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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十八冊 No. 1780《淨名玄論》
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# Taisho Tripitaka Vol. 38, No. 1780 淨名玄論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.17 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12
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T38n1780_p0853a01(00)║
T38n1780_p0853a02(00)║ No. 1780 [cf. Nos. 475, 1781]
T38n1780_p0853a03(00)║淨名玄論卷第一
T38n1780_p0853a04(00)║
T38n1780_p0853a05(00)║ 吉藏法師造
T38n1780_p0853a06(00)║金陵沙門釋吉藏。陪從大尉公晉王。
T38n1780_p0853a07(03)║至長安懸芙蓉曲水日嚴精舍。養器乖方。
T38n1780_p0853a08(03)║仍抱腳疾。恐旋南尚遠。而朝露非奢。每省慰喻之言。
T38n1780_p0853a09(00)║遊心調伏之旨。但藏青裳之歲。頂戴斯經。
T38n1780_p0853a10(01)║白首之年。翫味彌篤。願使經胎不失歷劫逾明。
T38n1780_p0853a11(00)║因撰所聞。著茲玄論。昔僧叡僧肇悟發天真。
T38n1780_p0853a12(00)║道融道生神機秀拔。並加妙思。具析幽微。
T38n1780_p0853a13(01)║而意極清玄。辭窮麗藻。但斯經。文約義富。
T38n1780_p0853a14(02)║意遠義深。略闡未彰。廣敷似現。故博採南北。
T38n1780_p0853a15(02)║捃拾古今。復撿經論。微加檀思。實有過半之功。
T38n1780_p0853a16(01)║庶免徒勞之弊。
T38n1780_p0853a17(00)║敘其論意。略為三別。第一名題。第二宗旨。
T38n1780_p0853a18(01)║第三敘會處。
T38n1780_p0853a19(00)║第一釋名題 有三。一總釋名。二眾經同異。
T38n1780_p0853a20(00)║三別論此經。 一總釋名有三。前總序名。
T38n1780_p0853a21(02)║次釋立名本門。後釋本名門。 前總釋名
T38n1780_p0853a22(00)║說曰。夫法身元像。物感即形。至趣無言。
T38n1780_p0853a23(02)║而玄藉彌布。故知無像而無不像。
T38n1780_p0853a24(05)║無言而無不言。以無像而無不像故。住如幻智。遊戲五道。
T38n1780_p0853a25(00)║無言而無不言故。即張大教網。[一/旦]生死流。
T38n1780_p0853a26(01)║是知斯經人法雙舉。言其人者。所謂淨名。
T38n1780_p0853a27(02)║以淨德內充。嘉聲外滿。天下藉甚。故曰淨名。
T38n1780_p0853a28(02)║豈止降伏魔怨。制諸外道。五百聲聞自稱不敏。
T38n1780_p0853a29(01)║八千菩薩失對當時矣。所言法者。
T38n1780_p0853b01(05)║謂不思議解脫。統其大歸。凡有三種。一不思議境。
T38n1780_p0853b02(03)║二不思議智。三不思議教。由不思議境。發不思議智。
T38n1780_p0853b03(00)║以不思議智。[呸-不+大]不思議教。欲令受化之徒。
T38n1780_p0853b04(01)║藉教通理。因理發智。故此三門理無不攝。
T38n1780_p0853b05(02)║但門雖有三。義兼本跡。境之興智。謂不思議本也。
T38n1780_p0853b06(00)║教謂不思議跡也。要由境發智。
T38n1780_p0853b07(05)║然後應物施教。謂以本垂跡。藉教通理。謂以跡顯本。
T38n1780_p0853b08(02)║所言不思議者。謂內無功用。不假思量。外化幽微。
T38n1780_p0853b09(00)║物莫能測。故曰不思議也。解脫者。略有二。
T38n1780_p0853b10(01)║一登法身之位。捨結業之形。謂果解脫。
T38n1780_p0853b11(03)║二者道貫雙流。二慧常並。縱任自在。塵累不拘。
T38n1780_p0853b12(01)║謂因解脫也。
T38n1780_p0853b13(00)║ 次釋立名本 略開十門。一教廣為三門。
T38n1780_p0853b14(01)║二合三為二論不二門。三會二為一門。
T38n1780_p0853b15(03)║四泯一歸絕門。五同異門。六迷悟門。七釋入門。
T38n1780_p0853b16(02)║八攝法門。九體用門。十共說門。 一教廣為三門
T38n1780_p0853b17(00)║ 凡有十句
T38n1780_p0853b18(00)║一維摩詰不思議解脫本者。謂不二法門。
T38n1780_p0853b19(01)║所以然者。由體不二之道。故有無二之智。
T38n1780_p0853b20(02)║由無二之智。故能適化無方。是以經云。
T38n1780_p0853b21(04)║文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。
T38n1780_p0853b22(01)║故知不二為眾聖之原。夫欲敘其末。
T38n1780_p0853b23(04)║要先尋其本。是以建篇論乎不二。問曰。不二法門。
T38n1780_p0853b24(02)║既為其本。請聞其要。答曰。一道清淨。故名不二。
T38n1780_p0853b25(00)║真極可軌。所以云法。至妙虛通。故稱為門。
T38n1780_p0853b26(01)║蓋是總眾教之旨歸。統群聖之靈府。
T38n1780_p0853b27(04)║淨名現病之本意。文殊問疾之所由。子欲聞之。
T38n1780_p0853b28(03)║今當略說。大論不二。凡有三品。一眾人言於不二。
T38n1780_p0853b29(01)║未明不二無言。所謂下也。
T38n1780_p0853c01(08)║二文殊雖明不二無言。而猶言於無言。所謂中也。
T38n1780_p0853c02(06)║三淨名[呸-不+大]默鑒不二無言。而能無言於無言。所謂上也。
T38n1780_p0853c03(02)║良以道超四句。故至聖以之沖默。不二為極。
T38n1780_p0853c04(02)║意在於斯。問三階之說。實妙會誠文。但以後觀前。
T38n1780_p0853c05(00)║似如相害。既云至趣無言。玄藉彌布。
T38n1780_p0853c06(03)║即是言於無言。乃見文殊之言深。淨名之默淺。
T38n1780_p0853c07(02)║三階之論。意所未詳。答三階之說為明理淺深。
T38n1780_p0853c08(01)║未辨應物垂教。以末難本。豈詣玄宗。
T38n1780_p0853c09(04)║今當為子當陳其意。夫不二理者。謂不思議本也。
T38n1780_p0853c10(02)║應物垂教。謂不思議跡也。非本無以垂跡。
T38n1780_p0853c11(03)║故因理以說教。非跡無以顯本。故藉教以通理。
T38n1780_p0853c12(02)║若然者。要須體理無言。然後乃得應物有言耳。
T38n1780_p0853c13(01)║眾人雖言於理。未明至理之無言。即未詣理也。
T38n1780_p0853c14(00)║文殊雖唱理無言。而猶言於至理。亦未稱理。
T38n1780_p0853c15(00)║淨名鑒理無言。而能無言於理。始詣理也。
T38n1780_p0853c16(01)║以如理無言。故能無言而言。稱理無像。
T38n1780_p0853c17(03)║故能無像而像。眾人未能如理無言。安能無言而言。
T38n1780_p0853c18(00)║未能如理無像。安能無像而像。
T38n1780_p0853c19(05)║故文殊之言淺。淨名之默深。三階之論。意彰於此。難曰。
T38n1780_p0853c20(00)║三階之說若成。不二之言即壞。何者。
T38n1780_p0853c21(03)║既稱不二。寧有三耶。如其有三。何名不二。
T38n1780_p0853c22(03)║即事相違。義如杅楯。答蓋是以教惑理。故謂相違。
T38n1780_p0853c23(01)║若識理一教三。則有如符契。
T38n1780_p0853c24(07)║何者眾人以言泯法。未息泯法之言。則為淺也。
T38n1780_p0853c25(06)║文殊欲息泯法之言。故借言以止言。借言以止。
T38n1780_p0853c26(05)║言猶未免於言。則為次也。淨名欲息文殊之借言。
T38n1780_p0853c27(03)║故默顯於無言。乃為極也。故教有三階。而理無二轍。
T38n1780_p0853c28(00)║問。至理無言。而文殊言於無言。
T38n1780_p0853c29(05)║可得以言為教。淨名鑒理無言。而能無言於無言。
T38n1780_p0854a01(03)║此則是理。云何亦稱為教。答。子未細尋其旨。
T38n1780_p0854a02(03)║故有斯疑。若審察之。則前言已顯。何者。
T38n1780_p0854a03(05)║淨名寄默然之相。以顯無言之理。所詮無言。
T38n1780_p0854a04(05)║即為是理能表之相。故稱之為教。是以教有三門。
T38n1780_p0854a05(03)║而理無二矣。問。至理無言。而文殊言於無言。
T38n1780_p0854a06(03)║猶未極者。亦至理無相。而淨名相於無相。豈詣理耶。
T38n1780_p0854a07(00)║答。文殊既言於無言。亦相於無相。
T38n1780_p0854a08(04)║淨名既體理無言。故能無言於無言。亦體理無相。
T38n1780_p0854a09(02)║故能無相於無相。故名相斯寂。乃窮不二。問。
T38n1780_p0854a10(02)║淨名既體理無相。何故相於無相。答。
T38n1780_p0854a11(05)║若不相於無相。何由得止於言。為欲止於言。
T38n1780_p0854a12(05)║故相於無相耳。問。若然者。在言雖止而相復存。
T38n1780_p0854a13(04)║其猶逃峰赴壑。但不免患。答曰。言猶名也。
T38n1780_p0854a14(04)║故名則為妙。相猶形也。在形則麤。既淨名悟理無名。
T38n1780_p0854a15(01)║則領道非形相。故峰壑俱逃。患難都免。問。
T38n1780_p0854a16(02)║若然者。則眾人之言未極。淨名之默始詣。
