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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十九冊 No. 1790《入楞伽心玄義》
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# Taisho Tripitaka Vol. 39, No. 1790 入楞伽心玄義
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/04/12
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T39n1790_p0425c06(00)║
T39n1790_p0425c07(00)║
T39n1790_p0425c08(00)║ No. 1790 [cf. No. 672]
T39n1790_p0425c09(00)║入楞伽心玄義一卷
T39n1790_p0425c10(00)║
T39n1790_p0425c11(00)║ 西明寺沙門法藏撰
T39n1790_p0425c12(00)║將釋此經十門分別。一教起所因。
T39n1790_p0425c13(04)║二藏部所攝。三顯教差別。四教所被機。五能詮教體。
T39n1790_p0425c14(01)║六所詮宗趣。七釋經題目。八部類傳譯。
T39n1790_p0425c15(03)║九義理分齊。十隨文解釋。
T39n1790_p0425c16(00)║初教起所因者。先總後別。總謂一事法華云。
T39n1790_p0425c17(00)║如來唯為一大事因緣出興于世。
T39n1790_p0425c18(04)║謂開示悟入佛之知見。解云。
T39n1790_p0425c19(10)║佛意欲令以己所得授與眾生為本意也。
T39n1790_p0425c20(11)║二別顯者謂諸聖教起必賴緣緣乃多端數過塵算。智論云。
T39n1790_p0425c21(05)║如須彌山非無因緣。非少因緣而令震動。
T39n1790_p0425c22(06)║般若教起亦復如是。廣如彼說。今別顯此經略顯十義。
T39n1790_p0425c23(02)║一順古。二滿願。三機感。四破惡。五迴邪。六殄執。
T39n1790_p0425c24(00)║七酬問。八除疑。九顯實。十成益。
T39n1790_p0425c25(05)║初順古者謂如下文。
T39n1790_p0425c26(14)║過去諸佛亦曾於此山頂說五法三性八識二空內心所證。我亦同彼。
T39n1790_p0425c27(04)║是知未來諸佛亦同此說。此則如大王路三世同遊也。
T39n1790_p0425c28(00)║二滿願者。謂佛過去曾見古佛。
T39n1790_p0425c29(05)║說內證法因則立願。今既成佛。酬滿本願亦說斯法。
T39n1790_p0426a01(02)║下文云。佛告大慧。如來本願力故當為汝說。
T39n1790_p0426a02(02)║三機感者。
T39n1790_p0426a03(15)║謂諸菩薩及此城中諸夜叉等根熟宜聞。上感如來應機說法。
T39n1790_p0426a04(08)║如下文中羅婆那王勸請品說。
T39n1790_p0426a05(13)║四破惡者為破諸羅剎等毒惡心故。斷諸殺生食肉等故。如彼品說。五迴邪者。
T39n1790_p0426a06(00)║為破四宗諸外道等。令邪執永盡歸正見故。
T39n1790_p0426a07(00)║如下廣說。六殄執者。為破二乘諸法執見。
T39n1790_p0426a08(01)║乃至令彼定性二乘亦向無上大菩提故。
T39n1790_p0426a09(02)║具如下說。七酬問者。謂酬大慧等百八問故。
T39n1790_p0426a10(02)║及酬隨事別別問故。並如文顯。八除疑者。
T39n1790_p0426a11(03)║但初學菩薩聞諸大乘經所說深義。
T39n1790_p0426a12(06)║未能決了生三種疑。一聞畢竟空執無因果。
T39n1790_p0426a13(06)║二聞如來藏具足功德。疑同外道神我。三聞說能所心境。
T39n1790_p0426a14(01)║執無唯識。今明真空其必不壞幻有。
T39n1790_p0426a15(04)║性德舉體不礙真空。虛妄之境皆從心現。
T39n1790_p0426a16(05)║為破此等多種疑故。具如下說。九顯實者。
T39n1790_p0426a17(06)║為顯大乘根本實義。所謂五法三性八識二空。
T39n1790_p0426a18(05)║莫不皆於自心如來藏立。為學大乘者生正見處正信。
T39n1790_p0426a19(01)║正行由此成就。皆如下說。十成益者。
T39n1790_p0426a20(04)║令諸菩薩始從正信終至正證。斷障得果。
T39n1790_p0426a21(05)║坐寶蓮華成最正覺。略顯由此十種因緣故令此教興。
T39n1790_p0426a22(00)║第二明藏部所攝者。教既興已。
T39n1790_p0426a23(05)║次辨此教何藏所收。略辨三義。初就三藏。二約二藏。
T39n1790_p0426a24(02)║三約十二部。先就三藏者。一修多羅。此云契經。
T39n1790_p0426a25(01)║謂契理契機。契經即藏。持業立名。
T39n1790_p0426a26(05)║二毘奈耶此云調伏。謂調治三業制伏惡行。調伏之藏。
T39n1790_p0426a27(01)║依主立名。三阿毘達摩此云對法。
T39n1790_p0426a28(05)║謂簡擇妙理明了對智。對法之藏。依主立名。二明所攝者。
T39n1790_p0426a29(00)║於此三中正唯契經藏攝。
T39n1790_p0426b01(07)║以涅槃中始從如是終至奉行。唯契經故。或亦對法藏收。
T39n1790_p0426b02(02)║以瑜伽云世尊自說循環研覈。
T39n1790_p0426b03(07)║明了法相為摩怛履迦。摩怛履迦此云本母。即對法之異名。
T39n1790_p0426b04(01)║此經既有問答研覆。故知亦是對法藏攝。
T39n1790_p0426b05(02)║若據遮酒完調心行。亦有調伏義。此說應知。
T39n1790_p0426b06(01)║二明二藏攝者。謂前三藏通大小乘故。攝論云。
T39n1790_p0426b07(00)║由上下乘差別故。立菩薩聲聞二藏。
T39n1790_p0426b08(03)║以諸緣覺有藉教者。亦是資聲悟道。俱入聲聞藏攝。
T39n1790_p0426b09(00)║有不藉教者。但由思修得果。亦不立藏故。
T39n1790_p0426b10(01)║彼論中不立緣覺藏。又就所證所得理果。
T39n1790_p0426b11(02)║不異諸聲聞故。唯立二藏。又據教行少異聲聞藏。
T39n1790_p0426b12(00)║亦別立藏。如普超三昧經及入大乘論。
T39n1790_p0426b13(02)║三乘名為三藏。今此經者唯是菩薩收。
T39n1790_p0426b14(04)║下文亦說諸小乘義兼攝。應知三十二部中何部攝者。
T39n1790_p0426b15(00)║或唯一部以瑜伽中唯方廣部是菩薩藏。
T39n1790_p0426b16(01)║餘眷屬聲聞故。或三部攝。謂方廣希法授記。
T39n1790_p0426b17(00)║餘九是小乘故。如法華說。或九部攝。
T39n1790_p0426b18(03)║除論義因緣譬喻。餘九是大乘故。如涅槃第三說。
T39n1790_p0426b19(01)║或具十二部攝。謂於大乘中自具十二故。
T39n1790_p0426b20(02)║或十二所不攝。以小乘亦具十二非攝此故。
T39n1790_p0426b21(02)║如法華云。受持十二部未足為難。
T39n1790_p0426b22(06)║信受此經是則為難。或於大乘三藏十二總所不攝。
T39n1790_p0426b23(03)║以理超言外。故經云言說別施行。真實離文字。
T39n1790_p0426b24(02)║又云二夜中間不說一字。以言即無言攝。
T39n1790_p0426b25(03)║無所攝故。
T39n1790_p0426b26(00)║第三顯教差別者。自佛法東流。
T39n1790_p0426b27(05)║此方諸德分教開宗。差別紛糾難備說。
T39n1790_p0426b28(07)║及西方諸師所說差別並如華嚴記中說。
