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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十二冊 No. 1825《十二門論疏》
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# Taisho Tripitaka Vol. 42, No. 1825 十二門論疏
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T42n1825_p0171a01(00)║
T42n1825_p0171a02(00)║ No. 1825 [cf. Nos. 1568, 1826]
T42n1825_p0171a03(00)║ 十二門論序疏
T42n1825_p0171a04(00)║
T42n1825_p0171a05(00)║大業四年六月二十七日疏一時講語。
T42n1825_p0171a06(02)║此序理深事博。言約義周。略曉六條方乃可讀。
T42n1825_p0171a07(00)║一須深見論意。二精通法華。三妙識般若。
T42n1825_p0171a08(01)║四善鑒老莊。五博尋儒典。六巧制文章。
T42n1825_p0171a09(02)║余昔已著三論文玄正言。序是人制不我釋之。
T42n1825_p0171a10(01)║但師每講常讀此序。
T42n1825_p0171a11(10)║而淺識之流意多紛謬故略陳綱要以賜門人也。序為六分。一標大宗。
T42n1825_p0171a12(00)║二釋題目。三敘造論意。四讚論功能。
T42n1825_p0171a13(02)║五讚論利益。六作者謙讓。
T42n1825_p0171a14(00)║實相之折中下第一標大宗。
T42n1825_p0171a15(06)║折中者折物令齊。謂之折中。書云。
T42n1825_p0171a16(10)║片言可以折玉斯論明生死涅槃萬化之法即是實相。
T42n1825_p0171a17(06)║故云實相之折中也。所以作此語者凡有二意。
T42n1825_p0171a18(05)║一者欲秤歎斯論。二者指斥餘人。餘人凡有四人。
T42n1825_p0171a19(03)║皆明實相並折而不中。一者世俗之道。
T42n1825_p0171a20(05)║皆是安家全國不淨之法。非實相之折中也。
T42n1825_p0171a21(05)║二者九十六術。欲明己道為真。並是虛妄非是實相。
T42n1825_p0171a22(01)║故折而不中。三者五百小乘論師。
T42n1825_p0171a23(05)║各執諸法相有決定相不信畢竟空法。
T42n1825_p0171a24(07)║亦是明實相而不折中。四者有所得大乘學人方廣之例。
T42n1825_p0171a25(02)║雖信畢竟空鈍根自害。如不善咒術不善捉毒蛇。
T42n1825_p0171a26(00)║為空見所害。亦是折而不中。故指斥餘人也。
T42n1825_p0171a27(00)║今秤歎龍樹此論明實相而是折中。
T42n1825_p0171a28(03)║故言實相之折中也。問云何為實相。
T42n1825_p0171a29(06)║答叡師後釋之凡有十不。謂不內。不外。不人。不法。非緣。
T42n1825_p0171b01(01)║非觀。不實不虛。非得。非失。故名實相。
T42n1825_p0171b02(03)║道場之要軌者。實相謂所觀之境。道場即能照之慧。
T42n1825_p0171b03(00)║非實相無以生實觀。非實觀無以照實相。
T42n1825_p0171b04(01)║雖境智宛然而實緣觀俱寂也。
T42n1825_p0171b05(06)║此之二句無理不該無言不攝。十二門與中論名部雖異。
T42n1825_p0171b06(01)║斥病顯道其義大同。實相即是中道也。
T42n1825_p0171b07(03)║道場謂正觀也。宣之於口謂之論也。
T42n1825_p0171b08(06)║又實相即實相波若。道場之照觀照般若。
T42n1825_p0171b09(07)║宣此二義謂文字般若也。又實相即境界佛性。
T42n1825_p0171b10(06)║道場謂觀智及菩提果性。在觀既明累無不寂。即果果性。
T42n1825_p0171b11(01)║說四為開非境非觀不智不斷即中道正性也。
T42n1825_p0171b12(00)║故坐道場見佛性方得成佛。宜作此釋之。
T42n1825_p0171b13(01)║問何故明道場復云要軌。答中論法品云。
T42n1825_p0171b14(02)║得實相有三種。謂三乘人。涅槃云。
T42n1825_p0171b15(06)║見中道者有其四品。下智觀故得聲聞菩提。
T42n1825_p0171b16(06)║乃至上上智觀故得諸佛菩提。今欲簡彼二乘。
T42n1825_p0171b17(05)║二乘未窮實相之原。大士方盡其理。故偏言道場也。
T42n1825_p0171b18(01)║要軌者明實相之軌。凡有三論。一無畏之廣。
T42n1825_p0171b19(01)║二中論處中。三此論之略。
T42n1825_p0171b20(08)║在言雖略而為入道場之要故也。有諸大乘論言廣難尋。
T42n1825_p0171b21(03)║斯論辭略顯詣。故云要也。
T42n1825_p0171b22(10)║叡師復明悟實相故則凡得二益。一六道迴宗三乘改轍。謂累無不盡。
T42n1825_p0171b23(00)║次整歸駕於道場畢趣心於佛地。
T42n1825_p0171b24(04)║謂德無不圓即其事也。又實相即如如異名。謂如如境。
T42n1825_p0171b25(00)║道場即如如智。斯二即是二法身。
T42n1825_p0171b26(04)║宣此二種名為應化。現金光明三身品。
T42n1825_p0171b27(06)║攝論實相即法身。道場之照謂內應身。
T42n1825_p0171b28(08)║說斯二義謂外應身化。又實相即本有涅槃。
T42n1825_p0171b29(08)║道場之照即始有之義。並是無名相中假強名相說。隨處立名。
T42n1825_p0171c01(01)║今示此論深博。故略敘眾義。
T42n1825_p0171c02(06)║又此論通釋大乘教。則無義不攝故脩含一切也。
T42n1825_p0171c03(03)║問序者依何文作此說。答後云。大分深義所謂空也。
T42n1825_p0171c04(00)║即是實相。通達是義具六波羅蜜無所障礙。
T42n1825_p0171c05(00)║謂之道場。
T42n1825_p0171c06(00)║十二下第二釋題目三字即三也。
T42n1825_p0171c07(04)║十二是一方大數治病通經。枝謂支別即十二不同也。
T42n1825_p0171c08(00)║一科法也。更有餘義文疏已述。
T42n1825_p0171c09(05)║門者開通無滯之秤也。藉十二言教開實相之妙理。
T42n1825_p0171c10(02)║通行人之觀心也。餘義文疏既陳。論之者釋論也。
T42n1825_p0171c11(00)║窮其原者窮三乘之原也。原唯有一。
T42n1825_p0171c12(03)║昔權說有三。而封異者未尋其本故謂有三耳。
T42n1825_p0171c13(02)║若考而窮之唯一原也。故無量義云。
T42n1825_p0171c14(05)║從於一法生無量義。其一法者即無相也。
T42n1825_p0171c15(06)║如是無相不相名為實相。法華云。於一佛乘分別說三。
T42n1825_p0171c16(02)║涅槃云。
T42n1825_p0171c17(16)║是一味藥隨其流處有六種味乃至亦有三乘之味。皆是明一原也。
T42n1825_p0171c18(07)║盡其理者上令二乘徙轍。今令六道迴宗。此論既正釋一乘。
T42n1825_p0171c19(01)║令九道眾生同成佛也。問破三何故云窮原。
T42n1825_p0171c20(01)║洗六而云盡理。答原理名殊體一。
T42n1825_p0171c21(05)║從一原而有三流。三乘諸子未窮其源故謂三異。
T42n1825_p0171c22(03)║若從流以尋原則知原唯一。則便捨流以還原。
T42n1825_p0171c23(02)║六道既其失道。故是乖理之義。所以須明盡理也。
T42n1825_p0171c24(00)║又窮其原斥聖惑也。盡其理破凡迷。
T42n1825_p0171c25(03)║即令悟不凡不聖不生死不涅槃等也。
T42n1825_p0171c26(05)║又窮其原斥內迷也。盡其理破外執也。
T42n1825_p0171c27(07)║諸論義師未尋其本有五百部異。若窮原者知理唯一也。
T42n1825_p0171c28(02)║九十六術自謂得理。故異道紛然。
T42n1825_p0171c29(06)║若盡理者則眾異息矣。
T42n1825_p0172a01(14)║又窮其原破學大乘人成有所得執也。盡其理者斥學小乘之流也。
T42n1825_p0172a02(05)║以未盡理故有小耳。如其盡理理既無二。何有大小耶。
T42n1825_p0172a03(01)║然本對異流故言一耳。
T42n1825_p0172a04(09)║若捨異而存一乃至五百皆是未窮其原未盡其理。
T42n1825_p0172a05(06)║宜深照斯意方見作序人心。
T42n1825_p0172a06(12)║若一理之不盡者上二句標兩門。今雙釋也。以不盡理故有六道。
T42n1825_p0172a07(03)║惑趣之乖。惑者迷也趣者理也。謂迷一道故成六道。
T42n1825_p0172a08(00)║一原之不窮則眾途扶疏者。
T42n1825_p0172a09(06)║眾謂多也途即道。以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。
T42n1825_p0172a10(00)║扶疏謂開廣增盛之義耳。殊致之跡者。
T42n1825_p0172a11(02)║殊者異也。致理也。跡謂足跡。
T42n1825_p0172a12(07)║即三乘足跡而不泯寂。何猶得成佛耶。問何故作此釋論字耶。
T42n1825_p0172a13(00)║答若直釋者應云交言曰論。
T42n1825_p0172a14(06)║然今叡師釋三字三意明之。若釋十二取其數之大意而釋。
T42n1825_p0172a15(00)║謂此十二無病不除無教不顯。
T42n1825_p0172a16(05)║無理不申無觀不發。故一方數圓。故云十二也。
T42n1825_p0172a17(04)║次釋門訓名依字釋之。
T42n1825_p0172a18(12)║今釋論取論意及論功能以釋論。非訓名而釋。何以知之。文云。
T42n1825_p0172a19(04)║論之者欲以窮其原盡其理。故知就意及功能釋也。
T42n1825_p0172a20(00)║殊致之不夷下第三敘造論大意也。
T42n1825_p0172a21(03)║又開三別。初辨造論緣由。二正明造論。
T42n1825_p0172a22(05)║三明造論利益。大士初建弘誓令九道眾生皆歸一極。
T42n1825_p0172a23(01)║今遂保著三乘封執六道。豈不憂哉。
T42n1825_p0172a24(04)║是以龍樹菩薩開出者之由路者。上是悲心今是悲事。
T42n1825_p0172a25(00)║又上是大悲內充。今方便外救。
T42n1825_p0172a26(05)║即吐言作論也。有二。前總唱十二。次正言造論。
T42n1825_p0172a27(03)║今即初也。出謂令六道出分段三乘離變易。
T42n1825_p0172a28(03)║同勉二種火宅所燒故云出也。出必有所因。
T42n1825_p0172a29(03)║故以十二門為出者之由路。假斯路而出也。
T42n1825_p0172b01(03)║作十二門以正之者。前總標由路今敘由路事。
T42n1825_p0172b02(02)║六道三乘並皆失道。是故秤邪。
T42n1825_p0172b03(07)║蕩彼邪迷故作十二以正之。三乘六道並是邪路。
T42n1825_p0172b04(05)║今十二門是正路也。問云何令六道迴宗。答有三畢竟空。
T42n1825_p0172b05(00)║如百論述之。一者六道本來寂滅。
T42n1825_p0172b06(04)║故畢竟無六。二者虛妄故無六謂六道。亦無六趣。
T42n1825_p0172b07(02)║如渴人見災內六處水流。實無六趣。
T42n1825_p0172b08(05)║三者諸佛菩薩隨六說六亦無六趣。
T42n1825_p0172b09(08)║如隨見水人說有六水。實無有六。以悟六本不生故六道迴宗也。
T42n1825_p0172b10(00)║三乘徙轍者。二乘折法未悟本空。
T42n1825_p0172b11(04)║大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢竟空諸佛行處。
T42n1825_p0172b12(00)║令三乘人究竟了達故。
T42n1825_p0172b13(08)║門門之中皆秤畢竟空。智度論云。
T42n1825_p0172b14(12)║畢竟空是諸佛所行故也問云何為開路塞路。答有二種塞。一六道舊迷。
T42n1825_p0172b15(01)║二學教封著。今除此兩梗敞十二之路。
T42n1825_p0172b16(03)║從一一路皆入實相也。
T42n1825_p0172b17(11)║正之以十二則有無兼暢事無不盡者。第二正明造論。凡有五轉十不。
T42n1825_p0172b18(01)║謂不內不外。不法不人。不緣不觀。不虛不真。
T42n1825_p0172b19(01)║不得不失。其言巧其義深。其文約其理富。
T42n1825_p0172b20(02)║無病不破無教不申。無理不通無緣不益矣。
T42n1825_p0172b21(02)║今初破內病。病乃萬端有無為本。
T42n1825_p0172b22(06)║又是障中道之根。又如來常依二諦說法。
T42n1825_p0172b23(07)║以不達因緣有無二諦故。成性有無二病。二諦既無教不該。
T42n1825_p0172b24(01)║二諦之迷亦無迷不攝。又小乘多著有病。
T42n1825_p0172b25(02)║學大者多滯無病。又凡夫著有二乘滯空。
T42n1825_p0172b26(03)║又愛多者著有見多者著空。是以斯論破此二也。
T42n1825_p0172b27(01)║問但破有無亦申有無。答具二義。
T42n1825_p0172b28(05)║要先破有無方申有無。故下文云有二諦。即其事也。又云。
T42n1825_p0172b29(00)║但解釋空申第一義也。通達空則通大乘。
T42n1825_p0172c01(01)║具足六度謂世諦也。問云何為兼暢。
T42n1825_p0172c02(04)║答有三種義。一破有後破無故云兼。
T42n1825_p0172c03(07)║二申世諦復申第一義故云兼。
T42n1825_p0172c04(12)║三病無不破教無不申暢大士之懷。故云兼也。暢亦三。一有無病除為暢。
T42n1825_p0172c05(01)║二者二諦教通為暢。三暢佛菩薩心為暢也。
T42n1825_p0172c06(01)║事盡於有無則亡功於造化者。
T42n1825_p0172c07(06)║上破內迷今斥外執。斯論正破於內。故先斥內傍破於外。
T42n1825_p0172c08(01)║故後除外。造化者莊周云。魍魎因影。影由形。
T42n1825_p0172c09(00)║形因造化。造化不知所因。
T42n1825_p0172c10(07)║今寄斥震旦莊周以破天竺外道。良由此土無別外道。
T42n1825_p0172c11(03)║又一言之內彼此雙盡。故斥此呵彼也。
T42n1825_p0172c12(05)║問此論何處破造化耶。答作者門破自在天。即是其事。
T42n1825_p0172c13(01)║以自在天能造化萬化故名造化。
T42n1825_p0172c14(05)║問何故破自在即。答有無是內迷之本。
T42n1825_p0172c15(06)║造化為外執之根。故伐其本而柯條自壞也。
T42n1825_p0172c16(06)║問何故事盡有無則亡功造化。
T42n1825_p0172c17(11)║答破有無非但內病得除外造化亦壞。
T42n1825_p0172c18(13)║而秤亡功者惑者執自在天造化萬化故為大功。令破除之自在不能造化。
T42n1825_p0172c19(01)║故云亡也。理極於虛位明法無我。
T42n1825_p0172c20(05)║喪我於二際者。破人令得人無我。
T42n1825_p0172c21(09)║前除內外兩法今次破內外二人。即生人法二空。
T42n1825_p0172c22(07)║所以先破法後破人者論文爾也。故下文有為無為法空故。
T42n1825_p0172c23(01)║何況我耶。又前諸門多除法。
T42n1825_p0172c24(07)║至作者門方正破人。所以先法後人者。法本人末。法難人易。
T42n1825_p0172c25(00)║法內人外。外道計人內多執法。
T42n1825_p0172c26(05)║正破內傍破外故也。
T42n1825_p0172c27(14)║又若觀門次第則先明人空後辨法空。今就說門也。
T42n1825_p0172c28(11)║又小乘已知無人猶執有法故。不得迴小入大。今欲令迴小入大故。
T42n1825_p0172c29(02)║先破法後除人也。虛位者實相。真如法位異名也。
T42n1825_p0173a01(00)║今明。有為無為法畢竟空。明理極在於此空。
T42n1825_p0173a02(00)║故云理極虛位也。
T42n1825_p0173a03(10)║內道外道二我皆除故喪我於二際。又前破有為無為法既空。
T42n1825_p0173a04(03)║則有為我無為我亦空。故云喪我於二際。
T42n1825_p0173a05(04)║又即陰離陰皆是二際。又我與我所名為二際也。
T42n1825_p0173a06(02)║喪我在乎落筌者第三節。
T42n1825_p0173a07(09)║上雖內外兩除人法俱破。但是破立猶未破破。
T42n1825_p0173a08(08)║但是緣盡觀猶未觀盡緣。今欲破立兩冥緣觀俱寂。故有此一對。
T42n1825_p0173a09(00)║問叡師取何文作此意。
T42n1825_p0173a10(08)║答後三時門正明破破。爾前明除立。故序斯意也。
T42n1825_p0173a11(06)║落筌者落是除亡之異名。故亦云亡筌除筌等也。
T42n1825_p0173a12(04)║夫欲除所破之我。必須亡能破之筌。
T42n1825_p0173a13(07)║若能破不亡則所破不盡。故云喪我在乎落筌也。網魚物為筌。
T42n1825_p0173a14(00)║網[少/兔]物為蹄。問何故以能破為筌。
T42n1825_p0173a15(04)║答論主所以作十二門能破之言教者。
T42n1825_p0173a16(06)║為欲破眾生我人等病耳。故以能破之教為筌也。
T42n1825_p0173a17(04)║如得魚不用筌。病破即除教也。筌亡存乎遺寄者。
T42n1825_p0173a18(02)║釋忘能破之所以也。能破之筌所以得除。
T42n1825_p0173a19(03)║要須遺其所寄。本寄能破之筌除所破之病。
T42n1825_p0173a20(03)║豈可存能寄耶。必須忘此能寄所破方淨耳。
T42n1825_p0173a21(03)║遺即忘之異名。
T42n1825_p0173a22(14)║此用莊周要其會歸遺其所寄之言也。筌我兼忘始可幾乎實矣者。
T42n1825_p0173a23(05)║破立並忘緣觀俱寂者。始可近諸法實相。可幾即近也。
T42n1825_p0173a24(01)║幾乎實矣則虛實兩冥者第四對。
T42n1825_p0173a25(05)║意上除能破所破之虛。今復泯非能破非所破之實也。
T42n1825_p0173a26(01)║得失無際者第五對。
T42n1825_p0173a27(10)║意惑者謂能破所破為虛緣觀俱寂為實。則二存為失兩忘為得。
T42n1825_p0173a28(02)║虛實之病除捨。得失之念尋生。故復泯之也。
T42n1825_p0173a29(02)║冥而無際者。上來敘龍樹五轉破病開道造論意。
T42n1825_p0173b01(00)║今第三明得益。得益有二。初明所離益。
T42n1825_p0173b02(02)║次明所得益。所離則累無不寂。所得則德無不圓。
T42n1825_p0173b03(00)║累無不寂不可為有。德無不圓不可為無。
T42n1825_p0173b04(01)║即中道法身為益大矣。問叡師依何文作讚。
T42n1825_p0173b05(01)║答下云。又能除大苦與大利事。故名為大。
T42n1825_p0173b06(02)║即得離文。離益中有二離。得益中有兩得。
T42n1825_p0173b07(02)║二離者。一離六道二離三乘。
T42n1825_p0173b08(08)║一一中皆用玄儒兩書語以顯佛法義。造次即儒書語。
T42n1825_p0173b09(04)║兩玄謂老子語。忘造次於兩玄者論語云。造次弗如也。
T42n1825_p0173b10(00)║語默失度動止乖儀。故云造次。
T42n1825_p0173b11(05)║寄此明六道迴宗也。兩玄者即老子云。
T42n1825_p0173b12(07)║玄之又玄眾妙之門。借此語以目前五轉。
T42n1825_p0173b13(08)║始自內外兩除終竟得失無際謂重玄也。
T42n1825_p0173b14(09)║泯顛沛於一致三乘徙轍。謂聖人益也。一致者老子有得一之言。
T42n1825_p0173b15(01)║故言天得一以清。地得一以寧。
T42n1825_p0173b16(06)║君王得一以治天下。又法華一道清淨也。顛沛者亦出論語。
T42n1825_p0173b17(00)║即儒書。猶是無三謂三。顛倒義耳。
T42n1825_p0173b18(04)║即是三乘徒轍。整歸駕第二得益。前離中皆借外書語。
T42n1825_p0173b19(00)║今得中並用內教事。初明大乘果益。
