║義無前後。故得迴互釋之。又欲明標釋結義。
T37n1744_p0033c12(00)║所以前明攝受。言標釋結者。初標即義。
T37n1744_p0033c13(02)║從何以故下。釋即義。次此後結即義也。
T37n1744_p0033c14(04)║此中應明釋名門。所言攝受正法者。
T37n1744_p0033c15(07)║六度即是因行正法。錄六度之法在心。名之為攝。
T37n1744_p0033c16(05)║如六度法而頓證。故名為受。頓證之時。不見能攝所攝。
T37n1744_p0033c17(00)║能證所證。不知何以目之。強名攝受。
T37n1744_p0033c18(03)║此即是今文明相即義。又攝受有不二二義。
T37n1744_p0033c19(03)║二不二義。不二而二。故有能攝所攝能證所證。
T37n1744_p0033c20(02)║二而不二。則能所宛然而常寂滅。又約位明之。
T37n1744_p0033c21(01)║地前未得真證。故猶有能所。登地已上。
T37n1744_p0033c22(03)║永得於真證。故緣觀俱寂。若破病者。
T37n1744_p0033c23(06)║眾生謂能攝所攝異。破彼二見。故明不二。此是破二明不二。
T37n1744_p0033c24(00)║二病若去。不二亦除。如華嚴云。不著不二法。
T37n1744_p0033c25(00)║以無一二故。又智度論云。破二不著一。
T37n1744_p0033c26(02)║是名為法忍。法忍者。心安理法。不見一二也。
T37n1744_p0033c27(02)║就文有二。初總明不二。次別明不二。
T37n1744_p0033c28(04)║三總結不二。初文三句。無異波羅蜜者。
T37n1744_p0033c29(06)║明攝受正法不異波羅蜜。無異攝受正法者。
T37n1744_p0034a01(06)║明波羅蜜不異攝受正法。問。此與上攝受何異。答。
T37n1744_p0034a02(03)║有同有異。若言攝受不異波羅蜜。波羅蜜不異攝受。
T37n1744_p0034a03(00)║此與上智不異理。理不異智。其義則同。
T37n1744_p0034a04(02)║但上明理不異智。智不異理。今明智不異行。
T37n1744_p0034a05(02)║行不異智。若言攝受正法不異波羅蜜。
T37n1744_p0034a06(04)║波羅蜜不異攝受正法。此欲明攝受正法廣大之義。
T37n1744_p0034a07(01)║非但理正法是。攝受正法。
T37n1744_p0034a08(08)║波羅蜜行法亦是攝受正法。是故攝受正法其義廣大。
T37n1744_p0034a09(04)║攝受正法即波羅蜜者。上來兩句明無異。
T37n1744_p0034a10(05)║今第三句結簡無異。所以無異者。以即是故。名曰無異。
T37n1744_p0034a11(01)║非謂相似故言無異。問。結即中何因少一句。
T37n1744_p0034a12(00)║答。既言攝受即波羅蜜。當知波羅蜜即攝受。
T37n1744_p0034a13(00)║故不須第二句也。結中亦有二義。
T37n1744_p0034a14(04)║一結智與波羅蜜不異。二結攝受正法與波羅蜜無異。
T37n1744_p0034a15(00)║問。攝受是能攝受之智。正法是六度之行。
T37n1744_p0034a16(01)║智與行既其不二。云何一智體即具一切行。
T37n1744_p0034a17(00)║答。如一正觀。止惡義邊說名為戒。
T37n1744_p0034a18(04)║證靜義邊名之為定。能照義邊稱之為慧。
T37n1744_p0034a19(05)║達到義邊即波羅蜜。是故一智攝一切行。問。
T37n1744_p0034a20(05)║六度與正觀無異。此是解與行無異。
T37n1744_p0034a21(08)║亦得言實相正法與六度無異不。答。上明智與理無異。
T37n1744_p0034a22(03)║望理智即是行。智既與理無異。即是行與理無異。問。
T37n1744_p0034a23(00)║云何無異。答。菩薩以實相心行六度。
T37n1744_p0034a24(03)║故六度即實相。今且就檀釋之。然雖復四絕。
T37n1744_p0034a25(03)║三事宛然。此實相即檀。雖三事宛然。常是四絕。
T37n1744_p0034a26(02)║故檀即實相。檀度既爾。餘行例然。問。
T37n1744_p0034a27(05)║上明從實相出生四乘因果。菩薩即以四乘因果行。
T37n1744_p0034a28(02)║利益於人。與今文明攝受正法何異。答。
T37n1744_p0034a29(04)║上明四乘之法利人。今明以六度之行益物。若爾。
T37n1744_p0034b01(01)║上即是四乘。六度益物即是一乘。
T37n1744_p0034b02(05)║前即是出生益物。今是收入利人。又上明從理出生行。
T37n1744_p0034b03(01)║今明行成。故用行益物。則上明其本。今辨末也。
T37n1744_p0034b04(00)║何以故下。上來第一明攝受。今第二明正法。
T37n1744_p0034b05(00)║亦上是標即。今是釋即。何以故者。此是問辭。
T37n1744_p0034b06(00)║問意云。何故攝受正法即是六波羅蜜。
T37n1744_p0034b07(02)║攝受正法已下。此是答。答意云。六度即是正法。
T37n1744_p0034b08(01)║菩薩攝受六度正法。以化於人。
T37n1744_p0034b09(06)║故攝受正法與波羅蜜無異。此中明六度即為六階。
T37n1744_p0034b10(03)║一一度中各有三句。一標機緣。二明菩薩行施。
T37n1744_p0034b11(02)║三結行成為波羅蜜。初言應以施成就者。
T37n1744_p0034b12(02)║此明所化機緣也。問。此是何等人耶。答。有人言。
T37n1744_p0034b13(00)║此是慳貪眾生。宜教行施。故名成就。
T37n1744_p0034b14(02)║今謂文相不爾。經云應以施成就者。
T37n1744_p0034b15(05)║此明前人根緣應見菩薩行施得成就者。
T37n1744_p0034b16(06)║菩薩則為之行施。何關教前人行施耶。六度皆有此文。
T37n1744_p0034b17(01)║必宜前定之也。問。此是何人。答。此人不定。
T37n1744_p0034b18(01)║自有慳貪眾生。不肯布施。菩薩前自行施。
T37n1744_p0034b19(02)║使彼學之。二者。自有貧窮眾生。菩薩施其財物。
T37n1744_p0034b20(01)║令其歡喜。與菩薩為眷屬。然後化令入道。
T37n1744_p0034b21(02)║故云以施成就之。自有眾生。應見菩薩行施。
T37n1744_p0034b22(02)║而得悟道。故菩薩為之行施也。以施成就下。
T37n1744_p0034b23(02)║第二明菩薩行施。就文為二。初標二章門。
T37n1744_p0034b24(03)║次釋二章門。以施成就者。標二章門也。施之一字。
T37n1744_p0034b25(01)║謂菩薩行施章門也。成就者。利物章門。
T37n1744_p0034b26(03)║乃至捨身支節者。釋兩章門。即前釋行施章門。
T37n1744_p0034b27(01)║施有內外。捨身是內。捨餘是外。外易內難。
T37n1744_p0034b28(02)║從外至內。故云乃至捨身支節也。
T37n1744_p0034b29(06)║乃至是其窮到之辭。將護彼意已下。釋第二成就章門。
T37n1744_p0034c01(02)║將護彼意者。善順機緣。名將護彼意。
T37n1744_p0034c02(04)║菩薩雖復內外頓捨。此是合理。未必稱機。今欲明稱機。
T37n1744_p0034c03(00)║故云將護彼意也。而成就之者下。
T37n1744_p0034c04(04)║以順機緣行施。而前人遂便得益。故言而成就之。
T37n1744_p0034c05(01)║彼所成就眾生建立正法者。釋上成就之義也。
T37n1744_p0034c06(00)║菩薩以攝受正法心。為物行施。
T37n1744_p0034c07(05)║遂令眾生悟道。得入攝受正法之中。
T37n1744_p0034c08(08)║故攝受正法得攝施行。亦得攝受一切眾生。
T37n1744_p0034c09(08)║是故攝受正法其義廣大。故前云攝受正法。即是波羅蜜。
T37n1744_p0034c10(03)║施行既爾。餘五類然。攝受正法有二。一者攝行。
T37n1744_p0034c11(02)║謂攝受正法攝受正法。攝受六度等萬行。
T37n1744_p0034c12(03)║二者攝緣。菩薩行六度。令一切眾生皆得悟道。
T37n1744_p0034c13(02)║入正法中。故攝受正法其義廣大也。
T37n1744_p0034c14(05)║是名檀波羅蜜者。第三結檀行成就。守護六根下。
T37n1744_p0034c15(03)║第二戒度亦三。一標機緣。二辨菩薩持戒。
T37n1744_p0034c16(04)║三結行成名波羅蜜。應以戒成就者。標機緣也。問。
T37n1744_p0034c17(02)║是何等緣。答。亦有多種。自有破戒之緣。
T37n1744_p0034c18(04)║令其改悔持戒。自有本未有戒。令其受戒。
T37n1744_p0034c19(04)║自有見持戒而起愛敬之心。自有見持戒而得悟道。問。
T37n1744_p0034c20(00)║何故一一度中出多緣耶。答。若如大品。
T37n1744_p0034c21(02)║一一度中凡有四句。一自行六度。二教他行。
T37n1744_p0034c22(02)║三歎行法。四美行人。則六度各對六緣。今此文中。
T37n1744_p0034c23(00)║藥別病通。以明六行。故是藥別。
T37n1744_p0034c24(05)║所對之緣不別標之。知病通也。以守護六根下。
T37n1744_p0034c25(04)║第二明菩薩持戒。就文為二。一明菩薩自持戒。
T37n1744_p0034c26(03)║第二明菩薩持戒。令物得益。守護六根者。六根如門。
T37n1744_p0034c27(00)║能通六塵惡賊。損壞戒善。故須防護。
T37n1744_p0034c28(02)║防護之法。唯念與慧。念心守境。
T37n1744_p0034c29(06)║慧巧分別知其損益。淨身口意業者。菩薩持戒有始有終。
T37n1744_p0035a01(01)║守護六根。是其始也。淨身口意。戒行成就。
T37n1744_p0035a02(02)║成就之中。淨身口意。是正戒離性罪也。
T37n1744_p0035a03(03)║乃至正四威儀。謂離遮罪。乃至還是窮到之辭。
T37n1744_p0035a04(02)║性罪易離。遮罪難防。從易至難。亦是從重至輕。
T37n1744_p0035a05(01)║故云乃至正四威儀。將護彼意者。
T37n1744_p0035a06(05)║上來第一明菩薩持戒。今第二明使他行戒。具以如上說。
T37n1744_p0035a07(00)║是名下。第三結具戒行名波羅蜜。
T37n1744_p0035a08(04)║就忍行中亦三。一標所為緣。故言應以忍成就者。
T37n1744_p0035a09(01)║若彼眾生下。第二明菩薩行忍亦二。初明行忍。
T37n1744_p0035a10(00)║二為成就眾生也。罵詈毀辱誹謗是口辱。
T37n1744_p0035a11(01)║對面而論名為罵詈。背後道說稱為毀辱。
T37n1744_p0035a12(02)║全無忘造稱曰誹謗。恐怖者。是其身辱。
T37n1744_p0035a13(03)║打縛割截繫閉等事說為恐怖。又恐怖者。亦通於口。
T37n1744_p0035a14(00)║以說諸惡事而恐怖之故也。以無恚心者。
T37n1744_p0035a15(01)║此明忍也。得無嗔善根。故云無恚。饒益心者。
T37n1744_p0035a16(01)║非但無嗔。菩薩見打罵時。即於前人起饒益心。
T37n1744_p0035a17(00)║羅漢之人得打罵時心亦不嗔。
T37n1744_p0035a18(05)║不能於中即起慈心饒益於彼。菩薩能也。第一忍力者。
T37n1744_p0035a19(01)║忍辱是第一道。如經中說。忍之為德。
T37n1744_p0035a20(04)║持戒苦行所不能及。故稱第一。又智度論云。行生忍時。
T37n1744_p0035a21(00)║得無量功德。行法忍時。得無量智慧。
T37n1744_p0035a22(03)║德兼福慧。故云第一。乃至顏色無變者。
T37n1744_p0035a23(05)║乃至還是窮到之辭。菩薩行忍。不起嗔恚。不生結恨。
T37n1744_p0035a24(02)║亦不加報。此離重過。今明乃至無變。遠離輕失。
T37n1744_p0035a25(01)║將護已下。第二同前。是名下。第三結成忍度也。
T37n1744_p0035a26(00)║進度亦三。易知。菩薩精進。為度眾生。
T37n1744_p0035a27(03)║是故說言於彼眾生不起懈心。此明離過。如經說。
T37n1744_p0035a28(01)║懶墮是精進家障。懈怠是精進之垢。障重垢輕。
T37n1744_p0035a29(00)║今說離輕也。尚無有輕。況當有重。
T37n1744_p0035b01(04)║生大欲心者。上明離過。今辨習德。於諸善法皆有修意。
T37n1744_p0035b02(00)║名大欲心。又於諸眾生皆有度意。名大欲心。
T37n1744_p0035b03(00)║欲心是其精進方便。故前生之。第一精進者。
T37n1744_p0035b04(00)║正明精進體。第一精進。是心精進。乃至已下。
T37n1744_p0035b05(00)║謂身精進。行住坐臥。常能懃苦。
T37n1744_p0035b06(04)║名若四威儀。心易身難。從心生身。故言乃至也。
T37n1744_p0035b07(02)║禪度亦三。於彼眾生以不亂心不外向心者。
T37n1744_p0035b08(02)║心不住於一境。名為亂心。心緣外境。名外向心。
T37n1744_p0035b09(01)║此是定障。菩薩得定。故遠離之。有人言。
T37n1744_p0035b10(02)║不亂者。離性亂。不外向者。離事亂。佛性論云。
T37n1744_p0035b11(01)║性亂者是五識中亂。事亂者是意識中亂。
T37n1744_p0035b12(02)║又淨名云。心不住內。亦不在外。是為菩薩晏坐。
T37n1744_p0035b13(01)║第一正念者。上明所離。今明所得。生空法空。
T37n1744_p0035b14(00)║常以空理自安。故云正念。問。生空法空。
T37n1744_p0035b15(02)║此是正慧。云何言正定。答。即一空觀。二義說之。
T37n1744_p0035b16(00)║窮照曰慧。極靜為定。故成實論云。爾時二種。
T37n1744_p0035b17(00)║如實知名慧。攝心名三昧。又念是禪因。
T37n1744_p0035b18(01)║能生定心。如禪支及四如意足。不言第一正定。
T37n1744_p0035b19(00)║而舉其因者。對下不忘。顯守境力。
T37n1744_p0035b20(03)║乃至久時所作。身業也。久時所說者。口業也。
T37n1744_p0035b21(03)║終不忘失。明定心恒憶。久時身口業不忘也。問。
T37n1744_p0035b22(02)║何故有此意來。答。菩薩因定發宿命通。
T37n1744_p0035b23(04)║故憶持久所作事。又因定得於三輪。第一正念。
T37n1744_p0035b24(03)║謂因定得他心輪。久時所作。是神通輪。久時所說。
T37n1744_p0035b25(01)║是說法輪。並不忘失也。夫心喧則情暗。
T37n1744_p0035b26(03)║神靜則慮明。故見曠劫如在目前。故云不忘失也。
T37n1744_p0035b27(00)║智慧亦三。彼諸眾生問一切義者。
T37n1744_p0035b28(04)║問五明等一切義也。亦問五法藏一切義也。五法藏者。
T37n1744_p0035b29(00)║三世為三。無為為四。不可說為五。
T37n1744_p0035c01(04)║以無畏心而演說者。夫畏由癡生。安由解發。
T37n1744_p0035c02(04)║既明達在壞。故有難能詶。有詶必塞。
T37n1744_p0035c03(06)║故云以無畏心而為演說也。一切論。謂世辨論。隨世論。
T37n1744_p0035c04(01)║圍陀論。毘伽羅論。衛世師論。又是五明論。
T37n1744_p0035c05(02)║此是明智人之所造。又學此論者。亦能生人明慧。