T39n1790_p0426b29(08)║若依此經宗及通諸教種類相收。或四或五。今且辨四。一有相宗。
T39n1790_p0426c01(00)║二無相宗。三法相宗。四實相宗。
T39n1790_p0426c02(04)║釋此四宗略以六義。一就法數。初宗立七十五法．有為．
T39n1790_p0426c03(00)║無為．執實之法。如小乘說。
T39n1790_p0426c04(07)║二破彼前宗所立法相。蕩盡歸空。性無所有。
T39n1790_p0426c05(07)║二空真理相想俱絕。如般若等經中觀等論。三法相宗中。
T39n1790_p0426c06(02)║立三性三無性有為無為色心等百法。
T39n1790_p0426c07(04)║皆依識心之所建立。如深密經瑜伽等論說。四實相宗。
T39n1790_p0426c08(00)║會前教中所立法相。
T39n1790_p0426c09(09)║莫不皆依如來藏緣起稱實顯現。如金作嚴具。
T39n1790_p0426c10(08)║如此楞伽及密嚴等經起信寶性等論說。二就心識者。
T39n1790_p0426c11(04)║初宗但說六識。二無相宗明六識空。更無別立。
T39n1790_p0426c12(02)║法相宗立八識。然皆生滅不同真性。
T39n1790_p0426c13(05)║四實相宗明前八識皆是如來藏隨緣所成。
T39n1790_p0426c14(05)║亦生滅亦不生滅性相交徹。鎔融無礙。
T39n1790_p0426c15(07)║各如本部經論所明。三約緣起法。初宗說有。二說為空。
T39n1790_p0426c16(03)║三亦空亦有。謂遍計空依他有。四非空非有。
T39n1790_p0426c17(03)║謂相無不盡故非有。性不礙緣故非空。
T39n1790_p0426c18(05)║理事俱融二邊雙寂。不妨一味。二諦宛然。四就迴小者。
T39n1790_p0426c19(01)║初宗一切二乘總不成佛。
T39n1790_p0426c20(08)║二宗中定性二乘亦不成佛。不定性中已入見道則不迴心。
T39n1790_p0426c21(02)║自下位中可有迴心入菩薩道。三宗中定性不迴。
T39n1790_p0426c22(00)║不定種性乃至羅漢並許迴心入大。
T39n1790_p0426c23(03)║四宗中定與不定一切俱迴。
T39n1790_p0426c24(09)║謂定者要入涅槃然後方迴。不定者即身迴也。
T39n1790_p0426c25(08)║五就乘者初宗唯三無一。二宗亦三亦一。謂三顯一密也。
T39n1790_p0426c26(03)║四宗唯一無三。謂一乘究竟悉成佛故。六就持法人。
T39n1790_p0426c27(00)║其初宗是達摩多羅等論師所持。
T39n1790_p0426c28(04)║二龍樹提婆等所持。三無著世親等所持。
T39n1790_p0426c29(05)║四馬鳴堅意等所持。更有餘宗餘義。廣如華嚴記中說。
T39n1790_p0427a01(01)║此經於上四中。第四所說通亦具前。
T39n1790_p0427a02(03)║準思可見。
T39n1790_p0427a03(00)║第四教所被機。於中有二。初簡機後擇器。
T39n1790_p0427a04(01)║初者此經及餘俱說。眾生有五性差別。
T39n1790_p0427a05(03)║一菩薩種性。二緣覺性。三聲聞性。
T39n1790_p0427a06(06)║四於上三乘不定種性。五定無三乘性。
T39n1790_p0427a07(08)║若依權教大乘有二義。
T39n1790_p0427a08(16)║一於此五中唯菩薩種性及不定性是此所為。餘皆非器。以性各定故。
T39n1790_p0427a09(06)║二亦兼為令於自位。各得利益。終不能獲入大乘益。
T39n1790_p0427a10(03)║若依實教大乘有其三義。一現所被。
T39n1790_p0427a11(06)║謂菩薩種性及不定性。二轉生被。
T39n1790_p0427a12(10)║謂定性二乘要入涅槃後受變易身。方入大乘。
T39n1790_p0427a13(09)║如須陀洹八萬劫乃至辟支十千劫等。如涅槃說。又法華云。
T39n1790_p0427a14(03)║彼人雖生滅度之想。入於涅槃。
T39n1790_p0427a15(08)║而於彼土求佛智慧(云云)。智論云。有妙淨土出過三界。
T39n1790_p0427a16(04)║阿羅漢當生其中。彼論亦引此文也。三遠被。
T39n1790_p0427a17(04)║謂無性眾生障重難入。既有佛性久久會當入此法中。
T39n1790_p0427a18(00)║如佛性論及寶性論說。
T39n1790_p0427a19(08)║又涅槃中凡諸有心皆有佛性等。是故五性皆是所為。
T39n1790_p0427a20(04)║悉皆當得大菩提故。二擇其器者。
T39n1790_p0427a21(08)║雖有種性然由現起障業差別。於此乘法有器非器。
T39n1790_p0427a22(05)║於中非器有五。一無信心故。謂尚不信有未來業果。
T39n1790_p0427a23(02)║是以廣造惡業。何況信有菩提涅槃。是難非器。
T39n1790_p0427a24(01)║二著有故。謂知有業果不造諸惡。
T39n1790_p0427a25(05)║修諸善品求人天報。樂著三有不求出離故。亦非器。
T39n1790_p0427a26(02)║三邪求故。謂雖求出離於外道邪見以求解脫。
T39n1790_p0427a27(01)║執見在懷根機未熟。此亦非器。四劣求故。
T39n1790_p0427a28(02)║謂雖捨外道而求二乘。根若未熟亦非其器。
T39n1790_p0427a29(02)║五錯求故。謂雖學大乘不了真空。妄取斷滅。
T39n1790_p0427b01(02)║或執有緣起。求彼性空。
T39n1790_p0427b02(10)║於此圓融無障礙法拒逆不受。遂成非器。次辨法器亦有五重。一證器。
T39n1790_p0427b03(00)║謂大菩薩聞此法已即便證入故。二行器。
T39n1790_p0427b04(01)║謂地前菩薩觀此實法以成正行故。三解器。
T39n1790_p0427b05(01)║謂初心菩薩依此實法順理生解。以成正見。
T39n1790_p0427b06(01)║依此起行速成大益。四信器。
T39n1790_p0427b07(07)║謂依此法生清淨信。發菩提心不求名利。直心趣向。受持領納。
T39n1790_p0427b08(00)║習解習行亦得為器。勝鬘經中正智有三種。
T39n1790_p0427b09(00)║一如實智。當此證器也。二隨順法智。
T39n1790_p0427b10(03)║當此解行器也。三仰權智。當此信器也。
T39n1790_p0427b11(05)║彼云唯佛所知非我境界。但當信向故同此也。五通器。
T39n1790_p0427b12(01)║謂前五非器隨其根熟悉皆當得入此法故。
T39n1790_p0427b13(00)║第五能詮教體者。通論教體。略辨十門。
T39n1790_p0427b14(02)║一名句能詮門。二言聲詮表門。三聲名合詮門。
T39n1790_p0427b15(01)║四聲名俱絕門。五通攝所詮門。六遍該諸法門。
T39n1790_p0427b16(00)║七緣起唯心門。八會緣歸實門。
T39n1790_p0427b17(05)║九性相無礙門。十圓明具德門。初名句能詮者。
T39n1790_p0427b18(04)║若約小乘婆沙論中。
T39n1790_p0427b19(13)║亦以名句文等次第行列等為能詮教體。若大乘中維摩等經。
T39n1790_p0427b20(06)║亦以文字以為詮表。此經下文隨相亦爾。唯識論云。
T39n1790_p0427b21(03)║名詮自性句詮差別。文即是字。為二所依。準釋應知。
T39n1790_p0427b22(00)║二言聲詮表者。若小乘中依發智論。
T39n1790_p0427b23(03)║十二部經以佛音聲語音語路用以為性。
T39n1790_p0427b24(04)║名句文等顯佛教作用。
T39n1790_p0427b25(12)║若大乘中以名句依聲假立無別體性。是故唯以音聲為性。維摩經云。
T39n1790_p0427b26(02)║以音聲為佛事。三聲名合詮門。
T39n1790_p0427b27(07)║若小乘中由前兩說諸德合為此第三句。若依大乘十地論中。
T39n1790_p0427b28(00)║說者以二事說。聽者以二事聞。