T42n1825_p0173b20(03)║乘是寶乘直至。道場者證也。
T42n1825_p0173b21(09)║五乘即至非是乘因至果。故云諸佛大人之所乘故。故名為大。
T42n1825_p0173b22(02)║後句辨大乘因益。下論云。文殊彌勒等大士所乘。
T42n1825_p0173b23(00)║謂因益文也。
T42n1825_p0173b24(00)║恢恢焉下第四歎論功能。又二。
T42n1825_p0173b25(05)║初讚當時蒙利。次歎後代得益。亦初是盛行天竺。
T42n1825_p0173b26(03)║次辨化流震旦。即前後二時得益彼此兩處蒙利也。
T42n1825_p0173b27(00)║初又二。前歎論主智諦。次明群生得益。
T42n1825_p0173b28(02)║恢恢焉者借莊周解牛喻二智也。
T42n1825_p0173b29(06)║庖丁解牛不傷皮完。而全牛體解散牛體便空。故外篇云。
T42n1825_p0173c01(01)║庖丁十二年不見全牛。即牛體空也。
T42n1825_p0173c02(04)║龍樹方便波若不壞假名。明一切法即畢竟空也。
T42n1825_p0173c03(02)║如不傷皮割完也。二乘折法明空。即傷皮割完也。
T42n1825_p0173c04(00)║
T42n1825_p0173c05(18)║而言虛刃者即般若空慧觀一切法皆畢竟空也。又書中云。
T42n1825_p0173c06(11)║虛刃者刀遊牛空虛之間為虛刃。即實慧觀一切法空也。
T42n1825_p0173c07(06)║又虛動於刃似如割完傷皮。故名虛刃。
T42n1825_p0173c08(08)║無間謂虛無間之間也。恢恢者大也。故書云。
T42n1825_p0173c09(07)║天網恢恢疏而不漏。用此事者餘人見牛體實有。
T42n1825_p0173c10(05)║丁睹其空之義。其義甚大。故云恢恢也。問此歎何物耶。
T42n1825_p0173c11(00)║答牛喻世諦牛空為第一義。不傷牛而空。
T42n1825_p0173c12(01)║不壞假名而明實相。故具明二諦正明第一義。
T42n1825_p0173c13(00)║刃正喻般若實慧也。奏希聲於宇內者。
T42n1825_p0173c14(02)║借老子聽之不聞曰希聲也。即是二諦教也。
T42n1825_p0173c15(02)║言滿大千實無所說。豈可有心而聽可得聞乎。
T42n1825_p0173c16(01)║故其說法者無說無示。其聽法者無聞無得也。
T42n1825_p0173c17(00)║像法決疑經云。
T42n1825_p0173c18(11)║如來從初得道夜乃至涅槃不說一句。豈非二夜常言無一字之可說哉。
T42n1825_p0173c19(00)║前明第一義今歎世諦。前歎實慧今美方便。
T42n1825_p0173c20(00)║故具二智二諦四義。此非但歎龍樹智諦。
T42n1825_p0173c21(01)║通敘十方三世佛智諦如此也。天地上下為宇。
T42n1825_p0173c22(00)║往古來今稱宙。謂大教彌布十方耳。
T42n1825_p0173c23(03)║濟弱喪於玄津者第二得益。初得益次離益。莊周云。
T42n1825_p0173c24(00)║少失鄉土名弱喪。喪失也。弱少也。
T42n1825_p0173c25(04)║即六道與三乘皆是失中道本鄉之人也。
T42n1825_p0173c26(05)║別正取二乘為弱喪。即窮子是也。
T42n1825_p0173c27(09)║故云譬如童子幼稚無識捨父逃逝久住他國也。玄津即是斯論。
T42n1825_p0173c28(01)║入此論之津歸中道本鄉也。
T42n1825_p0173c29(07)║出有無於域外明離益也。前歸中道為得。今離有無為離。
T42n1825_p0174a01(01)║又前令三乘得益。今六道迴宗。亦前是外事。
T42n1825_p0174a02(01)║今是內事。玄儒等書無非有無。
T42n1825_p0174a03(06)║而言非有無者同盜牛之論也。老子云。域中有四大。謂天大．
T42n1825_p0174a04(00)║地大．道大．王大。今云域者是限域之域。
T42n1825_p0174a05(01)║謂有無為眾見之根障道之本。與道相隔。
T42n1825_p0174a06(02)║故云域也。
T42n1825_p0174a07(00)║遇哉下第二後代蒙利。亦是第五造論利益。
T42n1825_p0174a08(00)║就文又二。初敘遇法。次明蒙利。蒙利亦二。
T42n1825_p0174a09(00)║初明值教。次辨得益。值教亦四。一夷路坦。
T42n1825_p0174a10(00)║二幽關開。三震和鸞。四馳白牛。
T42n1825_p0174a11(05)║前外國既四歎。故此土亦復四也。叡師淨名經序云。
T42n1825_p0174a12(02)║自慧風東扇講肆流詠已來。
T42n1825_p0174a13(08)║格義迂而乖本六家偏而不即。中百二論文未及此。
T42n1825_p0174a14(05)║又無通鑒誰與正之。
T42n1825_p0174a15(14)║前匠惙章遐慨思決言於彌勒者良在於此。前大宗明。四論未來玄義多謬。
T42n1825_p0174a16(02)║又於理猶疑。待見彌勒決耳。今論既來決疑正理。
T42n1825_p0174a17(00)║深為幸遇也。夷者平也。坦者坦蕩也。
T42n1825_p0174a18(03)║今開二乘等幽隱關故云幽關既開。
T42n1825_p0174a19(06)║真得震和鸞於北冥馳白牛以南迥。和鸞者即天子之大駕。
T42n1825_p0174a20(00)║五露中鸞露。有鸞鳥吐於和音。又云。鸞者鈴。
T42n1825_p0174a21(00)║即和鈴也。喻大乘也。莊周云。北冥有魚。
T42n1825_p0174a22(01)║今不用斯事耶。大品云。
T42n1825_p0174a23(09)║是般若從南方轉至北方。肇云。北天之運數其然也。
T42n1825_p0174a24(06)║即釋後代幸遇之所由也。和鸞借外事。白牛引法華內事。
T42n1825_p0174a25(01)║又大乘有二。一總敘乘體。即萬德是也。
T42n1825_p0174a26(03)║故以和鸞為喻。二別明乘宗。即平等大慧。
T42n1825_p0174a27(04)║故喻之白牛。又前是大乘後明一乘。又上車今牛。
T42n1825_p0174a28(02)║上外事今內事。悟大覺於夢境第二蒙利。
T42n1825_p0174a29(03)║蒙利為二。初明始益次明終利。二種生死長夜為夢。
T42n1825_p0174b01(00)║悟此夢非夢。即夢為覺也。
T42n1825_p0174b02(07)║即百化以安歸謂終益也。百化萬化猶萬物之異名耳。
T42n1825_p0174b03(03)║達此百化即是實相。而實相是安穩道。
T42n1825_p0174b04(05)║故得還源反本秤為安歸。又前明夢喻以明覺。
T42n1825_p0174b05(04)║今舉覺事以辨悟。文正爾也。夫如是者。
T42n1825_p0174b06(06)║上明得悟此敘無復餘疑。如大陽既出無復暗地。
T42n1825_p0174b07(04)║既睹斯論疑滯永除焉。復者出莊周發語之辭也。
T42n1825_p0174b08(02)║耀靈者日也。方正也。玄者黑也。陸者處也地也。
T42n1825_p0174b09(01)║未晞者出毛詩。東方未晞也。未晞即未明也。
T42n1825_p0174b10(01)║既睹此論於大乘無復暗惑矣。
T42n1825_p0174b11(00)║下作者自謙。可知也。
T42n1825_p0174b12(09)║如日正盛盲人謂之未明。斯論盛行愚人謂之未解。鄙則鄙惡。
T42n1825_p0174b13(02)║倍是倍戾。庶者望也。日用者書云。用日不知。
T42n1825_p0174b14(02)║今謂用日時日日有宜益。
T42n1825_p0174b15(09)║歲計謂一日二日乃至一歲二歲。計者是計歲耳。況才之美者。
T42n1825_p0174b16(02)║上是自謙今明推德。景者敬也。
T42n1825_p0174b17(00)║十二門論序疏(畢)
T42n1825_p0174b18(00)║
T42n1825_p0174b19(00)║
T42n1825_p0174b20(00)║十二門論疏卷上
T42n1825_p0174b21(00)║
T42n1825_p0174b22(00)║ 沙門釋吉藏撰
T42n1825_p0174b23(00)║ 觀因緣門第一
T42n1825_p0174b24(00)║有玄義已入大科。餘未盡者五意釋之。
T42n1825_p0174b25(02)║一釋名門。二次第門。三根本門。四有無門。
T42n1825_p0174b26(02)║五同異門。
T42n1825_p0174b27(00)║第一釋名門者論名有三。一者十二。二者門。
T42n1825_p0174b28(00)║三者論。問何故不多不小但明十二。
T42n1825_p0174b29(03)║答意乃無窮。略明五義。
T42n1825_p0174c01(11)║一者此之十二無理不通無累不寂。隨病設藥。一方事圓。故但明十二。
T42n1825_p0174c02(01)║二者雖復八萬法藏。略攝但有十二部經。
T42n1825_p0174c03(02)║今通釋十二部經故論亦十二。問何以知然。
T42n1825_p0174c04(02)║答十二部經但為顯於一理。
T42n1825_p0174c05(08)║此十二門亦但為通理。以通理故則識一切教。
T42n1825_p0174c06(07)║是故當知釋十二部經明於十二。
T42n1825_p0174c07(11)║三者眾生迴流生死有十二因緣。此論亦觀十二因緣畢竟空寂。
T42n1825_p0174c08(03)║則十二緣河傾佛性河滿。故但明十二。
T42n1825_p0174c09(05)║問何以知此論明十二河傾佛性河滿。答涅槃經云。
T42n1825_p0174c10(02)║佛性者名第一義空。此論觀察因緣明甚深空義。
T42n1825_p0174c11(00)║故云大分深義所謂空也。
T42n1825_p0174c12(07)║若通達此義即通達大乘。則良證也。問河有幾種。
T42n1825_p0174c13(04)║答略明其二。一者十二緣河。二佛性河。
T42n1825_p0174c14(06)║生死深曠迴流不息。悉能漂沒六道眾生。故名為河。
T42n1825_p0174c15(02)║佛性亦爾。深而無底曠而無邊。
T42n1825_p0174c16(07)║五十二位大乘賢聖皆在其中。故名為河。
T42n1825_p0174c17(08)║但二河傾滿凡有四句。一者因緣河滿佛性河傾。
T42n1825_p0174c18(06)║二佛性河滿因緣河傾。三二河俱傾。四兩河俱滿。
T42n1825_p0174c19(03)║妄想若生正觀便滅。謂生死河滿佛性河傾。
T42n1825_p0174c20(03)║正觀若生顛倒則滅。謂生死河傾佛性河滿。
T42n1825_p0174c21(03)║本對邪心故稱正觀。邪想若息正亦不留。
T42n1825_p0174c22(04)║故二河俱傾。為眾生故示現生死方便涅槃。
T42n1825_p0174c23(04)║故二河俱滿。四句之中初對所破。餘為所申。
T42n1825_p0174c24(03)║四者十二是一數之極。如淨名經天女答身子云。
T42n1825_p0174c25(01)║吾止此室十有二年。求於女相竟不可得。
T42n1825_p0174c26(02)║龍樹亦爾。就十二門求生死戲論本來皆空。
T42n1825_p0174c27(02)║故但明十二。五者不應致問。
T42n1825_p0174c28(08)║若問是事則一切難生。但應忘指取月。寧復求詮多小。
T42n1825_p0174c29(00)║次釋門然自有。經為論門論為經門。
T42n1825_p0175a01(03)║經為論門者即是經資於論。由稟佛經發生二智。
T42n1825_p0175a02(01)║然後造論故經為論門。
T42n1825_p0175a03(09)║論為經門者謂論申於經。以稟教生迷邪言覆教。
T42n1825_p0175a04(07)║破除邪言佛教申明。故論為經門。問一切諸論悉是經門以不。
T42n1825_p0175a05(00)║答有所得大小諸論非但不能通經。
T42n1825_p0175a06(03)║翻為翳障。故非經門。四依所作無所得論能通佛經。
T42n1825_p0175a07(00)║乃名為門耳。問諸大乘論悉能通經。
T42n1825_p0175a08(03)║皆是經門。何故此論偏受門名。
T42n1825_p0175a09(08)║答諸大乘論悉明中道而中論受名。今亦然也。
T42n1825_p0175a10(07)║雖並通經而以能通受稱。但門具二義。一者開通無滯。
T42n1825_p0175a11(03)║二者遮閉眾非。故法華經云。唯有一門而復狹小。
T42n1825_p0175a12(01)║一門序其開通狹小明乎遮閉。
T42n1825_p0175a13(06)║以九十六術不能出苦。唯有一理可以超累。故云一門。
T42n1825_p0175a14(01)║又乘無有五。故稱為一。虛通無礙所以稱門。
T42n1825_p0175a15(01)║在家起愛外道著見所不能入故稱狹也。
T42n1825_p0175a16(02)║斷常二見有所得菩薩。亦未得遊目之為小。
T42n1825_p0175a17(02)║又不容人天機故狹。不受二乘機故小。
T42n1825_p0175a18(04)║又言語道斷故名為狹。念想觀除稱之為小。
T42n1825_p0175a19(04)║橫絕百非故名為狹。豎超四句目之為小。
T42n1825_p0175a20(05)║問今釋十二云何乃引法華。答斯論正解大乘。
T42n1825_p0175a21(04)║法華唯明一極。經論符會宜應引之。
T42n1825_p0175a22(07)║問為用理為門以教為門。答具含二義。理為門者凡有三義。
T42n1825_p0175a23(01)║一至理虛通當體稱門。二理能通生觀智。
T42n1825_p0175a24(02)║則境為智門。三理能通教。則體為用門。
T42n1825_p0175a25(03)║教稱為門亦具三義。一者無礙之教當體虛通。
T42n1825_p0175a26(02)║故名為門。二教能通理教為理門。三因教發觀。
T42n1825_p0175a27(01)║則境為智門。問悟理發觀云何從教生耶。
T42n1825_p0175a28(02)║答慧有三種。聞慧則藉教而生。思修因理而發。
T42n1825_p0175a29(01)║是故教理俱發觀。
T42n1825_p0175b01(11)║問十二稱門為是理門為是教門。答有人言。用理為門。今謂不然。
T42n1825_p0175b02(02)║後文云。當以十二門入於空義。
T42n1825_p0175b03(07)║理無十二云何名十二門。又既稱。從十二門入於空義。
T42n1825_p0175b04(02)║云何從理更入理耶。又就能化之義從理出教。
T42n1825_p0175b05(01)║可以理為教門。
T42n1825_p0175b06(12)║今正令所化悟入云何用理為門。今所釋者。以教為門凡有二義。
T42n1825_p0175b07(04)║一者教有十二名十二門。二者因教入理。故為理門。
T42n1825_p0175b08(01)║問教具幾義能為理門。答略明三義。
T42n1825_p0175b09(04)║一者破除迷倒。謂遮閉眾非。二能顯於正理。
T42n1825_p0175b10(04)║則開通無滯。三發生觀解。此之三義由事言教。
T42n1825_p0175b11(03)║是故稱門。問今言。觀因緣門因緣為是門為非門。
T42n1825_p0175b12(01)║因緣若是門。觀有果無果等亦是門。
T42n1825_p0175b13(04)║若爾云何破其有果無果。
T42n1825_p0175b14(11)║因緣若非門云何論云初是因緣門。答此十二門可具四義。一者所破義。
T42n1825_p0175b15(00)║如有果無果等。此是門之遮閉義。
T42n1825_p0175b16(04)║二者所申義。謂假名因緣。三者通理義。
T42n1825_p0175b17(06)║謂因緣無自性即是寂滅故。以空因緣為因緣空門。故論云。
T42n1825_p0175b18(00)║十二入於空義。
T42n1825_p0175b19(11)║四者由此空因緣顯於因緣空能通生二智。故因緣名門。
T42n1825_p0175b20(06)║問以空因緣為因緣空門者。為空因緣生二智。
T42n1825_p0175b21(05)║為因緣空生二智。答由空因緣生實慧方便。
T42n1825_p0175b22(05)║悟因緣空生方便實慧。即是二諦發生二智。
T42n1825_p0175b23(05)║二智是三世佛之父母。二諦為祖父母。
T42n1825_p0175b24(07)║是故此論明眾聖之根本也。問前云十二種言教為門。
T42n1825_p0175b25(03)║今復言因緣為門。為因緣與言教為異不異。
T42n1825_p0175b26(03)║答由言教識因緣由因緣通實相。故離因緣無別教。
T42n1825_p0175b27(00)║離教無別因緣。亦不得即因緣是教。
T42n1825_p0175b28(03)║亦非教即是因緣。但得名因緣教教因緣耳。
T42n1825_p0175b29(03)║問今正以何為門。答十二門論師但謂以教為門。
T42n1825_p0175c01(01)║今檢論文具以因緣與教為門。
T42n1825_p0175c02(06)║但要由因緣教方識教因緣然後悟入實相。
T42n1825_p0175c03(06)║是故二種合為門。
T42n1825_p0175c04(16)║問此論辨門與淨名入不二法門有何異耶。答理無二轍。但約教不同略有三異。
T42n1825_p0175c05(01)║一者此論正以教為門。淨名以理為門。
T42n1825_p0175c06(03)║一道清淨故稱不二。真極可軌所以云。法至妙虛通。
T42n1825_p0175c07(00)║因之為門。問何以知淨名用理為門。
T42n1825_p0175c08(03)║答彼稱入不二法門。蓋是悟入理。故目理為門。
T42n1825_p0175c09(02)║問既以理為門何由悟理。
T42n1825_p0175c10(09)║答藉不二之教通不二之理。故教為理門。問若爾具以理教為門。
T42n1825_p0175c11(01)║云何但言以理為門。答義有傍正如前釋之。
T42n1825_p0175c12(01)║品題入不二法門。非是入不二之教。
T42n1825_p0175c13(04)║正是入不二之理。故理是正入。
T42n1825_p0175c14(09)║而非不由教復教為理門。二者此論總以一極之教用教為理門。
T42n1825_p0175c15(01)║則門無階級。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。
T42n1825_p0175c16(00)║一者諸大士等寄言明不二之理。
T42n1825_p0175c17(04)║未辨不二之理無言。所謂淺也。
T42n1825_p0175c18(09)║二者文殊明不二之理無言。而由言於無言以為次也。
T42n1825_p0175c19(05)║三者淨名鑒不二無言。而能無言於不二以為極也。
T42n1825_p0175c20(02)║三者經明因緣二即是不二。非破二明不二。
T42n1825_p0175c21(02)║論具二種。一者破有所得因緣。
T42n1825_p0175c22(07)║二者申假名正因緣義。故與經不同。所以然者。
T42n1825_p0175c23(06)║佛在世利根聞因緣二。即悟二無二故不須破。
T42n1825_p0175c24(05)║末法鈍根學正因緣成邪因緣。要須破邪因緣。
T42n1825_p0175c25(04)║方得申正因緣故經論為異。問破邪因緣是門不。
T42n1825_p0175c26(02)║答由破邪因緣得申正因緣。
T42n1825_p0175c27(08)║故破邪因緣是門家之門也。次明觀義。所言觀者正觀也。
T42n1825_p0175c28(02)║是照達之名。略有三義。
T42n1825_p0175c29(10)║一者檢有所得邪因緣不可得。故名觀因緣。此是所破義也。
T42n1825_p0176a01(04)║二者照達假名正因緣故名觀因緣。此明所申義。
T42n1825_p0176a02(02)║三者觀因緣無自性即是實相故名觀。
T42n1825_p0176a03(04)║前二義即是實慧方便。後一是方便實慧。
T42n1825_p0176a04(05)║故所觀即二諦。能觀名二智。問此應是論因緣。
T42n1825_p0176a05(04)║云何名觀因緣耶。答觀辨於心。論宣於口。
T42n1825_p0176a06(04)║故稱論為觀。此是吐論主觀心以示於物名觀也。
T42n1825_p0176a07(02)║又論主不欲直口言說諸法是空。
T42n1825_p0176a08(06)║
T42n1825_p0176a09(24)║若口說空者此是口為說空行在有中今觀悟因緣空故言觀因緣耳。又此是正觀審諦了達因緣畢竟空。
T42n1825_p0176a10(00)║簡異邪見闡提撥於因果故言觀因緣也。
T42n1825_p0176a11(00)║第三釋論。通而言之。
T42n1825_p0176a12(09)║佛及弟子有所作述並得稱經。亦俱名為論。故地持云。
T42n1825_p0176a13(05)║佛大小乘經稱為內論。
T42n1825_p0176a14(13)║以有所言說皆是論辨法實故皆名論也。又以盡言秤論。
T42n1825_p0176a15(08)║佛之所說窮法源底名為真論。付法藏云。提婆菩薩造百偈故。
T42n1825_p0176a16(01)║百論文皆稱經本。智度論云。
T42n1825_p0176a17(07)║迦旃延子造發智經。外國稱修多羅。
T42n1825_p0176a18(10)║此間正翻為綖綖能持物物則得成。以教詮理理方得顯。但綖語非便。