T37n1744_p0035c06(00)║故稱五明。五明論者。謂內論。因明論。
T37n1744_p0035c07(02)║聲明論。醫方論。工巧論。故稱五也。
T37n1744_p0035c08(06)║此五並須賓主論量。故稱為論。但前之四種。假文處多。
T37n1744_p0035c09(02)║說之為論。第五一門。隨事習之。宜稱工巧。
T37n1744_p0035c10(03)║故文云一切論一切工巧。此五是生明智處。
T37n1744_p0035c11(03)║故言明處。義通真俗。故地持云。於五明處。
T37n1744_p0035c12(04)║具足一切聞思修證。則知通二諦也。如地持論具釋。
T37n1744_p0035c13(01)║乃至種種工巧諸事者。乃至還是窮到之辭。
T37n1744_p0035c14(01)║始從第一內論。乃至第五工巧諸事也。
T37n1744_p0035c15(03)║是故世尊無異波羅蜜者。
T37n1744_p0035c16(10)║前攝受正法無異波羅蜜有三。一總標無異。二何以故下。
T37n1744_p0035c17(05)║別約六度釋無異。今第三總結無異也。問。
T37n1744_p0035c18(06)║餘處皆以六度為自行。今此何故說為化他。答。所對不同。
T37n1744_p0035c19(00)║餘對四攝。故為自行。今對攝受內證之德。
T37n1744_p0035c20(01)║為物行六度。名為化他。問。布施施他。
T37n1744_p0035c21(03)║四攝攝他。何故六度為自行。四攝為化他。答。
T37n1744_p0035c22(03)║六度中但云布施。故是自行。攝中云布施攝。
T37n1744_p0035c23(03)║攝即是化他。故為化他也。問。
T37n1744_p0035c24(08)║此中何故以六度為化他行。答。欲釋上則是無量義。無量義者。
T37n1744_p0035c25(00)║猶是廣大異名。若自行六度。則行不廣大。
T37n1744_p0035c26(00)║以為物行六。故六度廣大。
T37n1744_p0035c27(07)║又六度有三種廣大。一無惡不息。二無行不修。三無人不度。
T37n1744_p0035c28(01)║復名廣大。世尊我今承佛威神下。
T37n1744_p0035c29(05)║第三次釋上得一切佛法章門。
T37n1744_p0036a01(10)║所以知釋得一切佛法章門者。下明捨三不堅。得於三堅。
T37n1744_p0036a02(05)║三堅即是果地佛法。故知是釋上果德門也。
T37n1744_p0036a03(05)║又接六度文生。上明行於六度。即下利眾生。今行六度。
T37n1744_p0036a04(01)║上求佛道。故以六度之因。得三堅之果。
T37n1744_p0036a05(03)║而文且據檀因。得於檀果。餘行類之。故有此文來。
T37n1744_p0036a06(01)║又上明六度。即是化他。今明捨三得三。
T37n1744_p0036a07(03)║即是自行。又上明六度即是行廣。
T37n1744_p0036a08(07)║今明捨三與後際等即時長。並具諸義也。就文亦三。一請說。
T37n1744_p0036a09(00)║二許說。三正說。所以至此更稱承力者。
T37n1744_p0036a10(02)║上明因行易陳。今明果德難說。故重承佛力也。
T37n1744_p0036a11(01)║更說大義者。上明理大行大。
T37n1744_p0036a12(07)║今更說果大又上已說六度之因下利。今說捨三。
T37n1744_p0036a13(05)║得於上求之三。故名大義。許說可知。勝鬘白佛下。
T37n1744_p0036a14(03)║第三正說。就文為二。第一明捨三得三。第二稱歎。
T37n1744_p0036a15(01)║就初又二。第一明攝受。第二辨正法。問。
T37n1744_p0036a16(03)║今攝受與上何異。答。上明攝受於理。
T37n1744_p0036a17(06)║即是智與理無異。次明攝受行。即智與行無異。今明攝受果。
T37n1744_p0036a18(00)║所言果者。謂佛地常身命財。
T37n1744_p0036a19(06)║明人攝受此果法。故人與果法無二。所以然者。
T37n1744_p0036a20(05)║證常身命財人。與常身命一體。故人法無二。
T37n1744_p0036a21(05)║又此中明無所得心。捨三即是檀行正法人。
T37n1744_p0036a22(05)║與此檀行正法無二。問。上已明六度無異。
T37n1744_p0036a23(06)║何故復明檀行無異。答。上雖明行廣。今辨時長。
T37n1744_p0036a24(04)║遷應有上四義。未得人法不二觀。則人法二。
T37n1744_p0036a25(03)║得不二觀。即明人法無二。又破人法二。
T37n1744_p0036a26(05)║故明人法不二。惑者謂人能攝受正法。正法為人攝受。
T37n1744_p0036a27(00)║則起二見。為破二故明不二。具如上釋。
T37n1744_p0036a28(02)║又具有二不二義。不二而二。法成人。人能御法。
T37n1744_p0036a29(00)║二而不二。即法統御名人。即人可軌名法。
T37n1744_p0036b01(01)║又即人之法。能生四乘因果。即法之人。
T37n1744_p0036b02(03)║亦能出生四乘因果。功用既齊。故人法無二。
T37n1744_p0036b03(03)║故前四譬中。前二明法出生。後二明人出生。
T37n1744_p0036b04(03)║即其事也。初文有三句。初雙牒人法。
T37n1744_p0036b05(06)║無異攝受正法者。此明人不異法。無異攝受正法者者。
T37n1744_p0036b06(01)║此辨法不異人。攝受正法善男子女人下。
T37n1744_p0036b07(01)║結人即法。何以故下。上明攝受。今第二明正法。
T37n1744_p0036b08(00)║正法即是常身命財。何以故者。問也。
T37n1744_p0036b09(03)║此問有二意。一問所攝正法。二問人法何故不二。
T37n1744_p0036b10(01)║若攝受正法下。正答其兩問。
T37n1744_p0036b11(07)║大意明其人捨三分已。得攝受中常身命財。身命則是正法。
T37n1744_p0036b12(00)║故詶其一問。常身命財。以成於人。
T37n1744_p0036b13(03)║故人不異法。詶第二問。就文有三。
T37n1744_p0036b14(07)║一總明此人為攝受正法。故捨於三分。二列三名。三廣解釋。
T37n1744_p0036b15(01)║就初中若攝受正法男女。
T37n1744_p0036b16(08)║為攝受正法故捨三分者。此明攝受菩薩為得佛果常身命財。
T37n1744_p0036b17(01)║故捨無常三分。此明捨意也。問。
T37n1744_p0036b18(06)║但應言為得常身命財。故捨三分。何得言為攝受正法。
T37n1744_p0036b19(02)║故捨三分。答。欲顯攝受正法。其義廣大。
T37n1744_p0036b20(04)║既明為攝受正法。當知攝受正法。即是常身命財。
T37n1744_p0036b21(02)║若言為常身命財。故捨三分者。
T37n1744_p0036b22(07)║或便謂攝受正法不攝常身命財。以是義故。
T37n1744_p0036b23(07)║言為攝受正法也何等為三下。第二列出三名。問。
T37n1744_p0036b24(05)║捨身命財何異。答。若捨身為奴。則不開捨命。
T37n1744_p0036b25(04)║又捨頭目支節施人為捨身。為人取死為捨命。又釋。
T37n1744_p0036b26(01)║捨身即是捨命。但本意不同。故成兩別。
T37n1744_p0036b27(02)║如投身救虎。命雖不存。以肉施彼。意在施身也。
T37n1744_p0036b28(01)║他不耐我在。須得我死。於彼事乃辦。
T37n1744_p0036b29(03)║菩薩為茲殞命。身雖不存。是只捨命。自身命外。
T37n1744_p0036c01(02)║國城妻子。悉以施人。為捨財。
T37n1744_p0036c02(08)║梁武別釋此為一小科義。善男子下。第三廣釋。即成三別。
T37n1744_p0036c03(03)║男子女人。出能捨之人也。捨身者。正明捨也。
T37n1744_p0036c04(03)║生死後際等者。北土人有二釋。一云。生死是前際。
T37n1744_p0036c05(01)║涅槃為後際。而言等者。生死涅槃於事不齊。
T37n1744_p0036c06(01)║於理則等。要得此等。方有捨得。等謂空平等觀。
T37n1744_p0036c07(00)║上絕涅槃。下亡生死。得此等觀。
T37n1744_p0036c08(05)║故能離老病死。得常身命財。此空平等觀。為捨得處。
T37n1744_p0036c09(02)║此乃證實離相。故名為捨。非以身施人名之為捨。
T37n1744_p0036c10(00)║有人言。生死後際者。非生死為先際。
T37n1744_p0036c11(03)║涅槃為後際。唯就生死中自辨於前後。若具縛凡夫。
T37n1744_p0036c12(00)║是生死前際。金剛三昧。一品惑在。
T37n1744_p0036c13(04)║是生死後際。故詺金剛三昧。以為生死後際。言其等者。
T37n1744_p0036c14(00)║取佛果種智。良以金剛斷種智證。
T37n1744_p0036c15(04)║此據終盡處以說。故舉後際等也。南方人亦有兩釋。
T37n1744_p0036c16(01)║但有異有同。一云。以金剛窮學。為生後際。
T37n1744_p0036c17(01)║謂生死訖於此時。意明捨身之事。
T37n1744_p0036c18(05)║從初發心訖此為極。自此已外無復無常身可捨。又釋。
T37n1744_p0036c19(01)║以涅槃為後際。生死盡於此時。
T37n1744_p0036c20(06)║故言生死後際等。毘婆沙中具此兩釋。但彼舉小涅槃。
T37n1744_p0036c21(02)║今言大涅槃為異耳。馥師意。
T37n1744_p0036c22(08)║攝受正法以菩提為期。捨身命財以後際為限也。今須平量之。
T37n1744_p0036c23(01)║北土人以空平等為捨。此事不然。
T37n1744_p0036c24(05)║凡論空平等捨。從初地得平等觀。即能平等行施。
T37n1744_p0036c25(03)║云何乃言後際方辨空平等施。若以涅槃為後際。
T37n1744_p0036c26(01)║此是捨無常身盡極處。自此已外。
T37n1744_p0036c27(05)║無復無常身可捨。此言合理也。若以金剛為後際。
T37n1744_p0036c28(03)║金剛猶是生死後分。此猶有無常身可捨。
T37n1744_p0036c29(04)║若以涅槃為後際。即得常身。更無有無常身可施。
T37n1744_p0037a01(01)║但得常而捨無常。約此亦得云有無常身可捨。
T37n1744_p0037a02(00)║今詳經意。從因到果。則如向釋。
T37n1744_p0037a03(05)║但今言與後際等。生死自有三際。一前際。謂過去。
T37n1744_p0037a04(02)║二中際。謂現在。三後際。謂未來。際既無盡。
T37n1744_p0037a05(02)║捨身與後際等亦無盡。如地經十無盡義。
T37n1744_p0037a06(03)║不取盡極為等。問。後際無盡。捨身亦無盡者。
T37n1744_p0037a07(03)║何由得常果耶。答。菩薩建無盡意。行滿自然得常。
T37n1744_p0037a08(01)║離老病死者。上明行因。今辨得果。
T37n1744_p0037a09(05)║捨無常身布施。凡得二果。一所離果。二所得果。
T37n1744_p0037a10(03)║離老病死。謂所離果。老病唯在分段。死義通於變易。
T37n1744_p0037a11(00)║又變易亦有念念之老。無常之病。
T37n1744_p0037a12(04)║得不壞常住下。第二明所得果。就文有三。一所得常。
T37n1744_p0037a13(01)║二所得深。三所得體。體是常故。名為法身。
T37n1744_p0037a14(02)║亦無諸非法。妙法斯滿。是法身義。既為身捨身。
T37n1744_p0037a15(01)║故得法身之報。此約相似因為論。不可破壞。
T37n1744_p0037a16(01)║故名常住。謂離分段也。無有變易。離變易也。
T37n1744_p0037a17(01)║又無有變易。釋上常住。不思議功德者。
T37n1744_p0037a18(03)║第二明所得深。道出三乘十地。故無人能思也。
T37n1744_p0037a19(02)║如來法身者。第三明所得體。以功德法成身。
T37n1744_p0037a20(02)║故云功德身也。捨命者。標捨命布施也。
T37n1744_p0037a21(04)║生死後際等者。明布施時長也。畢竟離死下。
T37n1744_p0037a22(03)║上辨行因。今明得果。有二。一者所離。二者所得。
T37n1744_p0037a23(01)║言離死者。謂所離也。捨命是為他取死。
T37n1744_p0037a24(03)║故以離死為果。無常壽命要必有死。今明無有死。
T37n1744_p0037a25(00)║故云離死也。得無邊常住下。明所得也。亦三。
T37n1744_p0037a26(00)║一所得常。二所得深。三所得體。無邊者。
T37n1744_p0037a27(02)║生死之命有其分限。名之為邊。常命異之。
T37n1744_p0037a28(03)║故言無邊。以無邊故。所以常住。不可思議功德者。
T37n1744_p0037a29(01)║明所得深。一切眾生。無有能思議如來壽命。
T37n1744_p0037b01(01)║知其齊限。名不思議。此常命是修功所得。
T37n1744_p0037b02(02)║故名功德。通達已下。第三所得體。功德。總明其體。
T37n1744_p0037b03(00)║通達一切甚深佛法者。此別出命體。
T37n1744_p0037b04(03)║正用慧為命。所以偏說慧者。以慧為行主。能持眾德。
T37n1744_p0037b05(00)║如命能持色心之報。故說慧為命。通達一切。
T37n1744_p0037b06(00)║謂廣大慧。甚深佛法。謂甚深慧。
T37n1744_p0037b07(05)║以此廣大甚深之慧為命。故名慧命也。
T37n1744_p0037b08(07)║如經言慧命須菩提。慧命舍利弗也。
T37n1744_p0037b09(10)║今言通達一切甚深佛法者。出慧命所照境也。捨財者。牒所捨也。
T37n1744_p0037b10(02)║生死後際。不異上解。得不共下。此明得果。
T37n1744_p0037b11(03)║但明所得。則兼所離。於中有二。一得自報財。
T37n1744_p0037b12(02)║二得他供財。自報財中亦三。一所得常。
T37n1744_p0037b13(03)║二所得深。三所得體。言得不共者。世財五家共有。
T37n1744_p0037b14(01)║今捨世財。得不共財。世財或盡或減。
T37n1744_p0037b15(04)║常財無盡無減。畢竟常住者。前辨異無常財。
T37n1744_p0037b16(03)║今顯常住財也。問。何等為常住財。答。法華論釋。
T37n1744_p0037b17(01)║我淨土不毀。而眾見燒盡。天親云。
T37n1744_p0037b18(05)║報佛如來淨土。第一義諦所攝。不可燒。彼論明報佛是常。
T37n1744_p0037b19(00)║報佛土亦常。故是常財也。有人云。常財者。
T37n1744_p0037b20(01)║謂十力無異無量佛法。故名為財。
T37n1744_p0037b21(05)║如維摩云富有七財寶。故以眾德為財也。不可思議下。
T37n1744_p0037b22(01)║第二顯所得深。具足功德下。第三顯所得體。
T37n1744_p0037b23(01)║即以功德為財也。又上畢竟常住。成前無盡。
T37n1744_p0037b24(01)║具足功德。成上無減。總論世財有五。一五家共。
T37n1744_p0037b25(00)║二減。三盡。四無常。五非妙。法財翻之也。
T37n1744_p0037b26(01)║得一切眾生殊勝供養者。財有二種。一自報財。
T37n1744_p0037b27(00)║二他供財。自所招淨土境界是報財。
T37n1744_p0037b28(03)║天人奉養是他供財也。上來辨自供財。今明他供財。