T38n1780_p0854a17(03)║何不直顯無言。而迂迴三轍。答。仲尼之遇伯雪。
T38n1780_p0854a18(02)║可目擊而道存。妙德之對淨名。亦爾。默而相領。
T38n1780_p0854a19(01)║但玄悟之賓既寘。級引之教須明。故開此三門。
T38n1780_p0854a20(00)║以通入不二。問。玄悟之賓既寘。
T38n1780_p0854a21(05)║級引之教塵沙。何故唯敞三門。而不廣開階位。答。
T38n1780_p0854a22(03)║初門以言泯法。次則借言止言。後假默除借言。
T38n1780_p0854a23(02)║斯乃理無不備。教無不周。故但明三矣。
T38n1780_p0854a24(04)║ 二約人釋三門 問。夫適化無方。陶誘非一。
T38n1780_p0854a25(04)║若但明三教。將非限局聖心。答。悕玄之士。唯有三根。
T38n1780_p0854a26(00)║通理之門。無勞廣說。問。教三已顯。
T38n1780_p0854a27(03)║根義未報。請陳其相。答。淨名既為一經之主。
T38n1780_p0854a28(03)║不二復是眾教之宗。而不自談。命眾共說者。
T38n1780_p0854a29(03)║必有其深致。蓋是欲寄人優劣以彰教有淺深耳。
T38n1780_p0854b01(01)║眾人止為翼從樂。道根尚劣。但能以言泯法。
T38n1780_p0854b02(01)║未能息泯法之言。文殊既銜高命。而親對擊揚。
T38n1780_p0854b03(00)║則神機為次。既能借言泯法。復假言止言。
T38n1780_p0854b04(01)║淨名當今教主。即悟入最深。故寄默然。
T38n1780_p0854b05(03)║顯理都絕。問。唯就教主。亦約悟緣。答。
T38n1780_p0854b06(05)║所以託跡三根。本為引物。下根悟淺但詣初門。
T38n1780_p0854b07(04)║中人小深漸階第二。上根徹理蔚登玄室。
T38n1780_p0854b08(05)║又上根聞初則領。中人待二始悟下根至三方曉。
T38n1780_p0854b09(00)║ 三約三慧釋三門 初雖悟不二。未離名言。
T38n1780_p0854b10(00)║如始習浮必須依岸。謂聞慧也。次悟既漸深。
T38n1780_p0854b11(00)║不須文字。但猶未會理。復假名言。
T38n1780_p0854b12(04)║如習浮稍久漸能深入。學猶未善。或時憑岸。則思慧也。
T38n1780_p0854b13(00)║已能契理。不假名言。如妙習浮不須依岸。
T38n1780_p0854b14(00)║謂修慧也。問。為就一人明三慧。
T38n1780_p0854b15(05)║為約三人辨三慧。答。就彼三人。明於三慧。約其悟緣。
T38n1780_p0854b16(01)║斯則不定。自有所化三根還同能化說。
T38n1780_p0854b17(03)║初門則得聞慧。乃至後二方具思修。
T38n1780_p0854b18(06)║自有上根一聞即具三慧。中人待二始得圓滿。
T38n1780_p0854b19(05)║下根至三慧門乃備。
T38n1780_p0854b20(00)║ 四就三位釋三門 此三門。可得擬於三位。
T38n1780_p0854b21(00)║一者十信以上。迴向以還。雖學無生。
T38n1780_p0854b22(03)║而未免名相。如雖明不二尚未息言。次從初地以上。
T38n1780_p0854b23(00)║七地以還。雖悟無生。猶有功用。
T38n1780_p0854b24(05)║如雖唱理絕猶有絕理之言。三者始自八地。終乎佛果。
T38n1780_p0854b25(01)║既悟無生。復無功用。如不二無言。
T38n1780_p0854b26(05)║復能無言於不二矣。
T38n1780_p0854b27(00)║ 五就三忍釋三門 此之三門。可配三忍。
T38n1780_p0854b28(01)║信忍尚淺。如未離名言。無生忍已深。名相都寂。
T38n1780_p0854b29(00)║順忍。形前則勝。故云無言。望後猶劣。
T38n1780_p0854c01(03)║所以有言。此皆就登地以上。佛果以還。真聖位中。
T38n1780_p0854c02(01)║開三忍也。問。文無此言。云何輒配。答。
T38n1780_p0854c03(03)║此章建首。則云得無生法忍。名入不二門。以此觀之。
T38n1780_p0854c04(00)║可得相擬也。
T38n1780_p0854c05(00)║ 六約治病辨三門 問。考聖心以息患為主。
T38n1780_p0854c06(00)║統教意以開道為宗。不二之興。為治何病。答。
T38n1780_p0854c07(00)║總而言之。為泯生心動念。令悟無得無依。
T38n1780_p0854c08(01)║故生死以取相為原。涅槃以無著為本。
T38n1780_p0854c09(03)║約人不同。總為三類。一凡夫之惑。二小乘勞累。
T38n1780_p0854c10(02)║三菩薩煩惱。凡夫惑者。所謂愛見。
T38n1780_p0854c11(06)║九十六術諸見紛紜。在家之流。嘉生貪愛。故此門云。
T38n1780_p0854c12(03)║我所為二。知此二不二。名入不二門。謂破見也。
T38n1780_p0854c13(02)║眼色為二。知眼本空。不生貪染。則破愛也。
T38n1780_p0854c14(03)║如此等門。謂破凡夫惑矣。小乘之流。無漏解生。
T38n1780_p0854c15(02)║滅斯愛見。此生滅觀。謂二乘煩惱。故今門云。
T38n1780_p0854c16(02)║生滅為二。惑本不生。今亦無滅。名入不二法門。
T38n1780_p0854c17(01)║三者菩薩之人。謂聲聞為小心。菩薩行大道。
T38n1780_p0854c18(01)║小乘則唯破二輪。大士則具傾五住。捨小取大。
T38n1780_p0854c19(00)║名菩薩煩惱。故今門云。聲聞心菩薩心為二。
T38n1780_p0854c20(00)║達此二無二。名入不二門。問。
T38n1780_p0854c21(06)║此門俱通泯諸二。何以則別破三人。答。斯經垣平等之大道。
T38n1780_p0854c22(00)║敞不二之洪門。無累不夷。無人不化。
T38n1780_p0854c23(03)║故方便品。破彼凡夫。弟子品。行於小道。菩薩章。
T38n1780_p0854c24(01)║呵於大見。然後攝此三人。同歸一道。
T38n1780_p0854c25(04)║今悟不凡不聖非大非小。然後從緣大小適化聖凡。
T38n1780_p0854c26(01)║原夫凡聖。豈凡聖之所能。良以非凡非聖。
T38n1780_p0854c27(02)║故能凡能聖耳。問。破此三人。何門所攝。答。
T38n1780_p0854c28(02)║三病雖殊。同皆是二。故並屬初門。
T38n1780_p0854c29(06)║是以初門歷泯諸法。然後從初門轉入第二。
T38n1780_p0855a01(06)║從第二迴入第三。便等淨名之默然。同釋迦之掩室。
T38n1780_p0855a02(03)║僧那乙願。豈不滿哉。
T38n1780_p0855a03(00)║ 七就三法釋三門 問。
T38n1780_p0855a04(08)║此門破顛倒二明於不二。為破不顛倒二以明不二。答。歷覽眾門。
T38n1780_p0855a05(00)║略為三例。一就顛倒二明不二。
T38n1780_p0855a06(05)║如云我我所為二。達此二不二。名入不二門。
T38n1780_p0855a07(05)║次約不顛倒二明於不二。如云三寶為二。知二不二。
T38n1780_p0855a08(02)║名入不二門。三合明顛倒不顛倒二不二。
T38n1780_p0855a09(03)║如云生死涅槃為二。知此二不二。名入不二門 問。
T38n1780_p0855a10(00)║為破三種二明於不二。
T38n1780_p0855a11(08)║為耶三種二明不二耶。答。若倒心所見三種二者。並須破之。
T38n1780_p0855a12(02)║若因緣之二即是不二。不壞假名。而說實相。
T38n1780_p0855a13(02)║無可破也。又倒情謂二。實無二可破。故但除其病。
T38n1780_p0855a14(00)║而不除其法。又病本性空。亦無可除。
T38n1780_p0855a15(03)║但約謂情。故言除耳。所以此門明不二之道。
T38n1780_p0855a16(03)║異於小乘析法辨空。破三種二。則屬初門。
T38n1780_p0855a17(04)║次遣三法之名。屬於後二。
T38n1780_p0855a18(00)║ 八約三句明三門 初門寄言明不二。
T38n1780_p0855a19(02)║後門假無言明不二。中間亦言亦無言明不二。問。
T38n1780_p0855a20(00)║經論之中。多備四門。一無言門。二有言門。
T38n1780_p0855a21(01)║三亦言亦無言門。四非言非無言門。
T38n1780_p0855a22(04)║今何故但有三門。而無第四門。答。餘經四句。
T38n1780_p0855a23(03)║各有所由。今此三門。義無不攝。如前說也。
T38n1780_p0855a24(00)║ 九約三絕釋三門 問。上云道超四句。
T38n1780_p0855a25(02)║至聖以之仲默。今此三門。但明不二。
T38n1780_p0855a26(05)║唯絕有無二句。非四絕也。則明理未圓。何名滿教。答。
T38n1780_p0855a27(01)║蓋是未體無二之言。故興未圓之難耳。何者。
T38n1780_p0855a28(01)║今辨三門同皆絕四。故理無不圓。教無不滿。問。
T38n1780_p0855a29(00)║既同絕四。寧有三階。答。雖同絕四。
T38n1780_p0855b01(03)║四絕不同。初門寄言明理絕。未辨理絕言亦絕。
T38n1780_p0855b02(02)║次門明理絕言亦絕。但猶借言明二絕。
T38n1780_p0855b03(04)║後門辨理絕言亦絕。借言亦復絕。故眾人得一絕。
T38n1780_p0855b04(02)║文殊得二絕。淨名得三絕。故有三門不同。
T38n1780_p0855b05(03)║蓋是契玄之妙術。寂累之要門。雖為一篇之經。
T38n1780_p0855b06(02)║而實網羅眾教。
T38n1780_p0855b07(00)║ 十約攝法以釋三門 問。三門雖明絕四。
T38n1780_p0855b08(01)║而俱明不二。則是唯絕於二。
T38n1780_p0855b09(07)║未泯亦二亦不二非二非不二非非二非非不二。
T38n1780_p0855b10(05)║何謂教無不周。理無不足。答。子亦未體其旨。
T38n1780_p0855b11(04)║故猶生向疑。今重敘之。便煥然可領。總取諸二。
T38n1780_p0855b12(03)║凡有五階。初以兩法為二。如空有等。
T38n1780_p0855b13(06)║二者以空有為二。非空有為不二。此二不二相對。還復成二。