T39n1790_p0427b29(05)║謂音聲及名句。耳識聞聲同時意識領解名句。又維摩云。
T39n1790_p0427c01(00)║諸佛音聲語言文字而作佛事。
T39n1790_p0427c02(05)║四聲名俱絕者。此義小乘無。以彼法執不歸空故。
T39n1790_p0427c03(03)║若大乘中音聲文字當相即空。
T39n1790_p0427c04(08)║無所有故終日說法未嘗說也。經云。其說法者無說無示。
T39n1790_p0427c05(03)║又云如幻說等。良以無說之說。
T39n1790_p0427c06(08)║是如幻說前三句顯之。說即無說。雖說性空。此第四句顯之。
T39n1790_p0427c07(02)║合此四句為一教體。是故離有離無並超情表。
T39n1790_p0427c08(01)║是謂大乘真實教體。五通攝所詮者。瑜伽論云。
T39n1790_p0427c09(00)║依契經體略有二種。一文二義。
T39n1790_p0427c10(05)║文是所依義是能依。此二俱是所知性。
T39n1790_p0427c11(07)║解云以義因文顯故說能依性空如幻。準前應知。
T39n1790_p0427c12(05)║六遍該諸法者。非但以此聲名及義。
T39n1790_p0427c13(08)║然亦遍該色香味觸及默然等。並成詮表。如下文揚眉動目等。
T39n1790_p0427c14(01)║及維摩云。諸佛威儀進止無非佛事。
T39n1790_p0427c15(04)║嗅香食飯皆得三昧。性空幻有無礙準前。
T39n1790_p0427c16(05)║七緣起唯心者。此上所說諸教法等。莫不皆是唯心所現。
T39n1790_p0427c17(00)║是故俱唯識為體。然有二義。一約本影有無。
T39n1790_p0427c18(00)║二說聽相攝。前中四句。一唯本無影。
T39n1790_p0427c19(03)║如小乘說。但有心外無唯識故。達摩多羅論師所立。
T39n1790_p0427c20(00)║二有本有影。謂由眾生聞法善根增上緣力。
T39n1790_p0427c21(00)║擊佛心中利他種因。於佛智上有文義相生。
T39n1790_p0427c22(00)║名本性相教。由佛此教增上緣力。
T39n1790_p0427c23(04)║擊聞法者漏無漏種。於聞者識上有文義相生。
T39n1790_p0427c24(03)║為影像相教。是故本在心外影在心內。
T39n1790_p0427c25(05)║以此宗許眾生心外有佛色聲諸功德故。
T39n1790_p0427c26(06)║護法等論師皆立此義。三唯影無本。
T39n1790_p0427c27(09)║謂離眾生心佛果唯有如如及如如智。大悲大願增上緣力。
T39n1790_p0427c28(03)║令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法。
T39n1790_p0427c29(04)║無有心外如來色聲並相功德。
T39n1790_p0428a01(09)║龍軍論師及堅慧論師等並立此義。四非本非影。
T39n1790_p0428a02(07)║謂前心內所現之影離心無體。是故本影俱無所有。
T39n1790_p0428a03(04)║龍樹提婆多立此義。二說聽相收者。亦有四句。
T39n1790_p0428a04(03)║一所化眾生無別自體。以如來藏為眾生體。
T39n1790_p0428a05(03)║佛智證此以為自體。是故眾生舉體皆在佛智中現。
T39n1790_p0428a06(00)║佛性論第二卷如來藏品云。
T39n1790_p0428a07(06)║一切眾生悉在如來智內。故名為藏。以如如智稱如如境故。
T39n1790_p0428a08(00)║一切眾生決定無有出如如境者。
T39n1790_p0428a09(04)║並為如來之所攝持。故名所藏眾生。為如來藏。解云。
T39n1790_p0428a10(01)║由此當知。所化眾生舉體全在佛智中。
T39n1790_p0428a11(03)║況所說教。是故唯以佛心為體。
T39n1790_p0428a12(08)║二能化諸佛無別自體。證真之智同真。一味眾生虛妄攬真為性。
T39n1790_p0428a13(00)║是則佛體在眾生心內。依體起用。
T39n1790_p0428a14(04)║佛色聲等既從眾生心體中起。還在眾生緣起心中。
T39n1790_p0428a15(01)║是故諸佛色聲等事尚是眾生心內之事。
T39n1790_p0428a16(02)║況言教等。是故一切唯眾生心。
T39n1790_p0428a17(07)║三由前二義不相離。故無礙雙現。
T39n1790_p0428a18(11)║謂佛心中眾生聽眾生心中佛說法。眾生心中佛為佛心裏眾生說法。
T39n1790_p0428a19(01)║是故全攝各無障礙。四佛唯眾生心佛相盡也。
T39n1790_p0428a20(00)║眾生唯佛心眾生相盡也。
T39n1790_p0428a21(07)║既形奪兩盡說聽雙亡。何教體之有。此上四句合為一事。
T39n1790_p0428a22(02)║全此全彼。即有即無無障無礙。思之可見。
T39n1790_p0428a23(03)║八會相歸性者。以妄計即空緣起無性。
T39n1790_p0428a24(05)║經依此義說一切法即真如也。又云。文字性離。是則解脫。
T39n1790_p0428a25(00)║以相虛未嘗。不盡。性實未嘗不顯。
T39n1790_p0428a26(04)║是故終日說未曾說也。九性相融通門者。
T39n1790_p0428a27(05)║謂虛相盡而不礙存。真性現而不妨用。
T39n1790_p0428a28(07)║是則相即真而相不壞。真即相而真不變。性相雙融二而無二。
T39n1790_p0428a29(00)║經云。眾生即法身法身即眾生。
T39n1790_p0428b01(05)║法身眾生義一名異。然義一之旨宜深思之。
T39n1790_p0428b02(05)║十圓明無礙門者。先開後合。開者於一教法開為二門。
T39n1790_p0428b03(01)║一真性平等。二虛相差別。其真性有二義。
T39n1790_p0428b04(02)║一隨緣義。二不變義。經云。不染而染染而不染。
T39n1790_p0428b05(01)║是此二義也。其虛相亦有二義。一不存義。
T39n1790_p0428b06(02)║二不壞義。
T39n1790_p0428b07(15)║經云諸法無所有如是有世界即非世界是名世界等是此義也。二合者。亦有二重。
T39n1790_p0428b08(00)║一以真中隨緣義。與相中不壞義合為一義。
T39n1790_p0428b09(00)║是真不異俗。
T39n1790_p0428b10(12)║以真中不變義與相中不存義合為一義。是俗不異真。二真中不變義。
T39n1790_p0428b11(02)║相中不壞義。真乖俗故是非一義。
T39n1790_p0428b12(06)║真中隨緣義相中不存義。俗乖真故是非一義。
T39n1790_p0428b13(05)║以真中隨緣未嘗改變。即性不改。無不隨緣。隨緣不改。
T39n1790_p0428b14(01)║一味無二。亦由相中存亡不二。
T39n1790_p0428b15(06)║致令真俗亦一亦異及非一非異。思之可見。
T39n1790_p0428b16(06)║大乘法味意在於斯。
T39n1790_p0428b17(00)║第六所詮宗趣者。語之所表曰宗。
T39n1790_p0428b18(04)║宗之所歸曰趣。通辨此經宗趣有十。一或說無宗。
T39n1790_p0428b19(02)║二或唯妄想。三或自覺聖智。四或說一心。
T39n1790_p0428b20(03)║五或開二諦。六三無等義。七或以四門法義。
T39n1790_p0428b21(03)║八或以五門相對義。九立破無礙。十顯密自在。
T39n1790_p0428b22(02)║初無宗者。謂辨諸法性相圓融。心言路絕。
T39n1790_p0428b23(03)║既無所立故不可辨宗。經云。一切法不生者。
T39n1790_p0428b24(03)║不應立宗。五分論多過故。是故以無宗為宗。
T39n1790_p0428b25(03)║此語亦不受為趣。二或以妄想為宗者。
T39n1790_p0428b26(05)║以妄想有二義。一病二藥。病謂執見。但是虛妄之想。
T39n1790_p0428b27(02)║是所對治故是病也。藥謂佛語眾生言。