T42n1825_p0176a19(00)║故用此間至聖所說經字擬之。而有。
T42n1825_p0176a20(03)║涌泉顯示出生繩墨及以結鬘。
T42n1825_p0176a21(08)║此皆是經之義用非正相翻。
T42n1825_p0176a22(14)║今欲示師資不同故師說名經資言稱論。
T42n1825_p0176a23(15)║以師所說可則可常能顯至道故稱為經。資之所作但論佛語更無異製。故稱為論。
T42n1825_p0176a24(00)║問經論何異。答略明五種。
T42n1825_p0176a25(07)║一者佛多隨緣次第。論多隨義詮緒。二佛經散說。論則集之。
T42n1825_p0176a26(01)║三佛經廣明。論則略說。四佛經略說。
T42n1825_p0176a27(03)║論則廣之。五佛經直說。聞便得解。
T42n1825_p0176a28(07)║論則前破邪迷後申釋佛教。問云何名論。答直語秤說。
T42n1825_p0176a29(03)║交言曰論。但論有二種。一者盡言二者不盡言。
T42n1825_p0176b01(02)║如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。
T42n1825_p0176b02(06)║雖復顯正正猶未極。言既有餘不能以盡言釋論。
T42n1825_p0176b03(04)║若隨分稱盡者義亦可然。
T42n1825_p0176b04(11)║至如方等諸論無邪不窮無正不顯。言既暢盡故以盡言釋論。
T42n1825_p0176b05(04)║又小乘之論雖顯至理無言未知言則寂滅。
T42n1825_p0176b06(04)║故不得以盡言釋論。大乘之論非但妙顯無言。
T42n1825_p0176b07(03)║而即言寂滅。故是盡言為論。
T42n1825_p0176b08(09)║具此二種盡言故云盡言釋論。
T42n1825_p0176b09(00)║ 次第門第二
T42n1825_p0176b10(00)║問門有十二何故初辨因緣。答關中舊釋云。
T42n1825_p0176b11(00)║因緣者蓋是萬動之統號造極之所由。
T42n1825_p0176b12(02)║所由既彰則虛宗可階。統號既顯則起作易泯。
T42n1825_p0176b13(01)║是以作者標為題首演而破之。
T42n1825_p0176b14(06)║演而破之非唯斷常斯寂。亦乃教無不通。
T42n1825_p0176b15(07)║敢是希宗對教無不兼通。通由此法所以為門。
T42n1825_p0176b16(06)║然此釋言巧意深。難可加也。今更數義以顯成之。
T42n1825_p0176b17(03)║一者因緣義總為佛法大宗。迷因緣一切皆迷。
T42n1825_p0176b18(02)║悟因緣則無法不悟。是以因緣在十二之初。
T42n1825_p0176b19(02)║自後諸門皆從因緣內而離出之。
T42n1825_p0176b20(06)║二者從因緣入於實相。其言易顯。是故初明因緣。
T42n1825_p0176b21(04)║又因緣具上四義。謂所破義。所申義。通理義。發觀義。
T42n1825_p0176b22(00)║破因緣病則無病不破。是破義周。
T42n1825_p0176b23(04)║問云何無病不破。答申因緣則破性義。
T42n1825_p0176b24(06)║復破因緣則破假義。破性名破世諦病。破因緣名破假病。
T42n1825_p0176b25(00)║一切病不出性假。故無病不破也。
T42n1825_p0176b26(04)║無教不申者。佛法正是因緣故無教不申。
T42n1825_p0176b27(05)║通理發觀前已明之。如有無等門無所申義。
T42n1825_p0176b28(05)║故不在論初也。次觀有果無果門者。前品窮法於緣。
T42n1825_p0176b29(02)║緣無生果之能。縱今緣能生果。
T42n1825_p0176c01(07)║為先有而生先無而生。為亦有亦無而生。有不須生。
T42n1825_p0176c02(03)║無不可生。半有同有。半無同無。
T42n1825_p0176c03(07)║以此三關求果無生。因悟實相故以為門。
T42n1825_p0176c04(08)║觀緣門者初門窮檢無生。次門縱求不得。惑者復謂。
T42n1825_p0176c05(05)║經辨四緣能生萬物不應都空。
T42n1825_p0176c06(10)║是故以略廣二關求果無從。故以為門。又初門總明因緣空。
T42n1825_p0176c07(04)║次門別檢因不可得。次門別求緣義無蹤。
T42n1825_p0176c08(05)║觀相門者對教之徒雖聞。總別求果無蹤。
T42n1825_p0176c09(06)║復謂萬像各有相貌。是故今云。有為無為並皆無相。
T42n1825_p0176c10(02)║故以為門。觀有相無相門者。前門明無通相。
T42n1825_p0176c11(02)║此門辨無別相。故以為門。
T42n1825_p0176c12(09)║觀一異門者重開一異撿通別二相無蹤。故以為門。
T42n1825_p0176c13(06)║有無門者重就有無求通相無蹤。故以為門。
T42n1825_p0176c14(06)║觀性門者萬法有二。一相二性。上求相無蹤。今檢性不得。
T42n1825_p0176c15(00)║故以為門。觀因果門者。
T42n1825_p0176c16(08)║自上八門破因不能生果。今此一門明無因不能生。故以為門。
T42n1825_p0176c17(01)║觀作者門者。自上來九門檢無所作之法。
T42n1825_p0176c18(02)║今此一章求人無蹤。故以為門。
T42n1825_p0176c19(07)║觀三時門者自上已來求人法無蹤。
T42n1825_p0176c20(10)║但破前因後果及因果一時未說前果後因。今明三時都無。故以為門。
T42n1825_p0176c21(00)║觀生門者論首以來撿異法之生。
T42n1825_p0176c22(04)║今此一門撿即法有生。異之與即生義無蹤。
T42n1825_p0176c23(04)║為令菩薩得無生忍。是故最後辨觀生門。
T42n1825_p0176c24(05)║此略示一途生起次第。至後當委述之。
T42n1825_p0176c25(07)║門雖十二不出三空。初有三門。求有法不得。名為空門。
T42n1825_p0176c26(02)║次有六門。求相無蹤。謂無相門。後有三門。
T42n1825_p0176c27(02)║求起作無蹤。即無作門。有人疑。不應用二空釋論。
T42n1825_p0176c28(00)║蓋是順人背論有此疑心。
T42n1825_p0176c29(07)║若諦尋文旨顯在論文。論云。大分深義所謂空也。
T42n1825_p0177a01(05)║此空是實相之異名。般若之別稱。又智度論云。
T42n1825_p0177a02(03)║涅槃城有三門。謂空無相無作。故遊三門入於涅槃。
T42n1825_p0177a03(00)║此論從十二門以入於空。空即涅槃。中論云。
T42n1825_p0177a04(00)║諸法實相名為涅槃。又般若云。
T42n1825_p0177a05(05)║諸法甚深者謂空無相無顛。今欲明甚深義故辨三門。
T42n1825_p0177a06(01)║問三空淺深不。答具二義。一無淺深。
T42n1825_p0177a07(04)║求一切有不得名為空門。
T42n1825_p0177a08(11)║撿萬化相貌無蹤名為無相門。求一切起作不得名無作門。
T42n1825_p0177a09(05)║是以十二門一一皆云。一切法空。二約緣淺深。
T42n1825_p0177a10(04)║求有不得名為空門。或者乃不執有遂取空相。
T42n1825_p0177a11(03)║次求空相無蹤。名無相門。空門除有無相破無。
T42n1825_p0177a12(02)║此二泯竟猶有作意則觀猶未泯。故次泯於觀。
T42n1825_p0177a13(01)║則外內並[穴/俱]。緣觀俱寂。義乃圓備。
T42n1825_p0177a14(00)║ 根本門第三
T42n1825_p0177a15(00)║問萬行為因乘。眾德為果乘。此論但明空義。
T42n1825_p0177a16(00)║云何釋大乘耶。答此論明於乘本。
T42n1825_p0177a17(04)║乘本若成乘義則立。言乘本者所謂諸法實相。
T42n1825_p0177a18(03)║契斯實相則發生般若。由般若故導成萬行。
T42n1825_p0177a19(03)║皆無所得能動能出。故名為乘。
T42n1825_p0177a20(08)║又今明實相則具萬德。對虛妄故名之為實。用之為身目為法身。
T42n1825_p0177a21(00)║諸佛以此為性稱為佛性。
T42n1825_p0177a22(07)║遠離二邊名為中道。照無不淨目為般若。累無不寂稱為涅槃。
T42n1825_p0177a23(00)║故但明實相即萬義皆圓。問云何悟此實相。
T42n1825_p0177a24(00)║答以十二種門通於實相。
T42n1825_p0177a25(07)║令諸眾生從一一門得悟實相。又乘有三種。一乘因。二乘緣。
T42n1825_p0177a26(00)║三乘果。乘因者所謂實相。乘緣者即是萬行。
T42n1825_p0177a27(00)║乘果者謂如來法身。問何故但明此三。
T42n1825_p0177a28(02)║答由實相故萬行成。萬行成故果德立。要須辨三。
T42n1825_p0177a29(00)║問何處有此三文。答攝大乘論明。乘有三。
T42n1825_p0177b01(01)║一者性乘謂真如。二隨乘即萬行。
T42n1825_p0177b02(05)║三得乘謂佛果。此三猶一體。但約時故分三。
T42n1825_p0177b03(05)║即是三種佛性義。性乘謂自性住佛性。隨乘謂引出佛性。
T42n1825_p0177b04(00)║修於萬行引出因中佛性。
T42n1825_p0177b05(07)║三果乘則果德佛性。此三佛性釋涅槃經甚精。是故涅槃經。
T42n1825_p0177b06(01)║或時明佛性是果。或時明是因。或明佛性是空。
T42n1825_p0177b07(00)║此論正釋於空。則是釋根本佛性。
T42n1825_p0177b08(03)║故涅槃云。佛性者名為一乘。今既釋一乘即釋佛性。
T42n1825_p0177b09(00)║問三論但明空義。正可釋於大品。
T42n1825_p0177b10(04)║云何解佛性一乘。答三論通申大小二教。
T42n1825_p0177b11(05)║則大乘之義悉在其中。豈不明一乘佛性。
T42n1825_p0177b12(06)║問何處有明一乘佛性文耶。答中論四諦品云。
T42n1825_p0177b13(05)║世尊知是法甚深微妙相非鈍根所及。是故不欲說。
T42n1825_p0177b14(02)║此即法華之文。法華還序初成道時華嚴之事。
T42n1825_p0177b15(01)║明知華嚴法華顯在中論之內。又偈云。
T42n1825_p0177b16(03)║雖復懃精進修行菩提道。若先非佛性終不得成佛。
T42n1825_p0177b17(00)║長行釋云。如鐵無金性。
T42n1825_p0177b18(08)║雖復鍛鍊終不得成金。即佛性文也。
T42n1825_p0177b19(11)║觀如來品明法身絕四句超百非。與涅槃經金剛身品更無有異。
T42n1825_p0177b20(03)║即法身文也。
T42n1825_p0177b21(00)║ 有無門第四
T42n1825_p0177b22(00)║龍樹自有三論。初造無畏論。十萬偈。
T42n1825_p0177b23(03)║次從無畏論撰其要義。五百偈。名為中論。
T42n1825_p0177b24(04)║十二門有二釋。一云同中論。從無畏出。
T42n1825_p0177b25(06)║二云就中論內擇其精玄為十二門。所以有此三部者。
T42n1825_p0177b26(02)║一者示說法有其三門。一廣說。二略說。
T42n1825_p0177b27(04)║三不廣不略處中說。二者眾生根性有上中下。
T42n1825_p0177b28(03)║是故說法有廣略中。三者廣略從情豐約異。
T42n1825_p0177b29(03)║悟不必廣配上根略據下品。
T42n1825_p0177c01(09)║問何以知此三部有前後耶。答龍樹傳及付法藏經並云。
T42n1825_p0177c02(04)║無畏十萬偈中論十二出在其中。十二既指如中論說。
T42n1825_p0177c03(00)║則知在中論後也。
T42n1825_p0177c04(10)║問此二十六偈與中論云何同異。答初門二偈。前偈中論所說。
T42n1825_p0177c05(02)║似因緣品釋八不第二偈。次偈引七十論偈。
T42n1825_p0177c06(02)║第二門一偈。同中論別破四緣初偈。第三門三偈。
T42n1825_p0177c07(00)║初是結破四緣偈。次是立四緣偈。
T42n1825_p0177c08(04)║後舉非緣決破四緣偈。第四門十一偈。初偈中論所無。
T42n1825_p0177c09(00)║餘十偈全同三相品。第五門一偈。
T42n1825_p0177c10(04)║同六種品第三一偈。第六門一偈。第七門一偈。
T42n1825_p0177c11(02)║中論無。意同三相品聚散門破。第八門一偈。
T42n1825_p0177c12(02)║同中論行品第二偈。第九門一偈。中論無。
T42n1825_p0177c13(03)║意同釋八不初偈。第十門二偈。初同破苦品初偈。
T42n1825_p0177c14(01)║次偈同因緣品釋八不第二偈。第十一門一偈。
T42n1825_p0177c15(00)║中論無。
T42n1825_p0177c16(14)║採中論因果品十家中破三家意作之。第十二門一偈。同中論三相品三時門破。
T42n1825_p0177c17(00)║今總以三類明之。一者全用中論。
T42n1825_p0177c18(04)║二者引七十論。三二論所無。或同無畏論。
T42n1825_p0177c19(00)║ 同異門第五
T42n1825_p0177c20(00)║此論與中論同顯正道。俱息戲論至理不殊。
T42n1825_p0177c21(00)║就其文義略明十異。一者名有理教之異。
T42n1825_p0177c22(01)║二宗有二諦境智不同。三中論[雨/隻]申大小。
T42n1825_p0177c23(02)║十二但顯大乘。此三玄義內以具論之。
T42n1825_p0177c24(04)║四申破有傍正異。中論正破傍申。此論正申傍破。
T42n1825_p0177c25(02)║所以然者。中論初牒八不。
T42n1825_p0177c26(09)║即云略說八事總破一切法。故知以破為正。
T42n1825_p0177c27(09)║此論命初云略解摩訶衍義。不稱為破故以申義為正。
T42n1825_p0177c28(05)║五辭有愛見之異。愛見者此是綱柔之名。
T42n1825_p0177c29(05)║比論觀行因循。文旨宛約名為愛論。中論多杭拆內外。
T42n1825_p0178a01(01)║彈謝大小稱為見論。故名愛見論異。
T42n1825_p0178a02(04)║六品有觀破異。中論多題破名。十二但稱為觀。
T42n1825_p0178a03(03)║關中亦云。中論祛內以流滯十二門觀之精詣。
T42n1825_p0178a04(02)║所以有觀破不同者。一同上愛見。
T42n1825_p0178a05(06)║二者中論正破傍申。此論正申傍破。故有觀破不同也。
T42n1825_p0178a06(02)║七偈有合離異。中論合是因緣一品。
T42n1825_p0178a07(05)║此論離為三門。八文有廣略異。九出有前後異。
T42n1825_p0178a08(03)║此二如前釋之。十有長行無長行異。
T42n1825_p0178a09(00)║問云何正申傍破正破傍申。
T42n1825_p0178a10(06)║答不言此論正意申而傍破。亦不言中論正意破而傍申。
T42n1825_p0178a11(01)║但此論申於佛教邪執自破。
T42n1825_p0178a12(07)║中論若破邪執而佛教自申耳。
T42n1825_p0178a13(00)║問此論長行誰之所作。
T42n1825_p0178a14(08)║答中論長行青目所作。百論長行天親所製。有人言。
T42n1825_p0178a15(05)║十二門論偈是龍樹所造。長行還是青目所注。
T42n1825_p0178a16(04)║而偈又有青目所引如初門。七十論偈第三門二偈。
T42n1825_p0178a17(01)║作者門一偈令四偈。是後人所引。又釋。
T42n1825_p0178a18(03)║偈及長行皆龍樹自作。略引三證。
T42n1825_p0178a19(07)║一者中論五百偈其文既廣。故有後人所注。百論亦然。
T42n1825_p0178a20(02)║此論止有二十六偈不成卷軸。又似中論。
T42n1825_p0178a21(03)║宜自釋之。二者青目注中論云。
T42n1825_p0178a22(08)║龍樹菩薩為是等故造此中論。而十二云。我愍此等欲令開悟。
T42n1825_p0178a23(01)║又云。是故我今解釋空。既稱為我。
T42n1825_p0178a24(05)║則知是龍樹自言。百論則修妒路別之。故知則子本為異。
T42n1825_p0178a25(00)║而此論不爾。故知是龍樹自作。
T42n1825_p0178a26(05)║三者龍樹作論示有多體。作中論既純是偈。
T42n1825_p0178a27(05)║作十二門長行間之。今明。此事難知。若必有明證云。
T42n1825_p0178a28(01)║長行是後人所作者不敢違之。
T42n1825_p0178a29(00)║此論文裁一卷義有三章。初總序造論意。
T42n1825_p0178b01(01)║次別明十二門以為論體。三總結論之旨歸。
T42n1825_p0178b02(01)║就初有五。一標略解大乘。二明造論利益。
T42n1825_p0178b03(02)║三釋得造論意。四正明造論解於大乘。
T42n1825_p0178b04(04)║五結所釋旨歸。初有五句。一標說曰。二明當說。
T42n1825_p0178b05(02)║三辨略解。四辨能解。五序所解。說曰者發論不同。
T42n1825_p0178b06(00)║中論初標八不序其所論。
T42n1825_p0178b07(07)║百論首敬三寶欲明請護。此論直標說曰。蓋是製作不同。
T42n1825_p0178b08(02)║適時而用。又標說曰者交言曰論直語名說。
T42n1825_p0178b09(02)║今簡異。文言故言說曰。所以直說者龍樹出世。
T42n1825_p0178b10(01)║其猶如佛。示無人敢問。故自標說曰。
T42n1825_p0178b11(04)║又示所解大乘甚深無人能問。故自標說曰。
T42n1825_p0178b12(04)║又示要略簡除外問故標說曰。
T42n1825_p0178b13(09)║今當者第二句明許說也。說之在後。今略標許義。故稱今當。
T42n1825_p0178b14(02)║略者第三明其略義。
T42n1825_p0178b15(11)║一對無畏之廣故以斯論為略。二對中論之廣故以今文為略。
T42n1825_p0178b16(04)║又無畏之廣正觀處中。今是略說。又於大乘有二分。
T42n1825_p0178b17(01)║一者有分。二者空分。今略釋空不釋於有。
T42n1825_p0178b18(01)║故名為略。又示大乘甚深作者謙讓。故稱為略。
T42n1825_p0178b19(00)║如金剛藏說十地義十地甚深。今但略說。
T42n1825_p0178b20(01)║又欲示廣雖八萬。所詮者一道今但論道。
T42n1825_p0178b21(02)║故稱為略。又示略能攝廣顯廣略無二。故稱為略。
T42n1825_p0178b22(00)║又示像末鈍根不堪多聞。是故略說。
T42n1825_p0178b23(03)║如智度論云。崑勒三百二十萬言。
T42n1825_p0178b24(07)║後世人意淺力小壽命短促。諸得道人略撰為三十二萬言。
T42n1825_p0178b25(01)║解者第四次明解也。智度論釋無作品。
T42n1825_p0178b26(03)║明十門說般若。謂解釋開示分別法句淺易等。
T42n1825_p0178b27(02)║龍樹具用十門以釋大乘。今略標一解。所言解者。
T42n1825_p0178b28(00)║破一切迷申釋佛教。故稱為解。
T42n1825_p0178b29(05)║摩訶衍者第五標所解。標所解者一簡異小乘論。
T42n1825_p0178c01(03)║如成實云。我欲正論三藏中實義。此但釋小乘。
T42n1825_p0178c02(02)║今簡異之故標大乘也。二簡通申大小乘論。
T42n1825_p0178c03(02)║今論獨申大乘。故偏標之也。
T42n1825_p0178c04(08)║問中論何故不標解大乘。答八不即是大乘。故不須標大。
T42n1825_p0178c05(02)║又中論正申於大傍申於小。
T42n1825_p0178c06(08)║此論但申大乘不兼申小。故獨標大也。又中論初明能所義。
T42n1825_p0178c07(02)║此論初明所能義。能所者八不是所申。
T42n1825_p0178c08(04)║故名能所義。今明所能者略解之言此是能申之論。
T42n1825_p0178c09(01)║摩訶衍謂所申之經。又中論初標八不。
T42n1825_p0178c10(03)║是經資於論。今前明略解。謂論申於經也。
T42n1825_p0178c11(04)║又一切論有四。一者前深後淺。即中論。
T42n1825_p0178c12(05)║初明大乘為深。後辨小教為淺。
T42n1825_p0178c13(10)║此明十方三世諸佛出世意有傍正。正為大乘故興。傍為小緣故出。
T42n1825_p0178c14(01)║中論申此意也。二者前淺後深。即百論。
T42n1825_p0178c15(03)║前明捨罪後明捨福。前明生空後明法空。
T42n1825_p0178c16(04)║此示三世佛出世令物修行。自淺至深百論申此意也。