T38n1780_p0855b14(00)║三者二與不二。皆名為二。非二非不二。
T38n1780_p0855b15(02)║方名不二。此二不二相對。還復成二。
T38n1780_p0855b16(05)║四者上來六句皆名為二。非非二非非不二。名為不二。
T38n1780_p0855b17(01)║此二不二相對。還復是成二。
T38n1780_p0855b18(07)║五者不泯生心動念。故名為二。若泯生心動念。方名不二。
T38n1780_p0855b19(02)║即此泯不泯。還復成二。故自二之外。無更有法。
T38n1780_p0855b20(01)║但唱不二。則教無不周。理無不足。緣無不盡。
T38n1780_p0855b21(01)║觀無不淨。問。絕此五階。何門所攝。答。
T38n1780_p0855b22(03)║絕此五階。通是釋不二義。若欲分三門所絕異者。
T38n1780_p0855b23(01)║若絕五階法體。則屬初門。若絕五階之言。
T38n1780_p0855b24(02)║歸於第二。絕五階之借言。則第三門。
T38n1780_p0855b25(05)║此則釋前三門。同絕四句。而絕四不同。問。
T38n1780_p0855b26(05)║上三絕釋三門。與攝法明三門。此有何異。答。
T38n1780_p0855b27(05)║三絕門但明絕有無四句。絕義猶淺。今攝法門。
T38n1780_p0855b28(04)║明絕一切句。故此門則深。問。雖有四句。上已絕之。
T38n1780_p0855b29(01)║何得復云後深前淺。答。雖同四句。四句不同。
T38n1780_p0855c01(01)║上三絕門。但絕有無單四句耳。
T38n1780_p0855c02(06)║今明二不二四句者。則是重複四句。問。何者為單。
T38n1780_p0855c03(03)║云何為複。答一有。二無。三亦有亦無。四非有非無。
T38n1780_p0855c04(00)║此為單四句也。二不二四句。則是複論四句。
T38n1780_p0855c05(00)║此二不二相對。此之兩句。已攝前四句。
T38n1780_p0855c06(02)║三者此二不二相對。上三句為二。
T38n1780_p0855c07(06)║非非二非非不二以為不二。此二不二相對。還復成二。
T38n1780_p0855c08(02)║後之兩句。超上四句。故以初門四句為單。
T38n1780_p0855c09(03)║後門四句為複。絕前四句則淺。絕複四句則深。問。
T38n1780_p0855c10(01)║但絕四句。明義已周。
T38n1780_p0855c11(10)║何用第五復泯生心動念耶。答。四句絕緣。第五盡觀。故復說也。問。
T38n1780_p0855c12(01)║經中明絕百非超四句。屬何門耶。答。亦備三門。
T38n1780_p0855c13(00)║若有非非法體。則屬初門。若有非非於言。
T38n1780_p0855c14(01)║則屬第二若絕於借言。則是後門故也。問。
T38n1780_p0855c15(02)║若歷泯諸二。屬初門者。中論明八不。泯於八法。
T38n1780_p0855c16(01)║但屬初門。則不二之門深。中觀之旨淺。答。
T38n1780_p0855c17(02)║不二之門。則中實之理。以一道清淨。故云不二。
T38n1780_p0855c18(01)║遠離二邊。目之為中。中對偏以受稱。
T38n1780_p0855c19(04)║不二待二以得名。約義不同。體無有異。不二之門。
T38n1780_p0855c20(02)║既有三階。中實理亦則三實。以言泯八法。
T38n1780_p0855c21(03)║則屬初門。次息言不足言。便入第二。若絕借言。
T38n1780_p0855c22(02)║即歸第三。問不二既豎究五句。不生亦可然乎。答。
T38n1780_p0855c23(00)║此猶一類義耳。如生既生。是不生亦是生。
T38n1780_p0855c24(01)║亦生亦不生。非生非不生。非非生非非不生。
T38n1780_p0855c25(01)║乃至生心動念。並皆是生。今唱不生。五生皆絕。
T38n1780_p0855c26(00)║故釋論云。
T38n1780_p0855c27(13)║不生不滅不不生不不滅不共非不共。名無生忍。問。五皆辨生。皆屬二攝。
T38n1780_p0855c28(01)║五種之二。可得皆是生耶。答。此亦一類義耳。
T38n1780_p0855c29(01)║若有五種之二。皆是生心動念。悉是生矣。
T38n1780_p0856a01(01)║所唱一不生。無教不周。無理不足。無緣不盡。
T38n1780_p0856a02(01)║觀無不絕。所以八不。是方等之旨歸。
T38n1780_p0856a03(04)║環中之妙術矣。問。大小經論。攝法多門。
T38n1780_p0856a04(06)║或以一門攝法二三四門。乃至眾多。今以何義。但明二耶。
T38n1780_p0856a05(00)║答。二是別法之始。乖道之初。失於一道。
T38n1780_p0856a06(02)║則便成二。今泯於二。令歸一道。故但云不二。
T38n1780_p0856a07(02)║又二是異義。九十六術五道三乘。皆名為二。
T38n1780_p0856a08(02)║今泯斯異。故云不二。又此異道。對於一道。
T38n1780_p0856a09(03)║則復成二。為息此二。故云不二。所以但約二門。
T38n1780_p0856a10(02)║明攝法也。
T38n1780_p0856a11(00)║ 二會二為二論不二門
T38n1780_p0856a12(00)║又有三雙。初明語默二攝於三門。佛敕弟子。
T38n1780_p0856a13(00)║常行二事。一聖說法。二聖默然。說實相法。
T38n1780_p0856a14(01)║名聖說法。觀實相理。名聖默然。從實相觀。
T38n1780_p0856a15(02)║還說實相法。說實相法。還入實相觀。故動靜四儀。
T38n1780_p0856a16(00)║皆合實相。若語若默。並應般若。今此三門。
T38n1780_p0856a17(01)║還依聖旨。眾人以言泯法。文殊借言以止言。
T38n1780_p0856a18(01)║同就言明不二。謂聖說法。淨名無言明不二。
T38n1780_p0856a19(01)║謂聖默然。若然者。要由眾人之說。
T38n1780_p0856a20(05)║故顯淨名之默。因淨名之默。以顯眾人之說。命眾共談。
T38n1780_p0856a21(01)║意在於此。問。何故。理說即廣。聖默便略。答。
T38n1780_p0856a22(01)║說則易悟。故須廣明。默然難曉。所以略示。
T38n1780_p0856a23(02)║又說法明教。教有多門。默然觀理。理則無二。
T38n1780_p0856a24(02)║又能仁國土多用音聲。無言世界廣明寂漠。
T38n1780_p0856a25(02)║次就絕名體二。以攝三門。總收萬化。凡有二種。
T38n1780_p0856a26(01)║一者物體。二者物名。此二是生累之所由。
T38n1780_p0856a27(02)║起患之根本。故善吉問言。眾生在何處行。
T38n1780_p0856a28(03)║如來答曰。一切眾生。皆在名相中行。名謂名言。
T38n1780_p0856a29(02)║相則法體。眾人以言歷泯諸二。明無物體。
T38n1780_p0856b01(03)║文殊借言以止言。□□□淨名默然。以息借言。
T38n1780_p0856b02(02)║同辨無名無相。無名無相則紛累斯寂。
T38n1780_p0856b03(04)║故門雖有三。攝唯此二。問。何故泯法則廣。息言便略。
T38n1780_p0856b04(00)║答。廣略不並。可二門互現。又法體為本。
T38n1780_p0856b05(02)║本則難傾。名為其末。末則易泯。以本難傾。
T38n1780_p0856b06(03)║故須廣破。末則易除。二人略遣。
T38n1780_p0856b07(08)║後就假名相二以攝三門。經云。無名相中。強名相說。
T38n1780_p0856b08(05)║欲令因此名相悟無名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意。
T38n1780_p0856b09(00)║若然者。眾人之與文殊。寄名以辨不二。
T38n1780_p0856b10(02)║維摩默然假相以明道。故雖有三門不同。
T38n1780_p0856b11(03)║唯有名相跡。以因名相之跡。顯無名相之本也。問。
T38n1780_p0856b12(01)║前二是名。其義易了。後門為相。事猶未彰。答。
T38n1780_p0856b13(00)║眾人既假言說之名。維摩杜口。寄默然之相。
T38n1780_p0856b14(00)║故以名相二門。同顯重玄之道。命眾共說。
T38n1780_p0856b15(01)║意在於斯。問。何故借名則廣。假相便略。答。
T38n1780_p0856b16(01)║廣略互現已漏前通。難易之言。亦如上說。
T38n1780_p0856b17(02)║言說則易悟。眾人並知。寂然則難明。
T38n1780_p0856b18(05)║唯文殊可獨領。又名是音聲。起緣多用。相為色法。
T38n1780_p0856b19(03)║則教門少明。
T38n1780_p0856b20(00)║ 三次會二歸一門
T38n1780_p0856b21(00)║問初建三門。後明二轍。觀其文殊。
T38n1780_p0856b22(03)║似如婉麗。考其大旨。則不二未成。何者。
T38n1780_p0856b23(05)║明不二之理無言。應物之教有言。即無言之理。不可有言。
T38n1780_p0856b24(00)║有言之教。不可無言。則理教天乖。何名不二。
T38n1780_p0856b25(00)║答。子乃曉不二無言。而未悟言即不二。
T38n1780_p0856b26(02)║故教滿大千而不言。形究八極而無像。
T38n1780_p0856b27(04)║故無言而言。雖言不言。無像而像。雖像不像。
T38n1780_p0856b28(03)║乃為一致。何謂天乖。難曰。若言即不二。
T38n1780_p0856b29(05)║則文殊之言常默。若不二即言。則淨名之默常言。
T38n1780_p0856c01(03)║三階之論渾然。二轍之言便喪。答。三階之論說。
T38n1780_p0856c02(02)║寄跡淺深。二轍之言。提引未悟。如其窮達。
T38n1780_p0856c03(03)║則不二常言。言常不二。未始不二。未始不言。
T38n1780_p0856c04(03)║故莫二之道始成。得一之宗便建。
T38n1780_p0856c05(00)║ 四次泯一以歸絕門
T38n1780_p0856c06(00)║論曰。夫有無相生。高下相傾。有有故有無。
T38n1780_p0856c07(01)║無有故無無。因二故不二。若無二。則亦無不二。
T38n1780_p0856c08(00)║故經云。不著不二法。以無一二故。