T39n1790_p0428b28(04)║汝起有無見皆是妄想。眾生聞已即離彼見。故是藥也。
T39n1790_p0428b29(00)║但由佛說於妄想還治妄想之病。
T39n1790_p0428c01(04)║是故唯以妄想二字消釋一部經文。
T39n1790_p0428c02(07)║以妄念若起即是妄想。遂令妄念止息。即到此經處故以為宗。
T39n1790_p0428c03(00)║是故以妄想為宗。妄盡為趣。
T39n1790_p0428c04(05)║三以自覺聖智為宗者。
T39n1790_p0428c05(13)║非直覺一切法唯是自心悉皆平等。亦復覺此能覺智之自體如理一味。
T39n1790_p0428c06(02)║妙絕能所離覺所覺。故下云。無有佛涅槃。
T39n1790_p0428c07(03)║遠離覺所覺。覺在初心滿在佛果。經文具辨。
T39n1790_p0428c08(03)║故以為宗。是故舉覺為宗。覺泯為趣。四或說。
T39n1790_p0428c09(03)║一心為宗者。以辨諸法皆由心現。謂習氣內擾。
T39n1790_p0428c10(02)║妄境風起吹擊心海。濤波萬端。
T39n1790_p0428c11(07)║莫不皆是心之所現。下文所說雖有多門。莫不皆顯此唯心義。
T39n1790_p0428c12(00)║故以為宗。是則舉唯心為宗。心盡為趣。
T39n1790_p0428c13(02)║下文云。無心之心量我說為心量。五二諦為宗者。
T39n1790_p0428c14(00)║謂開前一心以為二諦。
T39n1790_p0428c15(08)║即心相差別染淨緣起。凡聖區分以約俗諦。心體平等染淨相盡。
T39n1790_p0428c16(00)║一味無二名為真諦。
T39n1790_p0428c17(09)║此中真俗相對有其五義。一相違義。二相害義。三相順義。
T39n1790_p0428c18(03)║四相成義。五無礙義。初者謂談真違俗。
T39n1790_p0428c19(05)║以違俗生滅故。順俗則違真。以乖真一味故。如水靜波動。
T39n1790_p0428c20(00)║理必相違。若不爾者二諦雜亂。
T39n1790_p0428c21(05)║此是非一門也。二相害者。非直二理相違。亦乃互奪其體。
T39n1790_p0428c22(00)║謂要由泯俗令盡。真性方顯。
T39n1790_p0428c23(06)║亦由覆真令隱俗相得成。如舉水波無不盡。取波水無所遺。
T39n1790_p0428c24(00)║全體互奪二諦方立。
T39n1790_p0428c25(10)║若不爾者則二諦別體不成非一。此則非異之非一門也。三相順者。
T39n1790_p0428c26(01)║謂此盡俗之真要不礙俗立。以真非斷空故。
T39n1790_p0428c27(01)║此覆真之俗要不礙真顯。以俗是虛幻故。
T39n1790_p0428c28(02)║如盡波之水必不礙波。以水非木石故。
T39n1790_p0428c29(04)║動水之波要不隱水。以波虛無體故。
T39n1790_p0429a01(07)║若不爾者各乖本位。二諦不成。上是非一之非異門也。
T39n1790_p0429a02(03)║四相成者。非直相順纔不相違。
T39n1790_p0429a03(08)║亦乃全體相與方各得成。謂真是理實故必不違緣。
T39n1790_p0429a04(05)║舉體隨隱而成俗。以俗是事虛故必不乖理。
T39n1790_p0429a05(05)║舉體相盡而顯真。如虛波攬水成。
T39n1790_p0429a06(09)║水徹於波相則無波而非水。成波乃名水。則波徹於水體。
T39n1790_p0429a07(04)║無水而非波。動靜交徹二諦雙立。若不爾者理事不融。
T39n1790_p0429a08(00)║二諦俱壞。此非異門也。五無礙者。
T39n1790_p0429a09(04)║合前四句所說。為一無礙法界。
T39n1790_p0429a10(09)║是故即真即俗即違即順即成即壞。圓融自在同時俱現。
T39n1790_p0429a11(04)║聖智所照無礙頓見。是謂二諦甚深之相。經意在此。
T39n1790_p0429a12(01)║故以為宗。觀此成行。用以為趣。
T39n1790_p0429a13(06)║六以三無等義為宗趣者。一無上境。二無等行。三無等果。
T39n1790_p0429a14(01)║初者謂前二諦所觀之境。依此令成悲智等行。
T39n1790_p0429a15(00)║行滿究竟得智斷果。如攝論十殊勝義釋。
T39n1790_p0429a16(01)║論師攝為此三。謂初二殊勝為無等境。
T39n1790_p0429a17(03)║以所知依是第八識。及所知相是三性。俱是所觀故。
T39n1790_p0429a18(00)║次六殊勝為無等行。以四尋．思觀。六度．
T39n1790_p0429a19(02)║十地及三學等俱是正行故。後二殊勝是無等果。
T39n1790_p0429a20(00)║以彼果即是菩提。彼果斷是涅槃。
T39n1790_p0429a21(04)║俱是所得故。今此經中上下所辨不出此三。
T39n1790_p0429a22(04)║故亦同彼以為宗趣。七以四門法義為宗趣者。一五法。
T39n1790_p0429a23(00)║二三性。三八識。四二空。
T39n1790_p0429a24(08)║初謂凡聖心境隨緣為五。剋其自實不離三性。
T39n1790_p0429a25(07)║三性所依唯有八識。八識義立方顯二空。
T39n1790_p0429a26(08)║或亦依空性以立諸識。束八識以為三性。開三性以為五法。
T39n1790_p0429a27(02)║是則依本起末。凡聖區分不離二空。性唯一味。
T39n1790_p0429a28(01)║是故於此四義或隨觀一門。
T39n1790_p0429a29(07)║即起信生解行成得果。或二或三乃至具四。開合無礙。
T39n1790_p0429b01(03)║以成正見。大乘法相不越於此。此經盛說故以為宗。
T39n1790_p0429b02(00)║餘義至文當辨。八五門相對為宗趣者。
T39n1790_p0429b03(02)║一教義相對。設教為宗以義為趣。
T39n1790_p0429b04(06)║要令尋教得其義故。二理事相對者。謂就義中緣起事相。
T39n1790_p0429b05(01)║意令趣入真性故。三境行相對者。說真俗諦境。
T39n1790_p0429b06(00)║意欲令成無二正行故。四比證相對者。
T39n1790_p0429b07(02)║於行中近說地前次行。意在入地深證。
T39n1790_p0429b08(04)║五因果相對者。謂令菩薩順行萬行。令成佛果菩提。
T39n1790_p0429b09(01)║此上十事五對。於此一部通皆備足。故為宗趣。
T39n1790_p0429b10(00)║九立破無礙者。此經所破略有三位。
T39n1790_p0429b11(03)║一邪見外道。二法執二乘。三謬解菩薩。其外道者。
T39n1790_p0429b12(01)║謂宗六師乃至九十五種皆悉隨機以理徵破。
T39n1790_p0429b13(00)║務令捨邪歸正。如經可知。
T39n1790_p0429b14(07)║二二乘二部乃至十八皆亦隨此破其所執。務令捨小歸大。
T39n1790_p0429b15(01)║亦如文顯。三謬解菩薩聞說真空將謂斷滅。
T39n1790_p0429b16(01)║聞有業果謂實非空。聞此二說將謂別體。
T39n1790_p0429b17(02)║今並授以正理令捨妄歸真。亦如文顯。所立亦三。
T39n1790_p0429b18(00)║一萬法唯心通治三病。
T39n1790_p0429b19(08)║二唯一真性如來藏法。三以不動真性而建立諸法。
T39n1790_p0429b20(05)║或亦泯事歸理理現而事不壞。二攬理成事。
T39n1790_p0429b21(05)║事立而理不隱。三理事圓融。不二而二。
T39n1790_p0429b22(07)║此法若立無惑而不遣。即立無不破也。障盡方證。
T39n1790_p0429b23(05)║即破無不立也。是則立破之破非破也。破立之立非立也。
T39n1790_p0429b24(00)║立破形奪雙泯無寄。經意在此故以為宗。
T39n1790_p0429b25(01)║是則立破為宗無寄為趣。十顯密自在門者。
T39n1790_p0429b26(01)║但入法根器有其二種。一純二雜。
