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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1765《大般涅槃經玄義》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1765 大般涅槃經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
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T38n1765_p0008a08(00)║大般涅槃經玄義卷下
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T38n1765_p0008a10(00)║ 隋天台沙門灌頂撰
T38n1765_p0008a11(00)║古來復約三性。明涅槃體。言佛地。
T38n1765_p0008a12(04)║一向是善性。一向非惡性。無記性亦有亦無(云云)。
T38n1765_p0008a13(02)║光宅云。常住佛果。有兩種無記。一知解無記。
T38n1765_p0008a14(02)║二果報無記。如棋書射御。闡提亦有故非是善。
T38n1765_p0008a15(01)║佛地亦有故非是惡。即是無記性也。果報者。
T38n1765_p0008a16(01)║如生死苦無常報。既非是惡。只是無記。
T38n1765_p0008a17(03)║涅槃地常樂我淨亦非是善。直是無記。
T38n1765_p0008a18(05)║開善莊嚴並言。佛無無記。唯一善性。知解無記。有多釋。
T38n1765_p0008a19(00)║莊嚴云。是善性。開善云通三性。在闡提是惡。
T38n1765_p0008a20(00)║在佛是善。在餘人是無記。言果報者。
T38n1765_p0008a21(03)║生死中多有異具故。
T38n1765_p0008a22(12)║果報可是無記佛果報何以是無記。佛果唯一習果。
T38n1765_p0008a23(09)║無復報法豈得類此是無記。以習善既滿。併成習果也。夫三性者。
T38n1765_p0008a24(01)║若有若無。只是世俗尚不是真。
T38n1765_p0008a25(06)║何得用此釋涅槃體。此皆數論之極說安處佛體。
T38n1765_p0008a26(04)║如野人暴背獻至尊耳。今明涅槃體者。上來釋名論無。
T38n1765_p0008a27(00)║無一切方便。論絕絕能絕所。
T38n1765_p0008a28(06)║名下妙理寧可思議。德王云。大般涅槃非色非聲。
T38n1765_p0008a29(04)║云何而言可得見聞。古來諸師云何以色為涅槃體。
T38n1765_p0008b01(01)║又經云。夫涅槃者。不從因生。體非是果。
T38n1765_p0008b02(03)║古來諸師云何以佛果釋涅槃體。
T38n1765_p0008b03(07)║又涅槃之體無定無果。古來諸師云何謂涅槃體定是一法。
T38n1765_p0008b04(01)║當知其體非色非聲。非因非果。非一非異。
T38n1765_p0008b05(02)║非諸聲聞緣覺所知。亦非十住能了了見。
T38n1765_p0008b06(03)║不能默已。強作五種言之。一約性淨涅槃。
T38n1765_p0008b07(04)║二約法身德。三約一諦。四約不生不生。五約正性。
T38n1765_p0008b08(02)║初論性淨。總指一部。次論法身指哀歎。
T38n1765_p0008b09(04)║次論一諦指聖行。次論不生指德王。次論正性。
T38n1765_p0008b10(03)║指師子吼迦葉等。不可備引。斑駁略周耳。性淨者。
T38n1765_p0008b11(01)║淨有三種。一方便淨。二圓淨。三性淨。
T38n1765_p0008b12(03)║方便淨者。嘔和善巧權能逗物。住首楞嚴。建于大義。
T38n1765_p0008b13(00)║或一閻浮提。或一四天下。或一大千界。
T38n1765_p0008b14(02)║或十方土。隨諸眾生應可調伏種種示現。
T38n1765_p0008b15(03)║無生而生。王宮七步。無滅而滅。倚臥雙林。
T38n1765_p0008b16(04)║是以晨朝放光。大聲遍告。正覺世尊將欲涅槃。
T38n1765_p0008b17(03)║若有所疑今速可問。為最後問。所以三界躄踊。
T38n1765_p0008b18(02)║八部悲號。獻供填空。流血洒地。高幢翳諸日月。
T38n1765_p0008b19(01)║廣蓋遍覆大千。如經廣說。
T38n1765_p0008b20(08)║乃至下者作九法界身。非生現生。非滅現滅。不前不後。
T38n1765_p0008b21(03)║一時等現。然於寂滅。無所損減。於諸生死。無染無累。
T38n1765_p0008b22(00)║故名方便淨涅槃也。圓淨者。因圓果滿。
T38n1765_p0008b23(02)║畢竟成就。原其初基。以大涅槃心。行如來行。
T38n1765_p0008b24(02)║持戒不殺。擁護正法。廣宣流布。利益眾生。
T38n1765_p0008b25(03)║迴向大乘。感得金剛堅固之體。法身常身圓滿具足。
T38n1765_p0008b26(00)║獲大涅槃。修道得故。安住於此祕密藏中。
T38n1765_p0008b27(01)║復能頒宣廣說。一切悉有佛性。施與一切。
T38n1765_p0008b28(02)║常命色力安無礙辯。雖破煩惱亦無所破。
T38n1765_p0008b29(03)║雖圓智慧。亦無能圓。雖施眾生。不得眾生及以施相。
T38n1765_p0008c01(00)║是名圓淨涅槃也。性淨者。非修非得。
T38n1765_p0008c02(03)║非作業非與業。本自有之。非適今也。沖湛寂靜。
T38n1765_p0008c03(02)║不生不滅。雖在波濁。波濁不能昏動。
T38n1765_p0008c04(05)║猶如仰觀虛空月形。五翳不能翳。
T38n1765_p0008c05(09)║雖復隨流苦酢其味真正。停留在山。雖沒膚中。膿血之所不染。
T38n1765_p0008c06(02)║故名性淨涅槃也。此三涅槃。不可相離。即三而一。
T38n1765_p0008c07(00)║不可相混。即一而三。雖復一三。即非一三。
T38n1765_p0008c08(01)║雖非一三。而復一三。會之彌分。派之彌合。
T38n1765_p0008c09(02)║橫之彌高。豎之彌闊。微妙莫測。不可思議。
T38n1765_p0008c10(03)║今欲分別令易解故。總唱涅槃。即是其名。專據性淨。
T38n1765_p0008c11(00)║以當其體。指於圓淨。即是其宗。方便善巧。
T38n1765_p0008c12(01)║以為其用。作此分別。即是其教。雖復分別。
T38n1765_p0008c13(02)║都是一法。所謂大乘。大般涅槃。若得此意。
T38n1765_p0008c14(03)║無俟多言。其未解者。更重復說耳。二約法身德者。
T38n1765_p0008c15(01)║德有三種。一法身德。二般若德。三解脫德。
T38n1765_p0008c16(02)║法身者。即是金剛豎固之體。非色即色。
T38n1765_p0008c17(04)║非色非非色。而名為真善妙色。真故非色。善故即色。
T38n1765_p0008c18(01)║妙故非色非非色。又真即是空。善即是假。
T38n1765_p0008c19(02)║妙即是中。例一切法。亦復如是。以是義故。