T37n1744_p0037b29(00)║應跡為論。應感既彰。能致眾生四事勝供。
T37n1744_p0037c01(01)║又能感三乘聖人四事勝供。
T37n1744_p0037c02(07)║世尊如是捨三分下。上第一明人法不二。行因得果。
T37n1744_p0037c03(03)║今第二稱歎。凡有二句。第一牒所歎人。常為已下。
T37n1744_p0037c04(01)║正明稱歎。歎中有二。一者上為佛記。
T37n1744_p0037c05(04)║二下為眾生瞻仰。又上入佛境。故為佛記。下過群品。
T37n1744_p0037c06(01)║故為眾瞻仰。問。何故云為佛所記。答。捨身財。
T37n1744_p0037c07(00)║此是大事。物恐未必得果。
T37n1744_p0037c08(07)║故明行因必有果可得。故佛記之。又記者決也。其人必得三果。
T37n1744_p0037c09(00)║又記者別也。其人不作八道必成佛也。
T37n1744_p0037c10(02)║為眾生瞻仰者。眾生不能捨三。其人能捨。
T37n1744_p0037c11(03)║眾生厭無常欣常三。其人得常三。故為物所仰。
T37n1744_p0037c12(01)║又上弘佛法。故為佛所記。
T37n1744_p0037c13(07)║今成就眾生故為眾生所仰。世尊又善男子下。
T37n1744_p0037c14(06)║自上已來釋三章門竟。謂理行果。由理成行。由行得果。
T37n1744_p0037c15(02)║此是自行。自行既成。則明化他。化他者。
T37n1744_p0037c16(04)║謂八萬四千法門。謂化他之極。故上有四標。
T37n1744_p0037c17(04)║至此便有四釋。問。今文乃明護法。
T37n1744_p0037c18(08)║云何言釋上八萬四千教法耶。答。夫護法者。正明護教。
T37n1744_p0037c19(04)║是以今明護法。即釋上教也。捨邪教。顯正教。
T37n1744_p0037c20(03)║稱為護法。又有此文來者。釋成捨三意也。
T37n1744_p0037c21(04)║所以捨三者。為護法故。如上第三願云。
T37n1744_p0037c22(06)║為護正法捨身命財。佛性論明十因緣故常。第一義云。
T37n1744_p0037c23(02)║捨身命財為攝受正法。正法既無窮。以無窮之因。
T37n1744_p0037c24(00)║感無窮果。果即三身。故是常住。
T37n1744_p0037c25(04)║又成上得三。如涅槃云。護法因緣。得金剛身。
T37n1744_p0037c26(04)║又菩薩捨三為二事。一為下利眾生。二為上護大法。
T37n1744_p0037c27(01)║前明為利四生。是故捨三。今為上護三寶。
T37n1744_p0037c28(02)║是故捨三。問。上三皆明攝受。
T37n1744_p0037c29(08)║護法中何故不明攝受。答。理行果是證義。故明攝受。
T37n1744_p0038a01(04)║護法中明教。故不明攝受。又為略故。又例前可知也。
T37n1744_p0038a02(00)║就文有四。一舉護法之人。二法欲滅下。
T37n1744_p0038a03(02)║辨護法時。三不諂下。顯能護行。四入法朋下。
T37n1744_p0038a04(02)║護之成益。善男子善女人者。出護法人也。
T37n1744_p0038a05(03)║法欲滅時者。護法時也。比丘下。出滅法人也。
T37n1744_p0038a06(03)║梵言比丘。此方義翻乃有五種。一名怖魔。初出家時。
T37n1744_p0038a07(00)║令魔怯怖。此義據始。二名乞士。既出家已。
T37n1744_p0038a08(01)║無所積聚。乞求自活。三名淨命。以法乞求。
T37n1744_p0038a09(02)║離於邪命。此二據次。四名淨持戒。
T37n1744_p0038a10(05)║出家已修持梵戒。五名破惡。以持戒故。離犯戒惡。
T37n1744_p0038a11(03)║此二據終。尼者言女。優婆塞。此翻為善宿男。
T37n1744_p0038a12(03)║懷善自居。故云善宿男。亦云近住。以懷善自居。
T37n1744_p0038a13(02)║近於佛住故也。夷者女也。此之四人。
T37n1744_p0038a14(05)║若能依教修行。則是護法人。故仁王經云。
T37n1744_p0038a15(06)║如師子不為餘獸所食還為自身中蟲所食。佛法亦爾。
T37n1744_p0038a16(02)║天魔外道不能殂壞我法。
T37n1744_p0038a17(08)║還是我四部弟子能壞我法也。朋黨諍訟者。出滅法相也。朋黨者。
T37n1744_p0038a18(00)║心壞也。諍訟者。口壞也。破壞離散。
T37n1744_p0038a19(03)║謂身壞也。又結集邪律。情助彼此。名為朋黨。
T37n1744_p0038a20(03)║言競是非。名為諍訟。分為異部。故名破壞。
T37n1744_p0038a21(03)║各各別行。故名離散。又是破和合眾。故言離散也。
T37n1744_p0038a22(01)║以不諂曲下。正明護法。凡六句。前三異邪。
T37n1744_p0038a23(01)║後三同正。以不諂曲。身不邪也。形隨惡黨。
T37n1744_p0038a24(02)║名為諂曲。不欺誑者。口不邪。口宣邪法。
T37n1744_p0038a25(03)║稱為欺誑。不幻偽者。心不邪也。惑心邪法。
T37n1744_p0038a26(03)║名為幻偽。又不諂曲。謂離諂垢。不詐善外相。
T37n1744_p0038a27(03)║不欺誑者。謂離誑垢。不覆藏內惡。四卷毘曇云。
T37n1744_p0038a28(02)║曲從諂偽生。故今合為不諂曲。成論云。
T37n1744_p0038a29(04)║諂心事成故名誑。故次不諂曲明不欺誑也。不幻偽者。
T37n1744_p0038b01(00)║若當詐善外相。覆藏內惡。名為幻偽。
T37n1744_p0038b02(03)║以不詐善外相。覆藏內惡。故名不幻偽。林公云。
T37n1744_p0038b03(02)║口業為欺誑。意為諂曲。身業為幻偽。
T37n1744_p0038b04(04)║又說法之人。於勝上者。則諂曲面之。於劣己者。
T37n1744_p0038b05(02)║則起欺誑。心不真實。名為幻偽。
T37n1744_p0038b06(07)║如梵天王為諸梵子說法。黑齒比丘乘神通往彼問之。
T37n1744_p0038b07(03)║是身從何三昧生。何三昧滅。彼不能答。
T37n1744_p0038b08(05)║但云我是大梵王。我是大梵王。彼說法竟。執黑齒手。
T37n1744_p0038b09(02)║汝莫眾中問我。此則於黑齒而諂。
T37n1744_p0038b10(06)║於小梵而起欺誑。於二處心不真實。又凡夫二見顛倒。
T37n1744_p0038b11(02)║名為諂曲。二乘未究竟為欺誑。舍利弗言。
T37n1744_p0038b12(02)║嗚呼深自責。云何而欺。空亂意菩薩名為幻偽。
T37n1744_p0038b13(00)║今護法菩薩無此二心也。下同正中。
T37n1744_p0038b14(02)║愛樂正法。是心正也。攝受正法。是口正也。
T37n1744_p0038b15(03)║善言求法。名為攝受。又愛樂是入正行。
T37n1744_p0038b16(05)║又愛樂正法者。始心欲樂也。攝受正法者。終心相應。
T37n1744_p0038b17(02)║入法朋中。是身正也。攝受法故。入諸德菩薩數中。
T37n1744_p0038b18(00)║名入法朋。入法朋者。此明護法行成。
T37n1744_p0038b19(03)║決定得佛。故為佛所記也。世尊我見攝受正法下。
T37n1744_p0038b20(01)║此文來者。凡有二意。一者遠生。二者近生。
T37n1744_p0038b21(02)║遠生者。上來勝鬘說攝受正法。今仰推於佛。
T37n1744_p0038b22(02)║仰推於佛者。顯攝受正法有大功德力。二近生。
T37n1744_p0038b23(01)║歎攝受正法護法菩薩有於大力。請佛證知。
T37n1744_p0038b24(01)║就文為二。初明佛有能知之德。亦悉知見下。
T37n1744_p0038b25(01)║正明佛知也。佛為實眼者。如此護法之人。
T37n1744_p0038b26(01)║化功淵曠。下地不測。唯佛照之分明。
T37n1744_p0038b27(04)║故言佛為實眼。實智等五句。歎佛。為二。
T37n1744_p0038b28(06)║初實眼實智二句。歎佛能知見攝受正法之用。次有三句。
T37n1744_p0038b29(01)║歎佛能了於法。初照名眼。後知名智。又眼稱。
T37n1744_p0038c01(01)║據五眼之中佛眼。智約三乘智中。取其佛智也。
T37n1744_p0038c02(00)║皆能如實稱境。故名為實。龍樹云。
T37n1744_p0038c03(04)║獨佛一人有不誑法。故四眼中取佛眼。
T37n1744_p0038c04(06)║十一智取如實智。為法根本者。佛是得法之原。
T37n1744_p0038c05(04)║又法從佛出故。故為法根本。具了達一切。為通達法。
T37n1744_p0038c06(00)║能以正法授與眾生。為正法依也。
T37n1744_p0038c07(03)║亦悉知見者。明勝鬘云。我見護法菩薩有如是力。
T37n1744_p0038c08(01)║佛有實眼實智。亦悉知見此人大力也。
T37n1744_p0038c09(03)║爾時世尊下。前廣說攝受正法有四。前三章已說。
T37n1744_p0038c10(00)║今是第四隨喜讚歎也。就文為二。
T37n1744_p0038c11(04)║第一明如來內心隨喜。第二明外發言讚述。
T37n1744_p0038c12(04)║言大精進者。並起萬行。遍趣群機。念念法流。
T37n1744_p0038c13(03)║此明可喜之事。上來勝鬘廣明攝受出生自利。
T37n1744_p0038c14(02)║出生利他。及捨無常三分得常三分。乃是護法。
T37n1744_p0038c15(00)║並是大精進力。起隨喜心者。隨順勝鬘所說。
T37n1744_p0038c16(00)║而生歡喜。又慶其所行。美其所說。
T37n1744_p0038c17(04)║故言起隨喜心也。三義故喜。一所行合理。二所說稱機。
T37n1744_p0038c18(00)║三仰推如來。情無專執。故佛隨喜。
T37n1744_p0038c19(04)║如是勝鬘下。第二發言讚述。就文為二。一者印定。
T37n1744_p0038c20(02)║二者稱歎勸修。初印定者。
T37n1744_p0038c21(08)║令一切眾生生信心故。又欲成於經。夫佛所說者。方得稱經。
T37n1744_p0038c22(02)║自外所說。須佛印定。又佛欲使物信受無疑。
T37n1744_p0038c23(01)║故須印定。如大力士下。第二稱歎勸修。
T37n1744_p0038c24(03)║就文有四。一舉力士對魔稱歎。二舉牛王對二乘歎。
T37n1744_p0038c25(00)║三舉山王對菩薩歎。
T37n1744_p0038c26(09)║四明有大利益是故勸修。若據述成者。上四標四釋。今還四述成。
T37n1744_p0038c27(00)║第一述成理法。第二述成行法。
T37n1744_p0038c28(05)║第三述成果法。四述成教法。並顯在文。初三。一譬。
T37n1744_p0038c29(01)║二合。三舉餘善對以顯勝。
T37n1744_p0039a01(08)║少觸身分令人大苦者有人言。應云力士少身分觸他。
T37n1744_p0039a02(04)║亦得云少觸者。薄觸他身則生大苦。
T37n1744_p0039a03(07)║合意明一念與攝受正法相應。出魔境故。魔大苦也。有人言。
T37n1744_p0039a04(01)║受五戒乃至出家。夜叉聞之。展轉相告。
T37n1744_p0039a05(03)║乃至魔王。魔王聞之。宮殿便動。生於驚怖。
T37n1744_p0039a06(04)║聞攝受正法。生大苦惱。甚驚怖也。此以少況多。
T37n1744_p0039a07(03)║何況與正法相應。成諸佛菩薩。能以四乘之法。
T37n1744_p0039a08(02)║授與眾生。馥師云。以攝受正法欲為小攝受正法。
T37n1744_p0039a09(00)║此意明直發心樂欲攝受。已勝出人天。
T37n1744_p0039a10(02)║實登聖故。功德無比也。我不見下。第三對餘善歎。
T37n1744_p0039a11(00)║餘善者。
T37n1744_p0039a12(14)║謂攝受正法外餘凡夫二乘有所得善也。又如牛王下。第二舉牛王對二乘歎。
T37n1744_p0039a13(01)║明述成意。二乘不攝受六度正法。今對之。
T37n1744_p0039a14(02)║故述成上因行也。亦三。謂合譬結。
T37n1744_p0039a15(05)║所以舉牛王者。如法華云牛鹿羊譬三乘。今明牛王。
T37n1744_p0039a16(02)║即法華大白牛也。形色無比者。當相顯勝。
T37n1744_p0039a17(02)║一切牛者。對劣顯勝。譬菩薩行六度因。勝二乘也。
T37n1744_p0039a18(00)║又牛王取運[尸@貝]之。譬攝受正法運出之力。
T37n1744_p0039a19(00)║超過二乘。問。法華以牛喻大乘。
T37n1744_p0039a20(05)║今云何以牛喻二乘。答。彼以三獸相對。故牛喻大乘。
T37n1744_p0039a21(01)║此牛王及餘牛相對。故以牛王喻大乘。
T37n1744_p0039a22(03)║餘牛喻二乘。合譬中。
T37n1744_p0039a23(12)║如是大乘少攝受者合牛王形色無比也。勝於二乘善者。合勝一切牛也。
T37n1744_p0039a24(01)║以廣大者。第三結釋勝之所以。六度行無不包。
T37n1744_p0039a25(00)║故言廣。超二乘之上。故云大。譬如須彌山下。
T37n1744_p0039a26(00)║第三舉山王對菩薩歡。又是述成第三果德。
T37n1744_p0039a27(00)║所以文云。能捨三分。勝不捨三分人也。
T37n1744_p0039a28(01)║一一譬。須彌。此云妙高。亦名安明。
T37n1744_p0039a29(03)║亦言善積。林公云。須彌留。此云善高。
T37n1744_p0039b01(06)║三百三十六萬里。縱廣亦然。略說有十寶山。廣說六萬諸山。
T37n1744_p0039b02(00)║以為眷屬。須彌最勝。此山四寶所成。
T37n1744_p0039b03(03)║東面黃金。西有白銀。南有琉璃。北有頗梨。
T37n1744_p0039b04(04)║是故此山端嚴殊特。端嚴殊特。當相顯勝。
T37n1744_p0039b05(05)║譬攝受正法中。攝證行勝。勝於眾山。對劣顯勝。
T37n1744_p0039b06(03)║譬攝證行。勝於近學。如是大乘下。第二合譬。
T37n1744_p0039b07(03)║大乘合須彌山。果德高勝。云大乘捨身命財。
T37n1744_p0039b08(03)║以攝取心攝受正法。合前譬中端嚴殊特。捨身命財。
T37n1744_p0039b09(00)║彰其所離。以攝取心攝受正法。明其所得。
T37n1744_p0039b10(01)║以攝取心者。趣證方便也。攝受正法。
T37n1744_p0039b11(04)║是其正證也。又以攝取心。謂願攝也。攝受正法。
T37n1744_p0039b12(03)║謂行攝也。勝不捨身命財初住大乘一切善根者。
T37n1744_p0039b13(01)║此合勝於諸山。地前菩薩。未能捨離無常三分。
T37n1744_p0039b14(00)║始學大乘。名為初住。此非得初地名為初住。
T37n1744_p0039b15(00)║以地前菩薩有相心多。學空心少。故不能捨。
T37n1744_p0039b16(00)║有人言。山王譬八地。超出七地。
T37n1744_p0039b17(05)║文言初住大乘者。七地始過二乘。習行成滿。將進法流。
T37n1744_p0039b18(01)║故言一切善根。此非初地為初住。如大品說。
T37n1744_p0039b19(01)║或言七地為菩薩位。今云初住。其義亦爾。
T37n1744_p0039b20(02)║而云不捨身命財者。未能常捨。此於八地。
T37n1744_p0039b21(02)║故言未捨。非都不捨。今謂同初釋也。
T37n1744_p0039b22(05)║以廣大釋勝所以。是故勝鬘下。第四勸修。若據述成者。
T37n1744_p0039b23(01)║則述成第四護法。以勸其開示教化。