T39n1790_p0429b27(05)║為彼純器直示法體令修證得果。若為雜器以覆相密語。
T39n1790_p0429b28(00)║亦言異意異。名為密意。如下文。
T39n1790_p0429b29(05)║二夜中間不說一字。四種平等此佛。即彼五無間業。
T39n1790_p0429c01(02)║證大菩提。如是非一。是則教有顯密不同。
T39n1790_p0429c02(03)║理無隱現差別。隨機顯密。經至八萬四千。
T39n1790_p0429c03(04)║其次統收猶為一百八句。若攝末以歸本。唯是一心。
T39n1790_p0429c04(01)║真如是歸心一性不礙百八宛然。
T39n1790_p0429c05(05)║散說八萬四千不失一心平等。良以本末無二圓通無礙。
T39n1790_p0429c06(00)║是故以顯密為宗。泯二為趣。
T39n1790_p0429c07(06)║深性宗趣包括多塗。略舉十門顯斯一部宗趣之義。
T39n1790_p0429c08(03)║略辨如是。
T39n1790_p0429c09(00)║第七釋題目者。略以十義釋。一翻名。二指事。
T39n1790_p0429c10(00)║三顯用。四顯德。五表法。六辨行。七表玄。
T39n1790_p0429c11(01)║八開釋。九合辨。十解品。初翻名者梵言楞伽。
T39n1790_p0429c12(01)║此云難入亦云險絕復云可畏亦曰莊嚴。
T39n1790_p0429c13(02)║阿伐哆陀羅此云下入。
T39n1790_p0429c14(10)║以梵語中下入上入悉有別名。唯從上下入別有此名。如入菩薩等。
T39n1790_p0429c15(01)║解四卷者。翻為無上。此甚訛也。
T39n1790_p0429c16(06)║勘諸梵本及十卷中。都無寶字。十卷中翻為入者。當名也。
T39n1790_p0429c17(01)║二指事辨者。有二義。此摩羅耶山居南海中。
T39n1790_p0429c18(01)║孤峙削成故名險絕。二山頂有城迴無門戶。
T39n1790_p0429c19(01)║名為難入。非直山無入路。亦乃城絕戶扉。
T39n1790_p0429c20(02)║唯有神通者飛空下入方預其中。
T39n1790_p0429c21(06)║故名此城以為難入。佛及大眾應機降跡。故名為入。
T39n1790_p0429c22(03)║即從天及處用以題名。羅剎居中復名可畏。
T39n1790_p0429c23(03)║眾寶校飾。復曰莊嚴。三顯用者有二義。一城為難入。
T39n1790_p0429c24(00)║佛能入之。二羅剎難化。入中化之。
T39n1790_p0429c25(04)║果用垂降至此二難。故云入難入也。四顯德者。
T39n1790_p0429c26(03)║謂一心真性周絕四句。
T39n1790_p0429c27(11)║迥超情表猶崖城絕戶故云難入。垂言巧辨宣示悟入。故云能入。
T39n1790_p0429c28(03)║此即教入義而義現也。五表法者有三義。
T39n1790_p0429c29(04)║一城表理玄。二羅剎表障重。三入顯行成。
T39n1790_p0430a01(05)║行成離羅剎之障。證難入之城。對法論中轉依略有三義。
T39n1790_p0430a02(00)║一轉成。謂行成也。二轉離。謂滅障也。
T39n1790_p0430a03(02)║三轉顯。謂證理也。此中三義當知亦爾。六辨行者。
T39n1790_p0430a04(00)║謂真理性融掩絕圖度。聖智玄悟妙證相應。
T39n1790_p0430a05(00)║故云入難入也。此則以智入理也。七表玄者。
T39n1790_p0430a06(00)║謂自覺聖智舉體是真。
T39n1790_p0430a07(08)║更無餘智能證此真故。名難入。還令即真之智證此即智之真。
T39n1790_p0430a08(01)║此即無入入。入而即無入。名難入也。
T39n1790_p0430a09(04)║八開釋者開此一題為六義三對。一通別一對。
T39n1790_p0430a10(03)║謂入楞伽經是一部通名。勸請品是當篇別目。
T39n1790_p0430a11(02)║二就前通中教義一對。入楞伽是所依所詮。
T39n1790_p0430a12(02)║經之一字是能起能詮。三就所詮之中境智一對。
T39n1790_p0430a13(00)║謂楞伽是所入之境。入是能詮之智。
T39n1790_p0430a14(03)║是故開之有此三對。九合辨者。
T39n1790_p0430a15(08)║謂難往之入故即依處難顯佛力也。且依義顯教依理顯德。
T39n1790_p0430a16(02)║依境顯行。皆依主釋也。難即入故境智不殊。
T39n1790_p0430a17(02)║持業釋也。入之難及入即難二。翻前可知。
T39n1790_p0430a18(03)║二合教義者。謂詮入楞伽之經。則教依義立。
T39n1790_p0430a19(03)║或依入楞伽城方宣此教。則經名依處而立。
T39n1790_p0430a20(03)║皆依主釋也。若文字性離。是則解脫。
T39n1790_p0430a21(06)║教即義故持業釋也。或處能表義。經即處故亦持業釋。
T39n1790_p0430a22(02)║十釋品名者。勸謂勸發。請謂求請。
T39n1790_p0430a23(06)║即請佛親降其處。勸演內證法輪。又亦勸請是一悟。
T39n1790_p0430a24(03)║謂諸佛降赴。諸佛說法。品中明此。故以為名。
T39n1790_p0430a25(03)║問準餘經應題序品。何不爾耶。
T39n1790_p0430a26(08)║答若望為經由致理是序品。但以品內事別或題異號。
T39n1790_p0430a27(04)║如華嚴妙嚴等。何故四卷都名佛語心品者。
T39n1790_p0430a28(04)║準下文此經一部俱是楞伽心也。
T39n1790_p0430a29(08)║佛語者準梵語正翻名為佛教。於佛教楞伽中。
T39n1790_p0430b01(07)║此為中心要妙之說。非是緣慮等心。如般若心等。
T39n1790_p0430b02(05)║此是滿部之都名。非別品目。
T39n1790_p0430b03(00)║第八部類傳譯者。
T39n1790_p0430b04(10)║先明部類依所見聞有其三部。一大本有十萬頌。如開皇三寶錄說。
T39n1790_p0430b05(01)║在于闐南遮俱槃國山中。
T39n1790_p0430b06(08)║具有楞伽等十本大經各十萬頌。二次本有三萬六千頌。
T39n1790_p0430b07(03)║如此所翻諸梵本中皆云三萬六千偈。
T39n1790_p0430b08(05)║經中某品即備答一百八問。如吐火羅三藏彌陀山。
T39n1790_p0430b09(02)║親於天竺受持此本。
T39n1790_p0430b10(11)║復云西國現有龍樹菩薩所造釋論。解此一部。三小本千頌有餘。
T39n1790_p0430b11(03)║名楞伽紇伐耶。此云楞伽心。
T39n1790_p0430b12(09)║即此本是舊云乾栗太心者訛也。其四卷本就中人更重略之耳。
T39n1790_p0430b13(01)║言傳譯者其四卷本。
T39n1790_p0430b14(10)║宋元嘉年中天竺三藏求那跋陀羅。於丹陽祇洹寺譯。沙門寶雲傳語。
T39n1790_p0430b15(00)║慧觀筆受。
T39n1790_p0430b16(13)║其十卷本後魏季天竺三藏菩提留支。於洛陽永寧寺譯。
T39n1790_p0430b17(08)║今此一本即大周聖曆元年于闐三藏實叉難陀。
T39n1790_p0430b18(06)║於神都佛授記寺譯華嚴了。尋奉敕令再譯楞伽。文猶未畢。
T39n1790_p0430b19(00)║陀駕入京令近朝安置清禪寺。
T39n1790_p0430b20(05)║麤譯畢猶未再勘。三藏奉敕歸蕃。
T39n1790_p0430b21(09)║至長安二年有吐火羅三藏彌陀山。其初曾歷天竺廿五年。
T39n1790_p0430b22(03)║備窮三藏尤善楞伽。
T39n1790_p0430b23(12)║奉敕令共翻經沙門復禮法藏等。再更勘譯。復禮輟文御製經序。讚述云爾。
T39n1790_p0430b24(00)║其四卷迴文不盡。語順西音。
T39n1790_p0430b25(06)║致令髦彥英哲措解無由。愚類庸夫強推邪。
T39n1790_p0430b26(06)║解其十卷雖文品少具。聖意難顯。加字混文者泥於意。