T42n1825_p0178c17(00)║三者始終俱深。即十二門。
T42n1825_p0178c18(07)║此示三世佛為諸菩薩顯說甚深之法。十二門申此意也。
T42n1825_p0178c19(02)║四初後俱淺。如小乘之論也。
T42n1825_p0178c20(08)║又釋大乘者三世佛出世意。本為一大事因緣事不獲已。故說小。
T42n1825_p0178c21(00)║說小終為明大。
T42n1825_p0178c22(11)║今欲申三世佛本意故偏釋大。又大是真實小是方便。
T42n1825_p0178c23(07)║大是根本小是枝末。得本實即得未權。故偏釋大。
T42n1825_p0178c24(05)║問下第二明略解利益。前之五句皆是總標。
T42n1825_p0178c25(05)║此下四章稱為別釋。今前明略解之利。
T42n1825_p0178c26(07)║所以前明略解之利者。示菩薩造論以濟物為懷故也。
T42n1825_p0178c27(03)║又造論多端。或為顯他之短明己之長。
T42n1825_p0178c28(05)║或招引名利徒眾勢力。或自畏忘漏。是故造論。
T42n1825_p0178c29(04)║今悉不同之。但為益物故明於利。又智度論云。
T42n1825_p0179a01(03)║菩薩得無生忍後更無餘事。唯成就眾生淨佛國土。
T42n1825_p0179a02(00)║龍樹詫跡海宮逮無生忍。
T42n1825_p0179a03(07)║唯欲弘道利人故前明於利。又大品云。菩薩為於大事故起。
T42n1825_p0179a04(00)║大事者所謂救度一切眾生。
T42n1825_p0179a05(06)║今龍樹是行般若人。亦為成大事。是故今明利益。
T42n1825_p0179a06(03)║又前明略解大乘。謂上弘大道。今辨下利眾生。
T42n1825_p0179a07(01)║菩薩運懷唯此二事。又華嚴云。
T42n1825_p0179a08(06)║金剛但從金性出不從餘寶生。
T42n1825_p0179a09(11)║菩提心唯從大悲生不從餘善生。故菩薩以大悲為本。
T42n1825_p0179a10(07)║是故造論但為益物。就文為二。前問次答。此亦得是問。
T42n1825_p0179a11(02)║亦得是難。所言問者。如來說經已有大益。
T42n1825_p0179a12(03)║解釋大乘有何利耶。所言難者。
T42n1825_p0179a13(08)║佛三達照鑒五眼洞明。所應利者皆已利竟。餘未利者已作。
T42n1825_p0179a14(02)║得利因緣今解大乘復有何利。
T42n1825_p0179a15(07)║又佛說經為有利耶為無利耶。若說經有利何用論耶。
T42n1825_p0179a16(03)║若說經無利何用經耶。答中有二。一明所申之經。
T42n1825_p0179a17(01)║二辨造論利益。所以前明所申之經者。
T42n1825_p0179a18(03)║一欲歎所申之經甚深。即顯能申之論第一。
T42n1825_p0179a19(03)║令物於論起信故前序佛經。
T42n1825_p0179a20(09)║二前明佛經者敘眾生所迷也。以佛經甚深利根能解。
T42n1825_p0179a21(05)║末世鈍根不能了悟。故前序所迷後序能迷。
T42n1825_p0179a22(05)║三欲引經為例。如來說經既有大利。我今造論寧無益耶。
T42n1825_p0179a23(00)║若答上難者。佛為益利根人。是故說經。
T42n1825_p0179a24(01)║我為益鈍根人。是故造論。佛為與佛結緣之人。
T42n1825_p0179a25(00)║所以說經。我為與我結緣之人。是故造論。
T42n1825_p0179a26(01)║事同阿難化於須跋。亦如羅云度城東老人。
T42n1825_p0179a27(01)║就序佛說經為二。一明教二辨緣。緣是教緣。
T42n1825_p0179a28(01)║教是緣教。故教稱於緣緣稱於教。
T42n1825_p0179a29(05)║教稱於緣應病授藥。緣稱於教如法服行。
T42n1825_p0179b01(06)║故感應相應即便悟道。初又三。初牒摩訶衍。
T42n1825_p0179b02(05)║二明能說之人。三辨所說之教。
T42n1825_p0179b03(10)║十方三世佛者明能說之人也。
T42n1825_p0179b04(15)║所以標多佛者恐一方化偏非盡理之說故標多佛也。
T42n1825_p0179b05(11)║又簡三藏教主但有三世佛說無十方佛說故標多佛也。
T42n1825_p0179b06(06)║又諸佛出世或說小乘或說大乘。畢竟而言無不說大。
T42n1825_p0179b07(02)║故標多佛也。如法華云。
T42n1825_p0179b08(10)║世尊法久後要當說真實也。
T42n1825_p0179b09(16)║又簡論雖略即是遍申十方三世諸佛教盡故標多佛也。
T42n1825_p0179b10(11)║又顯迷教即是遍迷十方三世諸佛大教故標多佛也。
T42n1825_p0179b11(07)║甚深法藏者明所說之法也。橫絕百非豎超四句。故稱為深。
T42n1825_p0179b12(01)║深中之深。故言甚也。
T42n1825_p0179b13(10)║又言語道斷心行處滅名為甚深。又九道眾生不能測知。
T42n1825_p0179b14(05)║唯佛與佛乃能究盡。故名甚深。然於佛本嘗有深。
T42n1825_p0179b15(02)║但約眾生不知故言深耳。為三乘六道模軌。
T42n1825_p0179b16(02)║故稱為法。累無不寂德無不圓。故稱為藏。
T42n1825_p0179b17(02)║為大功德利根者說第二明教所被緣。
T42n1825_p0179b18(04)║久習五度名大功德。早修般若是故利根。
T42n1825_p0179b19(05)║又習前三度名大功德。修於後三稱為利根。
T42n1825_p0179b20(05)║前明所說法大。今明所為人大。又初能說人大。
T42n1825_p0179b21(03)║甚深法藏所說法大。今明受法人大。
T42n1825_p0179b22(06)║故云大功德利根也。
T42n1825_p0179b23(00)║末世眾生下第二明造論利益。又有三別。
T42n1825_p0179b24(01)║初明下利眾生。次明上弘大道。
T42n1825_p0179b25(06)║第三總結有斯二益。是故造論。就初又二。
T42n1825_p0179b26(06)║第一明眾生稟教起迷。第二明論主破迷作論。前有四句。
T42n1825_p0179b27(01)║末世者起迷時也。佛法滅分三時。
T42n1825_p0179b28(05)║一正法五百年。二像法一千年。三末法一萬年。
T42n1825_p0179b29(04)║今言末世者非是第三時也。
T42n1825_p0179c01(10)║但正法為本故以像法為末。末是微末之義。像是似末故是一義。
T42n1825_p0179c02(02)║若分像末亦得分三。眾生者第二明迷教之人。
T42n1825_p0179c03(01)║薄福鈍根第三明迷教所由。
T42n1825_p0179c04(07)║以不久修福慧故名薄福鈍根。
T42n1825_p0179c05(12)║又修有所得福慧亦是薄福鈍根。雖尋經文不能通了第四正明起迷。
T42n1825_p0179c06(02)║有四種眾生並皆失道。一在家起愛任運而失。
T42n1825_p0179c07(01)║二出家外道名自樹失。
T42n1825_p0179c08(09)║三小乘人失不知說小為通於大。而執小拒大。
T42n1825_p0179c09(08)║四大乘人失學無所得大成有所得大。但就大乘中又有二失。
T42n1825_p0179c10(01)║一棄本尋末。二求本多謬也。又佛法有二。
T42n1825_p0179c11(01)║一小二大。此二種各有二種。一但二不但。
T42n1825_p0179c12(02)║所言但不但者凡有二種。一緣但不但。
T42n1825_p0179c13(04)║二教但不但。緣但不但者。佛教是因緣不但義。
T42n1825_p0179c14(02)║而稟佛因緣不但教故成有所得但也。
T42n1825_p0179c15(04)║二教但不但者。佛赴但不但緣說但不但二教也。
T42n1825_p0179c16(02)║問但不但出何文。答智度論云。
T42n1825_p0179c17(07)║二乘空名但空菩薩空名不但空。問大乘但不但云何。
T42n1825_p0179c18(03)║答大品云。
T42n1825_p0179c19(16)║為新學人說生滅者如化不生不滅不如化。此則但生滅是化。故名但也。
T42n1825_p0179c20(04)║末世不識緣教但不但。故云雖尋經文不能通了也。
T42n1825_p0179c21(01)║我愍此等下第二作論申經。天魔為愛火所燒。
T42n1825_p0179c22(00)║外道諸見所害。
T42n1825_p0179c23(11)║執小拒大謗法毀人造無間業。偏執大乘斷空撥無罪福。
T42n1825_p0179c24(05)║亦現在斷善後入無間。菩薩可哀愍也。
T42n1825_p0179c25(07)║欲令開悟者為此鈍根人就大乘中略解十二事開悟。
T42n1825_p0179c26(03)║然眾生同菩薩不須造論。
T42n1825_p0179c27(10)║若眾生實異菩薩亦不須造論。正言同菩薩於緣成異。故造論也。
T42n1825_p0179c28(01)║大品云。眾生際即是實際。
T42n1825_p0179c29(08)║菩薩不建立眾生於實際。以眾生不異實際。
T42n1825_p0180a01(08)║實際於眾生成眾生際。故菩薩建立眾生於實際。
T42n1825_p0180a02(06)║然眾生際既非際。寧復有實際。故知未曾虛實也。
T42n1825_p0180a03(03)║又欲光闡如來無上大法下。第二明上弘大道。
T42n1825_p0180a04(02)║眾生迷教邪義覆於正經。
T42n1825_p0180a05(09)║今欲上報佛恩略明大意。今文約而易顯。久傳於遐代。
T42n1825_p0180a06(04)║故摩耶經云。龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。
T42n1825_p0180a07(00)║龍樹菩薩令如來大法三啟閻浮。龍樹傳云。
T42n1825_p0180a08(00)║智慧日已頹。斯人令再耀。世昏寢已久。
T42n1825_p0180a09(02)║斯人悟令覺。並是下愍上弘之意也。
T42n1825_p0180a10(00)║是故略解摩訶衍義第三結造論意。
T42n1825_p0180a11(03)║問曰下第三釋成上略義。前問次答。問意云。
T42n1825_p0180a12(03)║摩訶衍文字章句尚不可數。況欲一一解釋其義。
T42n1825_p0180a13(01)║此乃翻成為廣。何名略耶。智度論云。
T42n1825_p0180a14(04)║摩訶波若即十萬偈。三百二十萬言。與四阿含等。
T42n1825_p0180a15(01)║其餘雲經大雲經諸經無量。如大海中寶。又云。
T42n1825_p0180a16(00)║諸天龍阿修羅問經千萬億偈。
T42n1825_p0180a17(05)║又于填國龍樹傳云。
T42n1825_p0180a18(14)║華嚴大本有一四天下微塵品三千大千世界微塵偈。一部經文字尚不可數。
T42n1825_p0180a19(01)║況都集諸大乘經總名摩訶衍。云何可知。
T42n1825_p0180a20(01)║文尚不可知。況復欲釋其義。
T42n1825_p0180a21(07)║又此言亦得遮於造論。摩訶衍經文理已圓。何須更釋。
T42n1825_p0180a22(03)║如其更釋則佛經文理未圓。
T42n1825_p0180a23(09)║又眾生尋讀佛語尚不能遍。更復解釋何由可用。
T42n1825_p0180a24(07)║必欲令物學論則隱廢佛經。尋末棄本理所不應。
T42n1825_p0180a25(05)║諸意具如中論已說。
T42n1825_p0180a26(14)║答曰下明我亦不一一隨佛語而廣解。但就佛語中釋其精玄略解十二事耳。
T42n1825_p0180a27(01)║又佛經無量意在明道。
T42n1825_p0180a28(09)║我今但略釋道則眾教自通。又眾生迷雖萬端以障道為本。
T42n1825_p0180a29(03)║今但破道迷則眾迷自破。又答上問者。
T42n1825_p0180b01(05)║正為佛經無量難可尋究我今略釋令取悟為易。
T42n1825_p0180b02(03)║又諸佛有廣略說法。我今依略而說。
T42n1825_p0180b03(06)║又諸佛攝廣為略。我今釋略則便通廣。
T42n1825_p0180b04(00)║問曰下第四釋成所解。
T42n1825_p0180b05(08)║即是解前標章中摩訶衍義。又是解大乘之意也。前問次答。
T42n1825_p0180b06(02)║問意云。已知略解之意。今既欲解釋。
T42n1825_p0180b07(05)║云何名摩訶衍耶。此總問大乘名義。答曰下為二。
T42n1825_p0180b08(02)║一者正答。二者總結。正答為二。
T42n1825_p0180b09(07)║一者略以六義釋大。二指經廣說。六義即為六答。
T42n1825_p0180b10(05)║今第一待二乘之小故名為大。
T42n1825_p0180b11(10)║然諸佛所行之道實非大小。但對二乘小。是故名大。
T42n1825_p0180b12(06)║問大乘之大與涅槃大此有何異。答一往無異。
T42n1825_p0180b13(05)║問若爾涅槃云。不因小涅槃名大涅槃。
T42n1825_p0180b14(07)║今云何因小乘名大乘耶。答諸論師多云。
T42n1825_p0180b15(08)║不因小涅槃名大涅槃。是絕待大。今文是對小乘明大乘。
T42n1825_p0180b16(03)║是相待大。今謂不爾。二文俱絕待大。
T42n1825_p0180b17(05)║亦俱是相待大。俱是絕待大者涅槃云。
T42n1825_p0180b18(07)║不因者此明非是體不自大待他方大。乃言。
T42n1825_p0180b19(07)║體自是大不因待他方名為大。今大乘亦爾。故俱是絕待也。
T42n1825_p0180b20(01)║俱相待者。今待於小乘名之為大。
T42n1825_p0180b21(05)║此非是體不自大待他名大。
T42n1825_p0180b22(11)║乃辨諸佛所行之道不可說其大小。但對二乘小強稱為大。
T42n1825_p0180b23(05)║問若爾涅槃體自是大則非是絕待。
T42n1825_p0180b24(08)║今對小之大翻是絕耶。答涅槃體是自大未絕大小之名。
T42n1825_p0180b25(03)║翻是相待大。今若云非大非小則大小雙絕。
T42n1825_p0180b26(03)║不知何以目之對於小乘強稱為大。此方是絕大也。
T42n1825_p0180b27(00)║問非大非小可是絕待。既猶稱對小名大。
T42n1825_p0180b28(01)║云何是絕。答亦如所問。
T42n1825_p0180b29(09)║據其非大非小言窮慮絕。此是絕待。今非大非小猶稱為大。
T42n1825_p0180c01(03)║此猶是待。問若爾一切大名皆是相待。
T42n1825_p0180c02(05)║云何舊云有二種大一相待大二絕待大耶。答舊語有義。
T42n1825_p0180c03(00)║若一往直言對小名大。此是相待。
T42n1825_p0180c04(04)║若非大非小大小雙絕。不知何以美之。
T42n1825_p0180c05(06)║強稱云大此名絕待。蓋是對前相待故云絕待。
T42n1825_p0180c06(05)║若望一切名言未絕悉是待也。
T42n1825_p0180c07(10)║問若涅槃體是自大非絕待大者。此言應非究竟。答如前問也。
T42n1825_p0180c08(03)║低羅波夷實不食油強名食油。
T42n1825_p0180c09(08)║涅槃亦爾無名相強名相說。故一切名言皆是相待。
T42n1825_p0180c10(04)║若言究慮絕方是究竟。諸佛最大下第二義。
T42n1825_p0180c11(04)║從所至處受名。所至之處為大能至之乘亦名為大。
T42n1825_p0180c12(01)║諸佛大人下第三從能乘人受名。
T42n1825_p0180c13(05)║有人言乘體是因。從果受名故稱為大。今明。
T42n1825_p0180c14(05)║蓋是以義判文生此謬耳。前句是因乘。從果受名。
T42n1825_p0180c15(02)║今是果乘。當體為目。如法華云。佛自住大乘。
T42n1825_p0180c16(01)║如涅槃云。乘涅槃船。皆是果地之乘也。
T42n1825_p0180c17(03)║而文意所以名大者。果法從人受名。於九道中最大。
T42n1825_p0180c18(00)║大人所乘法故名大。
T42n1825_p0180c19(08)║又能滅除下第四就用明大。乘有二用。一者所除用。
T42n1825_p0180c20(05)║謂滅二生死苦及五住因。二能與用。
T42n1825_p0180c21(08)║謂涅槃因及大涅槃示果。故名為大。
T42n1825_p0180c22(10)║又觀世音下第五從因中之人立名。故名為大。
T42n1825_p0180c23(09)║然乘是諸佛至道未曾因果。亦非人法。
T42n1825_p0180c24(11)║故云是法不可示言辭相寂滅。為眾生故強稱。人法及與因果故。
T42n1825_p0180c25(02)║因人所乘故名為因。果人所乘則名為果。
T42n1825_p0180c26(03)║在法名法在人名人。故智度論云。若如法觀。
T42n1825_p0180c27(02)║佛般若及涅槃是三即一相。其實無有異。
T42n1825_p0180c28(03)║故知人法更無二也。此中舉四菩薩者。
T42n1825_p0180c29(05)║前二他方後二此土。則總攝一切。
T42n1825_p0181a01(09)║又以此乘下第六就功用立名。
T42n1825_p0181a02(14)║明般若正觀能究源盡理照無不周故。稱盡法邊底。般若一度既爾。
T42n1825_p0181a03(05)║一一諸度皆盡理究源。故名大也。既得六義釋大。
T42n1825_p0181a04(03)║即六義釋妙。初對二乘之麤名妙。次能至妙處名妙。
T42n1825_p0181a05(00)║三妙人所乘名妙。四妙用名妙。
T42n1825_p0181a06(05)║五因中妙人所乘名妙。六能窮盡諸法平等大慧。
T42n1825_p0181a07(03)║故名為妙。釋法華有五種妙。亦得是五種大。
T42n1825_p0181a08(03)║一小前大。謂初成正覺菩提樹下。
T42n1825_p0181a09(07)║未趣鹿園說小故名小前大。二小中大。從趣鹿園說小乘。
T42n1825_p0181a10(02)║此中即明佛乘謂小中大。三小後大。
T42n1825_p0181a11(05)║從說三藏竟次說大乘道。是小後大。四攝小大。
T42n1825_p0181a12(04)║從說法華會小歸大。五無小大。
T42n1825_p0181a13(09)║即淨土中但有大名無有小稱。如香積佛土云。我土無二乘名。
T42n1825_p0181a14(02)║但有大菩薩眾也。此五大但約時約處明之。
T42n1825_p0181a15(02)║大判佛經一途而說也。妙亦有此五。
T42n1825_p0181a16(05)║復有絕待妙絕待大。如上釋。是為六也。
T42n1825_p0181a17(06)║如般若中下第二指經廣說。上略明六義。
T42n1825_p0181a18(07)║餘未盡者如經說之。又論主上雖自釋。恐物疑之今引經為證。
T42n1825_p0181a19(00)║問一切諸經皆釋大乘。何故偏引般若。
T42n1825_p0181a20(02)║答趣引其一。又龍樹云。雲經大雲經十種大經。
T42n1825_p0181a21(01)║此摩訶衍於中最大。是故偏引。
T42n1825_p0181a22(06)║又般若正明實相。此論亦明實相義。既相應是故偏引。
T42n1825_p0181a23(01)║問龍樹釋摩訶衍有多．勝．大。何故偏釋大耶。
T42n1825_p0181a24(00)║答略舉其一。餘二可知。又舉一即攝餘二。
T42n1825_p0181a25(01)║故但釋於大。問一乘大乘此有何異。
T42n1825_p0181a26(04)║答具有一異。言其一者大體無二。故稱為一。
T42n1825_p0181a27(04)║一乘包含故名為大。故法華云。
T42n1825_p0181a28(09)║為諸聲聞說大乘經名妙法蓮華。故知法華名為大乘。
T42n1825_p0181a29(05)║言其異者大乘之名通於今昔。三乘教中亦有大乘。
T42n1825_p0181b01(02)║一乘教中亦有大乘。但三乘教中猶未明。
T42n1825_p0181b02(03)║唯有此大無有於小。是故大乘未得稱一。
T42n1825_p0181b03(04)║問三乘中大復為得稱一義以不。答亦有斯義。
T42n1825_p0181b04(03)║如云一乘二乘三乘。
T42n1825_p0181b05(12)║以佛乘為一乘緣覺為二乘聲聞為三乘。作此論之亦得稱一。具出法華。
T42n1825_p0181b06(01)║問地持論中七義釋大。與今何異。
T42n1825_p0181b07(05)║答彼論就無階級中辨於階級。豎論大義。言七種者。
T42n1825_p0181b08(02)║一謂方等經菩薩藏。此是教大。
T42n1825_p0181b09(07)║所以前明教大者要根本由教然後方得發心修行。二發心大。
T42n1825_p0181b10(00)║謂發大道心。三解行大。
T42n1825_p0181b11(08)║至道種性解行純熟名解行大。四淨心大。
T42n1825_p0181b12(09)║初地菩薩得無生忍其心清淨名淨心大。五眾具大。
T42n1825_p0181b13(06)║謂大福大智通為佛道資糧名為眾具大。六時大。