T38n1765_p0008c20(03)║名為佛法名佛法界。攝一切法。名法身藏。
T38n1765_p0008c21(04)║名法身德也。般若德者。即是無上調御。一切種智。
T38n1765_p0008c22(02)║名大涅槃。明淨之鏡。此鏡一照一切照。
T38n1765_p0008c23(04)║照中故是鏡。照真故是淨。照俗故是明。
T38n1765_p0008c24(06)║明故則像亮假顯。淨故瑕盡真顯。鏡故體圓中顯。
T38n1765_p0008c25(04)║三智一心中得故。言明淨鏡。攝一切法。故稱調御。
T38n1765_p0008c26(02)║是佛智藏。名般若德也。解脫德者。
T38n1765_p0008c27(06)║即是如來自在解脫。其性廣博無縛無脫。是廣博義。
T38n1765_p0008c28(03)║體縛即脫。是遠離義。調伏眾生。是無創疣義。
T38n1765_p0008c29(03)║如是解脫。攝一切法。亦名解脫藏。亦名解脫德。
T38n1765_p0009a01(02)║如是三德。不可相離。文云。法身亦非。
T38n1765_p0009a02(05)║乃至解脫亦非如是三德不可相混。文云。三點具足。
T38n1765_p0009a03(02)║無有缺減。當知雖一而三。雖三而一。雖復三一。
T38n1765_p0009a04(01)║而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議。
T38n1765_p0009a05(01)║攝一切法。攝一切人。文云。我及諸子。
T38n1765_p0009a06(03)║四部之眾。悉皆入中。微妙難思。為若此。
T38n1765_p0009a07(05)║今欲分別令易解故總唱祕藏。以當其名。法身攝一切法。
T38n1765_p0009a08(00)║不縱不橫。以當其體。般若攝一切法。
T38n1765_p0009a09(03)║如一面三目。以當其宗。解脫攝一切法。如三點伊。
T38n1765_p0009a10(01)║以當其用。如此敷演。即是其教。非但經體義明。
T38n1765_p0009a11(00)║餘義亦顯(云云)。三約一諦者。世人解諦。
T38n1765_p0009a12(02)║或境或智或教非無此義。今用理釋諦。
T38n1765_p0009a13(04)║理當即境正。境正即智教皆正。以理釋諦其義為允。
T38n1765_p0009a14(01)║有四種四諦。一生滅四諦。集是能生。苦是所生。
T38n1765_p0009a15(00)║能生生所生。所生還生能生。苦集迴轉。
T38n1765_p0009a16(02)║生死無已。道名能壞。滅是所壞。所壞亦壞能壞。
T38n1765_p0009a17(01)║能壞亦壞所壞。更互生滅。故稱生滅四諦。
T38n1765_p0009a18(02)║若論其相。逼迫生長能除所除等是也。如經。
T38n1765_p0009a19(02)║二無生四諦者。推苦集之本。本自不生。
T38n1765_p0009a20(05)║不生故則無苦集。既無所壞。亦無能壞。故稱無生四諦。
T38n1765_p0009a21(01)║論其相者。解苦無苦。而有真諦。集道滅亦如是。
T38n1765_p0009a22(00)║如經。三無量四諦者。分別校計苦集滅道。
T38n1765_p0009a23(01)║有無量相。非諸聲聞緣覺所知。如經。
T38n1765_p0009a24(04)║四一實四諦者。解苦無苦。而有於實。乃至解滅無滅。
T38n1765_p0009a25(01)║而有於實。實者。非苦非苦因。非苦盡。非苦對。
T38n1765_p0009a26(00)║而是一實。乃至滅亦如是是名一實四諦。
T38n1765_p0009a27(01)║具如經。非離生滅四諦。別有一實四諦。
T38n1765_p0009a28(03)║即達生滅而是一實四諦。無生無量。亦復如是。
T38n1765_p0009a29(02)║一中有無量。無量中有一。不可思議。不可說示。
T38n1765_p0009b01(01)║強欲分別令易解故。總唱一實四諦。即是名也。
T38n1765_p0009b02(00)║取一滅諦。即是其體。故勝鬘云。一依者。
T38n1765_p0009b03(03)║即一滅諦也。道諦以當其宗。取道諦所治。以當其用。
T38n1765_p0009b04(00)║調御心喜。說此真諦。即名為教。雖差別說。
T38n1765_p0009b05(01)║只是一無差別法耳(此中遺一章)。五約正性者。
T38n1765_p0009b06(03)║性有五種。謂正性因性因因性果性果果性。正性者。
T38n1765_p0009b07(00)║非因非因因。非果非果果。是名正性。因性者。
T38n1765_p0009b08(00)║十二因緣。因因性者。十二因緣所生智慧。
T38n1765_p0009b09(01)║果性者。三藐三菩提。果果性者。大般涅槃。
T38n1765_p0009b10(02)║今且約一事論之。五陰下所以。即正因佛性。
T38n1765_p0009b11(02)║五陰即因性。觀五陰生智慧。是因因性。
T38n1765_p0009b12(04)║此智慧增成。是果性。智慧所滅。是果果性。於陰既然。
T38n1765_p0009b13(00)║餘一切法亦爾。當知五性亦非條別。
T38n1765_p0009b14(03)║即一而五。即五而一。一而不混五。五而不離一。
T38n1765_p0009b15(02)║不可思議。不可說示。強欲分別令易解故。
T38n1765_p0009b16(03)║指果果性為名。指正性為體。指因因性果性為宗。
T38n1765_p0009b17(01)║指因性為用。作此分別五性為教。雖復分別。
T38n1765_p0009b18(01)║只是一法。更無差別。若人能如此解者。
T38n1765_p0009b19(03)║非但識體。於名宗用教。觸事冷然。
T38n1765_p0009b20(07)║為未解者更論宗耳。 第三明涅槃宗者。有人言。宗體不異。
T38n1765_p0009b21(02)║是義不然。何者。若論至理。二即不二。不二即二。
T38n1765_p0009b22(00)║此則宜然。若論名事。不二不可為二。
T38n1765_p0009b23(03)║二不可為不二。既立宗體。寧得是同。宗者要也。
T38n1765_p0009b24(02)║修行喉[示*禁]莫過因果。此經明因。略有三種。
T38n1765_p0009b25(02)║一破無常修常。如哀歎品。以常樂我。
T38n1765_p0009b26(05)║斥諸比丘無常。苦無我。虛偽不真。宜應捨離。
T38n1765_p0009b27(05)║今當為汝說勝三修。此是破無常修於常。
T38n1765_p0009b28(06)║能得常果顯於非常非無常。煩惱為薪。智慧為火。以是因緣。
T38n1765_p0009b29(00)║成涅槃食。令諸弟子。悉皆甘嗜。
T38n1765_p0009c01(05)║劣三修是煩惱薪。勝三修是智慧火。非常非無常。
T38n1765_p0009c02(03)║是涅槃食。四眾安住祕密藏中。即是甘嗜。又云。
T38n1765_p0009c03(01)║如來體之。是故為常。體者履也。履而行之。
T38n1765_p0009c04(01)║法常故佛亦常。亦是法非常非無常故。
T38n1765_p0009c05(02)║佛亦非常非無常也。問初為純陀。直說一常。
T38n1765_p0009c06(01)║次明常住二字。次斥諸比丘。云勝三修。
T38n1765_p0009c07(02)║何意增減。答皆是今昔相對。昔說四非常。