T39n1790_p0430b27(02)║或致有錯。遂使明明正理滯以方言。
T39n1790_p0430b28(05)║聖上慨此難通。復令更譯。今則詳五梵本。勘二漢文。
T39n1790_p0430b29(02)║取其所得正其所失。累載優業當盡其旨。
T39n1790_p0430c01(03)║庶令學者幸無訛謬。
T39n1790_p0430c02(00)║第九明義分齊者。先義後文。
T39n1790_p0430c03(06)║義者然此經中義理浩汗。撮其機要略顯十門。
T39n1790_p0430c04(05)║一緣起空有門。二諸識本末門。三識體真妄門。
T39n1790_p0430c05(04)║四本識種子門。五佛性遍通門。六二乘迴心門。
T39n1790_p0430c06(03)║七行位卷舒門。八障治無礙門。九違順自在門。
T39n1790_p0430c07(02)║十佛果常住門。初者於緣起性。
T39n1790_p0430c08(07)║此土南北諸師各執空有。不足為會。
T39n1790_p0430c09(10)║但西域清辨論主依般若等經習龍猛等宗。造般若燈及掌珍等論。
T39n1790_p0430c10(01)║確立比量辨依他空。
T39n1790_p0430c11(10)║護法等論師依深密等經習無著等宗。造唯識等論。
T39n1790_p0430c12(07)║亦立比量顯依他不空。後代學人智光戒賢繼其宗致。
T39n1790_p0430c13(03)║傳芳不絕。今謂不爾。前龍樹中觀無著親釋。
T39n1790_p0430c14(03)║提婆百論世親注解。以龍樹所辨明有不異空。
T39n1790_p0430c15(02)║無著所說明空不異有。是以二士相契冥合為一。
T39n1790_p0430c16(00)║非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹為阿闍梨。
T39n1790_p0430c17(01)║後代論師為時澆慧薄。聞空謂斷因果。
T39n1790_p0430c18(03)║聞有謂隔真空。是以清辨破違空之有。令蕩盡歸空。
T39n1790_p0430c19(00)║方顯即空之有。因果不失。
T39n1790_p0430c20(07)║護法等破滅有之空。令因果確立。方顯即有之空。真性不隱。
T39n1790_p0430c21(01)║此二士各破一邊共顯中道。
T39n1790_p0430c22(07)║此乃相成非相破也。若不爾者無著世親何不破於龍猛等論。
T39n1790_p0430c23(00)║而還造釋讚述彼空。
T39n1790_p0430c24(09)║後人不達其旨隨言執取各互相違。非直俱不見理。更增鬥諍。
T39n1790_p0430c25(02)║得謗人法罪。何者謂怖空恐斷勵力立有。
T39n1790_p0430c26(03)║不了幻有是不異空之有故。是故乖空則失於有。
T39n1790_p0430c27(01)║失於有者良為取有。既失空失有。而謂立有。
T39n1790_p0430c28(00)║此是情有非是法有。豈非具謗真空幻有。
T39n1790_p0430c29(01)║以己所見情有之法稱為佛說。是亦謗佛。
T39n1790_p0431a01(02)║異有立空。當知亦爾。真空必不異有。
T39n1790_p0431a02(05)║立滅色之斷空。謂為真空。此是不了惡取空。
T39n1790_p0431a03(05)║故性中不了真空。稱為佛說。是故亦為人法雙謗。
T39n1790_p0431a04(03)║或有說言。依他有故非無。遍計空故非有。
T39n1790_p0431a05(04)║將為中道者。此乃語是非有非無。見乃是有是無。
T39n1790_p0431a06(02)║二見常存將為中道。亦謗人法。或說。
T39n1790_p0431a07(05)║斷無名為非有。無有可對名曰非無。此亦語是非有非無。
T39n1790_p0431a08(00)║見是斷滅空見。或說。緣成似有故非無。
T39n1790_p0431a09(02)║無實體故非有。此亦語是非有非無。
T39n1790_p0431a10(05)║見乃唯是假有之見。此並唯改其語而不破其見。
T39n1790_p0431a11(03)║莫若緣成幻有舉體蕩盡即有非有也。
T39n1790_p0431a12(05)║攬蕩盡真空以為幻有。即空非空也。
T39n1790_p0431a13(08)║以即空之有即是即有之空。泯然一味中道。
T39n1790_p0431a14(08)║俱離以有即空即是空即有故。是故非有不墮於空見。
T39n1790_p0431a15(04)║非無不墮於有見。是則二見雙盡。
T39n1790_p0431a16(08)║然無二法體如不二法門品盛明此事。緣起空有應如是知。
T39n1790_p0431a17(00)║二諸識本末者。有二義。一據二分。二就八識。
T39n1790_p0431a18(00)║初者論師或說。相見二分各別種生。
T39n1790_p0431a19(03)║但相由而起。俱不離識故說唯心。
T39n1790_p0431a20(07)║有說相分皆是見分所現。無別種性。
T39n1790_p0431a21(09)║云前說識所緣唯識所現故。如三摩地所行影像。又經云。
T39n1790_p0431a22(04)║從心相生與心作相。是故隨見分行解帶彼相。
T39n1790_p0431a23(03)║見生故說唯識。今依此經皆是心現。
T39n1790_p0431a24(06)║但隨其相異說有彼種。理實皆與見分無別。二就八識者。
T39n1790_p0431a25(00)║諸論皆說。前七轉識雖依第八。然各自種生。
T39n1790_p0431a26(00)║非即第八。以識變識無實用故。
T39n1790_p0431a27(05)║今依此經非謂第八變起七轉。
T39n1790_p0431a28(10)║但彼七轉皆攬第八為體而起。如攬水成波波無異水之體。下經云。
T39n1790_p0431a29(01)║於藏識海境界風動轉識浪起。
T39n1790_p0431b01(06)║故知皆以第八為體。不爾豈浪異水別有自體。
T39n1790_p0431b02(05)║波浪同喻深思可見。諸餘異說會釋可知。
T39n1790_p0431b03(06)║三識體真妄門者。有說。此第八識從業等種子辨體而生。
T39n1790_p0431b04(01)║是異熟識。生滅有為。如瑜伽等說。
T39n1790_p0431b05(05)║有說是如來藏隨緣所成。如金作環釧。密嚴經云。
T39n1790_p0431b06(03)║如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指環展轉無差別。
T39n1790_p0431b07(00)║準此第八舉體是真如。此二說若為和會。
T39n1790_p0431b08(01)║今釋有二。一約法。二就教。法中此識本末融鎔。
T39n1790_p0431b09(00)║通有四句。一攝本從末門。
T39n1790_p0431b10(07)║唯是有為生滅等法。二攝末歸本門。則唯是如來藏平等一味。
T39n1790_p0431b11(00)║三本末無礙門。起信論云。
T39n1790_p0431b12(07)║不生不滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。下經云。
T39n1790_p0431b13(03)║如來藏受苦樂與因俱。若生若滅。準此本末合舉。
T39n1790_p0431b14(01)║用以為體。四本末俱泯門。
T39n1790_p0431b15(08)║謂形奪兩亡理事無寄。下經云。不壞相有八。無相亦無相等。
T39n1790_p0431b16(01)║解云。然此四句合為一心。是故經論各隨說一。
T39n1790_p0431b17(00)║於理遍通。如唯辨嚴具金無所遺。
T39n1790_p0431b18(04)║唯顯於金嚴具不失。雙存本末。法未曾二。俱泯性相。
T39n1790_p0431b19(01)║不礙雙在。若虛心融會隨說皆得。
T39n1790_p0431b20(05)║若隨言執著觸事成礙。二就教會者。或得名不得義。
T39n1790_p0431b21(02)║如小乘中。但聞阿賴耶名。或得名得一分生滅義。
T39n1790_p0431b22(00)║如瑜伽等。三或得名得全分義。
T39n1790_p0431b23(05)║如楞伽密嚴起信等。四或得義不存名。