T42n1825_p0181b14(04)║謂三大僧祇劫修行。七果大。謂大菩提果。
T42n1825_p0181b15(04)║此七義中第七義而上諸佛大人所乘義同。
T42n1825_p0181b16(04)║餘之五義與前五義大略相似。
T42n1825_p0181b17(09)║而初義與引般若經略同。以是因緣故名為大第二總結。
T42n1825_p0181b18(00)║大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。
T42n1825_p0181b19(01)║前雖唱解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。
T42n1825_p0181b20(02)║未知正釋何義。是故今出所解旨歸。
T42n1825_p0181b21(05)║故有此一章來也。就文為四。一標空體。二明空用。
T42n1825_p0181b22(02)║三結解釋。四明解釋之方。所言大分者有人言。
T42n1825_p0181b23(01)║如大品大數五千分或增或減。故名大數。
T42n1825_p0181b24(02)║此非釋也。有人言。大乘中般若空為一分。
T42n1825_p0181b25(03)║復以中道空理為一分。以此二分合名大乘。
T42n1825_p0181b26(03)║今二分之中以般若空為深義。
T42n1825_p0181b27(08)║故云大分深義所謂空也所以作此釋者。此是成實人義。
T42n1825_p0181b28(03)║謂般若空為乘智。空理是乘境非乘智。故作此釋耳。
T42n1825_p0181b29(00)║論直言大分深義所謂空也不以空主於慧。
T42n1825_p0181c01(00)║故亦不同之。今所釋者。上以六義釋大乘。
T42n1825_p0181c02(01)║然此論但解於大不釋於小。
T42n1825_p0181c03(07)║今就大乘中更復簡之。所言大者即上摩訶衍也。
T42n1825_p0181c04(05)║所言分者大乘具含萬德。而用正觀為乘主。
T42n1825_p0181c05(05)║正觀由實相而生。則實相為本。正觀及萬行為末。
T42n1825_p0181c06(02)║末即是有。本即是空。故大乘具含空有。
T42n1825_p0181c07(04)║今但釋空之一分故名大分。問約二諦是何諦耶。
T42n1825_p0181c08(02)║答二諦者大乘具含真俗。故為二分。
T42n1825_p0181c09(05)║今明空即是第一義也。深義者前雖釋一分。
T42n1825_p0181c10(05)║或可為末世鈍根釋淺近之分。
T42n1825_p0181c11(10)║是故次明深義於深義中有無量門。未知釋何深義。
T42n1825_p0181c12(07)║是故次云所謂空也。智度論釋深奧品云。深奧者空是其義。
T42n1825_p0181c13(00)║無生滅是其義。問是何等空耶。答一解云。
T42n1825_p0181c14(01)║是空三昧空。得此空觀故令諸法空。又解云。
T42n1825_p0181c15(01)║是外所緣法空。故名空三昧。前解是智空。
T42n1825_p0181c16(01)║後釋是境空。論主皆破之。離是二邊說於中道。
T42n1825_p0181c17(00)║謂諸法因緣生無有一定法故為空。何以故。
T42n1825_p0181c18(00)║因緣生法無自性。無自性故即畢竟空。
T42n1825_p0181c19(02)║畢竟空從本以來空。非佛作亦非餘人作。
T42n1825_p0181c20(03)║諸佛為可度眾生說是畢竟空。
T42n1825_p0181c21(08)║是空相是一切法實體。故名為深。
T42n1825_p0181c22(12)║詳論此意非境非智不觀不緣不因不果。百是不能是。百非不能非。
T42n1825_p0181c23(03)║非但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能非。
T42n1825_p0181c24(01)║是非亦不能非。總而言之。橫絕萬法豎超四句。
T42n1825_p0181c25(00)║故名甚深也。問即得以空為第一義。
T42n1825_p0181c26(03)║第一義是甚深者有是世諦。世諦應是淺耶。
T42n1825_p0181c27(03)║答義正爾也。故中論四諦品云。
T42n1825_p0181c28(08)║世諦者一切諸法本性空。而世間謂有。於世人是實。故名諦。
T42n1825_p0181c29(01)║則知以凡夫所見有是淺聖人所知空為深也。
T42n1825_p0182a01(00)║問自佛法西域而度誰前得此意耶。
T42n1825_p0182a02(03)║答叡師淨名序云。格義迂而背本。六家偏而不即。
T42n1825_p0182a03(01)║安和上鑿荒途以開轍。標玄旨於性空。又云。
T42n1825_p0182a04(01)║以爐冶之功驗之。唯性空之宗最得其實。
T42n1825_p0182a05(02)║其後影。肇。融。叡。皆遊其門。故肇公涅槃論云。
T42n1825_p0182a06(01)║聖人無數宋外無心於內。彼已寂滅。
T42n1825_p0182a07(04)║浩然大均乃曰涅槃。涅槃若此圖度絕失。
T42n1825_p0182a08(04)║以圖度不至名之為空。影公中論序云。
T42n1825_p0182a09(05)║內外並[穴/俱]緣觀俱寂。豈容名數於其間哉。
T42n1825_p0182a10(06)║問何故云非名數耶。答二諦是數。真俗境智等為名。
T42n1825_p0182a11(03)║今以不可說二不二故云非數。
T42n1825_p0182a12(08)║絕真俗等一切名故云非名。叡師此論序云。虛實兩[穴/俱]得失無際。
T42n1825_p0182a13(00)║四師語異意猶一也。問此空既非因果境智。
T42n1825_p0182a14(00)║亦得有多名耶。答智度論云。是空有種種名。
T42n1825_p0182a15(00)║謂無相無作寂滅離相法性涅槃等。
T42n1825_p0182a16(03)║故法華云。皆是一相一味。
T42n1825_p0182a17(10)║所謂離相解脫相究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
T42n1825_p0182a18(08)║即法華名此空為一乘涅槃。無量義云。無量義者從一法生。
T42n1825_p0182a19(02)║其一法謂無相也。如是無相不相無相。
T42n1825_p0182a20(04)║不相無相名為實相。即以空為無量義處三昧。
T42n1825_p0182a21(03)║涅槃經以空釋成聖人義。以何義故名為聖人。
T42n1825_p0182a22(02)║常觀諸法性空寂故。問此空若非因果境智。
T42n1825_p0182a23(02)║何得智度論云實相生般若。
T42n1825_p0182a24(08)║即實相為境般若為智。般若是果實相是因。
T42n1825_p0182a25(08)║答此是非因非果強說因果。非境非智強稱境智。故下論云。
T42n1825_p0182a26(02)║
T42n1825_p0182a27(20)║緣是一邊觀是一邊因是一邊乃至中是一邊偏是一邊。離是一邊名為中道。即其證也。
T42n1825_p0182a28(02)║若通達是義者。上釋空體今第二辨空用。
T42n1825_p0182a29(03)║若能解悟此空則生般若。
T42n1825_p0182b01(10)║般若生則導萬行運出生死。故云通達大乘六度皆備。
T42n1825_p0182b02(06)║此不二二分境智為二。故說實相為所通達。般若為能通達。
T42n1825_p0182b03(00)║然實未曾能所亦非境智。
T42n1825_p0182b04(07)║問通達大乘與具足六度何異。答大乘據果六度為因。
T42n1825_p0182b05(03)║以通達於空因果皆備。又故叡師序云。
T42n1825_p0182b06(05)║整歸駕於道場必畢趣心於佛地。正用今文意也。
T42n1825_p0182b07(02)║又通達大乘為總具足六度為別。
T42n1825_p0182b08(06)║是故我今但解釋空第三結解釋。有此利益須但釋之。
T42n1825_p0182b09(02)║解釋空者。下第四明解釋之方。
T42n1825_p0182b10(07)║此十二言教有四種功用。一能顯理以理為門。
T42n1825_p0182b11(06)║二能發觀與觀為門。三遮塞非道。如涅槃云。斷塞諸道。
T42n1825_p0182b12(01)║謂四句百非。四障閉邪觀。
T42n1825_p0182b13(08)║謂凡夫二乘有所得生心動念皆不得入也。
T42n1825_p0182b14(00)║問云何言十二門入空耶。
T42n1825_p0182b15(07)║答明我今以十二事顯明於空令物悟入。
T42n1825_p0182b16(08)║初是因緣門論有三分。初分竟前。
T42n1825_p0182b17(12)║今是第二正明十二門入於空義。以為論體。問中百二論並皆開之。
T42n1825_p0182b18(03)║此十二門為開不開。答一師相承多不開之。
T42n1825_p0182b19(03)║凡有二義。
T42n1825_p0182b20(16)║一者此十二門因備婉轉始終相成故不須開。二者一一門皆無法不窮無言不盡。
T42n1825_p0182b21(01)║故諸門後皆云。有為空故無為亦空。
T42n1825_p0182b22(04)║有為無為尚空。何況我耶。
T42n1825_p0182b23(11)║此即門門皆說諸法空故故不須開。今亦得云開者凡有二義。
T42n1825_p0182b24(04)║一者此論既秤但解釋空。宜就三空分之。
T42n1825_p0182b25(05)║初三門明於空門。次四門明於無相門。後五門明無作門。
T42n1825_p0182b26(00)║論文實有此意。二者此論既明諸法實相。
T42n1825_p0182b27(01)║為令眾生悟無生忍。宜就無生分之。可為六雙。
T42n1825_p0182b28(00)║初十一門破異法生不得。
T42n1825_p0182b29(07)║最後一門求即法生無從。即法異法生不可得。
T42n1825_p0182c01(06)║則一切無生令眾生悟無生忍。此一雙也。就異法中又二。
T42n1825_p0182c02(01)║初十門明前因後果及因果一時生義無從。
T42n1825_p0182c03(01)║
T42n1825_p0182c04(19)║第十一門明前果後因亦不可得三時無生則生義盡矣。此第二雙也。初又二。
T42n1825_p0182c05(05)║九門明法無生。第十門明人無生。人法無生謂第三雙也。
T42n1825_p0182c06(00)║初又二。初八門求一切法相不可得。
T42n1825_p0182c07(03)║次一門撿諸法性義無從。
T42n1825_p0182c08(10)║即內性外相一切空為第四雙也。初又二。前三門求所相法無從。
T42n1825_p0182c09(01)║次四門撿能相不可得。
T42n1825_p0182c10(09)║則能相所相俱空第五雙也。前又二。初門總求因緣生不可得。
T42n1825_p0182c11(02)║次兩門別求因緣生。不可得謂總別一雙。
T42n1825_p0182c12(03)║此皆一途大格其不盡者至門門初當委述之。
T42n1825_p0182c13(02)║一一門為三。初長行發起。二偈本正明門體。
T42n1825_p0182c14(01)║三總結。此三即是標釋結也。
T42n1825_p0182c15(07)║長行發起如前釋之。
T42n1825_p0182c16(00)║眾緣所生法第二正明門體。就文為二。
T42n1825_p0182c17(02)║初偈次長行。此偈文約義包非是一意能盡。
T42n1825_p0182c18(02)║今略述之。一者就破病為解釋。上半破外道義。
T42n1825_p0182c19(01)║外道執諸法有自性。如僧佉。
T42n1825_p0182c20(07)║五塵和合別有瓶體性。無塵為一。世師別有瓶法。與塵為異。
T42n1825_p0182c21(00)║勒娑婆別有瓶法。與塵亦一亦異。
T42n1825_p0182c22(04)║若提子別即瓶法。與塵非一非異。
T42n1825_p0182c23(08)║外瓶既爾內總身亦然。今明瓶為眾緣所成。即無自性。
T42n1825_p0182c24(03)║若有自性不假眾緣。故上半破一切外道。
T42n1825_p0182c25(04)║令一切外道藉因緣知外瓶內身悉皆是空故。
T42n1825_p0182c26(03)║從因緣門以入空下半破內道義。
T42n1825_p0182c27(07)║內學之人乃不言眾緣和合別有實瓶。而有無性假瓶。
T42n1825_p0182c28(03)║是故今明若無有自性云何有是法。故亦無假瓶。
T42n1825_p0182c29(01)║令內學人從因緣門悟假瓶空。
T42n1825_p0183a01(06)║二者上半破薩婆多義。薩婆多云。未來有自性法假緣即生。
T42n1825_p0183a02(00)║如木有火性。假緣成於事火。是故破云。
T42n1825_p0183a03(01)║名有自性即不假緣。今既假緣即無自性。
T42n1825_p0183a04(02)║令薩婆多從因緣門悟法性空。下半破成實。
T42n1825_p0183a05(02)║成實師云。雖無自性之法而世諦有於三假。
T42n1825_p0183a06(02)║是故今明若無自性則無有法。
T42n1825_p0183a07(07)║令悟此三假即是四絕。三上半破犢子部義。犢子部云。
T42n1825_p0183a08(02)║四大和合有眼法。五陰和合有人法。
T42n1825_p0183a09(05)║今明眼從大生則無自性。人由陰有義亦同之。
T42n1825_p0183a10(04)║為令犢子從因緣門悟無人法。下半破譬喻佛陀。
T42n1825_p0183a11(02)║既無自性則無有法。不應別計有於假人。
T42n1825_p0183a12(03)║四者上半破假有體義。明由於微陰眾緣故有人柱。
T42n1825_p0183a13(00)║則人柱無有自性。自性即是自體。
T42n1825_p0183a14(04)║既無自性即無自體。下半破假無自體義。
T42n1825_p0183a15(04)║仍無體故雖無自體而有假用。
T42n1825_p0183a16(09)║今明既無自性即無有人。令誰用耶。五者什師未至長安有三種義。
T42n1825_p0183a17(00)║一者心無義。二即色義。三本無義。心無者。
T42n1825_p0183a18(00)║明心體是無而不無萬法。肇公評之云。
T42n1825_p0183a19(02)║此得在於神靜。而而失在於物虛。
T42n1825_p0183a20(06)║今此一偈破心無義。明心及萬法皆眾緣生則無自性。
T42n1825_p0183a21(02)║若無自性則心境俱空。云何心空境不空耶。
T42n1825_p0183a22(02)║次即色義云。明色無自性故言色空。
T42n1825_p0183a23(05)║而因緣假色此即不空。肇師評云。此乃悟色不自色。
T42n1825_p0183a24(02)║未領色之非色。今偈破云。因緣生色即無自性。
T42n1825_p0183a25(01)║若無自性即是無色。
T42n1825_p0183a26(10)║云何言有無性色不可空耶。本本無義者。未有諸法先有於空。
T42n1825_p0183a27(02)║空為其本有為其末。此偈破云。
T42n1825_p0183a28(07)║因緣生法性本自空。非是先空後方是有。
T42n1825_p0183a29(08)║故此一偈定佛法得失。故作十二以正之。
T42n1825_p0183b01(09)║六者此偈俱破內外空有二見。因緣所生法此破內外無見。外云。
T42n1825_p0183b02(01)║無黑白業無黑白報。故無能生所生。
T42n1825_p0183b03(04)║今明黑白果報從黑白業眾緣所生。云何言無耶。
T42n1825_p0183b04(02)║方廣云。有分無故諸分亦無。
T42n1825_p0183b05(08)║如柱無故微無人無故陰無。今明微陰因緣成於人柱。何得無耶。
T42n1825_p0183b06(00)║故上句破於無見。下三句破於有見。
T42n1825_p0183b07(03)║著有見者有見者決定謂有人法。
T42n1825_p0183b08(07)║是故今明眾緣所生無有自性。若無自性而畢竟空。
T42n1825_p0183b09(04)║云何諸法決定有耶。
T42n1825_p0183b10(00)║
T42n1825_p0183b11(17)║自上已來雖有六條略就破十家義以釋此文。
T42n1825_p0183b12(16)║今次為不學問人但過去久習善根直令端坐觀察內外即悟入空以釋之。
T42n1825_p0183b13(04)║眾緣者四支百體語其因也。
T42n1825_p0183b14(10)║所生法者七尺之身言其果也。是即無自性者。以果從緣緣會而成。
T42n1825_p0183b15(01)║成由會者豈有體耶。
T42n1825_p0183b16(10)║若無有自性云何有是法者。法即是果法也。既無自性既無身果。
T42n1825_p0183b17(01)║故藉頭足因緣即悟此身空。故云觀身實相。
T42n1825_p0183b18(01)║觀佛亦然。內身既爾外舍亦然。
T42n1825_p0183b19(06)║次直就理教釋者。今以空因緣是門為能通。
T42n1825_p0183b20(06)║以因緣空為理是所通。此即從因緣所悟入不所。故前序云。
T42n1825_p0183b21(00)║當以十二門入於空義。
T42n1825_p0183b22(08)║然能既不有所亦不無。如是五句皆不可得。
T42n1825_p0183b23(08)║此即從因緣所悟入諸法實相。
T42n1825_p0183b24(13)║諸法實相心行斷言語滅亦名波若。
T42n1825_p0183b25(16)║故云般若波羅蜜實法不顛倒念想觀已除言語法亦滅。亦名佛性中道。故涅槃云。
T42n1825_p0183b26(01)║見緣起為見法。見法即見中道。
T42n1825_p0183b27(06)║見中道即見佛亦見佛性。即其事也。
T42n1825_p0183b28(09)║然只因緣所畢竟無蹤跡處所。勿令失因緣所。
T42n1825_p0183b29(08)║雖畢竟無而蹤跡因緣所宛然。故肇公云。欲言其有有非真性。
T42n1825_p0183c01(01)║欲言其無事緣既形。如此了悟即發生二慧。
T42n1825_p0183c02(01)║因緣所宛然。而畢竟空即方便實慧。
T42n1825_p0183c03(04)║雖畢竟空而因緣所宛然。即實慧方便即發生二慧。
T42n1825_p0183c04(01)║即是境智義。取因緣所能通義故名為門。
T42n1825_p0183c05(02)║取其能生義目之為境。
T42n1825_p0183c06(10)║既發生二慧則具足六度萬行。便名大乘。故大品云。
T42n1825_p0183c07(07)║見燃燈佛得無生則萬行具足。既得無生二慧。故出斷常生滅。
T42n1825_p0183c08(00)║名出三界得薩般若。故前云。
T42n1825_p0183c09(06)║通達是義則通達大乘無障礙。
T42n1825_p0183c10(00)║又就二空釋此偈。因緣所生法是則無自性。
T42n1825_p0183c11(00)║辨性空門破於性病。
T42n1825_p0183c12(09)║若無有自性云何有是法。明因緣空破於假病。一切諸病唯有性假。
T42n1825_p0183c13(00)║故今備破之。次一師約四重二諦釋之。
T42n1825_p0183c14(02)║初重因緣所生法為俗諦。是師即無自性為真諦。
T42n1825_p0183c15(00)║此以因緣空有為世諦。因緣有空為真諦。
T42n1825_p0183c16(01)║亦是空因緣為世諦。因緣空為真諦。
T42n1825_p0183c17(04)║今從空因緣入因緣空。因世諦悟第一義。
T42n1825_p0183c18(05)║他因緣空異空因緣。今只空因緣是因緣空。勿起二見也。
T42n1825_p0183c19(00)║次重因緣所生法此明若空若有皆是因緣。
T42n1825_p0183c20(00)║如因空故有因有故空。空由有成有由空成。
T42n1825_p0183c21(00)║故此空有並名世諦也。是即無自性明。
T42n1825_p0183c22(02)║由空故有。有無自性。是即非有。由有故空。
T42n1825_p0183c23(02)║空無自性。是則非空。非空非有名為真諦。
T42n1825_p0183c24(03)║令從空有二悟入非空有不二。即以二為不二門。
T42n1825_p0183c25(01)║第三重二不二皆是因緣。由不二故二。
T42n1825_p0183c26(03)║由二故不二。故二不二並是因緣名為世諦。
T42n1825_p0183c27(03)║是則無自性者明。由不二有二。二無自性。
T42n1825_p0183c28(03)║是即非二。由二有不二。無二無自性。
T42n1825_p0183c29(06)║故非不二非二不二名為真諦。
T42n1825_p0184a01(11)║故從二不二門入非二不二理。
T42n1825_p0184a02(16)║第四重二不二非二非不二並是因緣悉名世諦。
T42n1825_p0184a03(14)║因緣無自性則無二不二亦無非二不二。言斷慮窮乃名真諦。
T42n1825_p0184a04(07)║諸意中以後門為究竟。可適時而用之。
T42n1825_p0184a05(00)║問云何適時而用。答師作此意為對二病。
T42n1825_p0184a06(01)║一對成實師有是世諦空是真諦。
T42n1825_p0184a07(05)║故明空有皆是世諦非有非空方是第一義。
T42n1825_p0184a08(05)║汝之真俗皆是乘之俗耳。既不得真亦不成俗。