T37n1744_p0039b24(04)║即是護法義也。已明理行果竟。故須護此三法。
T37n1744_p0039b25(03)║就文有二。初正勸修。第二舉德釋成勸修。開示者。
T37n1744_p0039b26(01)║有人言。用前力士開眾生也。言教化者。
T37n1744_p0039b27(03)║用前牛王化眾生也。言建立者。
T37n1744_p0039b28(08)║用前山王果德建立眾生也。馥師同此釋。有人言。
T37n1744_p0039b29(06)║智度論釋無作品。為他說法。凡有十門。謂開示教詔等。
T37n1744_p0039c01(01)║大開為開。曲示為示。便捨邪取正為教化。
T37n1744_p0039c02(01)║令其善根成就為建立。又生其聞慧為開示。
T37n1744_p0039c03(01)║生其思慧為教化。生其修慧為建立。
T37n1744_p0039c04(04)║又生信心為開示。合其得解為教化。
T37n1744_p0039c05(06)║令如說修行為建立。又化下根為開示。化中根為教化。
T37n1744_p0039c06(02)║化上根為建立。又以教開悟。以理示之。
T37n1744_p0039c07(03)║教令脩善。化令改惡。始建因行。終立果德。
T37n1744_p0039c08(03)║如是大利。即上理正法出生四乘名為大利。
T37n1744_p0039c09(03)║如是大福。即六度行稱為大福。如是大果。
T37n1744_p0039c10(04)║即捨三得三。有人言。如是大利。謂斷德也。大福。
T37n1744_p0039c11(02)║謂福德莊嚴。大果。謂智慧莊嚴。有人言。
T37n1744_p0039c12(03)║如是大利。謂得常身。如是大福。即是常命。
T37n1744_p0039c13(03)║如是大果。即是常財。有人言。化他之善為大利。
T37n1744_p0039c14(02)║化功還歸菩薩故言大福。此二是因。必當成佛。
T37n1744_p0039c15(00)║故言大果。勝鬘我於下。第一正明稱歎。
T37n1744_p0039c16(02)║今第二明歎所不能歎。若據稱歎。
T37n1744_p0039c17(06)║上如是大利三句。以歎理行果三種功德。
T37n1744_p0039c18(07)║今歎第四護法功德。護法是化他行。故功德無邊。
T37n1744_p0039c19(05)║從初攝受正法廣大之義至此。勝鬘有四標四釋。
T37n1744_p0039c20(03)║如來四述四歎。佛告勝鬘下。此是第五一乘章。
T37n1744_p0039c21(02)║略作八門釋之。一來意門。一乘正是此經宗旨。
T37n1744_p0039c22(01)║又以一乘立名。
T37n1744_p0039c23(12)║故題云勝鬘師子吼一乘大方便。又一乘是三世諸佛出世本意。如法華說。
T37n1744_p0039c24(00)║三世諸佛。唯為顯一理。唯為教一人。
T37n1744_p0039c25(03)║是故出世。為此義故。須明一乘也。問。
T37n1744_p0039c26(06)║此經以一乘為體。及用一乘標名。又是三世諸佛本意者。
T37n1744_p0039c27(01)║若爾。何不命初即說。至今方乃辨耶。答。
T37n1744_p0039c28(03)║若就修行次第。勝鬘初歎佛請攝。發菩提心。
T37n1744_p0039c29(03)║發菩提心竟。次修菩薩修菩薩行以止惡為本。
T37n1744_p0040a01(02)║故自誓受戒。既竟。次須發願。願行既成。
T37n1744_p0040a02(03)║便得證悟正法。故次明攝受。
T37n1744_p0040a03(09)║攝受從初地已上乃至佛地。但攝受多明因行。因行既成。
T37n1744_p0040a04(04)║次得一乘佛果。是故至此。乃得辨於一乘。若約位論之。
T37n1744_p0040a05(00)║初三。謂地前位也。攝受。明登地已上。一乘。
T37n1744_p0040a06(00)║正明佛果。問。
T37n1744_p0040a07(12)║何以得知攝受正法是登地已上。答。以文義兩證。義證者。
T37n1744_p0040a08(06)║釋攝受是證悟之名。是以攝受文中明相即無二之義。
T37n1744_p0040a09(02)║地前未能真證及境智俱寂。
T37n1744_p0040a10(09)║故知登地已上方有攝受。次文證者。山王譬中。
T37n1744_p0040a11(07)║攝受正法勝地前未能捨三。故知登地已上是攝受也。
T37n1744_p0040a12(03)║又一門因果次第者。一者發菩提心。二者修菩薩行。
T37n1744_p0040a13(00)║三者得於佛果。所以但明三者。
T37n1744_p0040a14(05)║如人欲到所在。必具三事。一發心欲到。二正陟路而行。
T37n1744_p0040a15(00)║三得到所在。勝鬘五章亦唯此三義。
T37n1744_p0040a16(03)║初一章謂發菩提心。次三章謂修菩薩行。
T37n1744_p0040a17(04)║後一章明得佛果。金剛般若亦明此三章。
T37n1744_p0040a18(05)║初廣大等四心。謂發菩提心。次不住六塵行於六度。
T37n1744_p0040a19(02)║即行菩薩行。後明不可以身相見佛。
T37n1744_p0040a20(05)║明無為法身果。若明說法次第者。初三章明起說方便。
T37n1744_p0040a21(01)║令尊人重法。止謗除疑。攝受已去。
T37n1744_p0040a22(04)║正明開宗投道。稱為正說。正說有二。一行法。二境法。
T37n1744_p0040a23(00)║如上釋之。行法之中。有攝受之與一乘。
T37n1744_p0040a24(02)║前已說攝受竟。今次說一乘。是故有一乘章來也。
T37n1744_p0040a25(00)║第二同異門。
T37n1744_p0040a26(12)║凡有十種攝受正法與一乘同異者。大明佛法。凡有二門。一攝邪歸正門。
T37n1744_p0040a27(01)║二攝異歸同門。攝邪歸正門者。
T37n1744_p0040a28(06)║眾生失一正法成二種邪。一者起愛。二者起見。
T37n1744_p0040a29(05)║愛則天魔之流。見則九十六術。法華中。以天魔起愛之流。
T37n1744_p0040b01(00)║譬如毒蟲。外道等喻同惡鬼。此二乖於正法。
T37n1744_p0040b02(00)║故名之為邪。諸佛出世攝此二邪。
T37n1744_p0040b03(04)║歸五乘之正。名為攝邪歸正門。稟教之流。雖捨二邪。
T37n1744_p0040b04(01)║封執五異。今攝彼五異同歸一乘。
T37n1744_p0040b05(05)║故名攝異歸同。法華之前多辨初門。法華已去多明後門。
T37n1744_p0040b06(00)║勝鬘前明攝受正法。略說諸佛攝邪歸正門。
T37n1744_p0040b07(00)║今一乘章。略說諸佛攝異歸同門。
T37n1744_p0040b08(04)║二者能釋所釋門。明以後成前。攝受正法。無法不攝。
T37n1744_p0040b09(01)║如上理行果教。但未對劣顯勝。今一乘章。
T37n1744_p0040b10(02)║顯攝受正法德行勝出二乘。故名以後釋前。
T37n1744_p0040b11(02)║則攝受正法義乃圓備。三者因果不同。攝受正法。
T37n1744_p0040b12(00)║雖明理行果教。而多明因行。
T37n1744_p0040b13(06)║一乘雖具明一切法。多明於果。所以然者。攝受中。
T37n1744_p0040b14(04)║正明修行次第。如上生起。故多說因。一乘中。
T37n1744_p0040b15(03)║次對劣彰勝。就果德辨勝義顯。故多說於果。
T37n1744_p0040b16(03)║四者攝受中顯出生四乘行德。
T37n1744_p0040b17(08)║此一乘中但顯出生聲聞緣覺。所以然者。攝受中欲明廣大。
T37n1744_p0040b18(02)║故須辨出生四乘。一乘欲明破二歸一。
T37n1744_p0040b19(04)║以二乘多自謂究竟。故須破之。人天菩薩不執為究竟。
T37n1744_p0040b20(00)║故不須破。是故出生二乘行德。還就破之。
T37n1744_p0040b21(01)║以明會入。五者所出生因果廣狹不同。
T37n1744_p0040b22(03)║攝受中出生通於因果。一乘中但出生二乘果德。
T37n1744_p0040b23(01)║所以然者。攝受中欲顯廣大。故須明出生因果。
T37n1744_p0040b24(00)║一乘中明二乘人。執果為究竟。
T37n1744_p0040b25(05)║不執因為究竟。是故但明出生果德。還就破之。以明會入。
T37n1744_p0040b26(00)║六者出生廣略異。攝受中以出生為宗。
T37n1744_p0040b27(02)║欲顯廣大之義。故廣辨其出。略明其入。
T37n1744_p0040b28(04)║正欲以入顯出。一乘以會入為宗。欲顯攝權入實。
T37n1744_p0040b29(02)║故廣彰其入。略辨其出。正欲以出顯入。
T37n1744_p0040c01(04)║七者願行不同。攝受明收入。攝諸願同入一大願。
T37n1744_p0040c02(02)║所以然者。欲攝前三願同入一願。
T37n1744_p0040c03(06)║又未得證悟正法。故前起於願。是故明攝諸願歸於一願。
T37n1744_p0040c04(01)║一乘中明收入二乘。
T37n1744_p0040c05(10)║若行若願若因若果並收入一乘。如說六處等以歸一。
T37n1744_p0040c06(06)║即是攝二乘因果德以歸於一也。攝受中出生四法。
T37n1744_p0040c07(03)║謂四乘因果。一乘中亦明出生四法。
T37n1744_p0040c08(06)║謂二乘果及世間出世間。至文當釋之。八者大小不同。
T37n1744_p0040c09(02)║攝受正法中明收入。攝一切願歸於一願。
T37n1744_p0040c10(03)║此則以大攝大。一乘中明收入。則攝小歸大。
T37n1744_p0040c11(03)║攝受出生具生大小。一乘中出生以大生小。
T37n1744_p0040c12(03)║九者明廣釋義。更欲廣釋。攝受正法出生收入。
T37n1744_p0040c13(01)║未明攝受正法即是一乘。
T37n1744_p0040c14(08)║今欲明攝受正法即是一乘。明一乘生諸乘。攝諸乘歸一乘。
T37n1744_p0040c15(02)║即是從正法生諸乘。攝諸乘歸正法也。
T37n1744_p0040c16(04)║十者名義不同。攝受正法雖是一乘。隨人隨義。
T37n1744_p0040c17(02)║故三異名。如智度論云。般若是一法。佛說種種名。
T37n1744_p0040c18(00)║隨諸眾生類。為之立異字。仁王經云。
T37n1744_p0040c19(03)║八萬法藏。即載名摩訶衍。即滅金剛。第三釋名門。
T37n1744_p0040c20(00)║此章名為說入一乘章。交言曰論。直言名說。
T37n1744_p0040c21(00)║今無人論義。勝鬘直言演之。故言說也。
T37n1744_p0040c22(02)║會權入實。故名為入。亦得說於四乘為大乘方便。
T37n1744_p0040c23(00)║故名為入。唯有一理。唯教一人。唯行一因。
T37n1744_p0040c24(01)║唯感一果。故稱為一乘也。又如法華論。
T37n1744_p0040c25(03)║以何義故名為一乘。謂同義故。言同義者。如來法身。
T37n1744_p0040c26(00)║聲聞法身。緣覺法身。以三乘人同一法身。
T37n1744_p0040c27(01)║是故三乘同名一乘。所以言一。所言乘者。
T37n1744_p0040c28(02)║名為運載。運載有三。一者運人從因至果。
T37n1744_p0040c29(03)║如大品云是乘從三界出。到薩婆若中住。
T37n1744_p0041a01(04)║二者以德運人。令縱任自在。如法華云。得如是乘。
T37n1744_p0041a02(02)║令諸子等喜戲快樂。三者以自運他。如涅槃云。
T37n1744_p0041a03(01)║乘涅槃船。入生死海。運度眾生。亦如法華云。
T37n1744_p0041a04(01)║佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴。
T37n1744_p0041a05(03)║以此度眾生也。第四明乘體門。乘體不同。
T37n1744_p0041a06(04)║略明四種一依法華論。云何體法者。謂真如法身。
T37n1744_p0041a07(02)║為一乘體也。此就根本釋體。根本即是真如法身。
T37n1744_p0041a08(00)║真如法身是佛性。故說為本。
T37n1744_p0041a09(06)║然後方有終因得果。二者。亦如法華論云。
T37n1744_p0041a10(07)║以無上菩提為一乘體。此據顯時究竟果乘體也。三者。
T37n1744_p0041a11(03)║以萬行為體。如智度論云。六波羅蜜以為乘體。
T37n1744_p0041a12(02)║此就因乘。四者以慧為乘體。如攝論云。
T37n1744_p0041a13(04)║乘以智為體。此就主為言。乘雖具萬行萬德。
T37n1744_p0041a14(04)║而慧為其主。故法華云。釋迦玄音始唱。歎佛智甚深。
T37n1744_p0041a15(01)║多寶歎善。稱大慧平等。故知就主為言。
T37n1744_p0041a16(03)║又示一德攝一切德。故但說於慧。
T37n1744_p0041a17(07)║又示根本唯有智慧。而下文云自性清淨心即是慧也。
T37n1744_p0041a18(03)║又一切眾生悉有佛性。佛性者即覺性。
T37n1744_p0041a19(05)║覺性者即是慧也。問。此經文正用何法。為一乘體。答。
T37n1744_p0041a20(01)║若會二乘因果悉入一乘因。得用因行為體。
T37n1744_p0041a21(01)║若因未究竟。果乃究竟。則以果德為一乘體。
T37n1744_p0041a22(01)║就果德中。對二乘無涅槃。佛有涅槃。
T37n1744_p0041a23(04)║對二乘無四智。佛有四智。則以涅槃四智為一乘體。
T37n1744_p0041a24(01)║又下文明一乘普攝眾德。故云無邊不斷。
T37n1744_p0041a25(02)║無德不攝。故稱無邊。體是常住。目為不斷。
T37n1744_p0041a26(03)║第五明一乘相。楞伽第四卷云。何者一乘相。
T37n1744_p0041a27(02)║謂如實覺知一乘道故。不分別所取能取境界。
T37n1744_p0041a28(01)║不生如是諸法相住。以不分別一切諸法。
T37n1744_p0041a29(02)║故名一乘道相。此是內外並冥。緣觀俱寂。
T37n1744_p0041b01(03)║為一乘相也。此即泯上體門。謂非因非果。
T37n1744_p0041b02(04)║乃至非智非愚。始是一乘真體。一乘妙相也。
T37n1744_p0041b03(04)║第六明乘差別門。
T37n1744_p0041b04(14)║有一乘二乘三乘四乘五乘六乘七乘。一乘者。謂根本。唯有一佛乘也。
T37n1744_p0041b05(03)║言二乘者。此有多門。初明就一佛乘自開二種。
T37n1744_p0041b06(02)║一者根本一。謂為直往菩薩說於佛乘。
T37n1744_p0041b07(04)║二者攝末歸本一。謂於佛乘分別說三。
T37n1744_p0041b08(05)║然後攝三歸一。謂攝末歸本一也。
T37n1744_p0041b09(09)║此為迴小入大菩薩說也。二者次明因果為二。謂一乘因。一乘果。
T37n1744_p0041b10(01)║如法華唯顯一理。謂一乘果。唯教一人。
T37n1744_p0041b11(03)║謂一乘因也。所言三者。如攝論云。乘性。乘隨。乘得。
T37n1744_p0041b12(00)║乘性。謂真如。乘隨。謂福慧。乘得。謂佛果也。
T37n1744_p0041b13(00)║所言四者。即前三種有其四義。乘性謂本有。
T37n1744_p0041b14(00)║隨得名為始有。謂本始一雙。就始有中。
T37n1744_p0041b15(02)║乘隨為因。乘得為果。謂因果一雙。即是四也。
T37n1744_p0041b16(02)║次明五種者。如中邊論說。三即上性隨得也。
T37n1744_p0041b17(02)║四謂乘障。五謂乘境。所言六者。十二門論云。