T38n1780_p0856c09(04)║斯則非語非默。不俗不真。絕觀絕緣。何二不二。
T38n1780_p0856c10(00)║ 五同異門
T38n1780_p0856c11(00)║問。義宗乃廣陳不二。未詳不二定何等法。答。
T38n1780_p0856c12(00)║有人言。不二法門則真諦理也。有人言。
T38n1780_p0856c13(02)║不二法門謂實相般若。有人言。
T38n1780_p0856c14(07)║不二法門則性淨涅槃阿梨耶識。有人言。
T38n1780_p0856c15(08)║不二法門謂阿摩羅識自性清淨心。四宗之中。初二約境。
T38n1780_p0856c16(03)║後兩據心。雖識境義殊。而同超四句。
T38n1780_p0856c17(06)║故釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毘耶。斯皆理為神御故。
T38n1780_p0856c18(01)║口以之默。豈曰無辨。辨所不能言也。
T38n1780_p0856c19(04)║今總問眾師。且明其正。次開十門四句。別詳得失。
T38n1780_p0856c20(02)║眾師既云理不可言者。為有不可言之理。
T38n1780_p0856c21(03)║為無此理耶。答有此不可言理。即名有句。何名絕四。
T38n1780_p0856c22(00)║若無此不可言理。則皆無所會。凡不可革。
T38n1780_p0856c23(01)║聖何由成。撫臆論情。二關之中。雖複絕言。
T38n1780_p0856c24(02)║終有絕言之理。既終有此理。終是有見。
T38n1780_p0856c25(04)║了何由得道。又終有此理。而不可說其有無者。
T38n1780_p0856c26(03)║與犢子部我。有何異耶。犢子執我在第五不可說藏。
T38n1780_p0856c27(00)║今計真諦理法不可說在第五藏。
T38n1780_p0856c28(04)║彼執有我不可說。名為我見。今計有真諦理不可說。
T38n1780_p0856c29(01)║名為法見。若然者。乃具人法二見。不得兩空。
T38n1780_p0857a01(01)║何道之有耶。又終有此理。以為宗極者。
T38n1780_p0857a02(03)║則此經以有為宗極矣。願明識君子可詳而覽焉。
T38n1780_p0857a03(01)║又真理不可說。俗理則可說。又真理不可說。
T38n1780_p0857a04(01)║無有可說義。世諦是可說。無有不可說義。
T38n1780_p0857a05(02)║世諦若不可說。則入於真諦。真諦若可說。
T38n1780_p0857a06(03)║便入於俗諦中。以此詳之。還成二見。何名不二法門。
T38n1780_p0857a07(00)║大品云。諸有二者。無道無果。涅槃云。
T38n1780_p0857a08(03)║明與無明。愚者謂二。皆者了達其性無二。
T38n1780_p0857a09(03)║明與無明既爾。真俗亦然。愚者謂二。
T38n1780_p0857a10(06)║智者了達其性不二也。問蓋是未悉義宗。故興是問耳。
T38n1780_p0857a11(01)║今明。俗雖可說則真不可說。
T38n1780_p0857a12(07)║真雖不可說則俗可說。以二諦一體。故名不二。即是不二法門。
T38n1780_p0857a13(00)║乃是智人所了。豈是愚者謂二耶。答。
T38n1780_p0857a14(02)║子亦未領今之難意。故有斯通耳。既言真即俗者。
T38n1780_p0857a15(00)║俗既可說。真可說不耶。
T38n1780_p0857a16(08)║若俗可說真亦可說者。便成二負。一違宗負。二失諦負。
T38n1780_p0857a17(03)║違宗負者。本立俗諦有三假。三假可說。真理即四忘。
T38n1780_p0857a18(00)║四忘不可說。故淨名杜言。釋迦掩室。
T38n1780_p0857a19(03)║今真則俗。俗既可說。俗真亦可說。既。三假。
T38n1780_p0857a20(02)║真亦三假。何有四忘之宗。故名失宗負。
T38n1780_p0857a21(04)║二失諦負者。真既即俗俗。可說。真亦可說。即皆是俗。
T38n1780_p0857a22(00)║何有真諦本有真諦。可有俗諦。既無真諦。
T38n1780_p0857a23(01)║寧有俗耶。故二諦俱失。真即俗。既有二失。
T38n1780_p0857a24(01)║俗即真。亦招兩過。俗既即真。真不可說。
T38n1780_p0857a25(03)║俗亦不可說。真既四忘。則俗非三假。謂失宗負也。
T38n1780_p0857a26(01)║二者俗即真。真不可說。俗亦不可說。皆是真諦。
T38n1780_p0857a27(00)║有何俗耶。既失俗諦。亦無真諦。故二諦共失。
T38n1780_p0857a28(00)║若真即俗。俗自可說。真不可說者。亦有二負。
T38n1780_p0857a29(00)║一違教負。二違理負。違教負者。經云。
T38n1780_p0857b01(03)║色即是空。空即是色。若俗自可說。真不可說者。
T38n1780_p0857b02(02)║何名即是。違理負者。若俗即真。俗可說。
T38n1780_p0857b03(04)║真不可說者。請問。可說之法與不可說。為一耶。
T38n1780_p0857b04(02)║為異耶。既言其一。則互相類。說類不說。
T38n1780_p0857b05(03)║相與皆說。不說類說。相與不說。若言可說異不可說。
T38n1780_p0857b06(00)║則應色異於空。空異於色故。進退二關。
T38n1780_p0857b07(02)║俱不可也。問。真俗體一故。俗恒即真。真常即俗。
T38n1780_p0857b08(00)║而真義恒非俗。義俗義常非真義。
T38n1780_p0857b09(04)║故真不可說。而俗則可說。答。俗體既則真體者。
T38n1780_p0857b10(03)║俗義為則真體。為不即真體。若俗義即真體。
T38n1780_p0857b11(02)║真體不可說。俗義亦不可說。若俗義不即真體者。
T38n1780_p0857b12(00)║俗義應非三假。俗義既則是三假。
T38n1780_p0857b13(04)║豈不即真耶。又經云。既無有一法出於法性。
T38n1780_p0857b14(04)║寧言俗義不即真耶。以此推之。則無相即。無相即故。
T38n1780_p0857b15(01)║便無不二。若有不二。可有於二。竟無不二。
T38n1780_p0857b16(02)║何得有二。故有所得宗皆是戲論義。
T38n1780_p0857b17(05)║今更開十門四句。以詳得失。何以約四句明得失。
T38n1780_p0857b18(03)║眾師皆言。道超四句。故至聖以之沖默。
T38n1780_p0857b19(05)║故宜就四句詳其是非。
T38n1780_p0857b20(00)║一前明單四句。天竺外道九十六術。
T38n1780_p0857b21(03)║略而言之。不出人法四句。言人四句者。
T38n1780_p0857b22(04)║僧法計神與陰一。世師執神與陰異。
T38n1780_p0857b23(07)║勒娑婆明亦一亦異。若提子云非一非異。法四句者。
T38n1780_p0857b24(04)║如破長爪經云。一切法忍。即是有見。一切不忍。
T38n1780_p0857b25(03)║名為無執。亦忍亦不忍。謂亦有亦無。非忍不忍。
T38n1780_p0857b26(02)║名非有非無。但明四句之義。無絕四句之宗。
T38n1780_p0857b27(02)║無絕四句之宗。故無不二之道也。
T38n1780_p0857b28(00)║二佛滅度後。五百論師。諸部異宗。
T38n1780_p0857b29(04)║亦不出四句之義。如龍樹所引。犢子計有我有法。
T38n1780_p0857c01(02)║名為有見。方廣執無我無法。名為空見。
T38n1780_p0857c02(04)║薩婆多謂無我有法。即是亦有亦無。
T38n1780_p0857c03(07)║訶梨云世諦有我有法故非無。真諦無我無法故非有。
T38n1780_p0857c04(03)║即二諦合明中道非有非無也。問。犢子計我。
T38n1780_p0857c05(03)║與外道何異。答犢子明假我。外道執實我。是故為異。
T38n1780_p0857c06(00)║廣如俱舍論辨犢子三假之宗。
T38n1780_p0857c07(05)║又如釋論所引云。犢子計五陰和合故有人法。
T38n1780_p0857c08(04)║四大和合故有眼法。既稱和合。即是假也。
T38n1780_p0857c09(04)║故知是假我。問。既是假我。與訶梨所辨。有何異耶。答。
T38n1780_p0857c10(00)║犢子計。別有假人體。與陰體不一不異。
T38n1780_p0857c11(02)║在第五不可說藏中。故俱舍論出彼義云。
T38n1780_p0857c12(03)║如因薪有火。別有火體。雖因陰有人。別有人體。問。
T38n1780_p0857c13(00)║不然。今明假有體者。世諦故有。即真故無。
T38n1780_p0857c14(01)║而犢子計我不可令空。故非類也。答。
T38n1780_p0857c15(04)║蓋是未悉犢子之宗。故作此說耳。如俱舍論云。
T38n1780_p0857c16(03)║犢子未入空無我觀。是故有我。入觀之日。
T38n1780_p0857c17(04)║則知我空是故當知全同彼說。如此諸部所立義宗。
T38n1780_p0857c18(01)║皆墮四句。無絕四句言。無絕四句言故。
T38n1780_p0857c19(03)║無不二之道。本有不二。故有於二。既無不二。
T38n1780_p0857c20(03)║亦無有二。故理教不成。皆是戲論。障不二法門也。
T38n1780_p0857c21(00)║三明即世所行塵識四句。一薩婆多部。
T38n1780_p0857c22(02)║不得法空。計有塵有識。二方廣道人。學毘佛略。
T38n1780_p0857c23(01)║執邪無之義。明無識無塵。三藏什未至之前。
T38n1780_p0857c24(01)║有心無之說。明有塵無識。如肇公不真空論云。
T38n1780_p0857c25(00)║無心者。無心於萬物萬物未嘗無。
T38n1780_p0857c26(04)║肇公評之云。此得在於神靜。而失在物空也。
T38n1780_p0857c27(04)║四計無塵有識。如執唯識無有境界。如此等說。
T38n1780_p0857c28(03)║皆墮四門。亦無絕四。故無不二之道。如上斥之。問。
T38n1780_p0857c29(00)║有塵有識。是毘曇執有之見。無塵無識。
T38n1780_p0858a01(02)║方廣邪無之宗。無識有塵。人師自心。
T38n1780_p0858a02(05)║此三可得非之。唯識之旨。蓋是方等之宏宗。菩薩之大論。