T38n1765_p0009c08(02)║總是一無常。今論四德總是一常。
T38n1765_p0009c09(05)║舉總常破總無常耳。昔說生死無常。而復流動。
T38n1765_p0009c10(03)║今以常破生死。以住破流動。故舉二字。以破二耳。
T38n1765_p0009c11(00)║諸比丘置事緣理。但修三想。
T38n1765_p0009c12(06)║今舉勝理破劣理但用三修(云云)。二者。
T38n1765_p0009c13(08)║以大涅槃心修從淺至深。次第行學。如聖行中。專行五行。
T38n1765_p0009c14(03)║初謂戒定慧。居家如牢獄。梵行若虛空。從頭至足。
T38n1765_p0009c15(01)║其中唯有髮毛爪齒大小腸胃。
T38n1765_p0009c16(06)║觀察八苦五盛陰等。次解苦無苦。而有真諦。次分別校計。
T38n1765_p0009c17(01)║苦集滅道。無量無邊。
T38n1765_p0009c18(10)║次非苦非集非道非滅而有實諦。廣說如經。修是行已。得二十五三昧。
T38n1765_p0009c19(00)║住大涅槃。況出諸佛功德。不復可說。
T38n1765_p0009c20(03)║當知從淺至深。成因克果。顯非因非果。
T38n1765_p0009c21(05)║始終莫不以常為宗。德王品中亦如是。
T38n1765_p0009c22(07)║初觀四大如篋五陰如害。六塵如賊。愛如怨詐。煩惱如河。
T38n1765_p0009c23(01)║八正如筏。運手動足截流而去。得到彼岸。
T38n1765_p0009c24(01)║戒定如動足。智慧如運手。涅槃是彼岸。
T38n1765_p0009c25(03)║師子吼中。亦如是。初從少欲知足。乃至住大涅槃。
T38n1765_p0009c26(01)║又善修戒。不見戒因戒果戒一戒二等。
T38n1765_p0009c27(03)║是名善修。定慧等。亦復如是。原始要終。皆宗常住。
T38n1765_p0009c28(00)║以常為宗明矣。三者如聖行中云。
T38n1765_p0009c29(04)║復有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。
T38n1765_p0010a01(05)║大乘即是修因。涅槃即是得果。大乘為因。何所不運。
T38n1765_p0010a02(02)║大涅槃果何所不克。一切無閡人。一道出生死。
T38n1765_p0010a03(01)║莫復過此。大略可知不復委說。但此文中。
T38n1765_p0010a04(02)║處處論行。或修十想或知根知欲。種種不同。
T38n1765_p0010a05(02)║不出三種。初破無常而修常。
T38n1765_p0010a06(08)║即是以圓接小接通意也。次以大涅槃心修無常。次修於常。
T38n1765_p0010a07(02)║即是從漸入頓次第別意也。後即無常而修於常。
T38n1765_p0010a08(00)║即圓頓人也。雖三不同。
T38n1765_p0010a09(08)║悉以常為因歸宗常果。住大涅槃。等無有異。故文云。因雖無常。
T38n1765_p0010a10(00)║而果是常。即第二番意也。餘例可知(云云)。
T38n1765_p0010a11(01)║問明體一章。即識五意。明宗亦爾否。
T38n1765_p0010a12(04)║答例然宗有三義。一宗本。二宗要。三宗助。宗本者。
T38n1765_p0010a13(01)║諸行皆以大涅槃心為本。本立道生。
T38n1765_p0010a14(04)║如無綱目不立。無皮毛靡附。涅槃心為本故。
T38n1765_p0010a15(04)║其宗得立也。宗要者行之宗要。要在於常。行會於常。
T38n1765_p0010a16(01)║能顯非常非無常。如七曜之環北辰。
T38n1765_p0010a17(04)║似萬川之注東海。行以常為要。亦復如是。宗助者。
T38n1765_p0010a18(02)║助名氣力也。常宗得成賴於資助。或人助。或教助。
T38n1765_p0010a19(00)║或行助。或道助。由助得力。故言宗助。
T38n1765_p0010a20(02)║總此三。宗是釋名。專論宗本即體意。
T38n1765_p0010a21(05)║專明宗要即宗意。專明宗助即用意。分別此三。異餘法門。
T38n1765_p0010a22(00)║即教意。 第四釋涅槃用者。為三。一本用。
T38n1765_p0010a23(02)║二當用。三自在起用。本用者。先出舊解。
T38n1765_p0010a24(04)║靈味小亮云。生死之中。本有真神之性。如弊帛裹黃金。
T38n1765_p0010a25(00)║像墮在深泥。天眼者捉取淨洗開裹。
T38n1765_p0010a26(03)║黃金像宛然。真神佛體萬德咸具而為煩惱所覆。
T38n1765_p0010a27(01)║若能斷惑佛體自現。
T38n1765_p0010a28(10)║力士額珠貧女寶藏井中七寶。闇室瓶盆等喻亦復如是。
T38n1765_p0010a29(05)║此皆本有有此功用也。新安述小山瑤解云。
T38n1765_p0010b01(05)║眾生心神不斷。正因佛性附此。
T38n1765_p0010b02(10)║眾生而未具萬德必當有成佛之理。取必成之理為本有用也。
T38n1765_p0010b03(03)║開善莊嚴云。正因佛性一法無二理。
T38n1765_p0010b04(07)║但約本有始有兩時。若本有神助有當果之理。
T38n1765_p0010b05(06)║若能修行金心謝種覺起名為始有。始有之理本已有之。
T38n1765_p0010b06(01)║引如來性。貧女額珠闇室等。證本有。
T38n1765_p0010b07(03)║引師子迦葉明乳中無酪。但酪從乳生故言有酪。
T38n1765_p0010b08(01)║酪非本有。必假醪暖。種植胡麻。答言有油。
T38n1765_p0010b09(00)║油須擣壓乃可得耳。又引佛性。
T38n1765_p0010b10(05)║三世眾生未來當有清淨莊嚴之身。此證當有。雙取二文。
T38n1765_p0010b11(00)║意與瑤師不異。又引木石之流。
T38n1765_p0010b12(05)║無有成佛之理。則非本有之用。眾生必應作佛。今猶是因。
T38n1765_p0010b13(00)║因是本有。果是始有。本有有始有之理。
T38n1765_p0010b14(02)║即是功用義也。有人難初義。若言眾生身中。
T38n1765_p0010b15(02)║已有佛果。此則因中有果過。食中已有糞。
T38n1765_p0010b16(03)║童女已有兒。
T38n1765_p0010b17(15)║若已具佛果何故住煩惱中坐不肯出耶。何故不放光動地。故文云若言有者。
T38n1765_p0010b18(02)║何故默然正破此執耳。次難第二有得佛之理。
T38n1765_p0010b19(01)║此理若常為相續常為凝然常。
T38n1765_p0010b20(06)║若相續常何謂本有佛果之理。
T38n1765_p0010b21(11)║若凝然常則因中有果過同於前。難第三家。若言本有具始有。
T38n1765_p0010b22(04)║亦應本有常住。復有無常。本有只得是常不得無常者。
T38n1765_p0010b23(00)║本有只本有那得有始有。
T38n1765_p0010b24(07)║又若本有有始有亦應無常有於常。無常不得有於常。
T38n1765_p0010b25(03)║本有那得有始有。又本有有始有則了因有生因。
T38n1765_p0010b26(01)║若了因了本有是常。生因生始有是無常。