T42n1825_p0184a09(03)║今乃具足。
T42n1825_p0184a10(16)║為對十地及攝論師有法界體用以中道為體。空有為用。空有為二諦。
T42n1825_p0184a11(06)║非空有為非安立諦故。今明此皆是我之第三重世諦耳。
T42n1825_p0184a12(01)║既未得真。何由有俗。又初重二諦為凡夫。
T42n1825_p0184a13(02)║次重為二乘。後二為菩薩。
T42n1825_p0184a14(09)║又為漸捨破眾生病故作此四重。又為釋諸方等至種種異說。
T42n1825_p0184a15(02)║或云空為真有為俗。或云空有皆是世諦。
T42n1825_p0184a16(03)║非空有第一義。之第二重意。又云不著不二法。
T42n1825_p0184a17(02)║以無一二故。即第三重文。
T42n1825_p0184a18(09)║又云諦可分別諸法時無有自性。假名說悉欲分別世諦義。
T42n1825_p0184a19(03)║菩薩因此初發心。一切諸法言語斷。
T42n1825_p0184a20(06)║無有自性如虛空。悉欲分別真諦義。菩薩因此初發心。
T42n1825_p0184a21(01)║第四重文。
T42n1825_p0184a22(14)║今欲遍釋諸方等經異文故作此四重二諦。即四重文理也。
T42n1825_p0184a23(00)║問何故前就破義釋後就二諦釋耶。
T42n1825_p0184a24(03)║答要前須破諸病。然後始得申明二諦。
T42n1825_p0184a25(05)║以有所得障佛二諦故也。
T42n1825_p0184a26(00)║問偈下句明云何有是法無何等法耶。
T42n1825_p0184a27(02)║答觀偈文正是明無果法。所以明無果法者。
T42n1825_p0184a28(02)║以一切有為皆是果故。果法既空則有為皆空。
T42n1825_p0184a29(01)║又緣皆無性由緣故果。果無自性。由果故緣。
T42n1825_p0184b01(01)║緣無自性。皆無自性俱無果因。
T42n1825_p0184b02(00)║眾緣生有二種下第二長行解釋又開五別。
T42n1825_p0184b03(00)║一總列內外緣果。二略破內外二法。
T42n1825_p0184b04(03)║三廣破外法無生。四廣破內法無生。五總結。初又二。
T42n1825_p0184b05(00)║一總列內外緣果。二別釋內外緣果。初又二。
T42n1825_p0184b06(00)║前列內外二果。內謂眾生數外謂非眾生數。
T42n1825_p0184b07(00)║欲明內外俱空故雙列二種也。
T42n1825_p0184b08(05)║眾緣亦有二種下第二列內外二緣。
T42n1825_p0184b09(08)║偈文前列眾緣後列所生。此是因果次第。今前果後因者。
T42n1825_p0184b10(03)║一就文逐近釋。以接果釋果。
T42n1825_p0184b11(09)║二果顯因昧故前果後因。三偈正明果空。欲顯此意故前果後因。
T42n1825_p0184b12(01)║外因緣者下第二別釋內外緣果即成二別。
T42n1825_p0184b13(01)║釋外緣果為二。初總標。如泥下次別釋。
T42n1825_p0184b14(03)║此下凡列五事。前三據緣成。後二約因生。
T42n1825_p0184b15(04)║此皆大判為言耳。
T42n1825_p0184b16(14)║然泥生瓶亦是因生義者一考而言之。前一後二。是因生次兩是緣成。
T42n1825_p0184b17(04)║但瓶中不舉泥。故但是緣成耳。所以歷舉五事者。
T42n1825_p0184b18(02)║一為根性不同受悟非一。如金師浣衣之子。
T42n1825_p0184b19(02)║又泥洹法寶入有多門。
T42n1825_p0184b20(10)║又欲歷法觀行故舉此五條。
T42n1825_p0184b21(16)║此一一中皆前明能生之緣後辨所生之果。即是釋偈眾緣所生法。
T42n1825_p0184b22(07)║當知外緣等法下第三例餘外法。
T42n1825_p0184b23(11)║內因緣者第二釋內緣果亦三。初總標。謂諸無明下第二別釋內因果義。
T42n1825_p0184b24(00)║各各前因而後果第三總結因果。
T42n1825_p0184b25(04)║十二相望皆前因後果。三世論之二因五果三因二果。
T42n1825_p0184b26(00)║二分論之七支為前分因果五支後分因果。
T42n1825_p0184b27(00)║如是內外下第二略破內外二果。
T42n1825_p0184b28(04)║自上已來總釋偈第一句。
T42n1825_p0184b29(00)║今總釋偈第二句二諦分之。
T42n1825_p0184c01(06)║自上已來釋於世諦。今釋第一義諦。論主更不別破。
T42n1825_p0184c02(03)║直明若有自性不應假緣。既假緣生則知無性。
T42n1825_p0184c03(02)║又論主直列外人因緣即是破其自性。
T42n1825_p0184c04(04)║此是借眾緣以破性也。又此論正申傍破。
T42n1825_p0184c05(05)║直申佛假名因緣而有。所謂性義自壞。
T42n1825_p0184c06(07)║如外人若執性義則佛因緣義自壞。
T42n1825_p0184c07(00)║若法自性無下第三廣破外緣生法。
T42n1825_p0184c08(03)║就文又三。一標三無二釋三無三例諸法。
T42n1825_p0184c09(04)║初標三無者。一自性無二他性無三共性無。
T42n1825_p0184c10(04)║所以標三無者。一欲明無自即無他共。
T42n1825_p0184c11(06)║自於自是自於他是他。自他合論則名為共。
T42n1825_p0184c12(06)║當知一自含於三種。以自無故三種即無。二相待可解。
T42n1825_p0184c13(02)║三類例無。汝計自既無。他共亦爾。
T42n1825_p0184c14(06)║問何故明此三無。答舉自無釋偈第二句。
T42n1825_p0184c15(07)║他共兩無釋於下半云何有是法。以外人雖聞無自。
T42n1825_p0184c16(04)║猶謂自他共有則非是無法。
T42n1825_p0184c17(10)║是故今明求自他無從即無有法。何以故下第二釋三種無。文但解二。
T42n1825_p0184c18(00)║以共無別體故不釋之。初釋自無。借他破自。
T42n1825_p0184c19(00)║以因他故所以無自。若謂下第二次釋他無。
T42n1825_p0184c20(00)║就破他中又開二別。一者破果二者破因。
T42n1825_p0184c21(01)║初中又二。前就疏他門破。次就親他門破。
T42n1825_p0184c22(02)║疏他門破非所因之他。親他門破所因之他。
T42n1825_p0184c23(02)║非所因他他而不生。所因之他生而非他。
T42n1825_p0184c24(03)║破疏他中有四。一取外意二正破。三廣類餘法。
T42n1825_p0184c25(01)║四總結非。今是初。文而祥。
T42n1825_p0184c26(07)║若謂者前借他破自。外便謂乃無自性因他而有。
T42n1825_p0184c27(05)║今取此意故云若謂。則牛以馬性有下第二正破。
T42n1825_p0184c28(03)║舉牛馬破內法他。據梨奈破外法他。
T42n1825_p0184c29(06)║一一中皆具四難。一者牛望牛為牛。他望馬亦他。
T42n1825_p0185a01(03)║既俱是他。應當俱生。二俱應不生。
T42n1825_p0185a02(07)║三馬不生牛牛生牛者。亦應馬生於牛。牛不生牛。
T42n1825_p0185a03(05)║四者馬不生牛牛生牛者。馬是牛。他牛非牛他。
T42n1825_p0185a04(03)║餘皆應爾。第二廣類萬寶而實不爾。第四總結非。
T42n1825_p0185a05(00)║若謂下第二次破親他。就文有三。
T42n1825_p0185a06(04)║一取外意二總非三釋非。
T42n1825_p0185a07(11)║外云不以他性故有者明他有二種。一相因他二不相因他。
T42n1825_p0185a08(05)║梨奈不相因他蒲席相因他。
T42n1825_p0185a09(11)║不相因他即不相生相因之他。是故相生以通論主上四難也。是亦不然。
T42n1825_p0185a10(00)║第二總非。以後決前亦有四難。
T42n1825_p0185a11(05)║汝親疏俱他則俱生。二俱並不生。
T42n1825_p0185a12(09)║三親生疏不生亦應疏生親不生也。四者有生則有他非他。
T42n1825_p0185a13(03)║何以故下第三釋非。凡有二難。初明因蒲有席。
T42n1825_p0185a14(02)║即是相因不名為他。前得他失因。今得因失他。
T42n1825_p0185a15(01)║而言蒲席一體者。
T42n1825_p0185a16(11)║外謂蒲外別有自性之席而異於蒲。
T42n1825_p0185a17(14)║即是假別有體家及犢子衛世三家之義。故今破云。汝未有蒲時即無席。
T42n1825_p0185a18(03)║因有蒲是故有席。席攬蒲成蒲席一體。何名他耶。
T42n1825_p0185a19(01)║此是借一破異。
T42n1825_p0185a20(12)║非論主用總別一體因果一體以破外也。又蒲有即席有蒲無則席無。
T42n1825_p0185a21(02)║豈不一耶。若汝不一應蒲有席無席有而蒲無。
T42n1825_p0185a22(01)║又如中論。若法所因出是法不異因。
T42n1825_p0185a23(04)║又汝既言用蒲作席。豈不一耶。若不一則不作。
T42n1825_p0185a24(03)║若一則作。若謂蒲於席為他者第二重取外意破之。
T42n1825_p0185a25(00)║汝必言蒲於席為他不受蒲席一體者。
T42n1825_p0185a26(02)║若爾蒲於席既是他。則不應言因蒲有席。
T42n1825_p0185a27(03)║前句得因非他。今得他非因。
T42n1825_p0185a28(09)║就親他中有此進退二破。又蒲亦無自性下自上已來破果。
T42n1825_p0185a29(03)║今第二次破因。亦是舉因以破於果。
T42n1825_p0185b01(06)║蒲從緣生則無自性。無自性則無蒲。以何為席。
T42n1825_p0185b02(04)║毘曇明蒲微所成無別有蒲。不著此破。但有八微。
T42n1825_p0185b03(01)║今明八微猶如蒲也。故雜心云。
T42n1825_p0185b04(06)║乃至一極微塵亦從二因生。
T42n1825_p0185b05(19)║當知即是無無性(二因者所作因共有因)無故空。
T42n1825_p0185b06(15)║成實明別有假蒲體用者正為今文所破是故席不應以蒲為體者。上破假別有體。
T42n1825_p0185b07(00)║今破假無分別體也。如人以五陰為體。
T42n1825_p0185b08(02)║柱以四微為體。故今明五蘊四微尚無自體。
T42n1825_p0185b09(02)║云何假為體耶。餘瓶蘇下第三類破餘法。
T42n1825_p0185b10(00)║內因緣生法下第四次別破內法。就文為三。
T42n1825_p0185b11(00)║初舉內類外。二引論偈破。三長行解釋。
T42n1825_p0185b12(02)║一欲以內例外。既三門求外無從。內亦如是。
T42n1825_p0185b13(02)║二明無外可待。是故無內。三以內類外。
T42n1825_p0185b14(03)║外既妄計。內亦如是。四外大死身為內。
T42n1825_p0185b15(05)║內大散壞為外。外內不二。外無則內無也。
T42n1825_p0185b16(06)║所以就內外作觀者。無始不值諸佛菩薩。於內外起愛見。
T42n1825_p0185b17(01)║故迴流生死。今龍樹還就內外令悟入道門。
T42n1825_p0185b18(01)║以論主得無生之悟。
T42n1825_p0185b19(10)║還如行而說令末世眾生如說而行。以見實相反生正觀煩惱便息。
T42n1825_p0185b20(01)║肇公云。道遠乎哉。體悟內外則是正道。
T42n1825_p0185b21(03)║故知未值善師以道為非道。今值正論悟非道為道。
T42n1825_p0185b22(00)║經云。菩薩未得菩提。菩提為生死。
T42n1825_p0185b23(04)║得菩提生死為菩提也。七十論者今所未詳。偈則為三。
T42n1825_p0185b24(00)║初標。緣法實無生第二取外意。
T42n1825_p0185b25(05)║第三開二關破之。今是初。然十二因緣本自無生。
T42n1825_p0185b26(03)║故涅槃云。十二因緣不生不滅乃至不因不果。
T42n1825_p0185b27(02)║金光明云。無明體性本自不有。
T42n1825_p0185b28(07)║無所有故假名無明。問若十二因緣實無生者。
T42n1825_p0185b29(06)║下文不應破於無生云。生法不成故無生法不成。
T42n1825_p0185c01(04)║答今言實無生者。實無外人所見生。
T42n1825_p0185c02(07)║此是言其無生者明其無有生。非謂有無生。
T42n1825_p0185c03(07)║若有無生如下所破。又菩薩所行未曾生無生。深奧品云。
T42n1825_p0185c04(02)║佛問善吉。菩薩何處行。答云。菩薩無所行處。
T42n1825_p0185c05(01)║故知不行生無生。
T42n1825_p0185c06(11)║但對破凡夫二乘生滅故云無生耳。生既去無生亦盡。
T42n1825_p0185c07(07)║如雹摧草草死則雹消。若謂為有生者第二取外人意。
T42n1825_p0185c08(03)║凡夫外道二乘不信十二因緣本自無生。
T42n1825_p0185c09(04)║故五百部聞畢竟空如刀傷心。故牒外義也。
T42n1825_p0185c10(04)║下半第三開二關嘖之。又初句是奪破。
T42n1825_p0185c11(06)║今縱關以二門嘖之。又初句以大乘無生破凡夫二乘有生。
T42n1825_p0185c12(00)║是對緣假破。今以二門嘖之。是就緣假破。
T42n1825_p0185c13(01)║顯在長行。長行釋三門。即三釋。二門如文。
T42n1825_p0185c14(01)║釋第三門又三。一牒偈本即是定關。
T42n1825_p0185c15(04)║二解釋謂作難。三總結。初如文。
T42n1825_p0185c16(09)║若一心中有者第二作難。然成實明十二因緣必前後相生。
T42n1825_p0185c17(03)║毘曇具有二種。自有一剎那有十二。
T42n1825_p0185c18(06)║自有十二時具於十二。今此中總破二義。今前明。
T42n1825_p0185c19(04)║若一心中有是一剎那中有義。毘曇不以為過。
T42n1825_p0185c20(03)║如四相一時並起心數一時共生。今明凡有三義。
T42n1825_p0185c21(01)║若一時俱有。唯是能生無有所生。
T42n1825_p0185c22(05)║如其俱無唯是所生無有能生。若一有一無則能所不並。
T42n1825_p0185c23(00)║云何得一時共生。
T42n1825_p0185c24(10)║又因果一時有者第二重破。既名因果相生。必前因後果。云何一時。
T42n1825_p0185c25(00)║若一時如牛二角。非因果義。
T42n1825_p0185c26(06)║若眾心中有者破第二義。前分是無明也。
T42n1825_p0185c27(07)║前無明分共心滅已則斷滅。後行分與心俱。則無因。
T42n1825_p0185c28(04)║無因即不得生。故言後分誰為因。問云何名共心滅耶。
T42n1825_p0185c29(00)║答正是攝論明。煩惱業種子依阿梨耶識。
T42n1825_p0186a01(01)║阿梨耶識即是心也。前煩惱與種子共梨耶滅。
T42n1825_p0186a02(00)║後五果誰為因耶。若望成實開善義。
T42n1825_p0186a03(03)║煩惱與業附行陰成就來現在。
T42n1825_p0186a04(08)║雖來現在復有實法滅義。則行陰心滅。誰為五果作因耶。
T42n1825_p0186a05(03)║滅法無所有何得為因者。此兼取意破也。
T42n1825_p0186a06(03)║恐外人云。前分礙後故不得生。
T42n1825_p0186a07(08)║要須前分滅無後方得生。故次第緣名為與處義即其事也。
T42n1825_p0186a08(02)║故今破云。滅法無所有。無所有則無有因。
T42n1825_p0186a09(03)║云何為因。十二因緣下第三總結。
T42n1825_p0186a10(00)║是故眾緣皆空下第五總結齊法。
T42n1825_p0186a11(04)║就文別明三空。即為三別。一明有空。二辨人空。
T42n1825_p0186a12(02)║三明無為空。問何故但明此三空。
T42n1825_p0186a13(06)║答此三空攝一切有為無為空。即是法空。次是人空。
T42n1825_p0186a14(03)║故生法二空攝一切空也。問何故前辨法空。
T42n1825_p0186a15(03)║後明人空耶。答法為人本。故前明本空後辨末空。
T42n1825_p0186a16(01)║又此論多破內學。內學多計於法小計於人。
T42n1825_p0186a17(01)║是故前明法空。又法空難得人空易得。
T42n1825_p0186a18(03)║今欲舉難況易。又觀行次第前人空後法空。
T42n1825_p0186a19(03)║今是說門。據深為言。故前明法空後辨人空。
T42n1825_p0186a20(02)║法空中三句。一明緣空。二則果空。是故下總結。
T42n1825_p0186a21(00)║緣果皆空。有為法尚空下第二次明我空。
T42n1825_p0186a22(01)║問有為無為此並是法空。我是生空。
T42n1825_p0186a23(04)║何故不以法空為一類而前說法空。
T42n1825_p0186a24(07)║次明我空後方明無為空耶。答此論破小乘內學。內學人多計。
T42n1825_p0186a25(00)║人是有為。是故破有為法即便破我。
T42n1825_p0186a26(03)║二者欲明一切諸我並因五陰有為故。
T42n1825_p0186a27(05)║破於有為即便破我。文有三句。一舉法況我。
T42n1825_p0186a28(05)║二明本空故末空。三引經。今是初也。
T42n1825_p0186a29(08)║舉法況我者舉本況末以難況易。又以有況無。
T42n1825_p0186b01(07)║然法是有求尚無蹤。橫計之我云何有耶。因五陰下第二釋。
T42n1825_p0186b02(01)║上舉法況我前明相因而有。次辨二種俱無。
T42n1825_p0186b03(01)║相因有中前法次譬。
T42n1825_p0186b04(10)║若陰入界空下第二明二種俱無。前明法說無。次明譬說無。
T42n1825_p0186b05(03)║又法空故。我空者此明有為之我。
T42n1825_p0186b06(07)║有為既空故我亦空。若無為之我本因有為。有為既空。
T42n1825_p0186b07(03)║我無所因。故我亦空。大品佛母品云。
T42n1825_p0186b08(05)║神常無常等十四句皆因五陰。涅槃云。
T42n1825_p0186b09(07)║是諸外道雖復說我。終不離於陰界入也。問犢子計。
T42n1825_p0186b10(04)║我非為無為。應不被破。答此文正破犢子。
T42n1825_p0186b11(05)║俱舍論破我品明犢子義。云犢子別有我體。故不即陰。
T42n1825_p0186b12(01)║而因於陰故不離陰。如別有火體故不即薪。
T42n1825_p0186b13(01)║而因於薪故不離薪。是故今破云。汝本因陰。
T42n1825_p0186b14(01)║是故有我。在陰既無。何所因耶。又我不可說。
T42n1825_p0186b15(01)║若因於說說無故不可說即無。
T42n1825_p0186b16(06)║若不因說何由有此不可說耶。又依中論涅槃品。
T42n1825_p0186b17(04)║若涅槃是有為即是有為。我若是有亦是有為。
T42n1825_p0186b18(02)║今亦爾。我若是有亦是有為。
T42n1825_p0186b19(07)║如經說下第三引經。前雖破我而犢子不信。
T42n1825_p0186b20(07)║故引經證之問此引經與前何異。答前明我所空故我空。
T42n1825_p0186b21(02)║今引經以我空故我所空。互借破也。
T42n1825_p0186b22(05)║非如成實論以實過假以空過實也。今明。
T42n1825_p0186b23(06)║我之與法皆出妄情。但借妄止妄。故人法互釋彈。
T42n1825_p0186b24(04)║前借法妄破人妄。今借妄人止妄法。
T42n1825_p0186b25(07)║又若不破法則我心不淨。如灰炭猶在樹想還生。
T42n1825_p0186b26(05)║是故破法為成淨我。破我亦為成破法。
T42n1825_p0186b27(07)║是故今文互借破之。
T42n1825_p0186b28(00)║如是有為法空故下第三次破無為法空。
T42n1825_p0186b29(01)║無為有三種。今但破涅槃者。
T42n1825_p0186c01(07)║若依毘曇義涅槃是善。餘二無記。不足破之。
T42n1825_p0186c02(07)║依成實義三無為一體。既破涅槃餘二即破。
T42n1825_p0186c03(07)║又大小乘人保著涅槃為最究竟。餘法不爾。故偏破之。
T42n1825_p0186c04(02)║此中破二種涅槃。一者破滅五陰名涅槃。
T42n1825_p0186c05(03)║二破無生名涅槃。初中又二。前就法破涅槃。
T42n1825_p0186c06(03)║次就人破涅槃。初中又二。第一總破。第二釋。