T38n1780_p0858a03(00)║何以排斥。答。考天親唯識之意者。
T38n1780_p0858a04(04)║蓋是借心以忘境。忘境不存心。肅然無寄。理自玄會。
T38n1780_p0858a05(01)║非謂塵為橫計心是實有。未學不體其旨。
T38n1780_p0858a06(02)║故宜須斥之。故咎在門人。非和脩之過。至淨土中。
T38n1780_p0858a07(00)║具詳得失也。
T38n1780_p0858a08(00)║四複論四句。上來所列眾師。
T38n1780_p0858a09(05)║皆墮單四句內。今次複明四句。一者有有有無。
T38n1780_p0858a10(03)║名之為有。二者無有無無。目之為無。
T38n1780_p0858a11(06)║三者亦有有有無亦無有無無。為亦有亦無。
T38n1780_p0858a12(06)║四非有有有無非無有無無。名非有非無。
T38n1780_p0858a13(07)║如釋論就生滅無生滅。複論四句也。
T38n1780_p0858a14(10)║次明不二法門絕此四句者。非有有有無。非無有無無。非亦有有有無。
T38n1780_p0858a15(00)║非亦無有無無。非非有有有無。
T38n1780_p0858a16(05)║非非無有無無。即不二法門。淨名沖默之旨也。問。
T38n1780_p0858a17(03)║何故明絕複四句也。答。諸部立宗。尚不得預複四句。
T38n1780_p0858a18(00)║況有絕複四句耶。今欲釋淨名默然之旨深。
T38n1780_p0858a19(00)║顯異執之宗淺。故須明絕複四句。
T38n1780_p0858a20(00)║五明重複四句。總上來四句。皆名為有。
T38n1780_p0858a21(02)║所以然者。有有。有無。有亦有無。有非有非無。
T38n1780_p0858a22(01)║故皆名為有。如龍樹云。無法中有心生。
T38n1780_p0858a23(03)║即名為有。次絕此四句。名之為無。
T38n1780_p0858a24(07)║亦有四句亦絕四句。為亦有亦無。非有四句非無四句。
T38n1780_p0858a25(03)║為非有非無。次明絕此四句。非有四句。非無四句。
T38n1780_p0858a26(01)║非亦有四句。亦無四句。非非有四句。
T38n1780_p0858a27(04)║非非無四句。故名絕四句也。問。何故明此四句義也。
T38n1780_p0858a28(00)║答。異部眾師。立大乘之宗者。
T38n1780_p0858a29(06)║但在複四句中有無二句之義耳。尚不得預四句之宗。
T38n1780_p0858b01(02)║安有絕四之旨。何以知然。南方真諦之境。
T38n1780_p0858b02(03)║北方摩羅之心。皆明絕於有無四句。故墮第二句中。
T38n1780_p0858b03(00)║世諦之與八識。皆在四句之中。
T38n1780_p0858b04(05)║即為有門所攝。故知皆墮二句之內。無絕四句之言也。
T38n1780_p0858b05(01)║又重複四句者。所上單複四句之有。為有句。
T38n1780_p0858b06(00)║上單複四句之無。為無句。
T38n1780_p0858b07(07)║乃至亦有亦無非有非無。如此絕四。其致淵遠。眾師之宗。
T38n1780_p0858b08(02)║都不預斯四句內義。況有絕四之言耶。
T38n1780_p0858b09(04)║ 六明鑒深四句。初階絕單四句。次階絕複四句。
T38n1780_p0858b10(03)║第三絕複重四句。雖復次第漸深。
T38n1780_p0858b11(07)║而或者終謂窈[穴/俱]之內有妙理存焉。即名為有。若無此妙理。
T38n1780_p0858b12(01)║則名為無。亦有此理亦無此理。名為亦有亦無。
T38n1780_p0858b13(00)║非有此理非無此理。為非有非無。若然者。
T38n1780_p0858b14(01)║終墮四句之內。何有絕四之宗。
T38n1780_p0858b15(06)║是故今明生心動念。則便是魔。若能懷無所寄。方為法印。
T38n1780_p0858b16(00)║問。何故明絕此四句。答。經云。是法不可示。
T38n1780_p0858b17(00)║言辭相寂滅。淨名所以杜言。
T38n1780_p0858b18(06)║釋迦所以掩室者。在斯一轍之內。方言始得為極。
T38n1780_p0858b19(04)║是故明此絕四句也。
T38n1780_p0858b20(00)║七明絕四句。絕四句者。
T38n1780_p0858b21(08)║非謂絕於四句名絕四句。乃明雖復洞絕而宛然四句。
T38n1780_p0858b22(04)║故名絕四句也。問。何故明此義耶。答。稟教之徒。
T38n1780_p0858b23(02)║聞上來絕諸四句。便謂窈[穴/俱]洞絕。同啞法外道。
T38n1780_p0858b24(01)║是故今明。至道雖復妙絕。而四句宛然。是以。
T38n1780_p0858b25(01)║經云。不動真際而建立諸法。
T38n1780_p0858b26(07)║豈聞妙絕而謂妙絕之內不能言哉。
T38n1780_p0858b27(10)║又雖復妙絕而四句宛然者。明聖人於無名相中假名相說。
T38n1780_p0858b28(04)║而大小乘經論。諸佛菩薩。明有無等一切四句者。
T38n1780_p0858b29(02)║皆此一節之內說之。故文殊問經。明諸部義云。
T38n1780_p0858c01(01)║十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。
T38n1780_p0858c02(03)║我說未來起。如此諸部異義不同。
T38n1780_p0858c03(07)║皆是無異相中而明異相。無分別中善巧分別。以不體斯意。
T38n1780_p0858c04(01)║異執紛論。成戲論也。
T38n1780_p0858c05(00)║八明四句絕。前明雖絕而宛然四句。
T38n1780_p0858c06(03)║今明雖絕四句而都絕。如天女之詰身子。
T38n1780_p0858c07(04)║汝乃知解脫無言。而未悟言則解脫。故教滿十方。
T38n1780_p0858c08(02)║即是四句常絕。故明四句絕也。問。何故辨此義耶。
T38n1780_p0858c09(00)║答。據緣而言。上拔其況情。今息其動念。
T38n1780_p0858c10(02)║善吉曰。我無所論。乃至不說一字。般若云。
T38n1780_p0858c11(03)║若言如來有所說法。即為謗佛。
T38n1780_p0858c12(08)║如此皆是不壞假名而說實相。故明四句絕也。
T38n1780_p0858c13(00)║九明一句絕。如一假有則絕四句。所以然者。
T38n1780_p0858c14(00)║假有不可定有。假有不可定無。
T38n1780_p0858c15(05)║假有不可定亦有亦無。假有不可定非有非無。
T38n1780_p0858c16(04)║故此假有絕於四句。問。假有何故不可定有。答。
T38n1780_p0858c17(03)║既言假有。豈可定有。若是定有。便是定性。
T38n1780_p0858c18(03)║何名假有。或者云。假有若不可言有。假有便是無。
T38n1780_p0858c19(01)║是故今明。既稱假有。寧是定無。但言假有。
T38n1780_p0858c20(01)║云何得亦有亦無。唯稱假有。寧言非有非無。
T38n1780_p0858c21(00)║故此假有絕乎四句。問。何故明此義耶。答。
T38n1780_p0858c22(01)║或者云。真諦無言可絕四句。
T38n1780_p0858c23(07)║不知則假有一句便具四絕。故明一句四絕也。
T38n1780_p0858c24(00)║十明絕一假有。上雖明假有絕四句。
T38n1780_p0858c25(03)║未辨絕於假有。是故今明絕於假有。論云。
T38n1780_p0858c26(04)║因緣所生法。我說即是空。故知假有無所有。次云。
T38n1780_p0858c27(02)║假有若非有。假有便是無。故今明。假有若是有。
T38n1780_p0858c28(01)║假有可言無。假有竟非有。故假有亦非無。次云。
T38n1780_p0858c29(00)║若爾世諦有假有。真諦無假有。
T38n1780_p0859a01(05)║即假有亦有亦無。是故今明。若有有有無。可有亦有亦無。
T38n1780_p0859a02(00)║竟無有無無。即何有亦有亦無。次云。
T38n1780_p0859a03(03)║若假有不得亦有亦無。便是非有非無。故今明。
T38n1780_p0859a04(02)║有無成者。可有非有非無。竟無亦有亦無。
T38n1780_p0859a05(03)║云何有非有非無。次云。若爾者。即非四句之內。
T38n1780_p0859a06(02)║應有四句之外。故今明。若在四句之內。
T38n1780_p0859a07(04)║可在四句之外。既非四句之內。豈在四句外耶。次云。
T38n1780_p0859a08(01)║若非四句內外。便應有此假有。
T38n1780_p0859a09(06)║故今明雖不在四句內外。而假有宛然。雖假有宛然。
T38n1780_p0859a10(03)║而不在四句內外。問。此句與上一句四絕何異。答。
T38n1780_p0859a11(01)║前明假有絕性有四句。今辨絕假四句。
T38n1780_p0859a12(03)║前就世諦門絕。今就真諦門絕。是故異也。此之十門。
T38n1780_p0859a13(00)║乃是眾經之祕奧。群聖之良術。入道之內路。
T38n1780_p0859a14(00)║洗累之要門。坐禪之規模。敷講之弘範也。
T38n1780_p0859a15(01)║ 六迷悟門
T38n1780_p0859a16(00)║問。若道超四句。至聖以之沖默。則非俗非真。
T38n1780_p0859a17(00)║無二不二。今以何因而辨不二。答。無名相中。
T38n1780_p0859a18(00)║假名相說。不知何以字之。故強名不二。問。
T38n1780_p0859a19(00)║既非二不二。何不強名為二。而名不二。答。
T38n1780_p0859a20(01)║失道之流。多滯二見。為泯斯二。故強名不二。
T38n1780_p0859a21(01)║不強名二。問。息何二見。強名不二。答。
T38n1780_p0859a22(03)║欲明一切眾生本來是佛。顯斯不二。泯於二見。
T38n1780_p0859a23(02)║故明不二。所以經云。心佛及眾生。是三無差別。
T38n1780_p0859a24(01)║觀身實相。觀佛亦然。涅槃論云。眾生即是佛。
T38n1780_p0859a25(01)║故名為蜜。正觀論云。生死涅槃本無二際。
T38n1780_p0859a26(01)║蓋是方等之良津。還源之要術。大士興于世者。
T38n1780_p0859a27(00)║在斯一門。
T38n1780_p0859a28(00)║難曰。眾生是法身。何由有六道。答。