T38n1765_p0010b27(02)║不得相有者今本有那得有始有耶。
T38n1765_p0010b28(05)║鷸蚌相扼更互是非。由來久矣。今當宣明此義。
T38n1765_p0010b29(04)║若定執本有當有。非三藏通教之宗。乃是別圓四門意。
T38n1765_p0010c01(00)║本有是有門。當有是無門。
T38n1765_p0010c02(07)║雙取是亦有亦無門。雙遣是非有非無門。
T38n1765_p0010c03(08)║別家偏據不融門理兩失。為圓家所破。
T38n1765_p0010c04(10)║何者若執本有之用譬之樹木。工匠揆則任曲者梁用。直者桁用。
T38n1765_p0010c05(02)║長者槊用。短者箭用。本有之用。亦復如是。
T38n1765_p0010c06(03)║佛即破之。草木生時無梁箭用。工匠所裁。因緣獲用。
T38n1765_p0010c07(00)║若裁曲為直。曲無梁用。展直為曲直無桁用。
T38n1765_p0010c08(00)║割長為籌長無槊用。折短為薪短無箭用。
T38n1765_p0010c09(01)║何得苦執本有之用。經云。三世有法無有是處。
T38n1765_p0010c10(00)║何得苦執本有當有。當本不立勝用安在耶。
T38n1765_p0010c11(00)║若專難破復失適緣。何者理非本非當。
T38n1765_p0010c12(02)║非亦本當非非本當。有四利益。
T38n1765_p0010c13(07)║或言本有即是常用。或言當有即是無常用。
T38n1765_p0010c14(07)║或亦當亦本即常無常雙用。或非當非本。即雙非不用之用。
T38n1765_p0010c15(01)║本有常用攝一切法何得無三門用。
T38n1765_p0010c16(04)║三門亦攝一切法。何得無本有常用文云。
T38n1765_p0010c17(05)║大般涅槃是諸佛法界。即其義也。是為圓教赴緣。
T38n1765_p0010c18(03)║論此四用大獲利益不同舊義(云云)。
T38n1765_p0010c19(07)║二當有用者先出舊解。解有三。
T38n1765_p0010c20(12)║一云理出萬惑之外須除惑都盡乃可見之。
T38n1765_p0010c21(12)║譬十重紙裹柱雖除九重終不見柱。併盡乃見。
T38n1765_p0010c22(11)║二引漸備經明一切智慧皆漸漸滿不可一期併悟也。
T38n1765_p0010c23(07)║三云真諦可漸知佛果可頓得。何者即俗而真。
T38n1765_p0010c24(06)║更非遠物所以真可分知。佛果超在惑外。
T38n1765_p0010c25(07)║不即生死故不可漸知。有人難初義。
T38n1765_p0010c26(10)║若理不可漸見惑豈可漸除。既不見理由何除惑。
T38n1765_p0010c27(08)║若言理可漸見夫理若是分。可作分知。理既圓通若為漸解。
T38n1765_p0010c28(02)║若初見稱後見與後無異不名漸見。
T38n1765_p0010c29(05)║若初不稱後不名頓見(云云)。若言見真者須漸。得佛須頓。
T38n1765_p0011a01(00)║是義不然。釋論云。若如法觀佛般若與涅槃。
T38n1765_p0011a02(00)║是三則一相。華嚴云。
T38n1765_p0011a03(09)║虛妄多分別生死涅槃異。迷惑聖賢法。不識無上道。
T38n1765_p0011a04(06)║真與涅槃既其不異。云何真漸果頓耶。今明。諸解更相馳逐。
T38n1765_p0011a05(00)║水動珠昏。然理非遠近。見理之智寧得漸頓。
T38n1765_p0011a06(00)║智若漸頓寧得稱理。如方入圓殊不相應。
T38n1765_p0011a07(01)║如理而解解如於理。不見相而見。
T38n1765_p0011a08(05)║無所得即是得耳。有因緣故亦得漸頓。此中應有四句。
T38n1765_p0011a09(01)║漸漸漸頓頓漸頓頓。漸漸尚非漸頓。況復頓漸。
T38n1765_p0011a10(00)║漸頓尚非頓漸況復頓頓。法華玄廣說。
T38n1765_p0011a11(02)║頓漸者無差別中差別耳。
T38n1765_p0011a12(09)║頓頓者差別中無差別耳。三種修三種見明宗中意是也。
T38n1765_p0011a13(04)║漸頓修漸頓見者。是不定觀意也。漸更不同又開四句。
T38n1765_p0011a14(00)║漸修漸見。漸修頓見。漸修頓漸見。
T38n1765_p0011a15(04)║漸修非頓漸見。見此一句意餘三句亦可解。
T38n1765_p0011a16(04)║四四十六句不同。當知顯體之用甚多。
T38n1765_p0011a17(06)║那只作一兩種解耶。文云王家力士一人當千。
T38n1765_p0011a18(05)║種種技藝能勝千。故一人當千。又云。
T38n1765_p0011a19(08)║譬如大地草木為眾生用。我法亦爾。當知用同草木比大力士。
T38n1765_p0011a20(01)║故知用不一也。舊論照境之用不同。問。
T38n1765_p0011a21(03)║俗有三世流動萬境去來佛智若為照之。
T38n1765_p0011a22(04)║若逐境去來則生滅無常。
T38n1765_p0011a23(11)║若不逐境去來則不與境相稱。由此一問七解不同。冶城嵩云。
T38n1765_p0011a24(04)║佛智乃無大期死滅。猶有念念流動逐境去來。
T38n1765_p0011a25(03)║此人臨終舌爛口中浪語之過現驗也。二藥師解。
T38n1765_p0011a26(01)║佛智體是常住。用是無常逐境去來。
T38n1765_p0011a27(04)║此解亦違經。經云。若正見者當說如來定是無為。
T38n1765_p0011a28(02)║那忽體是無為用是有為。三光宅云。
T38n1765_p0011a29(05)║若無常之智照常住境而不逐境是常。
T38n1765_p0011b01(07)║今常住之智照無常之境。豈應逐境無常。此亦不可。
T38n1765_p0011b02(04)║四作九世照境義明。此境雖在未來。
T38n1765_p0011b03(07)║復有當現在當過去義。今遂來現在及過去我皆照竟。
T38n1765_p0011b04(03)║所以不生滅也。此亦不可。
T38n1765_p0011b05(10)║向在未來時猶是當現在未正現在。今遂來在現在即作正現在。
T38n1765_p0011b06(02)║照當知已息。豈不生滅耶。五作逆照義云。
T38n1765_p0011b07(03)║如來道迎正覺時初一念併逆照萬境。
T38n1765_p0011b08(05)║從初流來至後成佛併皆照竟。
T38n1765_p0011b09(10)║後萬境自有去來我都不更新照。如天子初登極時。
T38n1765_p0011b10(07)║併付制法後人犯者。隨輕重治不更復制也。此亦不可。
T38n1765_p0011b11(03)║佛智照境何嘗暫息忽言初照後都不照。
T38n1765_p0011b12(04)║縱令如此終不與境相稱。六開善云。
T38n1765_p0011b13(07)║佛在因日導發初心已能橫照數境豎照數時。
T38n1765_p0011b14(06)║次入初地一念橫照百法豎照百時。
T38n1765_p0011b15(09)║二地千法乃至佛地一念橫照萬法豎照萬時。如懸鏡高臺。
T38n1765_p0011b16(03)║此亦不可。鏡照先無而後有未免無常之難。
T38n1765_p0011b17(03)║七靈味更借虛空為喻。