T39n1790_p0431b24(07)║亦如楞伽同性經等。亦如維摩默住以顯不二等。
T39n1790_p0431b25(05)║四本識種子門者。有二義。一辨種子新熏本有。
T39n1790_p0431b26(04)║二辨種子與識同異。初者有說。種子皆是新熏。
T39n1790_p0431b27(03)║要是所生方能生故。或說皆是本有。
T39n1790_p0431b28(06)║以從無始無初際故。或說。諸種子熏非熏如無漏種子。
T39n1790_p0431b29(02)║無始來而有熏習故。
T39n1790_p0431c01(11)║若非本有初生無漏後無因故。此亦難解。以不離過故。過有三種。
T39n1790_p0431c02(03)║一此種應常。以非所化故。猶如虛空。二定不能生果。
T39n1790_p0431c03(00)║以不從因生故。猶如真如。
T39n1790_p0431c04(07)║三應同外道從冥生初覺。冥非因生故。如是等過皆不能離。
T39n1790_p0431c05(01)║若爾初無漏法從何因生。今總通釋。謂。
T39n1790_p0431c06(03)║無始無明與如來藏合為習氣海。
T39n1790_p0431c07(07)║通為一切染淨法因。是故凡一種子皆有四義。
T39n1790_p0431c08(06)║一就所依用本非新。二據能依。用新非舊。
T39n1790_p0431c09(07)║三由前二義合為一種。四二義同體。形奪俱離。
T39n1790_p0431c10(06)║是則於一種子或熏非熏俱不俱等。隨說皆得無所障礙。
T39n1790_p0431c11(01)║又由習氣海中有帶妄之真。名本覺。為無漏因。
T39n1790_p0431c12(00)║多聞熏習為增上緣。
T39n1790_p0431c13(10)║或亦聞熏與習海合為一無漏因。梁論云。
T39n1790_p0431c14(11)║多聞熏習與本識中解性和合。一切聖人以此為因。
T39n1790_p0431c15(08)║又習氣海中有帶真之妄。為染法因。餘準同前。
T39n1790_p0431c16(07)║是故染淨等種各具四義。準上可知。二種子與識同異者。
T39n1790_p0431c17(02)║或說種子是實非假。寄本識中不同識體。
T39n1790_p0431c18(03)║謂種通三性。識唯無記。或說假而非實。
T39n1790_p0431c19(05)║以離本識無別體故。或說通二。以體同本識用各別故。
T39n1790_p0431c20(01)║今釋。種子但是本識功能差別。更無別體。
T39n1790_p0431c21(02)║是故生起現行亦與本異。
T39n1790_p0431c22(09)║如海為波因隨風緣大小起浪差別。然於海中求差別因了不可得。
T39n1790_p0431c23(00)║而能隨緣起差別。識海亦爾。
T39n1790_p0431c24(06)║隨境界風生諸識浪。識中浪因無若干狀。
T39n1790_p0431c25(07)║而能為因生果差別。故論云。種子但是本識功能。準釋可知。
T39n1790_p0431c26(00)║五佛性遍通門者。有說。
T39n1790_p0431c27(08)║一切眾生中有一分無佛性者。如五性中。一分半有佛性。
T39n1790_p0431c28(03)║餘定無佛性等。如瑜伽等說。有說。
T39n1790_p0431c29(07)║一切眾生悉有佛性。唯除草木。如涅槃楞伽等。如此二說。
T39n1790_p0432a01(02)║今並和會。然有二義。一就法。二就教。
T39n1790_p0432a02(05)║法中於一佛性融通隱顯有其四義。一就執非有門。
T39n1790_p0432a03(02)║如小乘中。隨於法執總不說有大菩提性。
T39n1790_p0432a04(03)║二隨事虧盈門。如瑜伽等中。
T39n1790_p0432a05(09)║但就法爾種子有為無漏為菩提性。是故不說普遍眾生。
T39n1790_p0432a06(04)║三約理遍情門。如此經及涅槃等凡諸有心皆有佛性。
T39n1790_p0432a07(00)║是故眾生無非有心。有心無非有性。
T39n1790_p0432a08(03)║以心必有性。性必為因。背凡成聖。
T39n1790_p0432a09(07)║若爾何故前教定說有無佛性耶。佛性寶性二論自釋。
T39n1790_p0432a10(03)║為一闡提謗法罪重。依無量時故作是說。
T39n1790_p0432a11(04)║非謂究竟無清淨性。四相想俱絕門。如諸法無行經。
T39n1790_p0432a12(01)║解佛種性皆離名離相離見離念。具如彼說。
T39n1790_p0432a13(01)║二就教者。佛性論第二卷末云。
T39n1790_p0432a14(06)║若一切眾生悉有佛性。
T39n1790_p0432a15(15)║何故如來經中說有一分無般涅槃眾生。但如來說法有二種。一了義。二不了義。
T39n1790_p0432a16(01)║汝不應執不了義。解云。
T39n1790_p0432a17(09)║此是天親菩薩論主良斷可定百篇也。六二乘迴心門者。有說。
T39n1790_p0432a18(02)║定性二乘定不迴心向大菩提。如深密經等。有說。
T39n1790_p0432a19(00)║一切二乘究竟悉皆得大菩提。如法華等。
T39n1790_p0432a20(01)║今會此二說亦有二義。一法。二教。
T39n1790_p0432a21(05)║法中前經約就此生定入涅槃。必不迴心故作是說。
T39n1790_p0432a22(02)║後經縱入涅槃後必當起趣大菩提。
T39n1790_p0432a23(05)║由根有利鈍法有遲疾。如經八萬六萬乃至十千等。
T39n1790_p0432a24(02)║此經三昧酒所醉等(云云)。二約教者。
T39n1790_p0432a25(06)║或一切二乘皆不迴心。如小乘說。或諸二乘不定性者。
T39n1790_p0432a26(02)║未入見道亦有迴心。餘並不迴。
T39n1790_p0432a27(07)║如大般若及淨名經等。或諸二乘定種性者一切不迴。
T39n1790_p0432a28(03)║不定種性縱得羅漢而許迴心。如深密等經。
T39n1790_p0432a29(03)║或諸二乘定與不定。一切皆迴。
T39n1790_p0432b01(08)║但有入滅不入滅遲疾差別。如法華涅槃楞伽密嚴等說。
T39n1790_p0432b02(03)║良由教有淺深前後差別。故以末後方為了教。
T39n1790_p0432b03(02)║餘如前說。七行位卷舒門者。然有二義。先位。後行。
T39n1790_p0432b04(00)║位中有五句。一舒．二卷．三俱．四泯．五圓。
T39n1790_p0432b05(02)║初者謂比證賢聖因果位別。
T39n1790_p0432b06(09)║始從十信十解十行十迴向十地階降。從微至著從淺至深。
T39n1790_p0432b07(03)║次第相成方至究竟。具如經論說。二卷者。有二義。
T39n1790_p0432b08(01)║一依華嚴五位相收。十信滿心即具後四位。
T39n1790_p0432b09(01)║餘之四位各攝諸位。以緣起相由故。事隨理融。
T39n1790_p0432b10(00)║故廣如彼說。二依此經諸地相即云十地。
T39n1790_p0432b11(01)║即為初。初即為八地。乃至無所有。何次。
T39n1790_p0432b12(03)║又思益經云。得諸法正性者。不從一地至於一地。
T39n1790_p0432b13(01)║不從一地至於一地者。此人不住生死涅槃中。
T39n1790_p0432b14(00)║又華嚴說。十地差別如空中鳥跡。解云。
T39n1790_p0432b15(02)║此並就理融事同理。無二故作是說。
T39n1790_p0432b16(05)║三俱者以前二說不相離故。即舒常卷即卷恒舒。
T39n1790_p0432b17(03)║自在無礙雙融俱現。或本智就實而卷。
T39n1790_p0432b18(05)║後智就機而舒。二智寂用無礙動靜雙融故俱現也。
T39n1790_p0432b19(02)║四泯者。謂卷舒相奪兩相俱盡。
T39n1790_p0432b20(07)║以二智相泯同真一味俱不存也。五圓者。
T39n1790_p0432b21(08)║謂前四義不相離故合為一法。無礙俱現。或即位非位。非位即位。
T39n1790_p0432b22(00)║卷位即舒。舒位即卷。同一圓明無礙法。