T38n1780_p0859a29(03)║斯處幽微。難以言辨。必須觀悟。乃契玄宗。
T38n1780_p0859b01(04)║今彷彿言之。子宜空心領會。於道未始二。於緣未始一。
T38n1780_p0859b02(00)║於道未始二。故眾生即是佛。於緣未始一。
T38n1780_p0859b03(01)║故六道異法身。六道異法身。故六道覆法身。
T38n1780_p0859b04(01)║名為如來藏。如來藏者。謂如來胎。以失於不二。
T38n1780_p0859b05(00)║故起二見由斯二見。纏裹不二。
T38n1780_p0859b06(05)║不二道不得現前。故此二見為不二之胎。又不二之道。
T38n1780_p0859b07(01)║隱於二見。名如來藏。涅槃又稱為無明[穀-禾+卵]。
T38n1780_p0859b08(02)║胎與藏義殊體一。難曰。斯乃由來舊轍。
T38n1780_p0859b09(04)║何謂則曰靈宗。答。隱顯之說。親經聖口。斯言不可異。
T38n1780_p0859b10(00)║其意不可同。問。既同唱斯言。意云何異。答。
T38n1780_p0859b11(00)║非別有一物以覆法身。
T38n1780_p0859b12(08)║亦非別有法身隱手胎內。若別有法身在於胎內。
T38n1780_p0859b13(05)║其猶辟內有柱。我在色中。蓋是身見之流。何名中道佛性。
T38n1780_p0859b14(00)║問。若非別有一物以覆法身。
T38n1780_p0859b15(06)║又非如來隱於胎內。能覆所覆。義云何成。答。道本無二。
T38n1780_p0859b16(01)║眾生虛妄。失於不二。橫謂二。不悟橫二本無二。
T38n1780_p0859b17(00)║故二覆於無二。二覆於無二。故無二隱橫二。
T38n1780_p0859b18(00)║無二隱橫二。故名如來藏。若悟橫二本無二。
T38n1780_p0859b19(00)║無二顯現。名法身。隱顯大宗。其意若此。問。
T38n1780_p0859b20(00)║經云佛性遍覆。猶如虛空。眾生可覆佛性。
T38n1780_p0859b21(01)║性云何覆眾生。答。就佛性通之。
T38n1780_p0859b22(06)║小成難見今約法界。以釋此文。經云。廣大如法界。
T38n1780_p0859b23(04)║究竟如虛空。以法界廣大。六道常在法界。
T38n1780_p0859b24(05)║於倒謂眾生常出法界。以常在法界故。法界覆眾生。
T38n1780_p0859b25(02)║於眾生常出法界。故眾生覆法界。佛性遍覆。
T38n1780_p0859b26(02)║義同於此。法界是佛性之異名。法身之別目。
T38n1780_p0859b27(02)║是故經曰。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。
T38n1780_p0859b28(01)║法界既滿如來身如來身。亦滿於法界。
T38n1780_p0859b29(03)║故如來身即法界。法界即如來身矣。
T38n1780_p0859c01(00)║問。既得互覆應得互藏。如來為所藏故。
T38n1780_p0859c02(02)║名如來藏者。亦如來是能藏。眾生為所藏。
T38n1780_p0859c03(03)║應名眾生藏。答。亦有斯義。以眾生無二橫謂二。
T38n1780_p0859c04(02)║故二覆於無二。無二隱橫二。故眾生是能藏。
T38n1780_p0859c05(02)║如來為所藏。名為如來藏。雖復橫謂二。
T38n1780_p0859c06(04)║不出於無二。二常在無二。無二恒覆二。故如來為能藏。
T38n1780_p0859c07(00)║眾生為所藏。故名眾生藏。問。二覆於不二。
T38n1780_p0859c08(01)║不二既不現。不二覆於二。二亦應不現。答。
T38n1780_p0859c09(02)║二覆於不二。隱覆故名覆。故不二不現。
T38n1780_p0859c10(04)║不二覆於二。廣大故名覆。於緣二常現。問。
T38n1780_p0859c11(04)║於緣二常現。二可覆不二。於道未嘗二。應不覆於二。
T38n1780_p0859c12(00)║答二常在不二。故不二恒抱二。
T38n1780_p0859c13(05)║如虛空含萬像。法性外無法。 問。於迷恒見二。
T38n1780_p0859c14(04)║於悟恒不二。於迷恒見二。六道異法身。於悟恒不二。
T38n1780_p0859c15(01)║即眾生恒是佛。答。子妙語誠如所言。難曰。
T38n1780_p0859c16(02)║於迷恒見二。不見悟不二。於悟恒見不二。
T38n1780_p0859c17(03)║應不見迷二。答。既了悟不二。即不見迷二。
T38n1780_p0859c18(03)║是以經云。我有五眼。不見菩提。凡夫無目。
T38n1780_p0859c19(03)║豈有所睹。問。迷不見不二。凡不睹於聖。
T38n1780_p0859c20(04)║悟不見迷二。即無聖應不接凡。
T38n1780_p0859c21(09)║將非凡聖絕交感應便隔。答。蓋是未領不見之宗。故興絕交之難耳。
T38n1780_p0859c22(00)║上云了悟不二。則無復迷二。故不見二。
T38n1780_p0859c23(02)║若猶見二。即猶有迷二。何名為悟。雖了悟不二。
T38n1780_p0859c24(01)║見於迷恒是二。故凡聖道交感應不絕。難曰。
T38n1780_p0859c25(01)║若不見迷二。可得異於迷。若見於迷恒是二。
T38n1780_p0859c26(01)║即應與迷同是惑。答。雖復見於迷。不如迷所見。
T38n1780_p0859c27(00)║是故不同迷。故法華云。不如三界見於三界。
T38n1780_p0859c28(00)║華嚴云。隨順眾生故。普入諸世間。
T38n1780_p0859c29(04)║智慧常寂然。不同世所見。問。悟人見不二。
T38n1780_p0860a01(05)║復見於迷恒是二。此之二照。是何智耶。答。
T38n1780_p0860a02(05)║即波若與方便。般若。恒照不二。見六道常是法身。方便。
T38n1780_p0860a03(00)║即照於迷恒二。故眾生異佛。問。於迷恒見二。
T38n1780_p0860a04(00)║不見恒不二。可無有般若。既見恒是二。
T38n1780_p0860a05(02)║應有於方便。答。迷人不見迷。亦不見不迷。
T38n1780_p0860a06(03)║故無有二慧。見迷見不迷。皆是悟人見。是故有權實。
T38n1780_p0860a07(00)║問悟人入不二。可得見不二。不入於二門。
T38n1780_p0860a08(01)║云何得見二。答。由悟二不二。名為悟不二。
T38n1780_p0860a09(02)║既悟二不二。名為悟不二。既悟二不二。
T38n1780_p0860a10(04)║則了不二二。是以悟人具有二慧。迷緣既不悟二不二。
T38n1780_p0860a11(00)║亦不了不二二。故無二慧。即稱為無明。
T38n1780_p0860a12(01)║如大品云。諸法無所有。如是有。如是有無所有。
T38n1780_p0860a13(00)║是事不知。名為無明。即其事也問經云。
T38n1780_p0860a14(02)║若無明轉。即變為明。寧言眾生即是佛耶。
T38n1780_p0860a15(03)║如其是佛。復何所轉。二文相害。請為會通。答。
T38n1780_p0860a16(02)║無二橫謂二。故稱為無明。若悟橫二本無二。
T38n1780_p0860a17(01)║所以名為轉。橫二本無二。雖轉無所轉。
T38n1780_p0860a18(03)║故名為即是。義實冥符。不相害也。問。佛名為覺。
T38n1780_p0860a19(01)║若眾生即是佛。應眾生即是覺。答。覺名為悟。
T38n1780_p0860a20(01)║了悟橫二本無二。是故名為覺。橫二本無二故。
T38n1780_p0860a21(00)║眾生即是覺。又緣觀俱寂。乃為妙覺。
T38n1780_p0860a22(03)║眾生緣觀本來寂滅。故即是覺。是以經云。
T38n1780_p0860a23(04)║一切眾生即菩提相。本來寂滅。不復更滅。法華云。
T38n1780_p0860a24(02)║諸法從本來。常自寂滅相。
T38n1780_p0860a25(09)║故知眾生本來寂滅即是佛也。又如即是佛也。一切眾生本來是如。
T38n1780_p0860a26(00)║亦本來是佛。故此經云。夫如者不二不異。
T38n1780_p0860a27(01)║不異者。三世豎論。故大品云。
T38n1780_p0860a28(07)║如名為實不虛如教。中後亦爾。以三世雖殊。如體無改變。
T38n1780_p0860a29(02)║故云不異。不二者。此則橫論。雖有凡聖。同皆一如。
T38n1780_p0860b01(00)║名為不二。故云彌勒亦如也眾生亦如也。
T38n1780_p0860b02(01)║以無二故。眾生是佛。問。既凡聖同一如。
T38n1780_p0860b03(03)║一人得見如。一切亦應見。答。雖復同一如。
T38n1780_p0860b04(04)║有悟有未悟。是故有見有不見。問。迷悟異於如。
T38n1780_p0860b05(03)║可有見有未見。迷悟既同如。亦應得同見。答。
T38n1780_p0860b06(03)║如常不異迷。迷常與如異。故迷不見如。問。
T38n1780_p0860b07(04)║雖引眾經明眾生是佛。但即是之言。猶未可領。
T38n1780_p0860b08(03)║為眾生與佛俱空故。眾生是佛。為有佛有眾生。
T38n1780_p0860b09(02)║以眾生即佛故。名為即是。若無佛無眾生。
T38n1780_p0860b10(03)║寧言眾生即是佛。若有眾生有佛。復何猶即是。答。
T38n1780_p0860b11(01)║察子之情。有無二門。俱非即是。所以然者。
T38n1780_p0860b12(02)║有佛有眾生。斯則有見。何猶是佛。無眾生無佛。
T38n1780_p0860b13(01)║復為無執。豈是佛耶。若能息此二見。
T38n1780_p0860b14(04)║故眾生即是佛。是以經云。寂滅是菩提相。滅諸相故。
T38n1780_p0860b15(01)║難曰。若非有非無。亦非佛非不佛。
T38n1780_p0860b16(05)║非眾生非不眾生。何得云眾生是佛。答。
T38n1780_p0860b17(07)║良由悟非佛非不佛。所以名為佛。若見佛見非佛。
T38n1780_p0860b18(05)║乃是佛見非佛見。何名為佛耶。問。若息佛見非佛見。
T38n1780_p0860b19(02)║即了非眾生非不眾生。方是佛者。斯乃佛是佛耳。
T38n1780_p0860b20(00)║未息諸見。即名眾生。若爾眾生非佛。
T38n1780_p0860b21(03)║何得眾生即是佛。答。不言息見方名無見。