T38n1765_p0011b18(11)║萬物在空空不生滅物自去來。此亦不然。佛智靈知豈同頑空。
T38n1765_p0011b19(04)║今明三藏教中二諦不相即。故二智各照。
T38n1765_p0011b20(05)║所以諸解喧喧若此。若通教中。二諦相即二智二而不二。
T38n1765_p0011b21(00)║尚無此諍。況復三諦即一諦。一諦即三諦。
T38n1765_p0011b22(01)║三智即一智一智即三智。一照即一切照。
T38n1765_p0011b23(02)║一切照即一照。非一非一切不可思議。
T38n1765_p0011b24(04)║寧復有此微淺問答耶。又開善解。佛智照真與真冥。
T38n1765_p0011b25(01)║無復智境之異。智體與真境都復不殊。
T38n1765_p0011b26(03)║約位分別。凡夫不冥不會。因中聖人會而不冥。
T38n1765_p0011b27(02)║佛果亦冥亦會。第二解云。
T38n1765_p0011b28(08)║佛智是靈知真諦是無知。二體既殊。豈可併有知同無知。
T38n1765_p0011b29(02)║但會之既極詺之為冥。豈得有冥異會。
T38n1765_p0011c01(03)║慧印三昧經云。冥不冥寂不寂。
T38n1765_p0011c02(08)║肇論亦有用冥體寂之語。今難。佛之真智既其冥真與真不異。
T38n1765_p0011c03(01)║佛之俗智亦應冥俗與俗不異。
T38n1765_p0011c04(06)║佛雖知幻而非幻人。若爾佛雖知俗不可冥俗。
T38n1765_p0011c05(05)║佛雖冥真不可同真。不應作如此冥真冥俗義。
T38n1765_p0011c06(04)║冥真不出二乘。冥俗不出凡夫境界。
T38n1765_p0011c07(07)║云何得是佛智用耶(云云)。三自在起用。用遍法界廣不可委。
T38n1765_p0011c08(01)║文云譬如大地一切草木為眾生用。我法亦爾。
T38n1765_p0011c09(00)║當知勝用無量無邊。且約三種。
T38n1765_p0011c10(05)║一不可思議用。二二鳥雙遊用。三善惡邪正雙攝用。
T38n1765_p0011c11(01)║不可思議用者。舊釋有七。
T38n1765_p0011c12(08)║一云令他見須彌入芥子。其實不入。唯應度者乃能見之。
T38n1765_p0011c13(03)║此解不可。若不入者何謂神通。二解實入。
T38n1765_p0011c14(04)║但佛神力蹙大令小開小令大。此亦不可。
T38n1765_p0011c15(05)║若爾乃以大容小何謂以小容大。三解不知入與不入。
T38n1765_p0011c16(01)║既是不可思議。那可定判入與不入。此亦不可。
T38n1765_p0011c17(00)║佛果上地皆是不可思議。盡應不可解。
T38n1765_p0011c18(02)║餘者盡言可解。至此一義獨言不知耶。
T38n1765_p0011c19(04)║四若有則相妨。小大皆空故相容。此亦不可。
T38n1765_p0011c20(04)║若其皆可何所論入。亦無大小也。
T38n1765_p0011c21(08)║五大中有小性小中有大性。以芥子之大性容須彌之小性。
T38n1765_p0011c22(02)║此亦不可。若執定性過同外道。又似毘曇。
T38n1765_p0011c23(03)║又還是大容於小。何謂以小容大。六地論解。
T38n1765_p0011c24(03)║大無大相。不無無相之大。小無小相。不無無相之小。
T38n1765_p0011c25(00)║以無相之小。容無相之大。無相之大。
T38n1765_p0011c26(03)║還入無相之小。此亦不可。
T38n1765_p0011c27(10)║大小本是相既言無相那有大小。若有大小應是有相。
T38n1765_p0011c28(06)║若定無相還同空也。七興皇云。諸法本無大小。
T38n1765_p0011c29(05)║因緣假名相待假說大為小。假說小為大。說大為小。
T38n1765_p0012a01(02)║小是大小。說小為大。大是小大。故得相容。
T38n1765_p0012a02(03)║此亦不可。大不自大。待小為大。小不自小。
T38n1765_p0012a03(03)║待大為小。此墮他性義。自性大小尚不能相容。
T38n1765_p0012a04(02)║他性大小那得相容。
T38n1765_p0012a05(11)║今明小不自小亦不由大故小。大不自大亦不由小故大因緣故小大。
T38n1765_p0012a06(01)║亦不離大離小。不在內外兩中間。亦不常自有。
T38n1765_p0012a07(00)║不可思議。大亦如是。通達此理故即事而真。
T38n1765_p0012a08(00)║唯應度者見不思議。
T38n1765_p0012a09(09)║須彌之高廣入於不思議芥子之微小。
T38n1765_p0012a10(11)║是名以不思議之大入於不思議之小。住首楞嚴能建大義如經廣說(云云)。
T38n1765_p0012a11(00)║一往明。不思議用在於道後。其理實通。
T38n1765_p0012a12(02)║乃至善惡邪正等例如是。
T38n1765_p0012a13(09)║所謂四趣是邪人天為正。又三界是邪二乘為正。
T38n1765_p0012a14(07)║又二乘偏邪菩薩為正(云云)。邪正兩用亦遍法界。
T38n1765_p0012a15(06)║四趣是惡人天是善。又三界悉是惡二乘是善。
T38n1765_p0012a16(05)║又二乘是惡菩薩為善。此用亦遍法界。
T38n1765_p0012a17(07)║三界皆悉無常二乘是三無為常。又二乘是無常菩薩是常。
T38n1765_p0012a18(01)║常無常用亦遍法界。其門略義廣也。
T38n1765_p0012a19(04)║常無常雙用者俱亡二邊。如鳥喻品中說。
T38n1765_p0012a20(05)║即是一時雙用也。前後倒瀉即是異時偏用。
T38n1765_p0012a21(05)║宜一時即並用。宜前後即單用。不必一種。用自在故。
T38n1765_p0012a22(02)║善惡雙用。如迦葉品中說。
T38n1765_p0012a23(09)║善星至惡尚能攝受令得出家。況復善者寧當不攝。
T38n1765_p0012a24(06)║或雙用或前後(云云)。三邪正善惡俱攝者。陳如品中說。
T38n1765_p0012a25(02)║邪即外道。正即陳如弘廣。邪即諸魔。正即阿難。
T38n1765_p0012a26(01)║平等皆攝。巧施妙用。遊諸世間作大利益。
T38n1765_p0012a27(01)║若見此意即是自在之用。善巧四隨稱機利益。
T38n1765_p0012a28(00)║住首楞嚴種種示現不動法性。
T38n1765_p0012a29(05)║其見聞者無不蒙益。此義可知不俟多說(云云)。
T38n1765_p0012b01(04)║問此一章五意云何。答例前可解。
T38n1765_p0012b02(08)║若總論三用即釋名意。若專本用即是體意。若專當用即是宗意。
T38n1765_p0012b03(00)║若專自在用。即是用意。
T38n1765_p0012b04(08)║若分別三用即是教意。
T38n1765_p0012b05(00)║第五釋教相者。為二。一增數。二經來緣起。
T38n1765_p0012b06(01)║增數者。謂一乳二字三修四教五味也。
T38n1765_p0012b07(03)║所言乳者此名則通。外道言教亦稱為乳。文云。
T38n1765_p0012b08(02)║是時舊醫純用乳藥。二乘言教亦稱為乳。阿含云。