T37n1744_p0041b18(02)║一超二乘之上。故名為大。二諸佛最大。是乘能至。
T37n1744_p0041b19(00)║故云大乘。三諸佛大人之所乘故。故名為大。
T37n1744_p0041b20(00)║四滅眾生大苦。與大利。故名為大。
T37n1744_p0041b21(03)║五觀音勢至之所乘故。故名為大。
T37n1744_p0041b22(07)║六者能盡諸法邊底。故名為大。所言七義者。如地持說。
T37n1744_p0041b23(03)║一者法大。謂方等十二部經。二者發心大。
T37n1744_p0041b24(04)║由方等經發菩提心。三者解行大。
T37n1744_p0041b25(08)║由發菩提心增進得深解高行。四者淨心大。由解行成就。
T37n1744_p0041b26(03)║得入初地。見真如法身。其心清淨。名淨心大。
T37n1744_p0041b27(03)║五眾具大。謂修大福德。大智慧。六時大。
T37n1744_p0041b28(05)║謂三大阿僧祇劫行行。七者果大。謂無上菩提。
T37n1744_p0041b29(04)║第七明教意門。問。依何義故佛說一乘。答。有二種意。
T37n1744_p0041c01(00)║故說一乘。一者為密意。二者為顯意。
T37n1744_p0041c02(03)║如法華前三乘教意。佛於三乘教中。
T37n1744_p0041c03(06)║若說三乘眾生空。即說無三人。即密說三人同歸一乘。
T37n1744_p0041c04(02)║又昔於三乘法中。說三乘法空。亦是密說三乘法。
T37n1744_p0041c05(00)║同歸一乘。前據人無我同。後據法無我同也。
T37n1744_p0041c06(00)║次顯說一乘者。即法華教及以此經。問。
T37n1744_p0041c07(02)║顯說一乘為何等人。答。通為聲聞菩薩二人。
T37n1744_p0041c08(02)║言為菩薩者。有二種菩薩。一者昔三乘中菩薩。
T37n1744_p0041c09(01)║其人雖學大乘。既聞說三乘。則心猶進退。
T37n1744_p0041c10(02)║或謂進成菩薩。或可退作聲聞。
T37n1744_p0041c11(07)║是故為說有一無二。無二故無退。有一故唯進。
T37n1744_p0041c12(06)║為此菩薩故說一乘。二者一乘根性菩薩。過去聞一乘教。
T37n1744_p0041c13(01)║故有一乘種子。今世還為演說一乘也。
T37n1744_p0041c14(03)║前是三乘菩薩。後是一乘菩薩。
T37n1744_p0041c15(08)║言為聲聞說一乘者亦有二人。法華之前。以大乘法密化。
T37n1744_p0041c16(02)║淘練其心。至法華經方得說一。故法華云。
T37n1744_p0041c17(03)║佛昔於菩薩前。毀呰聲聞樂小法者。
T37n1744_p0041c18(06)║然佛實以大乘教化。即是證密說一乘事也。
T37n1744_p0041c19(06)║二者有未定根性聲聞。可得轉小成大。如小乘義云。
T37n1744_p0041c20(03)║從初方便至煖頂已來。根猶未定。可得迴轉。
T37n1744_p0041c21(03)║故得為說一。至增上忍時。餘二乘根性。皆非數緣滅。
T37n1744_p0041c22(00)║不可迴轉。故不為說一乘也。第八攝人門。問。
T37n1744_p0041c23(00)║人天乘入一乘以不。答。有人言。
T37n1744_p0041c24(04)║人天眾不入一乘。凡論入者是趣向故。入人天因。
T37n1744_p0041c25(02)║得人天果。以因感果竟。是故不入。問。若爾。
T37n1744_p0041c26(02)║聲聞緣覺迴向者可入一乘。
T37n1744_p0041c27(08)║不迴者入無餘涅槃應不入一乘。答。後迴心時。
T37n1744_p0041c28(07)║二乘薰習種子猶在。故入一乘。問。若爾。人天種子豈不在耶。
T37n1744_p0041c29(00)║答。此不定。人天或斷善根。故不說入。
T37n1744_p0042a01(02)║又二乘體是出法。雖未迴心。
T37n1744_p0042a02(07)║以理說之則入一乘。問若爾。五善明義。
T37n1744_p0042a03(08)║應不攝凡夫善以為菩薩。答。攝善明菩薩意。有善皆行。
T37n1744_p0042a04(04)║故通攝凡夫十善。今一乘明義。辨出世因果。
T37n1744_p0042a05(04)║故但攝二乘入一乘。人天是世間因果。故不入一乘。
T37n1744_p0042a06(01)║今所明二乘有不入一乘。人天亦爾。
T37n1744_p0042a07(04)║如法華論云。人天善根。及決定聲聞。並不成佛。
T37n1744_p0042a08(03)║故要須發菩提心。方得成佛。
T37n1744_p0042a09(09)║而今言五乘眾生並皆成者。取人天二乘遠為菩提心緣。
T37n1744_p0042a10(04)║籍人天二乘值佛菩薩發菩提心。然後方入一乘作佛。
T37n1744_p0042a11(00)║又言五乘作佛者。以五乘人從一乘出。
T37n1744_p0042a12(02)║是故五乘同歸一乘。又五乘同有佛性。
T37n1744_p0042a13(04)║故同入一乘。如華論說。以二乘授記者。
T37n1744_p0042a14(05)║以三乘人法身平等故。常不輕授惡人記者。
T37n1744_p0042a15(05)║亦示眾生有佛性故也。雖同有佛性。
T37n1744_p0042a16(08)║要須發菩提心方得作佛。不發者則不得作佛。
T37n1744_p0042a17(07)║就此一章開為二別。一佛命說。二受命說。所以命說者。
T37n1744_p0042a18(03)║以前善說攝受正法。深稱聖心。如來讚述。
T37n1744_p0042a19(04)║因即勸之說於一乘。又復一乘是佛果德。
T37n1744_p0042a20(05)║懼彼勝鬘不敢宣說。故命令說。又前請事多。不敢復請。
T37n1744_p0042a21(00)║更有所說。須命乃說。汝更說者。已說因。
T37n1744_p0042a22(02)║今更說果。故云更說。問。應命說一乘。
T37n1744_p0042a23(05)║云何乃言更說攝受正法。答。以攝受即一乘。
T37n1744_p0042a24(05)║故仍前名命其說。前已說竟今更說者。以攝受有二義。
T37n1744_p0042a25(00)║前雖明出生。未辨收入。故云更說。
T37n1744_p0042a26(04)║又上已說攝受德行廣大。
T37n1744_p0042a27(11)║今欲令其說此行德顯異二乘。故言更說。所說攝受。
T37n1744_p0042a28(08)║乃是十方三世諸佛同說。故言更說諸佛所說也。所以明同說者。
T37n1744_p0042a29(00)║為欲遮疑使物信受故也。
T37n1744_p0042b01(07)║諸佛所說攝受正法者。舉所說法。命令說也。問。
T37n1744_p0042b02(06)║何故不言諸佛所證。乃云所說。答。佛法二分。一者證分。
T37n1744_p0042b03(01)║二者說分。離相平等。自覺相應。是其證分。
T37n1744_p0042b04(02)║寄言顯德。是其說分。證分絕言。說分可顯。
T37n1744_p0042b05(03)║故今舉說分勸其宣揚。
T37n1744_p0042b06(11)║故言汝說諸佛所說攝受正法也。勝鬘白佛下。第二受命而說。問。
T37n1744_p0042b07(03)║前說攝受之時。承佛力說。今既不承。云何能說。答。
T37n1744_p0042b08(00)║今亦是承力。但承力義異。前歎佛中。
T37n1744_p0042b09(03)║為佛光照。是佛身加。所以能擔歎。前攝受中。
T37n1744_p0042b10(02)║蒙佛意加。所以能說。今此佛告。是口加。
T37n1744_p0042b11(03)║故能宣說。善哉世尊唯然受教者。
T37n1744_p0042b12(07)║勝鬘先自有心欲說大法。今聞佛告稱其本意。故言善哉。
T37n1744_p0042b13(02)║又說於大法。必能下利群生。故復言善。
T37n1744_p0042b14(04)║以受命恭諾。故稱為唯。稱理合機。所以稱然。
T37n1744_p0042b15(03)║然即可也。即白佛言下。受教正說。就文為二。
T37n1744_p0042b16(03)║初略說一乘。如世尊說六處下。第二廣說一乘。
T37n1744_p0042b17(02)║前略後廣。解義常法。略中明從一出多。
T37n1744_p0042b18(03)║顯乘之本。廣中明一切諸乘同歸一乘。明乘之一。
T37n1744_p0042b19(00)║即是收入之義。問。此章明入一乘。但應說入。
T37n1744_p0042b20(00)║何故明出生耶。答。乘具出生收入二義。
T37n1744_p0042b21(02)║是故勝鬘俱說兩門。又將明攝多歸一。
T37n1744_p0042b22(04)║必須前辨從一生多。以從一生多。故方得攝多歸一。
T37n1744_p0042b23(01)║法華亦爾。故將說一乘。前說無量義經。
T37n1744_p0042b24(03)║無量義經從一生多。法華則攝多歸一。
T37n1744_p0042b25(05)║又法華自具二義。於一佛乘分別說三。謂出生義。
T37n1744_p0042b26(03)║我設是方便。令得入佛慧。謂收入義。今亦爾矣。問。
T37n1744_p0042b27(00)║攝受正明出生。何前明收入。後辨出生。
T37n1744_p0042b28(01)║一乘正明收入。何故前明出生。後明收入。答。
T37n1744_p0042b29(01)║攝受中欲攝三願同入一願。故前明收入。
T37n1744_p0042c01(02)║又未得證悟。故總發一願。故前明收入。
T37n1744_p0042c02(04)║一乘中如上釋。將明攝多歸一。必須前明出生。
T37n1744_p0042c03(03)║就文為二。第一總標。第二解釋。
T37n1744_p0042c04(07)║攝受正法是摩訶衍。總標也。攝受正法與摩訶衍體一義異。
T37n1744_p0042c05(00)║證悟離邪。名攝受正法。即此正法。
T37n1744_p0042c06(04)║為諸佛大人所乘。故名大乘。所以此攝受正法。
T37n1744_p0042c07(03)║即是大乘。問。何故勝鬘轉攝受為大乘耶。答。
T37n1744_p0042c08(03)║今欲破二歸一。攝小入大。故須轉名大乘。何以故下。
T37n1744_p0042c09(00)║第二解釋。就文又三。初問。次釋。後結。
T37n1744_p0042c10(02)║何以故者。問也。然此非謂疑攝受正法非摩訶衍。
T37n1744_p0042c11(00)║蓋未識摩訶衍義。所以為問。問意云。
T37n1744_p0042c12(02)║雖知攝受是摩訶衍。以何義故。名摩訶衍。
T37n1744_p0042c13(03)║摩訶衍者下。第二解釋。就文為二。一者就法略釋。
T37n1744_p0042c14(01)║二約喻廣釋。略釋云。摩訶衍名為大乘。
T37n1744_p0042c15(03)║言大乘者。能生二乘。故名為大。聲聞緣覺如上釋之。
T37n1744_p0042c16(00)║更有二義名為聲聞。一者從他聞法。
T37n1744_p0042c17(03)║即悟得解。故號聲聞。二就所觀法門解釋。
T37n1744_p0042c18(03)║如地論說。我眾生等。但有名字。故名為聲。
T37n1744_p0042c19(03)║悟解義說為聞。緣覺。如法華疏觀音品具釋。
T37n1744_p0042c20(03)║世出世者。前二乘中。見道之前名為世間。
T37n1744_p0042c21(04)║見諦已上名出世間。又前二中。世俗善法名為世間。
T37n1744_p0042c22(01)║如下所說六處等法。無漏善法名出世間。
T37n1744_p0042c23(02)║如下四智及涅槃等。今欲將彼二中一切善法。
T37n1744_p0042c24(01)║皆從大出。故說世間出世間矣。有人言。
T37n1744_p0042c25(03)║從大乘出生四乘。聲聞緣覺即是二乘。世間者。
T37n1744_p0042c26(02)║謂人天乘。出世間者。菩薩乘也。今以前釋為正。
T37n1744_p0042c27(00)║勝鬘寶窟卷中(之本)
T37n1744_p0043a01(00)║
T37n1744_p0043a02(00)║勝鬘寶窟卷中(之末)
T37n1744_p0043a03(00)║
T37n1744_p0043a04(00)║ 慧日道場沙門吉藏撰
T37n1744_p0043a05(00)║世尊如阿耨大池下。第二就譬廣釋。
T37n1744_p0043a06(03)║大乘凡有二譬。初池譬。明大乘出生多乘。故名為大。
T37n1744_p0043a07(00)║二種子譬。明其多乘同依一乘。故得稱大。
T37n1744_p0043a08(01)║又池譬明其始出生。種子譬辨其終。
T37n1744_p0043a09(04)║謂小乘依大乘得增長。又初譬本生於末。
T37n1744_p0043a10(05)║第二譬末依於本。又從池出河。河在池外。從大乘出小乘。
T37n1744_p0043a11(00)║小乘應在大乘外。為釋此疑。故說種子依地。
T37n1744_p0043a12(00)║而種子不離地。一一中皆前譬次合。
T37n1744_p0043a13(03)║阿耨大池。此云清涼。亦名無熱惱。清涼據其水稱。
T37n1744_p0043a14(00)║無熱惱從主得名。阿耨大龍。居此池中。
T37n1744_p0043a15(02)║無熱之苦。林公云。具外國語。應云阿那婆達多。
T37n1744_p0043a16(01)║池出八大河。喻大乘能出諸乘。有人言。
T37n1744_p0043a17(03)║此中但明出生二乘。而譬中言出八河者。
T37n1744_p0043a18(04)║但取出生為喻。不論多少也。有人言。就二乘中亦有八。
T37n1744_p0043a19(00)║二乘即二。及下六處。故成八也。有人言。
T37n1744_p0043a20(02)║上大地出四檐檐既別喻四乘。今言出八。
T37n1744_p0043a21(03)║亦喻出生八乘。言八乘者。謂四乘因。四乘果也。問。
T37n1744_p0043a22(00)║如地經明大池出生四河。
T37n1744_p0043a23(07)║此經及涅槃云出八池河。阿含及婆沙云出二十河。
T37n1744_p0043a24(04)║復有餘經云出八千二十河。云何通會。答。舊相承直云。
T37n1744_p0043a25(00)║閻浮中近北邊有山名香山。縱廣五百由旬。
T37n1744_p0043a26(00)║阿耨達池在香山頂。若依立世毘曇。
T37n1744_p0043a27(03)║從此北度九黑山香北有雪山。
T37n1744_p0043a28(08)║此山有池縱廣五十由旬。名阿耨大池。於四面有四獸頭。
T37n1744_p0043a29(02)║東有金象頭。口中流出恒伽大河。
T37n1744_p0043b01(06)║即有四眷屬小河。南有銀牛頭。口中出辛頭大河。
T37n1744_p0043b02(04)║亦有四眷屬小河。西有琉璃馬頭。
T37n1744_p0043b03(07)║口中流出悉陀大河。亦有四眷屬小河。北有頗梨師子頭。
T37n1744_p0043b04(02)║口中流出慱叉大河。亦有四眷屬小河。
T37n1744_p0043b05(04)║此四大河去池四十里外。各分為五。隨方赴海。
T37n1744_p0043b06(03)║四五即成二十。故阿含及婆沙說二十河。問。
T37n1744_p0043b07(03)║各流出四。云何言五。答。四本河即四。
T37n1744_p0043b08(05)║復有十六眷屬。故成二十也。而言八者。佛出香山之東。
T37n1744_p0043b09(00)║今就東方一本大河。及四眷屬合成五河。
T37n1744_p0043b10(01)║人皆同見。共取為喻。餘方三大河。有大名聲。
T37n1744_p0043b11(01)║人皆聞之。故取為喻。合前為八。餘方小河。
T37n1744_p0043b12(02)║無大名聲。人多不聞。故隱而不取。然諸四眷屬河。
T37n1744_p0043b13(00)║一一各有五百眷屬小河。隨方入海。
T37n1744_p0043b14(03)║是故經中說八千二十河。合譬可知。種子喻中。
T37n1744_p0043b15(02)║前喻後合。種子譬諸乘差別。