T39n1790_p0432b23(02)║餘準可知。二行者亦有五義。一舒。謂十度次第修。
T39n1790_p0432b24(00)║二卷。謂一念具萬行。三俱。
T39n1790_p0432b25(07)║謂前二義無礙雙現。四泯。謂行契真而俱盡。
T39n1790_p0432b26(07)║五圓謂一行具前四。無礙圓明俱現。並準可知。
T39n1790_p0432b27(06)║八障治無礙門者。亦有五義。一障。二治。三俱。四泯。五圓。
T39n1790_p0432b28(01)║初中障有五義。一覆真所知深厚難斷。
T39n1790_p0432c01(03)║二虛妄即空體無所有。三俱者具前二義。障義方成。
T39n1790_p0432c02(00)║謂若不覆真則是智非障。
T39n1790_p0432c03(07)║若不體空則是真非障。是故具此二義障義方立。四泯者。
T39n1790_p0432c04(02)║謂體無不空。理無不障。同體相奪則非空非障。
T39n1790_p0432c05(01)║五圓者。謂具前四義。合為一障。
T39n1790_p0432c06(06)║是則恒障理而理不隱。體常空而理不現。就障空有無二。
T39n1790_p0432c07(01)║就理即隱顯無二。障即真非真。理即妄非妄。
T39n1790_p0432c08(01)║又即真之妄方能翳真。即妄之真方為妄翳。
T39n1790_p0432c09(01)║思之可見。二治者。謂無漏聖智亦有五義。一照．
T39n1790_p0432c10(00)║二寂．三俱．四泯．五圓。初者。
T39n1790_p0432c11(06)║謂無漏智起照一切法。同一真如證契相應。二寂者。
T39n1790_p0432c12(03)║謂此性證智非真契同真性。亦乃內證自體。
T39n1790_p0432c13(03)║是故此照未嘗不寂。
T39n1790_p0432c14(12)║若不爾者豈可此智唯見諸法同真而智獨非真耶。
T39n1790_p0432c15(09)║顯是則由照證真真證亡照。三俱者。謂內真亡照而不礙照。
T39n1790_p0432c16(03)║朗然圓照而不礙寂。是故由證故有照。由證故亡照。
T39n1790_p0432c17(00)║以無照誰證存照乖證。四泯者。
T39n1790_p0432c18(05)║亦由前二義不相離。故互相形奪寂照俱泯。
T39n1790_p0432c19(04)║是則就照非照非不照。就寂非寂非不寂。
T39n1790_p0432c20(04)║並思之可見。五圓者。合前四義為一聖智。
T39n1790_p0432c21(05)║圓明具德寂用自在。難可名目。思之可見。三俱者。
T39n1790_p0432c22(02)║謂障治相對。無漏智起諸惑種滅。
T39n1790_p0432c23(06)║如秤兩頭低昂時等。亦如築即碑碑即築。
T39n1790_p0432c24(07)║麤說雖爾若依十地論非初非中後。如是斷惑又不見惑性真。
T39n1790_p0432c25(00)║是迷不成斷。若見惑性真惑無不成斷。
T39n1790_p0432c26(02)║是故由智照非照。由惑斷非斷方乃為智斷。
T39n1790_p0432c27(02)║若不爾者。見有惑可斷。是惑而非智。
T39n1790_p0432c28(05)║若見惑性空是智而非惑。是則見有惑之智。此智亦須斷。
T39n1790_p0432c29(00)║諸惑之性空。此惑不須斷。經云。
T39n1790_p0433a01(05)║若人欲成佛勿壞於貪欲。又云。煩惱即菩提等。
T39n1790_p0433a02(04)║此並就智見惑性相盡無斷。方為實斷也。
T39n1790_p0433a03(05)║四泯五圓準釋可知。九違順自在門者。有四義。一顯．
T39n1790_p0433a04(01)║二名．三用．四法。初顯者。善行順理不善違。
T39n1790_p0433a05(01)║順相顯可知。二名者。然有二義。一言違意順。
T39n1790_p0433a06(01)║謂如云不作五無間不得大菩提。二言順意違。
T39n1790_p0433a07(00)║謂如外道修善背於解脫。
T39n1790_p0433a08(07)║又如調達五邪法等。三約用者。謂菩薩留惑增修大行。攝論云。
T39n1790_p0433a09(00)║諸惑成覺分等。經云。
T39n1790_p0433a10(09)║一切眾魔及諸外道皆吾侍也。此則雖惑而順也。
T39n1790_p0433a11(07)║有漏善品趣向人天。違出離道。此則雖善而違也。四約法者。
T39n1790_p0433a12(01)║諸惑就實無非稱理。如云煩惱即菩提等。
T39n1790_p0433a13(02)║善亦準此。善法存相亦有乖真如。
T39n1790_p0433a14(06)║住事布施不到彼岸。惑亦準此。思益云。如來或說淨法為垢。
T39n1790_p0433a15(00)║惑法為淨。謂貪著淨法為垢。
T39n1790_p0433a16(06)║見垢法實性為淨。解云。由前四義。是故或違順相分。
T39n1790_p0433a17(03)║或即違常順。即順恒違。或即順非順。即違非違。
T39n1790_p0433a18(02)║理恒不離。思之可見。十佛果常住門者。先總。
T39n1790_p0433a19(01)║後別。初者或有處說。三身俱常。
T39n1790_p0433a20(06)║謂法身凝然報化相續。或有處說。三身俱無常。
T39n1790_p0433a21(05)║謂法身離不離報化生滅等。或有處說。
T39n1790_p0433a22(07)║法身是常報化無常。或有處說。報亦常。謂修生大智證真同性。
T39n1790_p0433a23(00)║亦不思議常。下經具顯。
T39n1790_p0433a24(08)║若爾何故唯識等論云。生者必滅。一向記故。
T39n1790_p0433a25(08)║修生佛果豈得無有剎那滅耶。解云。此四記就相麤說。
T39n1790_p0433a26(03)║生者必滅是就凡夫分段生死。非約佛果證理功德。
T39n1790_p0433a27(00)║何以故。若言佛果修生即令有滅。
T39n1790_p0433a28(04)║亦應滅者復生。是分別記。謂有煩惱者生。無者不生。
T39n1790_p0433a29(01)║佛果既無煩惱。剎那滅已應更不生。則便斷滅。
T39n1790_p0433b01(00)║當知不爾。故知佛地大智內同真性。
T39n1790_p0433b02(02)║一味平等機感所須智用無盡。
T39n1790_p0433b03(07)║如置鹽水器無不消盡。然其鹹味未曾有失。
T39n1790_p0433b04(07)║佛智證真相無不盡。本願應機時未曾失。
T39n1790_p0433b05(08)║是故下文佛果大智皆非剎那。乃至廣說。二別顯者。
T39n1790_p0433b06(04)║然此修生功德與本性通有四義。
T39n1790_p0433b07(08)║一或唯修生以功行不虛故。二或唯本有以無不契真故。
T39n1790_p0433b08(02)║三或修生之本有。以法身為了因所顯故。
T39n1790_p0433b09(02)║四或本有之修生以無分別智從真如所流故。
T39n1790_p0433b10(01)║如金嚴具。亦有四義。一或唯嚴具金無所遺。
T39n1790_p0433b11(01)║二或唯真金具無不盡。三金之嚴具以金顯具。
T39n1790_p0433b12(00)║明嚴具殊勝。四嚴具之金以具顯金。
T39n1790_p0433b13(03)║明調練之金方堪作具。
T39n1790_p0433b14(11)║是故於一金莊嚴具四義融通。嚴具無二。隨舉一門無不收盡。
T39n1790_p0433b15(04)║佛果理智當知。亦爾。或攝本有以立修生。說為無常。
T39n1790_p0433b16(01)║或攝修生以同本有。無二是常。
T39n1790_p0433b17(06)║或互全收而不壞二義。亦常亦無常。或形奪而兩亡。
T39n1790_p0433b18(02)║二義雙泯。即非常非無常。於一佛果四義圓通。
T39n1790_p0433b19(01)║或就理隨說皆得。或就情隨取皆失。
T39n1790_p0433b20(04)║佛果正理應如是知。
T39n1790_p0433b21(00)║入楞伽心玄義一卷(終)
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