T38n1765_p0012b09(00)║舍利弗是所生母。目連是乳母。
T38n1765_p0012b10(05)║二人說法生養四眾。後文亦云。聲聞緣覺佛性如乳。
T38n1765_p0012b11(02)║菩薩教行亦稱為乳。故云手出香色乳。
T38n1765_p0012b12(04)║施令得飽滿。佛教亦稱為乳。故目連騰請云。
T38n1765_p0012b13(04)║譬如犢子其生未久若不得乳必死無疑。又云。
T38n1765_p0012b14(03)║醫占王病定須服乳。乳名既通。若為分別。舊醫偷教。
T38n1765_p0012b15(00)║竊取乳名。不解其義。
T38n1765_p0012b16(09)║而為相續悅意轉動薄皮所誑起四顛倒毒亂心中多所傷害。
T38n1765_p0012b17(02)║即邪教也。二乘乳者。佛以方便合三種藥。
T38n1765_p0012b18(03)║謂鹹苦酢。二乘之人用此方便。為於四眾治彼邪乳。
T38n1765_p0012b19(00)║如以楔出楔。此以四非常教名為乳也。
T38n1765_p0012b20(02)║菩薩乳者。以大慈大悲。
T38n1765_p0012b21(10)║隨諸眾生應以何法而得度脫隨而說之。或說方便法。或說真實法。
T38n1765_p0012b22(01)║或治邪常。或治無常。稱彼機緣令得飽滿。
T38n1765_p0012b23(02)║是名菩薩教乳也。佛教乳者。究竟真實如經。
T38n1765_p0012b24(02)║其犢調善不馳不住。不處高原。亦不下濕。
T38n1765_p0012b25(03)║不食酒糟麥[麥*弋]滑草。不與特牛同共一群。
T38n1765_p0012b26(04)║故其乳多德最為第一。正顯涅槃之教是最上乳也。
T38n1765_p0012b27(01)║又外道教如驢乳。亨之成糞。
T38n1765_p0012b28(07)║從其教者墮落三塗。二乘教如羊鹿乳。亨之成酪。
T38n1765_p0012b29(05)║從其教者升出生死。菩薩教如下品牛乳。亨之成酥。
T38n1765_p0012c01(02)║從其教者革凡成聖。亦革聖成無上道。
T38n1765_p0012c02(04)║佛教如上品牛乳。從佛教者即得安住祕密藏中。
T38n1765_p0012c03(02)║當知涅槃教乳最上最妙。
T38n1765_p0012c04(09)║問何故於一乳中多種分別。答此經意爾。
T38n1765_p0012c05(10)║如本有一偈四出證義明無差別差別等。例作此說之無咎。
T38n1765_p0012c06(04)║又德王中不聞聞不生生等。皆作四句。今亦例爾。
T38n1765_p0012c07(02)║邪乳名乳乳。二乘名乳不乳。菩薩名不乳乳。
T38n1765_p0012c08(02)║佛是非乳非不乳。意高例盡子何須惑。
T38n1765_p0012c09(04)║二字者世亦二字。出世亦二字。上上出世亦二字。
T38n1765_p0012c10(02)║今文亦二字。二字既通。復須分別。世二字者。
T38n1765_p0012c11(02)║如瑞應云。太子乘羊車。詣師學書。師教二字。
T38n1765_p0012c12(02)║謂梵佉婁。
T38n1765_p0012c13(15)║此二字應詮世間禮樂醫方技藝治政之法。故是世間二字也。
T38n1765_p0012c14(08)║又云梵字應如金光明中說出欲論。明修梵法歎梵執故。
T38n1765_p0012c15(03)║是出欲論也。佉婁字應是無量勝論。
T38n1765_p0012c16(06)║明十善法歎釋天報。善能攻惡故言勝論。
T38n1765_p0012c17(07)║總而言之世間二字也。謝靈運云。梵佉婁是人名。
T38n1765_p0012c18(05)║其撮諸廣字為略。如此間倉雅之類。
T38n1765_p0012c19(08)║從人立名故言梵佉婁。雖復廣略還是世間之二字。
T38n1765_p0012c20(05)║出世二字者嬰兒行云。婆和二字。
T38n1765_p0012c21(09)║所謂有為無為為二字也。若出世與出世上上共為二字者。
T38n1765_p0012c22(03)║即是半滿為二字也。眾經同以鹿苑說為半字。
T38n1765_p0012c23(02)║摩訶衍所說為滿字。小大相對共為二字。
T38n1765_p0012c24(03)║又諸師釋此滿字不同。地人云。
T38n1765_p0012c25(08)║涅槃六行俱明是滿字。法華是大乘非滿字。由是無常。此都非義。
T38n1765_p0012c26(00)║不須論難(云云)。興皇嘲諸師作五滿。
T38n1765_p0012c27(04)║半邊滿豎滿[卄/積]足滿共滿具足滿。今不委論(云云)。
T38n1765_p0012c28(03)║今明半滿二字更為五意。一直是半。二對半滿。
T38n1765_p0012c29(02)║三帶半滿。四廢半滿。五開半滿。
T38n1765_p0013a01(07)║如鹿苑無常此直半無滿。若方等之流。說無常逗小。
T38n1765_p0013a02(04)║又彈小褒大此正對半明滿。
T38n1765_p0013a03(10)║若大品通三人共學是帶半明滿。若法華正直捨方便。是廢半明滿。
T38n1765_p0013a04(01)║亦有開權顯實。即開半明滿。若此經斥劣辨勝。
T38n1765_p0013a05(00)║即廢半明滿。一切眾生悉有佛性。
T38n1765_p0013a06(04)║須跋陀羅得羅漢果。即開半明滿。
T38n1765_p0013a07(08)║而復對破生死流動明於常住二字。常破生死。住破流動。
T38n1765_p0013a08(03)║此亦是廢半明滿。一切諸法中悉有安樂性。
T38n1765_p0013a09(03)║又是開半明滿。故知二字雖通不可一概。
T38n1765_p0013a10(04)║今之常住二字。於諸字中最尊最勝其義可知。
T38n1765_p0013a11(03)║又結為四句。二乘無常是半非滿。一乘是滿非半。
T38n1765_p0013a12(01)║若斥小帶小等是亦半亦滿。
T38n1765_p0013a13(07)║若世間非半又非滿。大意可知(云云)。
T38n1765_p0013a14(11)║三三修者有邪三修劣三修勝三修。邪三修謂世間顛倒。
T38n1765_p0013a15(06)║隨邪師教見相似相續謂為常。適意可悅謂為樂。
T38n1765_p0013a16(04)║轉動運為謂是我。愚惑所覆如執掣電。
T38n1765_p0013a17(06)║如蛾如蠶追求無厭。如渴飲鹹唐無毫益。亦是厭下苦麤障。
T38n1765_p0013a18(00)║攀上勝妙出故名邪三修。劣三修者。
T38n1765_p0013a19(03)║依半教破於邪執。無常鹹味破其執澹。
T38n1765_p0013a20(05)║無樂苦味破其執甜。無我酢味破其執辣。
T38n1765_p0013a21(06)║三界皆無常諸有悉非樂。一切空無我無我所。
T38n1765_p0013a22(04)║能破欲染色無色染無明掉慢疑。如諸跡中象跡為最。
T38n1765_p0013a23(00)║於諸想中無常為最。如經廣說是名劣三修。
T38n1765_p0013a24(00)║勝三修者。依佛勝教。破於劣修。
T38n1765_p0013a25(05)║謂常樂我法身常恒無有變易遊諸覺華歡娛受樂。
T38n1765_p0013a26(02)║具八自在無能遏絕。如是修者。
T38n1765_p0013a27(07)║入祕密藏名勝三修。又邪修是世伊。劣修是故伊。勝修是新伊。
T38n1765_p0013a28(00)║大涅槃理即非新非故伊。