T37n1744_p0043b16(08)║依地生是喻諸乘同依一乘。諸乘依一乘始起名生。
T37n1744_p0043b17(05)║依一乘增乃至成就名長。合譬易知。是故世尊下。
T37n1744_p0043b18(03)║第三總結。住於大乘者。明大乘人住大乘之法。
T37n1744_p0043b19(01)║攝受大乘者。智了悟大乘也。
T37n1744_p0043b20(06)║又依法起行名之為住。行成證法名為攝受。
T37n1744_p0043b21(06)║即是住於二乘攝受二乘者。大外無別小。
T37n1744_p0043b22(07)║小乘即是大乘麤近之法。故云即是住於二乘攝受二乘。
T37n1744_p0043b23(02)║又昔教說大為小。故云大即是小。又如池出大河。
T37n1744_p0043b24(00)║雖復池河名異。而同是一水。
T37n1744_p0043b25(05)║雖有大小名異。同是一乘。如世尊說六處下。
T37n1744_p0043b26(05)║自上已來名為略說。從此已去第二廣說。
T37n1744_p0043b27(06)║亦是上明從一生多。今辨攝多歸一。文為二。
T37n1744_p0043b28(05)║一會小因以入一乘。從阿羅漢歸依佛下。
T37n1744_p0043b29(06)║會彼小果以入一乘。小因小果。皆入一乘之法。因人果人。
T37n1744_p0043c01(01)║皆成菩薩之人。如世尊說六處者。
T37n1744_p0043c02(05)║總舉如來昔說於六。所以舉昔六者。
T37n1744_p0043c03(08)║此是小乘經中說於六處。將欲會小入大。故前說小也。
T37n1744_p0043c04(04)║此六法是起行之所。故名為處。何等已下。次列於六。
T37n1744_p0043c05(01)║釋六不同。今且為三雙。一法住法滅一雙。
T37n1744_p0043c06(02)║二約戒法得離一雙。三約人始終一雙。
T37n1744_p0043c07(04)║正法住正法滅者。問。云何為正法。云何為住滅。答。
T37n1744_p0043c08(01)║依雜心。經律阿毘曇。是名俗正法。三十七覺品。
T37n1744_p0043c09(00)║是名第一義。二種正法中。無漏正法。
T37n1744_p0043c10(03)║一得不失。不論住滅。今正論教法住滅。於教法中。
T37n1744_p0043c11(00)║通論三藏住滅。若別論。正辨戒律住滅。
T37n1744_p0043c12(02)║以戒律正是出家人所行故。
T37n1744_p0043c13(08)║如云戒律是佛法壽命。戒律住故佛法性。戒律滅故佛法滅。
T37n1744_p0043c14(02)║就戒律中凡有三種。一別解脫戒。二定共戒。
T37n1744_p0043c15(02)║三道共戒。道定二戒通於道俗。又一得不失。
T37n1744_p0043c16(02)║不論住滅。今正論別解脫戒住滅也所言住滅者。
T37n1744_p0043c17(00)║有二種住滅。一者時節理數有定期限。
T37n1744_p0043c18(02)║故有住滅。如釋正法千年。像法千年。末法萬年。
T37n1744_p0043c19(00)║所以有定數者。此是諸佛本願故爾。
T37n1744_p0043c20(03)║如俱舍論云。釋迦過去作瓦師。
T37n1744_p0043c21(08)║見過去釋迦佛眷屬及法住千年。是故發願。
T37n1744_p0043c22(08)║願我作佛國土弟子及法住世亦同千年。
T37n1744_p0043c23(09)║是故今成佛住法得於千年。首楞嚴經云。三昧力故。現分舍利。
T37n1744_p0043c24(02)║以本願故。示法滅盡。此是期限定數也。
T37n1744_p0043c25(04)║二者人行法故。法則久住。人不行法。法則便滅。
T37n1744_p0043c26(03)║雖有二意。正以行佛法故。法則久住。不行佛法。
T37n1744_p0043c27(02)║法則便滅。以勸人行佛法故也。問。
T37n1744_p0043c28(06)║前云由本願故滅盡。後云眾生不行故滅盡。二義相違。
T37n1744_p0043c29(02)║云何會通。答。佛知眾生不行法故滅盡。
T37n1744_p0044a01(04)║故與本願不相違。波羅提木叉。毘尼。第二得離一雙。
T37n1744_p0044a02(01)║此文來有多意。一法住法滅通三藏。
T37n1744_p0044a03(04)║今則別明以戒律正是出家所行。故所以別。
T37n1744_p0044a04(04)║又河西道既師云。佛法有二種。一者經藏。二者律藏。
T37n1744_p0044a05(00)║經藏以化外。律藏以化內。又經通化道俗。
T37n1744_p0044a06(01)║律則別化於道。上法住滅是經法。今是律法。
T37n1744_p0044a07(00)║又上是通法。今是別法。
T37n1744_p0044a08(08)║所以立波羅提木叉二名者。有其多義。一者得離之名。
T37n1744_p0044a09(04)║波羅提木叉。此云報解脫。持戒之因得解脫報。
T37n1744_p0044a10(03)║故云報解脫。故經言戒是正順解脫之本。
T37n1744_p0044a11(04)║故木叉從德立名也。毘尼者。此翻為滅。
T37n1744_p0044a12(06)║謂滅現在身口七非。離過為稱。木叉從未來受名。
T37n1744_p0044a13(03)║毘尼以現在為目。又解脫出於三界。毘尼滅於三塗。
T37n1744_p0044a14(00)║此一戒法。有期功能。是故如來立於兩稱。
T37n1744_p0044a15(01)║律名通上二義。亦得律是此間之名。
T37n1744_p0044a16(04)║木叉毘尼外國之稱。如上玄章已說。出家受具足者。
T37n1744_p0044a17(00)║第三約人有始終一雙。始則出家。
T37n1744_p0044a18(04)║終則受具足。約人者。佛法五眾。出家得攝三乘。
T37n1744_p0044a19(02)║謂沙彌。沙彌尼。式叉摩尼。
T37n1744_p0044a20(09)║具足則攝比丘比丘尼二眾。又出家三眾。防惡不盡。
T37n1744_p0044a21(05)║但防身三口四。故與出家之名。二眾防惡義盡。
T37n1744_p0044a22(03)║謂身三口四。故與具足之稱。
T37n1744_p0044a23(09)║小乘法中受十戒為出家。受大戒為具足。大乘發菩提心為出家。
T37n1744_p0044a24(01)║受菩薩戒為具足。又淨名云。發菩提心。
T37n1744_p0044a25(03)║是則出家。是則具足。而文中據羅漢為具足。
T37n1744_p0044a26(03)║蓋據究竟處為言耳。實通凡聖也。又詳文大意。
T37n1744_p0044a27(02)║此六始終但明一戒法。初明戒住滅。
T37n1744_p0044a28(05)║次明戒法得離。後明戒法始終。以戒是三學本故也。
T37n1744_p0044a29(02)║戒法既爾餘行類爾。為大乘故說此六處者。
T37n1744_p0044b01(02)║第二會小入大。上小乘中。初總明六。次別明六。
T37n1744_p0044b02(01)║今會亦二。一總會。二別會。今前明總會。
T37n1744_p0044b03(03)║佛說此六為趣入大乘。為大乘家方便。故法華云。
T37n1744_p0044b04(01)║我設是方便。令得入佛慧。又云。入大乘為本。
T37n1744_p0044b05(01)║以故說是經。攝論云。大清淨方便故。
T37n1744_p0044b06(04)║又上來說六。今明六意。佛所以說六者。
T37n1744_p0044b07(05)║言雖屬小而意在於大。故云為大乘故說此六處。
T37n1744_p0044b08(03)║何以故下。第二解釋。即別會。何以故者。謂問也。
T37n1744_p0044b09(01)║問意云。何故為大而說六耶。正法住者。
T37n1744_p0044b10(03)║答上問也。就文釋三雙即三。會初二中。前會住。
T37n1744_p0044b11(02)║次會滅。住中。前牒小乘中住。故云正法住者也。
T37n1744_p0044b12(01)║為大乘故說者。此明說大意。
T37n1744_p0044b13(07)║佛昔於小乘中說正法住者。說大乘為小住。
T37n1744_p0044b14(07)║當知小住即是大住。大住之外無別小住。如說大因為小果。
T37n1744_p0044b15(01)║大因之外無別小果。問。若爾。
T37n1744_p0044b16(07)║應云小住即是大住。何故乃說大乘住即正法住。答。
T37n1744_p0044b17(04)║今以本攝末。故大乘住。故即正法住。滅義亦爾。
T37n1744_p0044b18(02)║以顯大外無別小故。離小乘興廢。
T37n1744_p0044b19(06)║無別大乘興廢也。波羅提木叉毘尼者。此第二雙也。
T37n1744_p0044b20(03)║就文有四。一牒。二會。三釋。四結。前雙牒二法。
T37n1744_p0044b21(02)║故言波羅提木叉毘尼也。此二法者。義一名異。
T37n1744_p0044b22(01)║言義一者。體義一也。同是一戒。故言義一。
T37n1744_p0044b23(02)║所以於一戒上立二名者。即一戒體而有二能。
T37n1744_p0044b24(01)║能得未來解脫之果。故戒受木叉之名。
T37n1744_p0044b25(03)║能滅現在身口七非。故戒受毘尼之稱。
T37n1744_p0044b26(05)║佛欲勸人持戒。故於一戒上立此二名。雖有解脫滅二名。
T37n1744_p0044b27(00)║而同是一戒法。故言義一。問。
T37n1744_p0044b28(06)║何故辨二法體一名異。答。為欲會小入大中義便。
T37n1744_p0044b29(04)║欲明會一即會二。故前明兩法自相會也。
T37n1744_p0044c01(05)║毘尼者即大乘學者。第二正會。是大乘中所學法也。
T37n1744_p0044c02(02)║前是小乘中自相會。今是會小入大也。何以故下。
T37n1744_p0044c03(00)║第三釋上即大乘學也。何以故者問也。
T37n1744_p0044c04(02)║毘尼本是小乘學法。何故說為大乘學。
T37n1744_p0044c05(04)║以依佛出家受具足。是正答問也。
T37n1744_p0044c06(08)║以小乘人無別出家受具足。依大乘佛出家受具足戒。
T37n1744_p0044c07(04)║所學毘尼寧非大乘。此舉後出家受具足。
T37n1744_p0044c08(05)║以釋木叉毘尼即大乘學。兼會出家受具足也。
T37n1744_p0044c09(04)║是故說大乘威儀下。第四總結也。以說大乘威儀。
T37n1744_p0044c10(01)║為彼毘尼出家受具足戒。
T37n1744_p0044c11(08)║是故毘尼出家受具足。即以大乘也。前明依大乘出家。
T37n1744_p0044c12(04)║此是就大乘人會小。今明就大乘法以會小。
T37n1744_p0044c13(04)║離大乘之法無別小乘法。
T37n1744_p0044c14(10)║示離大乘菩薩無別小乘羅漢。會小乘教入大乘教。即是教一。
T37n1744_p0044c15(03)║會小乘行入大乘行。即是因一。會小乘人入大乘人。
T37n1744_p0044c16(00)║即是人一。會小乘果入大乘果。即果一。
T37n1744_p0044c17(01)║是故阿羅漢下。會第三雙出家受具足。
T37n1744_p0044c18(03)║又就文為三。初明無別小乘出家具足。次問。三釋。
T37n1744_p0044c19(01)║是故。乘前顯後。
T37n1744_p0044c20(12)║前明以說大乘威儀是毘尼是出家是具足。是故羅漢無別出家受具足。
T37n1744_p0044c21(01)║何以故下。問羅漢實有出家具足。何故言無。
T37n1744_p0044c22(01)║阿羅漢下。第三釋也。
T37n1744_p0044c23(10)║以羅漢依佛出家受具足故無別出家受具足。況爾前有耶。
T37n1744_p0044c24(04)║又欲以前類後。羅漢既無出家受具足。
T37n1744_p0044c25(05)║且無四智涅槃。問。羅漢何時出家。何時受具足。答。
T37n1744_p0044c26(02)║此就因中論出家耳。非羅漢出家也。
T37n1744_p0044c27(05)║阿羅漢歸依於佛下。自上已來明會因。今第二次明會果。
T37n1744_p0044c28(00)║會因者。會小乘因成大乘因。無別小乘因。
T37n1744_p0044c29(00)║又是集其因義。會果者。無有小乘究竟果。
T37n1744_p0045a01(00)║小乘究竟果。還是大乘因。故小乘因果。
T37n1744_p0045a02(02)║並屬大乘因。又上奪因。今奪果也。
T37n1744_p0045a03(06)║又舉果釋成奪因。若得果滿足。因便滿足。果既非究竟。
T37n1744_p0045a04(02)║所行因寧得滿耶。又上來會其世間善入一乘。
T37n1744_p0045a05(01)║今會出世善以入一乘也。又上會六處等。
T37n1744_p0045a06(02)║是會小乘之始。今會小乘之終。中間可知。
T37n1744_p0045a07(03)║就文為二。第一雙標二種章門。何以故下。
T37n1744_p0045a08(04)║第二雙釋二章門。雙標二章門者。阿羅漢歸依佛。
T37n1744_p0045a09(02)║是一章門。明德不圓。阿羅漢有恐怖。第二章門。
T37n1744_p0045a10(01)║明障不盡。又羅漢有歸依。標章門也。有恐怖者。
T37n1744_p0045a11(00)║釋歸依也。以有恐怖。故須歸依。問。
T37n1744_p0045a12(03)║此章會果。何故奪其歸依。答。前奪出家受戒。
T37n1744_p0045a13(03)║今奪歸依。歸戒是本。是故次戒明歸。問。
T37n1744_p0045a14(04)║有歸有幾種義。答。一對昔明依無常佛。非究竟歸依。
T37n1744_p0045a15(01)║今歸依常住佛。始是究竟歸。故下文云。
T37n1744_p0045a16(02)║無盡歸常住歸。為真歸依。
T37n1744_p0045a17(09)║二者對昔別體歸非究竟。明今一體歸方是究竟。故下文云。
T37n1744_p0045a18(03)║如來即三歸。此二義通顯二乘。若因若果人。
T37n1744_p0045a19(03)║雖後歸依於佛。而未識歸依。三者。上破其有六。
T37n1744_p0045a20(02)║故明無六。今破二無明於二有。言二無者。
T37n1744_p0045a21(03)║一謂無歸依。二謂無恐怖。二有者。一有歸依。
T37n1744_p0045a22(03)║二有恐怖。有歸依者。其人謂有生死怖。故有歸依。
T37n1744_p0045a23(01)║今以免生死怖。故不須歸依。今明雖免分段怖。
T37n1744_p0045a24(00)║猶有變易。故須歸依也。問。羅漢何時有歸。
T37n1744_p0045a25(00)║何時有怖。答。不愚法者。現知變易生死未盡。
T37n1744_p0045a26(00)║依佛求出也。現知變易對治未立。所以有怖。
T37n1744_p0045a27(00)║愚法之人。未來無餘涅槃之後。心想生時。
T37n1744_p0045a28(01)║方歸方怖。是義後當釋。問。
T37n1744_p0045a29(08)║何故不言辟支有歸怖耶。答。羅漢現在聞大乘經。自覺住有餘地。
T37n1744_p0045b01(00)║有歸怖。辟支出無佛世。不聞大乘。
T37n1744_p0045b02(03)║不知自住有餘地。故不知歸依也。問。若爾。
T37n1744_p0045b03(03)║何故下文說言羅漢辟支有怖畏耶。答。
T37n1744_p0045b04(05)║此論未來辟支。故爾。何以故下。第二釋章門為二。
T37n1744_p0045b05(02)║初略釋。次廣釋。略中釋二即二。前解後怖章門。
T37n1744_p0045b06(01)║承言便故。次追釋有歸章門。前解怖中。
T37n1744_p0045b07(03)║何以故者問也。如來昔於餘契經中。
T37n1744_p0045b08(06)║常說羅漢離於怖畏。今此何故說言有畏。阿羅漢下。
T37n1744_p0045b09(03)║次解釋有三。初法。次譬。後結。
T37n1744_p0045b10(09)║阿羅漢於一切無行怖畏想住者。羅漢有三界內治道之智。