T42n1825_p0186c07(02)║破初句如文。何以故下第二釋破。此通大小乘義。
T42n1825_p0186c08(00)║小乘人滅分段五陰名小涅槃。
T42n1825_p0186c09(05)║大乘人滅二生死果五住惑因名大涅槃。今明。五陰本空。
T42n1825_p0186c10(00)║何所滅故名小涅槃。二死五住亦本非有。
T42n1825_p0186c11(01)║何所滅故名大涅槃。
T42n1825_p0186c12(10)║又我亦復空下第二舉我破涅槃。既無能得之人。何有所得之法。
T42n1825_p0186c13(02)║又上破無所得法。今破無能得人。
T42n1825_p0186c14(06)║復次下第二破無生涅槃。有此文來凡有二義。
T42n1825_p0186c15(05)║一者上破滅五陰名涅槃多是小乘。
T42n1825_p0186c16(08)║大乘人明五陰本來無生名為涅槃故。今破大乘義也。
T42n1825_p0186c17(04)║二者大小乘人聞論主上云五陰本來自空。
T42n1825_p0186c18(04)║便謂本來無生即是涅槃。是故今次須破無生。
T42n1825_p0186c19(03)║就文為二。初牒如文。若生法成者第二正破。
T42n1825_p0186c20(03)║文顯易知。是故有為無為下。
T42n1825_p0186c21(09)║門中第三總結三空釋涅槃義。問若如此文大小涅槃皆破。
T42n1825_p0186c22(03)║即無涅槃。云何經云說二涅槃三涅槃四涅槃耶。
T42n1825_p0186c23(01)║答依論主云。此中破始得明涅槃耳。
T42n1825_p0186c24(04)║如此中明生死涅槃畢竟空。顯道未曾生死亦非涅槃。
T42n1825_p0186c25(00)║不知何以字之強為立名名為涅槃。
T42n1825_p0186c26(03)║故涅槃經云。涅槃無名。強為立名名為涅槃。
T42n1825_p0186c27(03)║如不食油強名食油。問云何言無名耶。
T42n1825_p0186c28(05)║答無名者不可名涅槃不涅槃。強為作名名為涅槃。
T42n1825_p0186c29(02)║諸大乘皆爾。故華嚴云。生死及涅槃二俱不可得。
T42n1825_p0187a01(00)║生死非雜亂。涅槃非寂靜也。
T42n1825_p0187a02(06)║問何故強為立名名涅槃耶。答為對眾生生死故立涅槃名。
T42n1825_p0187a03(00)║問對何等生死立涅槃名。
T42n1825_p0187a04(07)║答對有五住惑業生滅此生名有餘滅。
T42n1825_p0187a05(09)║對有二生死果生滅此二死生名無餘滅。故立二也。
T42n1825_p0187a06(06)║金光明三身品立三涅槃。明法身究竟是無餘。
T42n1825_p0187a07(05)║對餘二身非究竟是有餘。法身不住生死滅生死之著。
T42n1825_p0187a08(01)║應化身不住涅槃滅涅槃之著。
T42n1825_p0187a09(06)║滅此二著名無住處涅槃。言四涅槃者三如上。
T42n1825_p0187a10(05)║第四本來清淨即是佛性本有名為涅槃。四出攝論。
T42n1825_p0187a11(00)║十二門論疏卷上之本
T42n1825_p0187a12(00)║
T42n1825_p0187a13(00)║
T42n1825_p0187a14(00)║
T42n1825_p0187a15(00)║十二門論疏卷上之末
T42n1825_p0187a16(00)║
T42n1825_p0187a17(00)║ 觀有果無果門第二
T42n1825_p0187a18(00)║若於因緣得悟者則因緣是門。
T42n1825_p0187a19(05)║若不悟者因緣於其人即非門。
T42n1825_p0187a20(10)║智度論釋三三昧門義正爾。如治病差者□是藥不差者於其非其藥。
T42n1825_p0187a21(00)║又於悟因緣因緣是門。不悟即非門。
T42n1825_p0187a22(03)║當知此因緣未曾門非門。如涅槃迦葉作定相難。
T42n1825_p0187a23(01)║四無量應一二三不應有四。佛就無定相答。
T42n1825_p0187a24(01)║乃至或說道為非道。非道為道。今亦爾。
T42n1825_p0187a25(02)║或說門為非門。非門為門。
T42n1825_p0187a26(09)║不如他定有二諦理有教通之決定。是門迷者自非門耳。
T42n1825_p0187a27(04)║今次因緣明有果無果門者。上門有四。一無病不破。
T42n1825_p0187a28(01)║二無教不申。三無理不顯。四無利不獲。
T42n1825_p0187a29(03)║謂六道迴宗三乘徙轍。
T42n1825_p0187b01(11)║整歸駕於道場畢趣心於佛地。故不須餘門。則一一門皆具四義。
T42n1825_p0187b02(03)║但眾生惑病不同根性各異。自有從因緣門入。
T42n1825_p0187b03(02)║自有從有果無果門入。故有此門來也。
T42n1825_p0187b04(04)║二者就義次第。因緣門總就因緣求果不得。
T42n1825_p0187b05(04)║以悟入無生。故名為門。今二品別就因緣求果無生。
T42n1825_p0187b06(01)║以之為門。自總至別是觀門次第。
T42n1825_p0187b07(05)║三者前就因緣求果不可得。今此門更開三關以縱破之。
T42n1825_p0187b08(00)║若必言因緣能生果者不出此三。此三既無。
T42n1825_p0187b09(00)║則畢竟無生。有縱奪不同故有此門來也。
T42n1825_p0187b10(01)║
T42n1825_p0187b11(19)║四者上直申假名正因緣生即是無生故以之為門。
T42n1825_p0187b12(16)║今破惑者執因緣中決定有果無果生不可得故以之為門。
T42n1825_p0187b13(10)║故前門是申正因緣而邪義自壞。今正破邪迷而因緣自申。
T42n1825_p0187b14(04)║二門相對申破傍正不同故相次也。
T42n1825_p0187b15(00)║問有無與因緣例不。答有例不例。
T42n1825_p0187b16(04)║言其例者病因緣假因緣病有無假有無此義例也。
T42n1825_p0187b17(01)║言不例者破病因緣申假因緣。
T42n1825_p0187b18(06)║破病有無不申假有無。所以然者。因緣因果未曾有無。
T42n1825_p0187b19(02)║而惑者計因緣中決定有無。此則但破不收。
T42n1825_p0187b20(02)║故因緣望有無有於二句。因緣亦破亦收。
T42n1825_p0187b21(03)║有無但破不收。故涅槃經云。
T42n1825_p0187b22(09)║若言因中定有果無果亦有亦無非有非無名謗佛法僧。
T42n1825_p0187b23(04)║又執有無四句為愛人。繫屬於魔。
T42n1825_p0187b24(08)║故知決定有無但破不收。今言觀有無門者。
T42n1825_p0187b25(08)║觀有無亦有亦無此三病畢竟不可得悟入實相。故名為門。
T42n1825_p0187b26(02)║若見有無亦有亦無即是三見。
T42n1825_p0187b27(07)║便塞實相故非門也。
T42n1825_p0187b28(00)║問若爾破此三病以何為門。
T42n1825_p0187b29(06)║答藉此破之言教能通實相。故名為門。
T42n1825_p0187c01(00)║問因緣亦以教為門。
T42n1825_p0187c02(09)║今亦以教為門有何異耶。答因緣門有二義。
T42n1825_p0187c03(09)║一者藉因緣之教悟入實相。二者藉教識因緣。因緣能通實相。
T42n1825_p0187c04(01)║故因緣是門。今但取破有無之教。
T42n1825_p0187c05(05)║則用破為教門。不用有無為門也。
T42n1825_p0187c06(00)║問云何以破為門。
T42n1825_p0187c07(10)║答立義者直明能生果不言緣中有果無果。
T42n1825_p0187c08(10)║論主開張此三窮於能生果故以破之言教名為門。
T42n1825_p0187c09(07)║然因果宛然而畢竟淨。
T42n1825_p0187c10(15)║無縱跡處所眾生如此了悟不須論主破之。良由眾生不能如斯了悟。
T42n1825_p0187c11(05)║遂見有見無見亦有亦無。今就實相如此有無畢竟無縱。
T42n1825_p0187c12(00)║故名為破。何時有此有無等諸見可破耶。
T42n1825_p0187c13(01)║又今破有見無見亦有亦無諸見既息。
T42n1825_p0187c14(03)║故愛見息。愛見息故恩息。因息故生死果息。
T42n1825_p0187c15(02)║生死果息故涅槃亦息。
T42n1825_p0187c16(10)║竟無所息故生死去涅槃去。此去無所去豁然了悟。
T42n1825_p0187c17(07)║是故此破名之為門。計因果有無有內道外道不同。
T42n1825_p0187c18(04)║然道不曾內外隨人行道自成。
T42n1825_p0187c19(09)║內耳外道計有無有其四句。僧佉因中有。世師因中無。
T42n1825_p0187c20(05)║勒沙婆亦有亦無。若提子非有非無。薩衛二世有。
T42n1825_p0187c21(02)║僧祇二世無。天親俱舍論雙異二家。亦有亦無。
T42n1825_p0187c22(01)║現在作因則未來有果。
T42n1825_p0187c23(09)║現在不作因即未來無果。成實師立中道義。
T42n1825_p0187c24(09)║明有果理故非無無果事故非有。今具破此內外四句。
T42n1825_p0187c25(00)║問中百二論亦破有無。與今何異。
T42n1825_p0187c26(04)║答百論兩品正破二外道有無。中論品品破內道有無。
T42n1825_p0187c27(00)║若望此門彼二論並是略破。
T42n1825_p0187c28(06)║今有三十餘門破於有無。故名廣破。又彼二論散破有無。
T42n1825_p0187c29(01)║今束破之。又彼二論寄餘法破有無。
T42n1825_p0188a01(04)║如五陰三相等中亦破有無。今此門但就因果破。
T42n1825_p0188a02(02)║於有無門又為三。一長行發起。二偈本破。
T42n1825_p0188a03(03)║三長行釋。
T42n1825_p0188a04(00)║就偈為二。三句總非。第四句呵嘖。
T42n1825_p0188a05(03)║又第四句亦名攝法。以三句求生無蹤。
T42n1825_p0188a06(05)║離此三外誰有生耶。又龍樹明照無生。
T42n1825_p0188a07(07)║敢九十六術言有生耶。五百論師言有生耶。
T42n1825_p0188a08(00)║問此偈與前品兩偈何異。
T42n1825_p0188a09(07)║答前品初偈總明內外無生。次偈別明內法無生。
T42n1825_p0188a10(05)║但前偈直明果從緣生故無自性無自性故是即無果。
T42n1825_p0188a11(01)║今偈重就因緣中嘖果。故云因緣中若前有果。
T42n1825_p0188a12(00)║若前無果亦有亦有亦無並不生果。
T42n1825_p0188a13(03)║是即兩門始終並是破果。但上門舉緣破果。
T42n1825_p0188a14(03)║今迴嘖果所以為果。所以兩門並破果者。
T42n1825_p0188a15(04)║至第三門方乃破緣故也。又二門並破果。果通有為。
T42n1825_p0188a16(01)║有為既無無為亦無。故有為無為一切空。
T42n1825_p0188a17(02)║又二門求果無蹤。則知無緣。故借緣有破果有。
T42n1825_p0188a18(00)║借果無破緣有。
T42n1825_p0188a19(00)║問何故破亦有亦無不破非有非無。
T42n1825_p0188a20(03)║答第四猶是第三。故不破第四。
T42n1825_p0188a21(00)║問若爾第三猶是前二。亦應不破第三。
T42n1825_p0188a22(02)║答既顯第三猶是前二。即顯第四猶是第三。
T42n1825_p0188a23(02)║故須破第三也。
T42n1825_p0188a24(00)║就長行為二。第一前釋偈三句。
T42n1825_p0188a25(05)║第二次釋第四句。以齊萬法。就釋三句又二。
T42n1825_p0188a26(05)║初總唱三句不生。第二別釋三句不生。初如文。
T42n1825_p0188a27(03)║所以三句並不生者。若令三種生成即無第一義諦。
T42n1825_p0188a28(00)║若無第一義諦亦無世諦。
T42n1825_p0188a29(07)║何以故下第二別釋三句不生。即為三別。
T42n1825_p0188b01(08)║就釋因中前有果不生。就破救論之問答凡有八番。第一牒有。
T42n1825_p0188b02(01)║第二破有。第三救。第四重破。第五重救。
T42n1825_p0188b03(02)║第六重破。第七重救。第八重破。即成四立四破。
T42n1825_p0188b04(00)║故有八番。若就能破門論之凡有五門。
T42n1825_p0188b05(02)║
T42n1825_p0188b06(27)║
T42n1825_p0188b07(52)║
T42n1825_p0188b08(73)║初章就生不生門(有七破)第二據變不變門(有四破)第三就果麤細門(有四破)第四就嘖果不成門(有五破)第五嘖異果門(有四破)都有二十四門若因中先有果生者第一立也。是即無窮第二破也。
T42n1825_p0188b09(00)║就生不生門凡有七破。一俱生破。
T42n1825_p0188b10(04)║二俱不生破。三以同嘖異破。四將異並同破。
T42n1825_p0188b11(03)║五無異破。六無用破。七嘖用破。今略釋之。
T42n1825_p0188b12(03)║然後附文可見。俱生破者未生是有。
T42n1825_p0188b13(06)║既其得生生已亦有。亦應更生。令已未俱生名俱生破。
T42n1825_p0188b14(01)║俱不生破者若已生是有。
T42n1825_p0188b15(08)║既其不生未生是有亦應不生。名俱不生破。
T42n1825_p0188b16(08)║以同徵異破者既同是有。云何有。
T42n1825_p0188b17(12)║一生一不生異故名以同徵異破。將異並同破者未生既有。生已應無。
T42n1825_p0188b18(02)║將已未之異並有同義名將異並同破。
T42n1825_p0188b19(04)║無異破者有義既同。則已未既無異。
T42n1825_p0188b20(07)║無用破者縱果已有何用更生。嘖用破者異既已有。
T42n1825_p0188b21(04)║應有可見之用。此七門因循次第而來。就俱生破又四。
T42n1825_p0188b22(00)║一標無窮。二顯無窮。三釋無窮。四結無窮。
T42n1825_p0188b23(01)║是即無窮第一標無窮也。
T42n1825_p0188b24(08)║如果前未生下第二顯無窮。無窮有五種。如中論所說。
T42n1825_p0188b25(04)║今正就已生物明更生故名無窮。故名顯無窮也。
T42n1825_p0188b26(02)║問為此是一物無窮生為生無窮物。
T42n1825_p0188b27(05)║答是一物無窮生也。何以故下第三釋無窮。
T42n1825_p0188b28(05)║言因中常有故者已生之果不異彼未生。
T42n1825_p0188b29(06)║故是因中之常有也。從是有邊復應更生者有人言。
T42n1825_p0188c01(03)║有無二邊。汝今著有故言從是有邊。今謂不爾。
T42n1825_p0188c02(01)║已生之果謂之有邊。將欲作難。
T42n1825_p0188c03(06)║先牒外人有義邊也。問此就何義難也。
T42n1825_p0188c04(07)║答此就未生微其已生。未生亦有生已亦有。
T42n1825_p0188c05(07)║未生是有既其得生。生已亦有亦應得生。
T42n1825_p0188c06(08)║故言從是有邊復應更生。又未生是有。既在因內已生是有。
T42n1825_p0188c07(02)║亦在因內。所以作此難者恐外人云果在因中。
T42n1825_p0188c08(01)║是故得生。果在因外不復更生。是故今明。
T42n1825_p0188c09(02)║因外之有不異因內之有。故是因中常有。
T42n1825_p0188c10(03)║內有既生。則外有亦生。又只因內之有生言。
T42n1825_p0188c11(03)║此則是生已更生。汝因內已是有竟復不應生。
T42n1825_p0188c12(02)║遂言生者當知即是生已更生。
T42n1825_p0188c13(07)║若因內之有生已更生。則因外之有亦生已更生。
T42n1825_p0188c14(05)║如是一物無窮過生。是則無窮。下第四總結。
T42n1825_p0188c15(00)║若謂下第二俱不生破。前是縱生門。
T42n1825_p0188c16(03)║令未生已生一切皆生。又生已更生有無窮生。
T42n1825_p0188c17(02)║今是奪生破。則未生已生一切不生。就文為三。
T42n1825_p0188c18(01)║一取外意。二正破。三牒宗呵嘖。
T42n1825_p0188c19(06)║取外意者救無窮之過也。外云。因中果名未生。
T42n1825_p0188c20(05)║因外果名已生。未生可得有生。已生云何更生。
T42n1825_p0188c21(04)║故無無窮過也。是中無有生理第二正破。
T42n1825_p0188c22(05)║此將生已徵之未生。未生是有。生已亦有。
T42n1825_p0188c23(06)║生已是有既其不生。未生是有亦應不生。
T42n1825_p0188c24(07)║已未二門畢竟無生。故云無有生理。
T42n1825_p0188c25(10)║是故前有下第三牒而呵之。
T42n1825_p0188c26(00)║復次下第三以同嘖異破。又開二別。
T42n1825_p0188c27(03)║初牒外義。先第一將未徵已。未生是有既其得生。
T42n1825_p0188c28(01)║生已亦有亦應得生。則二俱應生。
T42n1825_p0188c29(05)║第二將已徵未。生已是有未生亦有。生已是有既其不生。
T42n1825_p0189a01(00)║未生是有亦應不生。故此二門理應俱生。
T42n1825_p0189a02(01)║俱應不生。今外人云。
T42n1825_p0189a03(10)║雖俱是有而未生者生生已不生。不應作俱生俱不生難也。
T42n1825_p0189a04(04)║是二俱有下第二破也。外人義自相違。
T42n1825_p0189a05(06)║以有是同而生未生異故。論主投其有同以徵。
T42n1825_p0189a06(05)║不應生不生異。所以然者。汝有義既同。則應同生。
T42n1825_p0189a07(02)║不爾同應不生。
T42n1825_p0189a08(13)║若有是同而一生一不生無有是處。
T42n1825_p0189a09(00)║復次下第四捉異並同破。
T42n1825_p0189a10(07)║提外人生未生異以徵果體不應始終有同。汝已未相違。
T42n1825_p0189a11(02)║亦應有無相違。未生既有。生已則無也。
T42n1825_p0189a12(03)║又汝反世情言未生是有者。
T42n1825_p0189a13(09)║亦反世情已生便應是無。又此亦得是並。
T42n1825_p0189a14(10)║若必言生未生異亦應有無異也。已未相違故。
T42n1825_p0189a15(09)║是二作相亦亦應相違者。正作有無相違難也。
T42n1825_p0189a16(08)║二所作果體之相亦應相違。則未生之果既其是有。
T42n1825_p0189a17(05)║已生之果即應是無。問何故名作相。答果是起作相。
T42n1825_p0189a18(01)║故名作相。
T42n1825_p0189a19(00)║復次下第五無異破。前正難次釋難。
T42n1825_p0189a20(03)║正難中前牒。世間未生是無生已是有。
T42n1825_p0189a21(05)║故言有與無相違。無與有相違也。
T42n1825_p0189a22(09)║若生已亦有下正難外也。
T42n1825_p0189a23(16)║汝若避前第四生已無難便當果體始終都有。是故今明。若生未生二俱有生者。
T42n1825_p0189a24(02)║生已未生有何異耶。又此亦得並。
T42n1825_p0189a25(06)║若生未生同是有者。亦應生未生同皆是已也。生未生俱已。
T42n1825_p0189a26(00)║若以未生為未生已為已。
T42n1825_p0189a27(07)║亦應已生為未未生為已。又若有未有已則有有有無。
T42n1825_p0189a28(02)║具四難也。釋難亦中二。初何以故正釋之。
T42n1825_p0189a29(03)║次傳破其無異。
T42n1825_p0189b01(00)║復次下第六無用破。自上已來難並縱橫。
T42n1825_p0189b02(01)║今並停之直迥嘖其有義。汝既已有何用更生。
T42n1825_p0189b03(00)║直作斯嘖辭理則窮無言可對。
T42n1825_p0189b04(05)║又夫論義之方有難有並有嘖。上已明並難。今次嘖也。
T42n1825_p0189b05(01)║此嘖僧佉及二世有義。
T42n1825_p0189b06(09)║若言有果理者亦作斯嘖。既已有理。理已出空已入有竟。
T42n1825_p0189b07(03)║何須更出空更入有耶。若更出空入有即墮更生。
T42n1825_p0189b08(01)║如是無窮。還墮前五破。
T42n1825_p0189b09(09)║故此一破與前進退相成也。
T42n1825_p0189b10(00)║復次下第七嘖用破。更復縱之。