T38n1780_p0860b22(04)║以無見名為佛。良由諸見本來無故。眾生本是佛。問。
T38n1780_p0860b23(01)║若諸見本來無故眾生本是佛。
T38n1780_p0860b24(06)║何得復云一切眾生皆有佛性未是佛耶。
T38n1780_p0860b25(07)║答若悟諸見本無見。即眾生本是佛。不名為佛性。
T38n1780_p0860b26(05)║但無見而起見。不見本無見故。無見隱於見。故稱為佛性。
T38n1780_p0860b27(00)║未得名性佛。問。佛性與如。為同為異。
T38n1780_p0860b28(03)║若言一者。經云。凡聖皆一如。不言凡聖一佛性。
T38n1780_p0860b29(02)║若言異者。復何得云如即是佛。答。此義紛綸。
T38n1780_p0860c01(02)║由來久矣。今略敘之。會通異說。若不二二義。
T38n1780_p0860c02(02)║開如佛二門。如是二不二義。佛性名不二二義。
T38n1780_p0860c03(01)║以如是二不二義故。凡聖皆一如。
T38n1780_p0860c04(05)║佛性是不二二義故。不得凡聖同一佛性。問。何故爾耶。
T38n1780_p0860c05(00)║答。佛名為覺。覺是智照之名。眾生有佛性。
T38n1780_p0860c06(01)║即有於覺性。故照用不同。不可全一。釋論云。
T38n1780_p0860c07(01)║如無所知。是所照空境。空無有異。
T38n1780_p0860c08(04)║故得凡聖一如。此是不二二義故。開境智不同。
T38n1780_p0860c09(02)║空有為異。若二不二義。如即佛性。佛性即如。
T38n1780_p0860c10(01)║故論云。亦名如法性涅槃。涅槃豈是無知。
T38n1780_p0860c11(02)║亦非空境。若了斯二門。則異說同歸。義無違背。
T38n1780_p0860c12(00)║矣。問。十方諸如來。同共一法身。為就如門。
T38n1780_p0860c13(00)║為約智用。答。北土以如為法身佛。
T38n1780_p0860c14(03)║凡聖一如故。同一法身。南方云。如是頑境。
T38n1780_p0860c15(03)║佛即是靈智。以眾德均等故。云同共一法身。
T38n1780_p0860c16(03)║詳其得失。餘科已明。今略陳之。大品云。如無去來。
T38n1780_p0860c17(00)║如即是佛。此則以如為法身。凡聖同一如故。
T38n1780_p0860c18(00)║同共一法身。若云如無所知。佛名為覺。
T38n1780_p0860c19(02)║則眾德均等故。同共一法身。故各舉一門。
T38n1780_p0860c20(03)║亦無相背。問。在經何故有二說耶。答。
T38n1780_p0860c21(06)║由體如故名為如來。故用如為法身。若言佛名為覺。
T38n1780_p0860c22(03)║覺是智照。即智。可軌名法。故用智為法身。
T38n1780_p0860c23(04)║是以二文各舉一義。此皆不二二義。故開二門。
T38n1780_p0860c24(03)║若二不二義。智即是如。如即是智。但照義名智。
T38n1780_p0860c25(02)║如實名如。更無二也。故般若云。如無去來。
T38n1780_p0860c26(03)║如即是佛。離是之外。更無有佛。豈可以如為境。
T38n1780_p0860c27(02)║佛自是心也。問。不二二義。不得凡聖同一佛性。
T38n1780_p0860c28(01)║故無一人見佛性即一切皆見。唯凡聖同一如。
T38n1780_p0861a01(00)║若一人見如。一切應並見。答。以迷悟不同故。
T38n1780_p0861a02(00)║有見有不見。問。迷悟異於如。
T38n1780_p0861a03(05)║可有見有不見。迷悟既同如。亦應得同見。答。
T38n1780_p0861a04(04)║如常不異迷。迷常與如異。故迷不見如。問。
T38n1780_p0861a05(04)║迷悟同一如。悟人既得於悟如。亦證於迷如。答既是一。
T38n1780_p0861a06(00)║如則更無二證。故證如之時。凡聖並皆如。
T38n1780_p0861a07(01)║如外無凡聖異也。問。如即是佛。了自是如。
T38n1780_p0861a08(02)║既其自佛。了他亦是如。應用他法身。
T38n1780_p0861a09(05)║答若二不二義。以如為法身。既同共一如。亦同一法身。
T38n1780_p0861a10(01)║故無自他異。若以不二二義。眾德均等。
T38n1780_p0861a11(03)║名同一法身。即悟緣眾德。顯即用悟法身。
T38n1780_p0861a12(04)║迷緣隱未現。故未有法身。即悟緣不得用。
T38n1780_p0861a13(00)║問。此經正明不二法門。
T38n1780_p0861a14(07)║云何乃釋法身佛性。答。上引經論。明眾生是佛。稱為不二。
T38n1780_p0861a15(00)║將就此義以辨佛性法身。以眾生是佛。
T38n1780_p0861a16(02)║故六道即法身。於迷者恒非。故隱名為佛性。問。
T38n1780_p0861a17(00)║不二法門品。明眾生與佛俱空。故云不二。
T38n1780_p0861a18(01)║中論明生死涅槃皆不可得。是知生死即涅槃。
T38n1780_p0861a19(00)║斯乃明真諦空義。云何辨佛性法身。答。
T38n1780_p0861a20(01)║若見生死涅槃二。是故名生死。
T38n1780_p0861a21(06)║若了悟此二本無二。所以名涅槃。生死涅槃二法既爾。
T38n1780_p0861a22(02)║眾生與佛兩人亦然。見有眾生有佛二。
T38n1780_p0861a23(04)║即名為眾生。若了無佛無眾生。此乃為佛。
T38n1780_p0861a24(05)║是以不二法門。得辨法身佛性。問。
T38n1780_p0861a25(08)║涅槃門可說佛性隱顯。法身是常義。淨名經宗。何得已明斷義。
T38n1780_p0861a26(00)║答。下云我觀身實相。觀佛亦然。
T38n1780_p0861a27(04)║乃明法身絕百非。體含於萬德。豈是明空。空可絕百非。
T38n1780_p0861a28(00)║真諦云何含於萬德。以此詳之。明不二義。
T38n1780_p0861a29(01)║即是佛性法身義。又若言此經未明法身常者。
T38n1780_p0861b01(00)║
T38n1780_p0861b02(18)║何得復言佛身無漏諸漏已盡佛身無為不墮諸數。漏盡無復諸漏。無為即不生不滅。
T38n1780_p0861b03(02)║豈非常耶。又云。但以名字故有三世。
T38n1780_p0861b04(04)║非謂菩提有去來今。即前文辨法身無為。
T38n1780_p0861b05(05)║此句明菩提常住。以二文徵之。則五時之教土崩。
T38n1780_p0861b06(03)║四宗之說瓦解。宜改舊迷同栖不二矣。
T38n1780_p0861b07(00)║ 七釋入門義
T38n1780_p0861b08(00)║今次釋入門不二之理。稱門凡有五義。
T38n1780_p0861b09(02)║一者至妙虛通常體為門。
T38n1780_p0861b10(09)║二欲簡別餘法門戶各異。今是不二法門。非餘門也。
T38n1780_p0861b11(06)║三欲引物悟入故稱為門。四通生觀智所以為門。
T38n1780_p0861b12(04)║五因理通教故名為門。此四皆從他受稱也。
T38n1780_p0861b13(00)║問。理既是門。因何得入。答。藉不二教。
T38n1780_p0861b14(02)║通不二理。即是以跡顯本教為理門。問。
T38n1780_p0861b15(03)║正應以教為門。云何乃以理為門耶。答。
T38n1780_p0861b16(05)║文云入不二法門。可言但入教耶。良以入理故稱為入。
T38n1780_p0861b17(01)║所以因理為門。問。常云二諦為教門。
T38n1780_p0861b18(03)║為通不二理。何故不用二不為不二門。耶答。
T38n1780_p0861b19(03)║自有二通不二。以二為不二門。
T38n1780_p0861b20(08)║今此中云入不二法門。不云從二入不二。故不以二為門。問。
T38n1780_p0861b21(01)║二諦為門。遂入不二理者。亦應不二為門。
T38n1780_p0861b22(02)║應入非二非不二。若不二虛通當體名門。
T38n1780_p0861b23(03)║二諦無垂。亦當二名門。答。通即義例。但二諦未極。
T38n1780_p0861b24(00)║可得更從二入不二。今此不二既為究竟。
T38n1780_p0861b25(01)║不得云從不二入非二非不二矣。
T38n1780_p0861b26(00)║問。不二當體是門。以何為證。答。
T38n1780_p0861b27(03)║其例甚多。如法界法門。不可從非法界入於法界。
T38n1780_p0861b28(01)║亦不可從法界更入非法界非不法界。
T38n1780_p0861b29(03)║故法界當體為門。問。
T38n1780_p0861c01(12)║法界何故不得更入非法界非不法界。答。經云廣大如法界。
T38n1780_p0861c02(05)║歎法界圓滿究竟。故不得更有所入。問。法界與不二。
T38n1780_p0861c03(01)║何異耶。答。同是一道。但名字不同。何以知之。
T38n1780_p0861c04(00)║經云。無盡平等妙法界。皆悉充滿如來身。
T38n1780_p0861c05(01)║法界平等即是不二。不二廣大。無法不含。
T38n1780_p0861c06(02)║即是法界也。
T38n1780_p0861c07(00)║問。今但稱不二。即唯攝不二。不攝於二。
T38n1780_p0861c08(01)║云何同法界耶。答。若爾者。法界即但攝於法。
T38n1780_p0861c09(01)║不攝非法。云何名廣大耶。
T38n1780_p0861c10(08)║今明無一法而非法界。亦無一法非是不二。但失不二。強謂為二。
T38n1780_p0861c11(00)║竟不曾二。如迷法界而成非法界。
T38n1780_p0861c12(04)║所以言出法界。竟無所出。問。誰入此門。答。無人入也。
T38n1780_p0861c13(00)║所以然者。有能入之人所入之法。
T38n1780_p0861c14(04)║即是人法二見。云何入不二門。問。既不見人法。
T38n1780_p0861c15(03)║無能入所入。云何稱入不二門。答。
T38n1780_p0861c16(07)║良以不見能入所入。方入此門。如般若開宗身子問。
T38n1780_p0861c17(04)║云何菩薩行般若。如來答云。若不見菩薩。不見波若。
T38n1780_p0861c18(01)║不見行。不見不行。如是菩薩行於波若。