T37n1744_p0045b11(03)║名之為行。斷三界煩惱盡。無有三界內分段生死。
T37n1744_p0045b12(01)║於三界內無有怖畏。是故昔日說羅漢無怖畏。
T37n1744_p0045b13(00)║未有三界外治道之智。名為無行。
T37n1744_p0045b14(04)║故有變易生死苦。
T37n1744_p0045b15(14)║明阿羅漢自知有三界外變易生死未盡。畏彼生死之苦。緣已無行。而生畏心。
T37n1744_p0045b16(01)║名怖畏想。由在怖畏中住。故名為住。又未進斷。
T37n1744_p0045b17(00)║且名為住。有人言。一切無行。是怖畏境。
T37n1744_p0045b18(01)║五陰非一。名為一切。無定實遷流。故云無行。
T37n1744_p0045b19(01)║二乘人不知陰等生滅無性。
T37n1744_p0045b20(07)║謂有實相逼迫而生怖畏。心想此事。故云想住。故寶性論云。
T37n1744_p0045b21(01)║不斷一切煩惱習氣。故於一切有為行相。
T37n1744_p0045b22(02)║生極怖心常現在前。問。
T37n1744_p0045b23(10)║云何五陰無定實遷流名為無行。答。如人想謂言炎水流。言野馬走。
T37n1744_p0045b24(00)║其實無流。且無馬走。故言無定實遷流也。
T37n1744_p0045b25(00)║林公云。外國云。僧塞迦邏。此云行。
T37n1744_p0045b26(04)║大乘云行無體。故云無行。而小乘謂實有行。故生恐怖。
T37n1744_p0045b27(00)║如大品云。一切眾生沒在無所有中。
T37n1744_p0045b28(03)║此與後釋意同也。前師約三界外事生怖。
T37n1744_p0045b29(04)║後師即約三界內事生怖。前師解行是治道之行。
T37n1744_p0045c01(02)║後師解行是遷流之行。如人執劍欲來容已下。
T37n1744_p0045c02(01)║第二譬說。初師云。變易之因。喻之為人。
T37n1744_p0045c03(03)║能招未來變易之果。名為執劍。當果臨至。
T37n1744_p0045c04(03)║故云欲來。以必切身。名為害己。第二師云。如人者。
T37n1744_p0045c05(00)║喻五陰也。執劍者。喻陰體生滅也。欲來害己。
T37n1744_p0045c06(00)║譬生滅相逼切也。是故羅漢無究竟樂者。
T37n1744_p0045c07(01)║第三結也。依初師。
T37n1744_p0045c08(10)║是阿羅漢於變易生死有畏想。故無究竟樂。依後師。雖得有餘涅槃。
T37n1744_p0045c09(01)║以怖畏心隨逐。故無究竟樂。何以故下。
T37n1744_p0045c10(03)║第二釋歸依章門。何以故者問也。
T37n1744_p0045c11(07)║羅漢已證無學之果。何故須歸耶。世尊下解釋。於中初法。
T37n1744_p0045c12(01)║次喻。後合。依不求依者。是法說也。
T37n1744_p0045c13(05)║如來是不求依人。羅漢依彼不求依人。名依不求依。
T37n1744_p0045c14(02)║如眾生無依下。第二譬說。如世間眾生無所依憑。
T37n1744_p0045c15(00)║故多有怖畏。緣境生怖非一。名為彼彼。
T37n1744_p0045c16(02)║以怖畏故則求歸依者。正明須依。求依大力。
T37n1744_p0045c17(02)║防所畏也。如是下。第三合譬。如是羅漢。
T37n1744_p0045c18(03)║合前眾生。有恐怖。合彼彼怖。以恐怖故依如來者。
T37n1744_p0045c19(01)║合以恐怖求歸依也。世尊下。
T37n1744_p0045c20(07)║上來第一略釋歸怖。今第二廣釋歸怖。就文為二。
T37n1744_p0045c21(05)║從初至無邊不斷。廣釋怖畏。如來無有齊限時住下。
T37n1744_p0045c22(01)║廣解歸依。初文又二。
T37n1744_p0045c23(10)║第一正明羅漢辟支有畏所以。第二不受後有智下。會小入大。
T37n1744_p0045c24(03)║以有畏故。終須入大。此與前會世間善法小異者。
T37n1744_p0045c25(01)║前世間善法但舉以會入。今此會出世中。
T37n1744_p0045c26(02)║廣奪非究竟。後方會入。所以然者。
T37n1744_p0045c27(06)║欲明二乘不執世間善法以為究竟。故不須奪顯非究竟。
T37n1744_p0045c28(01)║故直舉會入而已。二乘執出世間法以為究竟。
T37n1744_p0045c29(00)║故須奪顯非究竟。然後會入也。
T37n1744_p0046a01(04)║又是互文現意。且顯會義多。
T37n1744_p0046a02(09)║初言阿羅漢及辟支佛有怖畏者。牒前怖畏。是故阿羅漢下廣釋。
T37n1744_p0046a03(01)║何故須廣。前言羅漢於一切無行怖畏想住。
T37n1744_p0046a04(01)║未知此等無何等行。故須廣釋。
T37n1744_p0046a05(06)║謂無智及涅槃行。無四智故。智行不成。無涅槃故。
T37n1744_p0046a06(03)║斷行不足。又無四智。道行不圓。無涅槃故。
T37n1744_p0046a07(03)║滅行不足。又無四智。菩提不圓。無涅槃故。
T37n1744_p0046a08(03)║涅槃不極。又無四智故。有為功德不滿。無涅槃故。
T37n1744_p0046a09(01)║無為功德不圓。又就文有二。
T37n1744_p0046a10(07)║第一正明二乘四智未圓。涅槃不滿。第二何以故唯如來下。
T37n1744_p0046a11(00)║釋彼二乘不得所以。以其不成一切德故。
T37n1744_p0046a12(01)║就初。前明四智不圓。後彰涅槃不滿。
T37n1744_p0046a13(04)║今言是故羅漢辟支者。牒彼不具四智人也。問。
T37n1744_p0046a14(03)║上來何故不顯辟支。唯顯羅漢。今此二人並舉耶。答。
T37n1744_p0046a15(00)║良以辟支出無佛世。現在不彰依佛。
T37n1744_p0046a16(03)║乃可過未有依。不同羅漢。一切時依佛。
T37n1744_p0046a17(05)║故上顯依佛中。不彰辟支。但彰羅漢。今此四智涅槃。
T37n1744_p0046a18(02)║二人齊有。故並舉此二人。奪非究竟。
T37n1744_p0046a19(05)║有餘生法不盡故。我生已盡智不究竟也。
T37n1744_p0046a20(06)║於中先略釋四智義相。然後釋四智義。三門辨釋。
T37n1744_p0046a21(03)║一釋四智義緣不同。二約四諦智分別。
T37n1744_p0046a22(05)║三約盡智無生智分別。義緣不同者。
T37n1744_p0046a23(08)║若阿羅漢無學理觀智慧。於念念中皆具此四種義能。
T37n1744_p0046a24(04)║我生已盡乃至不受後有。如似一念精進。
T37n1744_p0046a25(05)║則能懃斷二惡懃修二善。然理觀智慧具此四義能現時。
T37n1744_p0046a26(00)║而無四種緣心。後出觀在事中。
T37n1744_p0046a27(05)║有其四種緣心。緣已智能我生已盡。梵行已立。所作已辦。
T37n1744_p0046a28(00)║不受後有。而無四種義能也。若論大乘中。
T37n1744_p0046a29(01)║佛及大菩薩。二諦並觀。無入出觀異。
T37n1744_p0046b01(04)║而義差別者。但真諦觀。皆具此四種義能。
T37n1744_p0046b02(05)║而無四種緣心。俗諦觀。有四種緣心。無四種義能。
T37n1744_p0046b03(03)║約四諦分別。若依婆沙論。我生已盡是集智。
T37n1744_p0046b04(02)║梵行已立是道智。所作已辦是滅智。
T37n1744_p0046b05(05)║不受後有是苦智。彼論但隨相別屬四諦智異。
T37n1744_p0046b06(04)║據實一一諦皆具此我生已盡。
T37n1744_p0046b07(09)║乃至不受後有等四種義用也。約盡智無生智分別者。
T37n1744_p0046b08(05)║婆沙中諸師差別不同。說有四種。一說我生已盡是盡智。
T37n1744_p0046b09(00)║次餘三智是無生智。二說我生已盡智。
T37n1744_p0046b10(02)║梵行已立智是盡智。餘二是無生智。
T37n1744_p0046b11(05)║三說前三智是盡智。第四是無生智。彼論中問言。
T37n1744_p0046b12(03)║無有阿羅漢二剎那盡智後起無生智。
T37n1744_p0046b13(05)║何故我生已盡等三智是盡智。此問意云。
T37n1744_p0046b14(06)║羅漢唯一剎那照煩惱盡名盡智。第二剎那即是無生智。
T37n1744_p0046b15(01)║
T37n1744_p0046b16(19)║云何言盡智中具有我生已盡梵行已立所作已辦等三智耶。彼論答言。雖一剎那。
T37n1744_p0046b17(03)║而有三種義。故作是說也。四說我生已盡等四智。
T37n1744_p0046b18(01)║非盡無生智。亦非無與十正見智。
T37n1744_p0046b19(04)║此是讚歎羅漢辭。言阿羅漢我生已盡。乃至不受後有。
T37n1744_p0046b20(00)║此言非盡智無生智等者。
T37n1744_p0046b21(07)║非是前三家別相屬對。故言非。不一向非也。然盡智無生智中。
T37n1744_p0046b22(00)║具此四種。若直言我生已盡。梵行已立。
T37n1744_p0046b23(02)║所作已辦。不受後有。如是說者。是盡智中四智。
T37n1744_p0046b24(00)║若言我生已盡不復更生。
T37n1744_p0046b25(07)║梵行已立不復更立。所作已辦不復更辦。不受後有不復更受。
T37n1744_p0046b26(00)║如此說者。是無生智中四智也。依毘婆沙。
T37n1744_p0046b27(01)║我生已盡是斷集智。依此文者。是斷苦智。
T37n1744_p0046b28(02)║所以然者。婆沙據集能招生。
T37n1744_p0046b29(08)║故我生已盡是斷集智。此經言苦有二種。一分段生死苦。
T37n1744_p0046c01(03)║二變易生死苦。二乘雖斷分段之苦變易猶在。
T37n1744_p0046c02(02)║故言有餘。以不盡故。當更有生也。
T37n1744_p0046c03(06)║所以我生已盡智。是苦智。故當更有生也。
T37n1744_p0046c04(07)║有餘梵行成故不純者。梵行已立不究竟也。
T37n1744_p0046c05(06)║依毘婆沙梵行已立是修道智。依此文是證滅智。所以然者。
T37n1744_p0046c06(00)║梵名涅槃。證梵行名為梵行。
T37n1744_p0046c07(06)║是故說梵行已立是修道智。此經取梵行所證名為滅智。
T37n1744_p0046c08(01)║所證有二。一是有餘。二是無餘。
T37n1744_p0046c09(06)║分段盡處是其有餘。變易盡處是其無餘。
T37n1744_p0046c10(07)║羅漢辟支始證有餘。雖有所成。而為變易因果所雜。
T37n1744_p0046c11(04)║名有餘梵行成故不純。故梵行已立是證滅智。
T37n1744_p0046c12(03)║事不究竟當有所作者。所作已辦智不究竟也。
T37n1744_p0046c13(02)║依毘婆沙是證滅智。依此文是修道智。所以然者。
T37n1744_p0046c14(00)║依婆沙證得涅槃名所作已辦。
T37n1744_p0046c15(06)║故所作已辦是證滅智。此經明修道有二。一分段對治。
T37n1744_p0046c16(02)║二變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修。
T37n1744_p0046c17(02)║是故說言事不究竟。謂修道事不究竟故。
T37n1744_p0046c18(03)║當有所作。是故此經是修道智。不度彼故當有斷者。
T37n1744_p0046c19(00)║不受後有智不究竟也。依毘婆沙是知苦智。
T37n1744_p0046c20(00)║若依此文是斷集智。所以然者。苦果是後有。
T37n1744_p0046c21(00)║故婆沙不受後有是知苦智。
T37n1744_p0046c22(06)║此經明集有二種。一分段因。二變易因。二乘雖斷分段之因。
T37n1744_p0046c23(00)║變易因在。名不度彼。故當必須斷也。
T37n1744_p0046c24(03)║是故此經名斷集智。若不須會。直依婆沙義且可爾。
T37n1744_p0046c25(00)║故諸勝鬘師有會不會者。上來奪其四智也。
T37n1744_p0046c26(00)║以不斷故下。第二明涅槃不滿。以不斷故。
T37n1744_p0046c27(01)║牒前顯後。理應具牒四智。但據後言之耳。
T37n1744_p0046c28(02)║去涅槃界遠者。去大般涅槃。正明涅槃不滿足也。
T37n1744_p0046c29(00)║又且得言奪四智。奪其有餘。奪涅槃。
T37n1744_p0047a01(02)║奪其無餘。何以故下。上來明四智不圓。涅槃未滿。
T37n1744_p0047a02(00)║此下第二解釋二乘不得所以。
T37n1744_p0047a03(05)║何以故者問也。如來昔說二乘四智究竟涅槃滿足。
T37n1744_p0047a04(02)║今何故言不滿足耶。唯有如來者。此解問也。
T37n1744_p0047a05(02)║以其不成一切德故。
T37n1744_p0047a06(11)║是以二乘四智及涅槃皆不滿足。就文為二。一前解涅槃不滿。
T37n1744_p0047a07(03)║二從羅漢辟支觀察解脫四智究竟得蘇息下。
T37n1744_p0047a08(02)║釋前四智不圓。就初約人有二。文有五對。
T37n1744_p0047a09(03)║言人二者。一明如來得般涅槃。二明羅漢辟支不得。
T37n1744_p0047a10(00)║此據佛得顯彼不得。
T37n1744_p0047a11(09)║又欲顯示二乘歸依之處。故明佛得。言文五對者。下有五番。
T37n1744_p0047a12(03)║明如來得二乘不得。今前總釋涅槃大意。所以然者。
T37n1744_p0047a13(00)║此中既明佛涅槃。宜就此文釋涅槃大意。
T37n1744_p0047a14(00)║此中有一義二義三義四義無義。言四義者。
T37n1744_p0047a15(00)║即是此中四種功德。言三義者。攝受五義。
T37n1744_p0047a16(00)║以之為三。初三句明般若。第四句明解脫。
T37n1744_p0047a17(01)║第五句明法身。所以明此三者。
T37n1744_p0047a18(06)║攝三德成總涅槃故也。次攝三為二。解脫一德累無不盡。
T37n1744_p0047a19(01)║法身般若德無不圓。次攝二句歸一句。
T37n1744_p0047a20(03)║累無不盡不可為有。德無不圓不可為無。
T37n1744_p0047a21(04)║非有非無名中道一句。一句歸無句。如法華云。
T37n1744_p0047a22(03)║究竟涅槃。常寂滅法相。終歸於空。終歸於法者。
T37n1744_p0047a23(01)║言亡慮絕。不可說涅槃及不涅槃。
T37n1744_p0047a24(05)║如肇公涅槃論云。有無絕於內。稱謂論於外。
T37n1744_p0047a25(04)║九流於是乎交歸。群聖於是乎冥會。
T37n1744_p0047a26(07)║次從無句而起於句。如涅槃云。低羅婆夷。實不食油。
T37n1744_p0047a27(03)║強名食油。涅槃亦爾。實無名相。強名相說。
T37n1744_p0047a28(04)║此明至理不可說涅槃不涅槃。不知何以美之。
T37n1744_p0047a29(03)║故強歎為涅槃耳。若言實有涅槃常。生死無常。
T37n1744_p0047b01(02)║則成斷常二見。如下章說。若成斷常二見。
T37n1744_p0047b02(03)║則生死涅槃皆生死。又生死涅槃皆是。
T37n1744_p0047b03(05)║則生死涅槃皆涅槃家之彰。故不應定執言有涅槃也。
T37n1744_p0047b04(01)║今以五番為二。初四明四種功德。後一總結。
T37n1744_p0047b05(01)║初四番者。一廣狹相對。二淺深相對。