T38n1765_p0013a29(07)║今經即是新伊勝修最尊最上之教也。四四教者。此該佛一化。
T38n1765_p0013b01(00)║名相理趣別有疏本(云云)。三藏教者。
T38n1765_p0013b02(04)║謂戒定慧藏。為彼嬰兒梯蹬出苦畏憚長遠止息化城。
T38n1765_p0013b03(00)║即小乘法也。菩薩以大涅槃心修即成聖行。
T38n1765_p0013b04(00)║如經浮囊白骨八苦等觀。即其文義也。
T38n1765_p0013b05(02)║通教者。三乘共學近遠俱通。若能前進亦可得去。
T38n1765_p0013b06(00)║即摩訶衍法也。
T38n1765_p0013b07(11)║菩薩以大涅槃心修即成聖行。如經解苦無苦而有真諦。
T38n1765_p0013b08(06)║乃至解道無道而有真諦。即其文義也。別教者。
T38n1765_p0013b09(05)║別在菩薩不與二乘人共。所行事理非彼境界。
T38n1765_p0013b10(04)║即獨菩薩法也。若以大涅槃心修即成聖行。
T38n1765_p0013b11(04)║如經苦有無量相。分別校計有無量種。
T38n1765_p0013b12(06)║非諸聲聞緣覺所知。乃至道亦如是。即其文義也。圓教者。
T38n1765_p0013b13(01)║即事而理。一教一切教。一切教一教。
T38n1765_p0013b14(04)║非一非一切不可思議。隨佛自意是佛境界。
T38n1765_p0013b15(04)║非諸二乘下地所知。如經非苦非諦有實。
T38n1765_p0013b16(05)║乃至非道非諦有實。是名一實諦。即其文義也。
T38n1765_p0013b17(04)║菩薩大涅槃心修即是圓心。圓心為本行於眾行。
T38n1765_p0013b18(02)║從淺至深。屆極而止。如放金剛到際則住。
T38n1765_p0013b19(03)║當知聖行之一意即是漸頓之教。亦名漸圓教。
T38n1765_p0013b20(02)║此乃文中一種耳。復有一行是如來行。
T38n1765_p0013b21(04)║所謂大乘大般涅槃者。
T38n1765_p0013b22(12)║即發軫仍頓仍圓一切諸法悉入其中。眾流悉鹹無非性海。
T38n1765_p0013b23(06)║漸圓與頓圓更無別異。歷次第門故言漸耳。今經乃具二文。
T38n1765_p0013b24(00)║從勝受名即是圓頓之教。
T38n1765_p0013b25(07)║於諸教中最為尊上也。若類通異名者即是四藏。
T38n1765_p0013b26(05)║三藏是聲聞藏。通是雜藏。別是菩薩藏。圓是佛藏。
T38n1765_p0013b27(03)║上能攝下佛藏第一也。若例四句。三藏是聞聞。
T38n1765_p0013b28(02)║通是聞不聞。別是不聞聞。圓是不聞不聞。
T38n1765_p0013b29(03)║乃至生生等例可解。五五味者。
T38n1765_p0013c01(08)║即五種牛味正譬說教次第。不應以淺深意取。
T38n1765_p0013c02(07)║若謂初淺後深是義不然。文云醫占王病定須服乳。
T38n1765_p0013c03(04)║又云如得乳糜更無所須。無所須者即真解脫。
T38n1765_p0013c04(03)║真解脫者即大涅槃。此豈淺耶。
T38n1765_p0013c05(08)║文云如水乳雜臥至一月終不成酪。
T38n1765_p0013c06(11)║若以一滴頗求樹汁投之於中即便成酪。眾生佛性亦復如是。
T38n1765_p0013c07(04)║若本有者何故待緣。如此酪譬不可淺也。文云。
T38n1765_p0013c08(03)║譬如甜酥八味具足。是大涅槃亦復如是。
T38n1765_p0013c09(04)║當知此酥其況深矣。文云。阿羅漢辟支佛猶如醍醐。
T38n1765_p0013c10(01)║如此醍醐不可言深。若初味定淺。後味定深。
T38n1765_p0013c11(01)║防文害義。若作次第意釋者則無過咎。
T38n1765_p0013c12(03)║牛者譬佛。大覺朗然圓明成就。
T38n1765_p0013c13(08)║如血變為乳具足在牛。從牛出乳譬佛初說也。
T38n1765_p0013c14(07)║即寂滅道場從法界體流出法界法教諸菩薩。
T38n1765_p0013c15(06)║如日初出先照高山。故言從牛出乳也。次從乳出酪者。
T38n1765_p0013c16(01)║為小機不堪。如聾如啞。隱其無量神德。
T38n1765_p0013c17(02)║示丈六身。覆如來藏。但說三藏以貧所樂法。
T38n1765_p0013c18(02)║隨宜方便。令章凡成聖。
T38n1765_p0013c19(10)║故華嚴大後次說三藏之小。如從乳後即有於酪也。次從酪出生酥者。
T38n1765_p0013c20(00)║
T38n1765_p0013c21(18)║譬三藏之後以大訶小挫其取證敗種壞根無生無用。先與後奪如亨酪作生酥也。
T38n1765_p0013c22(03)║次從生酥出熟酥者。譬方等之後。
T38n1765_p0013c23(07)║委業領財使諸聲聞轉教教菩薩也。次從熟酥出醍醐者。
T38n1765_p0013c24(02)║譬般若已後付財定性與記作佛。
T38n1765_p0013c25(06)║故文云八千聲聞於法華中得記作佛。
T38n1765_p0013c26(08)║見如來性如秋收冬藏更無所作。無所作者即究竟也。
T38n1765_p0013c27(04)║夫眾生不見佛性智手指撝。或作大說。或作小說。
T38n1765_p0013c28(02)║或訶責說。或教化說。或定天性說。
T38n1765_p0013c29(06)║眾生若見佛性則靜乎。雙樹指撝畢矣。息教二河法流竭矣。
T38n1765_p0014a01(00)║如牛出乳極至醍醐。諸佛布教極於見性。
T38n1765_p0014a02(01)║今經是最後之說喻彼醍醐。
T38n1765_p0014a03(07)║一切諸藥悉入其中。歎於橫廣。在四味之上歎其豎高。
T38n1765_p0014a04(03)║故此經處處歎教不可思議。
T38n1765_p0014a05(09)║只是歎於上妙之乳常住二字最後新伊極圓之教醍醐妙味耳。
T38n1765_p0014a06(01)║種種名目只是一法。
T38n1765_p0014a07(10)║一法者只是佛師諸菩薩母。佛菩薩辯所不能宣。凡夫千舌豈解揄揚。
T38n1765_p0014a08(00)║二乘百盲安能舞手者哉。
T38n1765_p0014a09(07)║五味義具在法華玄中說。又從增一至五。總諸說者即釋名意。
T38n1765_p0014a10(00)║若專五所以是體意。
T38n1765_p0014a11(09)║若專五所以設諸名相是宗意。若專對破是用意。
T38n1765_p0014a12(07)║若分別其相是教意。準前可知。不復委釋(云云)。
T38n1765_p0014a13(06)║二經來緣起又二。一經緣起。二疏緣起。經緣起者。
T38n1765_p0014a14(04)║有雙卷六卷大本。雙卷明八十入滅不辨常住。
T38n1765_p0014a15(03)║蓋小緣所感三藏教也。六卷與大本皆明常住。
T38n1765_p0014a16(02)║俱是大緣所感。同座異聞。例如大小品耳。
T38n1765_p0014a17(03)║又云小本是法顯於天竺鈔。初分翻為六卷。
T38n1765_p0014a18(03)║大本上帙是道猛齎來。斯乃廣略二文耳。世猶惑焉。
T38n1765_p0014a19(00)║若是異聞那忽問詞答旨兩本皆同。