T38n1780_p0861c19(03)║見能行所行。即是諸見。豈行波若耶。問。
T38n1780_p0861c20(05)║若了無入不入方入門者。二乘亦悟無入不入。
T38n1780_p0861c21(04)║何故不入此門。答。此門明二即不二。名入不二門。
T38n1780_p0861c22(02)║二乘在有不見空。在空則捨有。恒是二見中行。
T38n1780_p0861c23(01)║何猶得入不二。問。何文明二乘不入不二。答。
T38n1780_p0861c24(01)║釋論云。唯摩訶衍中。明生死即是涅槃。
T38n1780_p0861c25(03)║三藏中無有此說。何猶入耶。問。
T38n1780_p0861c26(07)║經云三乘同入法性。法性即是不二。何故言不入耶。答。
T38n1780_p0861c27(03)║二乘析法明空。得小分氣。是故云入。以理言之。
T38n1780_p0861c28(02)║實不入也。此義後當具明。
T38n1780_p0861c29(00)║問。何位菩薩得入此門。答。五十二位。
T38n1780_p0862a01(02)║皆入此門。所以然者。十信則信不二。故名信入。
T38n1780_p0862a02(01)║十解解不二。名為解入。十行從解起行。
T38n1780_p0862a03(03)║名為行入。十迴向解行純熟。名為順入。登地以上。
T38n1780_p0862a04(00)║名為證入。佛則究竟入也。問。
T38n1780_p0862a05(06)║外凡十信云何已入。答。發心畢竟二不別。故從始發心。
T38n1780_p0862a06(02)║終乎後念。皆習中道。恒觀不二。是故能入。問。
T38n1780_p0862a07(01)║外凡尚入。二乘云何不入。答。二乘法中。
T38n1780_p0862a08(03)║無有此說。何猶入耶。又十信一阿僧祇劫修行者。
T38n1780_p0862a09(01)║良為不二之觀難成。小乘極多雖至百劫者。
T38n1780_p0862a10(01)║取捨之心易習故也。
T38n1780_p0862a11(00)║問。佛入空觀。猶見如外有佛佛外有如不。
T38n1780_p0862a12(00)║答。若如佛為二。猶為二觀。何名不二。
T38n1780_p0862a13(03)║既不見二。亦不見一。如是不見五句。而如佛宛然。
T38n1780_p0862a14(01)║斯處幽微。唯佛境界。問。既不見五句。
T38n1780_p0862a15(03)║何名不二。答。良以見五明為二見。以不見五。
T38n1780_p0862a16(03)║故稱不二。問。如佛不異。可名不二。而境智宛然。
T38n1780_p0862a17(01)║何名不二。答。二常不二。故名不二。
T38n1780_p0862a18(00)║ 八攝法門
T38n1780_p0862a19(00)║問。入不二法門。與三波若。三觀。中。觀。論。
T38n1780_p0862a20(01)║五佛性等諸法門何異。答。題云入不二法門。
T38n1780_p0862a21(01)║含有三義。一不二教。次不二理。三不二觀。
T38n1780_p0862a22(02)║據能化為言。由不二理。發不二觀。由不二智。
T38n1780_p0862a23(02)║說不二教。就所化辨者。藉不二教。悟不二理。
T38n1780_p0862a24(02)║生不二智也。不二理謂實相般若。
T38n1780_p0862a25(06)║不二觀則觀照般若。不二教則是文字波若。此三眼目異名。
T38n1780_p0862a26(00)║更無別體也。不二理則義相觀。
T38n1780_p0862a27(05)║不二觀謂心行觀。不二教謂名字觀。不二理即中道。
T38n1780_p0862a28(02)║不二觀謂正觀。不二教則名為論。但為佛印定。
T38n1780_p0862a29(01)║故名不二經。菩薩所造。名不二論。更無別體也。
T38n1780_p0862b01(00)║不二理即因佛性。不二觀謂因因性。
T38n1780_p0862b02(03)║由不二境。發不二智。故是因因。但觀智圓滿。
T38n1780_p0862b03(03)║即是菩提。菩提無累。即是涅槃。以此因果。
T38n1780_p0862b04(03)║顯非因果。即是正性。故五性不二理。及不二觀。
T38n1780_p0862b05(02)║既不立文字性故。不二教不攝之也。問。
T38n1780_p0862b06(04)║不二法門云何攝此耶。答。經云。從癡有愛。則我病生。
T38n1780_p0862b07(00)║此之二句。
T38n1780_p0862b08(13)║總攝十方三世諸佛菩薩能化所化。事無不周。所以然者。
T38n1780_p0862b09(08)║由失不二道故名為癡。如成論云。不見空者。常有無明。
T38n1780_p0862b10(03)║小論既然。大乘亦爾。由癡故所以起愛。如涅槃云。
T38n1780_p0862b11(01)║狂故生貪。以貪愛故受身。受身則有死生。
T38n1780_p0862b12(02)║以失不二故。有六道四生。是以不二為生死本也。
T38n1780_p0862b13(00)║諸佛菩薩體悟不二。故有波若。
T38n1780_p0862b14(05)║見眾生失於不二。無二謂二。而起大悲。此則空悲二道。
T38n1780_p0862b15(01)║以空觀故。則體其二不曾二。以大悲門。
T38n1780_p0862b16(03)║傷眾生無二橫謂二。既大悲內充。故散身六道。
T38n1780_p0862b17(02)║方便誘引。令歸不二。是故不二為眾聖之根。
T38n1780_p0862b18(02)║豈但斯一教。
T38n1780_p0862b19(00)║問。經云。波若為母。方便為父。故生眾聖。
T38n1780_p0862b20(01)║悟不二。但有波若。無有方便。
T38n1780_p0862b21(07)║云何眾聖皆由不二。答。余昔亦疑此言。今已悟矣。
T38n1780_p0862b22(05)║夫論悟不二者。必由識二宛然而是不二。方名悟不二耳。
T38n1780_p0862b23(00)║既識二即不二。便具二慧。何者。
T38n1780_p0862b24(05)║二既宛然不二。即不二宛然而二。既識二即不二。
T38n1780_p0862b25(03)║名為波若。即解不二而二。名為方便。波若與方便。
T38n1780_p0862b26(01)║猶是一觀。如二不二。猶是二法。
T38n1780_p0862b27(06)║由悟二即是不二故。波若即是方便。問。既其即是。
T38n1780_p0862b28(03)║云何分於二慧。答。一觀兩照。故開權實。照二不二。
T38n1780_p0862b29(00)║名為波若。照不二二。故稱方便也。問。
T38n1780_p0862c01(02)║波若照何法不二。方便照何法二耶。答。
T38n1780_p0862c02(04)║波若照六道顛倒二是不二。
T38n1780_p0862c03(10)║亦照佛菩薩不顛倒二是不二。方便照六道無二謂二。
T38n1780_p0862c04(06)║亦照佛菩薩隨緣故二。問。不顛倒二。應是不二二。
T38n1780_p0862c05(03)║顛倒二云何亦是不二二耶。答。顛倒無二橫謂二故。
T38n1780_p0862c06(00)║亦是不二二。但於顛自成二故二耳。
T38n1780_p0862c07(03)║故了不二。則具二慧。二慧生一切賢聖。
T38n1780_p0862c08(05)║淨名由二慧而生。二慧由不二故有。
T38n1780_p0862c09(08)║所以不二是淨名之本。故云立道本也。
T38n1780_p0862c10(00)║ 九體用門
T38n1780_p0862c11(00)║問不二既為本。應最初則說。不爾最後方陳。
T38n1780_p0862c12(00)║何故非初非後。中間說耶。答。欲收用歸體。
T38n1780_p0862c13(01)║從體起用。故處中說也。收用歸體者。
T38n1780_p0862c14(04)║謂攝經初二用。歸於不二也。又淨名說二。
T38n1780_p0862c15(05)║本意令悟不二。欲示從二入不二。故初明二。後方明不二。
T38n1780_p0862c16(00)║次從不二更起二用。
T38n1780_p0862c17(09)║即是香積品等諸奇特之事。非但一經如此。眾教皆然。
T38n1780_p0862c18(05)║但此經文約意含。故偏說耳。若最初即說。但得從體起用。
T38n1780_p0862c19(00)║最後說者。唯得收用歸體。以處中明之。
T38n1780_p0862c20(02)║故義得兩兼也。又眾教所起。各自有原。此經之興。
T38n1780_p0862c21(00)║事由於疾。統六道以癡愛為原。
T38n1780_p0862c22(05)║總群聖以大悲樹本。拔癡愛故。託疾毘耶。有緣之徒。
T38n1780_p0862c23(02)║皆來問疾。即說生死過患法身四德。
T38n1780_p0862c24(05)║令厭已體求於佛身。即初集意也。佛在菴園。為其集眾。
T38n1780_p0862c25(01)║遣使慰之。至門疾品。還論二疾。
T38n1780_p0862c26(06)║一菩薩大悲之疾。二眾生癡愛之病。說此二病。名說法門。
T38n1780_p0862c27(01)║不可思議品現神通門。觀眾生品明所化非有。
T38n1780_p0862c28(00)║故興無緣大悲。
T38n1780_p0862c29(11)║佛道品辨能化菩薩無方妙用。反常會道。此四品兩雙。並未得論於不二。
T38n1780_p0863a01(00)║今始收此二。歸乎不二。
T38n1780_p0863a02(08)║次從不二方更興二矣。
T38n1780_p0863a03(00)║ 十共釋門
T38n1780_p0863a04(00)║問。不二既攝前生後。何不自說。乃與眾共談。
T38n1780_p0863a05(00)║答。凡有十義。欲示不二眾教同歸千聖共轍。
T38n1780_p0863a06(00)║故命異人令同說不二。在人雖異。所悟是同。
T38n1780_p0863a07(00)║即是顯不二義。二託人優劣顯入有三根。
T38n1780_p0863a08(01)║三者示惑病非一教門不同。
T38n1780_p0863a09(07)║四顯不二義廣非止一法。五示階級次第令從淺入深。
T38n1780_p0863a10(03)║六顯淨名入深令尊人重法。七將欲散席各陳妙悟。
T38n1780_p0863a11(00)║八上已歎淨名文殊德。今次彰大眾之德。
T38n1780_p0863a12(01)║九明一切菩薩能說能入。小乘之流闕此二用。
T38n1780_p0863a13(00)║十明諸菩薩與物各有因緣。
T38n1780_p0863a14(06)║顯非由一人所能化也。
T38n1780_p0863a15(00)║淨名玄論卷第一(名題上)
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