T37n1744_p0047b06(04)║三麤細相對。四清淨不清淨相對。
T37n1744_p0047b07(08)║一一對中有二義三義四義。言二義者。約人論之。言佛有涅槃。
T37n1744_p0047b08(01)║言二乘無涅槃。言三義者。一明佛得涅槃。
T37n1744_p0047b09(02)║次明二乘不得涅槃。第三會教。言四義者。
T37n1744_p0047b10(03)║一明佛得。二釋佛所以。三明二乘不得所以。
T37n1744_p0047b11(02)║四正明二乘不得。
T37n1744_p0047b12(12)║唯有如來應等正覺得般涅槃者。此明如來獨得涅槃也。般之言入也。
T37n1744_p0047b13(02)║成就一切功德故者。獨釋成佛得涅槃所以。
T37n1744_p0047b14(02)║佛成就一切德故得涅槃也。阿羅漢下。
T37n1744_p0047b15(04)║第二句顯二乘不得涅槃所以也。言得涅槃者。
T37n1744_p0047b16(03)║第三會昔教也。其實不得。但昔方便言其得耳。
T37n1744_p0047b17(02)║唯有如來下。此第二對亦有三。一明佛得。
T37n1744_p0047b18(03)║成就無量功德。釋成佛得所以。羅漢下第二句。
T37n1744_p0047b19(02)║明二乘不得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。
T37n1744_p0047b20(00)║第三對且有三句。初明佛得。
T37n1744_p0047b21(05)║次明二乘不得。言得涅槃者。第三會教。唯有如來下。
T37n1744_p0047b22(02)║第四對且有三句。一明佛得。次明二乘不得。
T37n1744_p0047b23(01)║第三會教。初言所應斷過皆悉斷滅者。
T37n1744_p0047b24(03)║謂方便淨也。成就第一清淨。謂性淨也。
T37n1744_p0047b25(05)║又以斷一切過故。所以一切清淨也。佛性論中。
T37n1744_p0047b26(04)║約位辨此四德。一切功德在第八地。
T37n1744_p0047b27(07)║無量功德在第九地。不思議功德在十地。
T37n1744_p0047b28(08)║第一清淨功德在佛地。故論云。一切功德即是第八不動地位。
T37n1744_p0047b29(01)║無分別。無穿漏。無中間。自然成。
T37n1744_p0047c01(06)║菩薩聖道恒相應故。諸佛如來無境界中。
T37n1744_p0047c02(07)║一切功德皆得成就。二無量功德者。是第九善慧地位。
T37n1744_p0047c03(03)║無數禪定陀羅尼門海能攝。無量智所依止故。
T37n1744_p0047c04(02)║無量功德皆成就。三不可思議功德。
T37n1744_p0047c05(05)║是第十法雲地位。一切如來祕密法藏。證見明了。
T37n1744_p0047c06(03)║智慧所依故。故不思議皆得成就。四究竟清淨者。
T37n1744_p0047c07(01)║一切惑及一切習氣一切智障已滅盡故。
T37n1744_p0047c08(02)║由滅盡智彰故。究竟清淨功德圓滿成就。問。
T37n1744_p0047c09(01)║何故明此四功德。答。
T37n1744_p0047c10(10)║涅槃與此四功德相攝不相離故。故論云。對身見眾生說名法身。
T37n1744_p0047c11(02)║對顛倒眾生說名如來。
T37n1744_p0047c12(10)║對始行大乘菩薩說名真諦。此三後當釋。對十地菩薩說名佛有涅槃。
T37n1744_p0047c13(00)║具四功德。獨佛有四功德。前約四人具四。
T37n1744_p0047c14(00)║後獨佛有四。今此中但就佛論也。問。
T37n1744_p0047c15(03)║此四功德云何淺深。答。一切止是該羅之名。
T37n1744_p0047c16(03)║其義猶通。無量是數極。過前一切。不思議絕於圖度。
T37n1744_p0047c17(00)║又過無量。此三就德門。故有勝劣。
T37n1744_p0047c18(04)║第四就斷門。對二乘不淨明佛淨也。江南人。
T37n1744_p0047c19(04)║明佛具有四功德。即是四智義。初是我生已盡智。
T37n1744_p0047c20(02)║第二梵行已立智。第三所作已辦智。
T37n1744_p0047c21(05)║第四不受後有智也。對上二乘四智。故明佛有四智。
T37n1744_p0047c22(01)║唯有如來得涅槃下。第五。
T37n1744_p0047c23(07)║前結歎如來得涅槃。是故羅漢下。結二乘不得。文處易知。
T37n1744_p0047c24(02)║言瞻仰者。降金剛已還。是眾生位。如來居宗體極。
T37n1744_p0047c25(00)║道出三乘十地行外。
T37n1744_p0047c26(09)║為三乘十地眾生之所瞻仰也。言阿羅漢辟支佛觀察解脫者。
T37n1744_p0047c27(02)║此下明四智不究竟。於中且合為二。離成四。
T37n1744_p0047c28(01)║合為二者。一明二乘不得四智。若知一切苦下。
T37n1744_p0047c29(00)║明如來得。問。但應明二乘不得。何故明佛得。
T37n1744_p0048a01(00)║答。凡有二義。一舉佛得顯其不得。
T37n1744_p0048a02(04)║二欲標示二乘所入故也。前涅槃中初明佛得。
T37n1744_p0048a03(03)║後辨二乘不得。今前明二乘不得。後明佛得者。
T37n1744_p0048a04(01)║互現也。言離成四者。一顯二乘不得。
T37n1744_p0048a05(04)║二何以故有二死下。釋二乘不得所以。
T37n1744_p0048a06(06)║三若知一切苦下。釋如來得之所以。
T37n1744_p0048a07(09)║四如來正師子吼我生已盡下。釋如來得。二乘前明不得。
T37n1744_p0048a08(04)║後明不得所以。如來前明得之所以。後明得者。
T37n1744_p0048a09(02)║皆且互現也。前涅槃中。前明佛得。後明得之所以。
T37n1744_p0048a10(00)║今四智中。前明得之所以。後明得者。
T37n1744_p0048a11(02)║且是互現也。二乘涅槃中。前明不得所以。
T37n1744_p0048a12(02)║後明不得。方便言得。今四智中。前明不得。
T37n1744_p0048a13(03)║後明不得所以。且是互現。明不得中有二。
T37n1744_p0048a14(04)║一牒如來昔言。從且是如來方便下。會佛教意也。
T37n1744_p0048a15(01)║牒昔言中有二。一明二乘四智究竟。
T37n1744_p0048a16(04)║二從得蘇息處。明二乘涅槃究竟。阿羅漢辟支佛。
T37n1744_p0048a17(02)║此是得智人也。觀察解脫四智究竟者。是四智相。
T37n1744_p0048a18(00)║無學聖智。有為解脫。解脫即是四智正體。
T37n1744_p0048a19(00)║二乘出現有中。觀彼解脫生四智究竟之想。
T37n1744_p0048a20(00)║名觀解脫四智究竟。
T37n1744_p0048a21(09)║得蘇息處第二得涅槃究竟。離分段死。故名為蘇。
T37n1744_p0048a22(07)║六道之中不得往來。稱之為息也。有人言。觀察者。依雜心。
T37n1744_p0048a23(01)║盡無生二智境界在四門。盡無生二智開之。
T37n1744_p0048a24(01)║即成四智。境界在四門者。通觀四諦為境界。
T37n1744_p0048a25(01)║故言觀察。言盡無生二智境界在四門者。
T37n1744_p0048a26(02)║開盡無生智成四智如上釋。境界在四門者。
T37n1744_p0048a27(02)║如言苦我已知。是盡智。不復更知。是無生智。
T37n1744_p0048a28(02)║餘三亦爾。故云境界在四門解脫者。
T37n1744_p0048a29(05)║無學解脫位也。以得四智故。所以解脫四智究竟也。
T37n1744_p0048b01(02)║就釋而言。二乘四智究竟得到彼岸也。有人言。
T37n1744_p0048b02(01)║此總結奪有餘無餘二果也。觀察者。
T37n1744_p0048b03(04)║即是有餘果。解脫者。即是無餘果。四智者。
T37n1744_p0048b04(05)║只以有觀察故。四智有解脫故。便得蘇息。蘇息處者。
T37n1744_p0048b05(01)║灰身滅智永寂之處也。且是如來方便者。
T37n1744_p0048b06(02)║第二會教。同上五對。故稱為且。
T37n1744_p0048b07(06)║以方便者對實也。實錄不得。言得故稱方便。
T37n1744_p0048b08(05)║望法華即是兩種方便。未得四智謂四智。
T37n1744_p0048b09(05)║皆是三車方便。未得究竟蘇息處。自謂已得。
T37n1744_p0048b10(04)║皆是化城方便。又初句是法華前二周說。
T37n1744_p0048b11(05)║後是法華第三周說。但彼廣故開三周。
T37n1744_p0048b12(07)║此略故但云一方便。有餘者。明義不盡。對盡理之說。
T37n1744_p0048b13(03)║不了義者。對於了義也。何以故有二種死下。
T37n1744_p0048b14(03)║上總明二乘不得四智。今第二別明不得也。
T37n1744_p0048b15(03)║又上來明不得四智。今釋不得所以。就文有二。
T37n1744_p0048b16(02)║初何以故者問也。問意云。
T37n1744_p0048b17(09)║如來昔說二乘有四智究竟。今何故言不究竟。有二種死者。
T37n1744_p0048b18(03)║第二答也。答中有二。一別釋不得四智所以。
T37n1744_p0048b19(03)║二阿羅漢辟支佛後身菩薩為無明所覆下。
T37n1744_p0048b20(03)║通釋不得四智所以。且初是明二乘不得四智。
T37n1744_p0048b21(02)║次明二乘不得四智功德。即成四別。
T37n1744_p0048b22(05)║前辨我生已盡智是方便。得有餘下。就梵行已立是方便。
T37n1744_p0048b23(00)║凡夫人下。就所作已辦明方便。
T37n1744_p0048b24(05)║所斷煩惱更不能下。就不受後有明方便。
T37n1744_p0048b25(06)║今前明我生已盡中。正以有二種生死者就斷一生死盡。
T37n1744_p0048b26(01)║權言究竟。餘有一生死在。故不究竟。
T37n1744_p0048b27(04)║是故今昔教不相違。餘三智且爾。我生已盡中。
T37n1744_p0048b28(02)║前明二死。次辨方便。初文有三。一舉數。二列名。
T37n1744_p0048b29(00)║三分段者謂虛偽眾生下。約人顯別。
T37n1744_p0048c01(03)║有二種死者。此舉二數也。且有二生。
T37n1744_p0048c02(05)║但死是可厭之法。故偏說耳。二死別有義章。
T37n1744_p0048c03(05)║今略以四門解釋。第一釋名門。言分段生死者。
T37n1744_p0048c04(03)║謂色形區別。壽期短長也。言變易者。
T37n1744_p0048c05(05)║無復色形區別壽期短長。
T37n1744_p0048c06(12)║但以心神念念相傳前變後易也。如地持云。生滅壞苦。名變易苦。
T37n1744_p0048c07(04)║此微細生滅變易。通於凡聖。次三乘所得法身。
T37n1744_p0048c08(02)║神化自在能變易。故名變易。此變易性是死法。
T37n1744_p0048c09(00)║名變易死。此之一義。聖有凡無。
T37n1744_p0048c10(05)║三證得真實法身。隱顯自在。名為變易。變易非死。
T37n1744_p0048c11(03)║但此變易。猶為無常死法所隨。名變易死。此之一義。
T37n1744_p0048c12(00)║大有小無。今所論者。正據第二門說。
T37n1744_p0048c13(03)║聖人無漏法身為生死。不就神道變化為變易。
T37n1744_p0048c14(02)║以其雖是無漏。猶是有為。故名變易。問。
T37n1744_p0048c15(04)║云何名生死。答。初受名生命斷為死。諸受根起。名生。
T37n1744_p0048c16(00)║諸受根沒。次第不受根起。名死。後當釋之。
T37n1744_p0048c17(01)║不思議者。三種人雖受彼生。不能測度。
T37n1744_p0048c18(03)║名不思議。又三界分段顯然易了。
T37n1744_p0048c19(07)║變易取其微細改易。難可了知。名不思議。又此生死至佛方盡。
T37n1744_p0048c20(00)║故不可能測度也。第二出體門。有人言。
T37n1744_p0048c21(02)║分段有二種。一者繫業分段。下二界用五陰為體。
T37n1744_p0048c22(00)║上界則用四陰為體。若不繫業分段。
T37n1744_p0048c23(03)║用苦樂等受為體。變易亦有二種。一自報變易。
T37n1744_p0048c24(02)║用無漏五陰為體。若為物變易依身起化。
T37n1744_p0048c25(03)║用色陰為體。此唯據佛一人也。有人言。變易無色。
T37n1744_p0048c26(00)║直是心識冥傳。念念生滅。相續不斷。
T37n1744_p0048c27(03)║其中無有分限隔絕。劫數近遠。乃至菩提。
T37n1744_p0048c28(04)║此生死方盡。故但用心法為體。第三明因緣門者。
T37n1744_p0048c29(02)║繫業分段。用罪福不動業為因。四取為緣。
T37n1744_p0049a01(03)║不繫分段。用微業為因。慈悲願等緣。自報變易。
T37n1744_p0049a02(01)║用無漏業為因。無明為緣。為物變易。悲願為因。
T37n1744_p0049a03(00)║眾生根欲為緣。第四大意門者。
T37n1744_p0049a04(04)║諸法實言亡慮絕。未曾生死。未嘗涅槃。但於顛倒眾生。
T37n1744_p0049a05(00)║故成生死。對彼生死。故強名涅槃。
T37n1744_p0049a06(03)║但虛妄有其重輕。虛妄重者。說為分段。虛妄輕者。
T37n1744_p0049a07(01)║稱為變易。蓋是聖人善巧方便隨虛妄顛倒。
T37n1744_p0049a08(01)║故立二死之名。此知分別空華。談道陽炎。
T37n1744_p0049a09(01)║勿作實二妄解。此興皇師大意也。
T37n1744_p0049a10(04)║何等為三下。第二列二死名也。分段者謂虛偽眾生。
T37n1744_p0049a11(00)║第三約人顯別。虛偽眾生者。以取相為因。
T37n1744_p0049a12(01)║相心虛妄也。又未得無漏實解。隨惑受生。
T37n1744_p0049a13(01)║迴轉五趣。或墮或昇。無有定實。故為虛偽。
T37n1744_p0049a14(02)║此就凡夫為釋。不論聖人。
T37n1744_p0049a15(09)║以三界本是凡夫惑故也。若通取小乘法。凡夫人及三果四向。
T37n1744_p0049a16(02)║乃至二乘未入無餘之前。所受報身。
T37n1744_p0049a17(05)║名虛偽眾生也。有人言。大乘法中。外凡善趣菩薩。
T37n1744_p0049a18(03)║皆於三界地中。妄愛受生。故言虛偽。若依舊明。
T37n1744_p0049a19(02)║從凡夫地逕大乘。未受初地已來。悉受分段死。
T37n1744_p0049a20(00)║此用法華論意釋攝論及仁王經云。
T37n1744_p0049a21(03)║若如三藏云。十行第六心斷惑。與二乘齊。
T37n1744_p0049a22(04)║未與二乘齊已來。並受分段身也。
T37n1744_p0049a23(08)║不思議變易謂阿羅漢辟支佛者。謂二乘入無餘之後。
T37n1744_p0049a24(04)║未迴小入大之前。取此羅漢辟支佛。
T37n1744_p0049a25(07)║迴小入大二乘有二人。一在界內迴小心。猶屬分段所攝。
T37n1744_p0049a26(02)║二界外迴心。為變易所攝。此二人迴心入大。
T37n1744_p0049a27(02)║並是大力菩薩。大力菩薩且有二種。一直往大力。
T37n1744_p0049a28(00)║二迴小入大名為大力。言大力者。
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