T38n1765_p0014a20(03)║若是鈔者只應存略那忽前後。大本則如來說偷狗。
T38n1765_p0014a21(00)║六卷迦葉問偷狗。大本偈說三歸。
T38n1765_p0014a22(04)║六卷長行說三歸。解云問詞答旨所同處少不同處多。
T38n1765_p0014a23(00)║昔鈔梵文尚無前後。秦人翻譯逐意奚互。
T38n1765_p0014a24(01)║於二義無妨也。昔道猛亡身天竺唯齎五品還。
T38n1765_p0014a25(00)║謂壽命。金剛身。名字功德。如來性。
T38n1765_p0014a26(04)║大眾問等品。
T38n1765_p0014a27(16)║到西涼州值沮渠蒙遜割據隴後自號玄始。其號三年請曇無羅讖。
T38n1765_p0014a28(07)║共猛譯五品得二十卷。遜恨文義不圓。再遣使外國。更得八品。
T38n1765_p0014a29(00)║謂病行。聖行。梵行。嬰兒行。德王。師子吼。
T38n1765_p0014b01(01)║迦葉。陳如等品。又翻二十卷合成四十軸。
T38n1765_p0014b02(02)║傳於北方。玄始五年乃得究訖。
T38n1765_p0014b03(07)║是時姚萇復號弘始。弘始非玄始。
T38n1765_p0014b04(11)║玄始五年即晉恭帝元熙元年。次入宋武劉裕。得四年。次入宋文帝。
T38n1765_p0014b05(02)║文帝尚斯典。敕道場寺慧觀。烏衣寺慧嚴。
T38n1765_p0014b06(03)║此二高明名蓋淨眾。康樂縣令謝靈運。
T38n1765_p0014b07(05)║抗世逸群一人而已。更共治定開壽命。足序純陀哀歎。
T38n1765_p0014b08(01)║開如來性。
T38n1765_p0014b09(14)║足四相四依邪正四諦四倒文字鳥喻月喻菩薩凡十二品。足前合二十五品。
T38n1765_p0014b10(01)║掣三十六卷。則一萬餘偈。讖云經義已足。
T38n1765_p0014b11(02)║其文未盡。餘有三品。謂付囑燒身分舍利。
T38n1765_p0014b12(03)║二萬言未來秦地耳。小亮云。是羅什足品。
T38n1765_p0014b13(04)║由來關中不聞涅槃。恐其言為謬。
T38n1765_p0014b14(08)║經錄稱謝靈運足品相承信用。初三人欲刪略百句解脫。
T38n1765_p0014b15(03)║俱夢黑神威猛責數剛切。汝以凡庸改聖人言義。
T38n1765_p0014b16(01)║其過大矣。若不止者以金剛杵碎之如塵。
T38n1765_p0014b17(02)║因不敢刪略。但去質存華。如啼泣面目腫。
T38n1765_p0014b18(03)║改為戀慕增悲慟。如嗚啑我口改為如愛子法。
T38n1765_p0014b19(02)║故其文璀璨皆此例焉。經者通名也。如法華疏說。
T38n1765_p0014b20(00)║序品第一者亦如彼(云云)。二疏緣起者。
T38n1765_p0014b21(03)║余以童年給侍攝靜。攝靜授大涅槃。誦將欲半。
T38n1765_p0014b22(02)║走雖不敏願聞旨趣。於是負笈天台。心欣藍染。
T38n1765_p0014b23(01)║登山甫爾仍逢出谷。不惟菲薄奉從帝庭。
T38n1765_p0014b24(02)║師既香塗二宮。光曜七眾。道俗參請門堂交絡。
T38n1765_p0014b25(00)║雖欽渴甘露如俟河清。詎可得乎。
T38n1765_p0014b26(04)║嘗面請斯典。降旨垂許。有期無日。
T38n1765_p0014b27(08)║逮金陵土崩師徒雨散。後會匡嶺。復屬虔劉。爰西向江陵。
T38n1765_p0014b28(02)║仍遭霧露。敕徵師江浦。頂疾滯豫章。始舉颿南湖。
T38n1765_p0014b29(00)║已聞東還台嶽。秋至佛隴冬逢人滅。
T38n1765_p0014c01(03)║歎伊余之法障奚可勝言。昔五百群盲七迴追佛。
T38n1765_p0014c02(01)║祇洹一狗聽兩鍾鳴唯疆唯沈無見無得。
T38n1765_p0014c03(02)║入山出谷浮墜泝江。希聞斯典竟不獲聞。
T38n1765_p0014c04(03)║日既隱於重崖。盲龜眠於海底。馮光想木詎可得乎。
T38n1765_p0014c05(00)║余乃掃墓植樹。
T38n1765_p0014c06(11)║更伏灰場口誦石偈思愆畢世事不由已。迫不得止戴函負封西考闕庭。
T38n1765_p0014c07(00)║私去公還經塗八載。
T38n1765_p0014c08(09)║日嚴諍論追入咸陽值桃林水奔而夜亡其伴。
T38n1765_p0014c09(08)║又被讒為巫收往幽薊。乘冰濟北馬陷身存臨危履薄生行死地。
T38n1765_p0014c10(00)║悼慓兢兢寧可盡言。
T38n1765_p0014c11(09)║昔裹糧千里擔簦於東南。負罪三讒驅馳於西北。
T38n1765_p0014c12(07)║若聽若思二塗俱喪。情不能已尋諸舊疏。將疏勘經不與文會。
T38n1765_p0014c13(00)║怏怏終日恒若病諸效。群盲之觸象。
T38n1765_p0014c14(03)║學獨夢之談刀。
T38n1765_p0014c15(14)║以大業十年十月十日廬于天台之南。管窺智者義意輒為解釋。
T38n1765_p0014c16(06)║運丁隋末寇盜縱橫。海鬧山喧無處紙筆。匿影沃洲。
T38n1765_p0014c17(02)║陰林席箭推度聖文。衣殫糧盡虧其次第。
T38n1765_p0014c18(03)║於是懷挾鄙志託命遂安。草本略通放筆仍病。
T38n1765_p0014c19(02)║縣令鄧氏呼講淨名。曳疾應之。
T38n1765_p0014c20(07)║事不兼舉寄疏他舍。他舍被燒廓然蕩盡。冥持此本得免灰颺。
T38n1765_p0014c21(00)║重寄柵城。海寇衝突玉石俱罄。
T38n1765_p0014c22(05)║蕭亮提挾復獲安存。所謂焦不能燒賊不能得。
T38n1765_p0014c23(04)║再蒙靈異重厲微誠。更往遂安披尋補削。
T38n1765_p0014c24(05)║復值軍火食息無寧。乃卜安洲。
T38n1765_p0014c25(10)║安洲者微瀾四繞絕人獸之蹤。峰連偉括兼二山之美。
T38n1765_p0014c26(06)║左臨水鏡澄徹鑒心。右帶蕖池紅葩悅目。
T38n1765_p0014c27(07)║修竹冷風勝白牙團扇。蔞蒨翠草加戴氏重席。
T38n1765_p0014c28(06)║雲霞鏤糅於松桂。五彩羞其繪圖。猿[鹿/君]和韻於蟬蛙。
T38n1765_p0014c29(03)║八音陋其絃管。雅有高致豐趣冥倫。
T38n1765_p0015a01(06)║仍蒔粟拾薪勤兼曉夜。暨染筆已來凡歷五載。
T38n1765_p0015a02(05)║何年不遭軍火。何月不見干戈。菜食水齎冰床雪被。
T38n1765_p0015a03(02)║孤居獨處夢抽思乙。詞既野質意不會文。
T38n1765_p0015a04(03)║其玄義一卷釋文十二卷用紙七百張。
T38n1765_p0015a05(05)║有崖易迨空海難遍。盲寱偏知敢稱圓識。
T38n1765_p0015a06(06)║特是不負本懷遽茲石火。卷舒常住之卷。酬報乎身手。
T38n1765_p0015a07(01)║讚歎解脫之法。仰謝於心口。
T38n1765_p0015a08(07)║麤耘毒草微養藥王。螳[虫*敖]螢熠非能抗曜也。
T38n1765_p0015a09(00)║大般涅槃經玄義卷下
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