T42n1825_p0189b11(05)║若不改有宗必言有者。汝因中有瓶。則具色香味觸。
T42n1825_p0189b12(02)║若爾則應可見。若不可見則應非有。
T42n1825_p0189b13(05)║又泥中有瓶則應為六根作境能發六識用。
T42n1825_p0189b14(05)║亦應云若爾可聞等也。又若不能作境而言有者。
T42n1825_p0189b15(03)║石女兒等亦不能作境亦應有也。又不作境者而有。
T42n1825_p0189b16(00)║亦應作境者不有。
T42n1825_p0189b17(00)║問曰下第三外人救義。
T42n1825_p0189b18(08)║上破僧佉及二世有部并有果理家義。今眾家共興此一救也。
T42n1825_p0189b19(01)║此一問據別而言正通第七嘖用破。
T42n1825_p0189b20(04)║因中雖有果以未變故不可見。不應聞有便謂可見。
T42n1825_p0189b21(01)║亦不應言不可見。故謂不有。
T42n1825_p0189b22(07)║未變者但有果性及理力等。未有事果相貌名為未變。
T42n1825_p0189b23(03)║亦得備通七難。第一俱生難云。未生是有生已亦有。
T42n1825_p0189b24(00)║未生既生。生已亦生。是則無窮者此事不然。
T42n1825_p0189b25(00)║我因中乃前有果而未變故。須變而生。
T42n1825_p0189b26(02)║已生之果已變故不須更生。
T42n1825_p0189b27(08)║何得言未生既生生已亦生耶。通第二俱不生難者。前難云。
T42n1825_p0189b28(02)║已生是有既其不生。
T42n1825_p0189b29(11)║未生是有亦應不生者此事不然。我已生之有此是已變故不須更生。
T42n1825_p0189c01(01)║未生之果此即未變。是故得生。
T42n1825_p0189c02(06)║不應作俱不生難也。通第三以同嘖異難者。上難云。
T42n1825_p0189c03(02)║未生是有。已生亦有。既同是有。
T42n1825_p0189c04(07)║而有一生一未生無有是處者不然。我未生未變故須變而生。
T42n1825_p0189c05(00)║已生已變故不須更生。
T42n1825_p0189c06(08)║雖同是有而得一生一不生也。通第四將異並同難者。上難云。
T42n1825_p0189c07(01)║既有生未生異則有無亦異。未生既是有。
T42n1825_p0189c08(02)║已生則應無者不然。我未生是未變之有。
T42n1825_p0189c09(03)║生已是已變之有。云何作一有一無難耶。
T42n1825_p0189c10(04)║通第五無異難者。上難云。生已亦有未生亦有。
T42n1825_p0189c11(03)║既同是有。生未生便應無異者不然。
T42n1825_p0189c12(06)║我未生是未變之有。已生是已變之有。既有變未變異。
T42n1825_p0189c13(02)║則生未生亦異。何得言無異。通第六無用難者。
T42n1825_p0189c14(01)║上難云。因中既已有竟。何用更生者不然。
T42n1825_p0189c15(01)║未生未變。是故須變此即有用。
T42n1825_p0189c16(06)║云何作無用難耶。通第七如前。答曰下第四破救。
T42n1825_p0189c17(03)║有此一救。內頻興四破。一徵相破。
T42n1825_p0189c18(06)║二嘖變在因中破。亦云。安變在因中破。三窮變在因外破。
T42n1825_p0189c19(00)║亦云抽變因破。四不定破。初難有三。第一牒。
T42n1825_p0189c20(00)║第二從以何相下正嘖相。
T42n1825_p0189c21(07)║此嘖其未變之前相貌也。
T42n1825_p0189c22(14)║言[泥/土]中瓶果既未變故自體不可見者。必應假相知有。夫相有二。
T42n1825_p0189c23(06)║一者自相二者他相。自相是非眾生相。他相是眾生相。
T42n1825_p0189c24(02)║[泥/土]中俱無此二相。何以知有瓶耶。又俱無。
T42n1825_p0189c25(02)║二相俱則不可用二相證瓶。又俱無。
T42n1825_p0189c26(05)║二相俱應生二相。又[泥/土]出牛馬不應生瓶。
T42n1825_p0189c27(06)║若有生不生則有有有無。亦四難也。是故汝說下第三牒呵。
T42n1825_p0189c28(00)║復次下第二捉變在因內破。上嘖相今嘖體。
T42n1825_p0189c29(00)║亦三。一破二釋三結嘖。
T42n1825_p0190a01(07)║若變法即是果者牒外義也。問外前云。因中有果而未變。
T42n1825_p0190a02(02)║則變與果異。今云何言變法即是果耶。
T42n1825_p0190a03(04)║答論主欲開二關引敵定變同果。知其懸言即也。
T42n1825_p0190a04(02)║所以然者。論主知其必不受變即是果。
T42n1825_p0190a05(04)║便墮無果之難。故今且云。
T42n1825_p0190a06(10)║即是也又欲遍破一切故具開二關應定云。汝變為是果為非果。
T42n1825_p0190a07(02)║若是果者因中有果。即應有變。若有變即可見。
T42n1825_p0190a08(00)║若變非果則因中無變。則應無果。
T42n1825_p0190a09(04)║今且開一關故偏云即也。何以故下第二釋破。
T42n1825_p0190a10(03)║釋破有二。初明既前有果即是前有變。
T42n1825_p0190a11(05)║二明既前有變則應可見。上何得言未變故不可見。
T42n1825_p0190a12(02)║略據可見耳。還復宗具七難。因中之果可見。
T42n1825_p0190a13(02)║已生之果亦可見。俱可見則俱生。是即無窮。
T42n1825_p0190a14(02)║成第二難已生可見應既不生未生可見亦不生。
T42n1825_p0190a15(00)║成第三難同可見。一生一不生無有是處。
T42n1825_p0190a16(01)║成第四難者。未生既可見生已應不可見。
T42n1825_p0190a17(02)║成第五難者同是可見。生與未生有何異。
T42n1825_p0190a18(03)║成第六難未生已可見。何用更生。是故下第三結呵。
T42n1825_p0190a19(00)║若謂未變下第三捉變在因外破。
T42n1825_p0190a20(04)║亦三謂難釋結。難中二。初取外意。
T42n1825_p0190a21(08)║明本立因中有果而未變則變與果異。云何作即難耶。
T42n1825_p0190a22(04)║是故云未變不名為果也。言不名為果者。
T42n1825_p0190a23(05)║若此變非是果。則果畢竟不可得者第二破也。
T42n1825_p0190a24(04)║因內無變後時又無。即畢竟無果。
T42n1825_p0190a25(08)║乃免可見之嘖覆墮無果之過也。何以故下第二釋破。
T42n1825_p0190a26(04)║汝明因中無果則果不生。今因中先無變云何生變。
T42n1825_p0190a27(01)║故瓶等果下第三結破也。
T42n1825_p0190a28(08)║若謂變已是果者第四不定破。所以有此一破來者。
T42n1825_p0190a29(05)║重破其因外之果即是變。因內果未變。
T42n1825_p0190b01(07)║此義是眾家統本宗故重破之。破亦三。前取外意。
T42n1825_p0190b02(04)║次作因中無果難。三結成不定難。
T42n1825_p0190b03(08)║今是初縱彼變在因外。又縱變法是果。具二縱也。
T42n1825_p0190b04(06)║則因中前無下第二破也。汝既言變是果而在因外。
T42n1825_p0190b05(03)║則知因內無變果。故云因中前無。
T42n1825_p0190b06(07)║是即不定下第三結成不定過。問云何不定。
T42n1825_p0190b07(07)║答若言因中有果性是因有果。因內無變為無果。
T42n1825_p0190b08(05)║此之不定不名為過。以數論及外道立義正爾。
T42n1825_p0190b09(04)║今就文明者汝本宗立因中有果。今復謂。變已是果。
T42n1825_p0190b10(01)║則知未變時因中無果。二言相違故言不定。
T42n1825_p0190b11(00)║問曰下第五重救。
T42n1825_p0190b12(10)║立因中前有變以通上四難。問外先云。因中果未變。
T42n1825_p0190b13(07)║今云何迴宗立有變耶。答不違宗也。
T42n1825_p0190b14(10)║前云未變者但有果性未變成事。故不可見。今言。有變者已有變性。
T42n1825_p0190b15(00)║若無變性則墮無果。故不相違。
T42n1825_p0190b16(05)║問何以知立變性耶。答外云有變。但八因緣不可知。
T42n1825_p0190b17(01)║故知有性耳。今先作外人二義。一立宗二防難。
T42n1825_p0190b18(00)║立宗者因中有變即是因中有果。
T42n1825_p0190b19(04)║若因中無變便墮因中無果過也。次防難者引八緣也。
T42n1825_p0190b20(00)║難云。因中既有變應當可見。
T42n1825_p0190b21(06)║若不可見則不應有。外通云。有二種不可知。一有不可知。
T42n1825_p0190b22(00)║二無不可知。有不可知如八緣。
T42n1825_p0190b23(05)║無不可知如[少/兔]角。汝不可聞有便謂可知。
T42n1825_p0190b24(06)║不可聞不可知便謂無也。次別通四難者。第一嘖相難云。
T42n1825_p0190b25(01)║若因中有果應有相。若無相便非有。答云。
T42n1825_p0190b26(02)║因中雖有以同八緣不可知。不應嘖求相也。
T42n1825_p0190b27(02)║第二難云。因中既有變應可見。
T42n1825_p0190b28(07)║若不可見便應非有。答云。雖有但同八緣故不可見也。
T42n1825_p0190b29(03)║答第三難者。我變在因內。云何乃作變在因外難耶。
T42n1825_p0190c01(00)║通第四難者。因中先已有變。此即定有。
T42n1825_p0190c02(02)║豈墮第四不定難耶。就文有三。一總標二義。
T42n1825_p0190c03(01)║二別釋二義。第三結成二義。以非論主。
T42n1825_p0190c04(02)║初文二義者。一明先有變以立義宗。
T42n1825_p0190c05(05)║二明不可得以防論主可見之嘖。合此二言通前四難。
T42n1825_p0190c06(01)║如向釋。凡物下第二文也。
T42n1825_p0190c07(08)║如是諸法下第三文也。
T42n1825_p0190c08(00)║答曰下第六重破。就文為二。第一奪破。
T42n1825_p0190c09(02)║明因內變果不同八緣。
T42n1825_p0190c10(10)║則著上未變之前可見之過。第二縱同第八。則始終常細。
T42n1825_p0190c11(05)║則墮生後不可得之失。初又二。前總明不同八緣。
T42n1825_p0190c12(02)║以不同八緣故還滯前四難。正墮可見之失也。
T42n1825_p0190c13(01)║次何以故下第二別釋不同八緣。文相可知。
T42n1825_p0190c14(01)║若瓶細故不可得者。第二縱同第八。
T42n1825_p0190c15(04)║則始終常細。亦二。初正難。次何以故下釋難。釋難云。
T42n1825_p0190c16(00)║未生常細不可見者生已亦細亦不可見也。
T42n1825_p0190c17(00)║生已未生俱定有者。此舉有定釋成細定。
T42n1825_p0190c18(01)║汝有義既定不可改有令無。細義亦定。
T42n1825_p0190c19(03)║不可轉細令麤。不可見義亦定。不應可見。
T42n1825_p0190c20(00)║問曰下第七此重救。救上二難。未生時細。
T42n1825_p0190c21(01)║則同於八緣無不同之過。
T42n1825_p0190c22(08)║初細後轉成麤故由細成麤。豈可令始終常細。故免第二失。
T42n1825_p0190c23(02)║先細後麤數論等同有此義。問此立未生時細。
T42n1825_p0190c24(01)║與上第一救未變故不可見。有何異耶。
T42n1825_p0190c25(03)║答前明未變都未有瓶之相貌。今言。細者已有相貌。
T42n1825_p0190c26(00)║但相貌微細故與上不同。
T42n1825_p0190c27(00)║答曰下第八破。此一答中有十一難。
T42n1825_p0190c28(03)║一關正破麤細。初有二難。總破因中有果。
T42n1825_p0190c29(04)║初二難者第一作因中無果難。第二相違難。今是初。
T42n1825_p0191a01(01)║上明始細終亦細。今嘖本無麤果末亦應無。
T42n1825_p0191a02(01)║末遂生麤即是本無今有。豈非因中無果耶。
T42n1825_p0191a03(01)║故進退成破。又反並。
T42n1825_p0191a04(10)║若無麤遂生麤者有細應不生細。又因中前無麤下第二作相違難。
T42n1825_p0191a05(01)║此中前雙牒有無。因中前無麤者牒其無麤。
T42n1825_p0191a06(01)║顯墮因中無果過也。又欲發成有麤之難也。
T42n1825_p0191a07(01)║若因中前有麤第二縱牒因中有麤。
T42n1825_p0191a08(04)║則免因中無果之過。
T42n1825_p0191a09(13)║不應言細故不可得者乃免無果之失。復墮遺言之過。
T42n1825_p0191a10(08)║今果是麤者此復作非果難之果是麤。
T42n1825_p0191a11(10)║汝言細故不可得是麤即非果也。今果畢竟不應可得者。
T42n1825_p0191a12(05)║因內無麤因外之麤復非是果。竟何處有果耶。
T42n1825_p0191a13(04)║是故不以細故不可得者。牒外義總結呵之。
T42n1825_p0191a14(00)║復次若因中先有果生者。若就麤細門分之。
T42n1825_p0191a15(00)║上來四難就麤細門破竟。
T42n1825_p0191a16(07)║今第四嘖因果不成。若就破救十一難論之。
T42n1825_p0191a17(07)║今是第三明因用廢。問何故作此二義目之。
T42n1825_p0191a18(07)║答上來並是問答接次。今此一章直就因中有果別生諸破。
T42n1825_p0191a19(01)║不同上來三章。是故具作二義目之。初難有二。
T42n1825_p0191a20(00)║前牒外義。是即因因相壞者第二破也。
T42n1825_p0191a21(02)║初正破。次釋破。初正破云。
T42n1825_p0191a22(09)║若立因中有果者則因果俱壞。而重稱因因者蓋是發語之辭。
T42n1825_p0191a23(02)║又一因是外人所立之因。今牒彼立因故言因也。
T42n1825_p0191a24(00)║次汝所立因此因不成。故復言因也。果亦爾。
T42n1825_p0191a25(00)║問此破與上來破何異耶。
T42n1825_p0191a26(07)║答上但明因中不得有果未明因果俱壞。故與上異也。
T42n1825_p0191a27(03)║何以故下第二釋。偏釋因相壞。縷器非疊果因故者。
T42n1825_p0191a28(00)║此之二事正舉譬破之。若因壞果亦壞者。
T42n1825_p0191a29(01)║此乘無因之勢以明無果。
T42n1825_p0191b01(08)║何以故下傳釋因無故果亦無。
T42n1825_p0191b02(00)║復次下第四明果相壞。又開三別。一正難。
T42n1825_p0191b03(01)║二釋難。三總結。言若不作不名果者。
T42n1825_p0191b04(03)║因中前有果則果非因所作。
T42n1825_p0191b05(09)║因不能作果故云不作不名果。何以故下第二釋難。
T42n1825_p0191b06(06)║明疊寄縷中住疊非縷果縷非疊因。若以奇住便是果者。
T42n1825_p0191b07(01)║果寄器住應是器果。此即一切皆果。
T42n1825_p0191b08(04)║不爾一切非果。若言疊是縷果果非器果者。
T42n1825_p0191b09(04)║亦應果是器果而疊非縷果也。
T42n1825_p0191b10(09)║如是即無因無果下第三總結。問此中但應嘖有云何亦嘖無耶。
T42n1825_p0191b11(01)║答上來破有略折稍欲入無。故逆呵元也。
T42n1825_p0191b12(00)║復次下第五嘖標相。
T42n1825_p0191b13(09)║與前第四破中嘖相異者。前嘖體相今嘖標相。是故異也。
T42n1825_p0191b14(04)║今云因中有果而不可得者。
T42n1825_p0191b15(10)║序論主上來覓果體及果體相不可得也。應有相現者正嘖果標相也。
T42n1825_p0191b16(00)║如聞香知有華者列此五物皆有標相也。
T42n1825_p0191b17(01)║如是因中若先有果應有相現者正嘖果標相。
T42n1825_p0191b18(00)║令同上五物也。
T42n1825_p0191b19(11)║今果體亦不可得者序上來破體也。相亦不可得者序今求相不可得也。
T42n1825_p0191b20(00)║如是當知下總結因中無果也。問聞聲見鳥。
T42n1825_p0191b21(00)║聲是鳥標相。今見輪繩即知有瓶。
T42n1825_p0191b22(04)║輪繩是瓶標相。何言瓶無標相。答二義不可。
T42n1825_p0191b23(03)║一者繩輪猶是瓶因。上已就因內求果無蹤。
T42n1825_p0191b24(03)║今不應更舉。二者聲為鳥相。尋聲見鳥。
T42n1825_p0191b25(04)║繩為瓶相尋繩不見瓶相。非例也。
T42n1825_p0191b26(00)║復次下第六遍檢果。
T42n1825_p0191b27(09)║遍檢果者就若自若他若因若果一切處求果無蹤名遍檢果。
T42n1825_p0191b28(02)║凡有五句。初是因中無果。
T42n1825_p0191b29(09)║若因不作下明他因無果。若縷不作下明無因不得有果。
T42n1825_p0191c01(04)║若果無因亦無者乘無果勢破因也。
T42n1825_p0191c02(07)║是故下結非因中有果。
T42n1825_p0191c03(00)║復次下第七有常過。從上遍檢果生。
T42n1825_p0191c04(03)║上明因不作非因不作復不得自然而作。
T42n1825_p0191c05(04)║而言有此果。是故此果名之為常。文亦五句。
T42n1825_p0191c06(03)║初明果常。若果是常下第二句明一切皆常。
T42n1825_p0191c07(03)║若一切皆常下第三句明常無常俱無。
T42n1825_p0191c08(05)║是故常無常下第四呵嘖其俱無。
T42n1825_p0191c09(09)║是故不得言因中前有果下第五結非本宗。
T42n1825_p0191c10(00)║復次下若就五種破門自上已來四門已竟。
T42n1825_p0191c11(00)║今是第五嘖異果。所以別開此門者。
T42n1825_p0191c12(03)║以上來皆是義勢相接。今更別開章破之。
T42n1825_p0191c13(04)║所以復是一門破也。此門亦有四破。一重過。
T42n1825_p0191c14(03)║二作為果。三正二因。四二作壞。合前七為十一也。
T42n1825_p0191c15(00)║今是初。若因中先有果生牒外義也。
T42n1825_p0191c16(03)║所以牒者凡有二義。一者義勢不接前。
T42n1825_p0191c17(04)║更別開破門故重牒也。
T42n1825_p0191c18(12)║二重牒因中前有果為顯成有重果過。良由因中前有故成重果。所以重牒。
T42n1825_p0191c19(00)║即果更與果異果作因者。正作重果破也。
T42n1825_p0191c20(01)║明縷中已有疊。疊是既縷家果。
T42n1825_p0191c21(06)║既已有疊即應可著。著復是疊家之果故是重果。
T42n1825_p0191c22(04)║而言異果者著果異疊果。故名異果。
T42n1825_p0191c23(07)║而言果更與異果作因者。此縷既有於疊。即為疊作因。
T42n1825_p0191c24(03)║此縷中之疊則堪著之。是故此疊復與著作因。
T42n1825_p0191c25(02)║故云果更與異果作因。
T42n1825_p0191c26(10)║問此與初章無窮過有何異耶。答上明已生果之更復應生。
T42n1825_p0191c27(04)║此是前後無窮。今就一時中而頓嘖之。
T42n1825_p0191c28(05)║今縷中有疊疊則堪著。疊復為著作因。
T42n1825_p0191c29(07)║如母腸中有子此復應有子。如是七世皆在母腸中一時頓有。
T42n1825_p0192a01(00)║故與上為異。破本有佛性義。
T42n1825_p0192a02(06)║汝言眾生中本有佛性。為異眾生為不異。若不異猶是眾生。
T42n1825_p0192a03(00)║眾生既無常佛性亦爾。佛性既常眾生亦爾。
T42n1825_p0192a04(00)║若眾生無常佛性常。亦應佛性無常眾生常。
T42n1825_p0192a05(00)║若有常無常則不應一也。
T42n1825_p0192a06(07)║若眾生與佛性異則已有佛。此佛已應放光動地。已應化眾生。
T42n1825_p0192a07(00)║所化眾生復本有佛性。亦應放光動地。
T42n1825_p0192a08(02)║如是無窮。若謂如地前有香者第二作為果。
T42n1825_p0192a09(02)║作為果者若縷中之疊未堪著。縷緣合始堪著者。
T42n1825_p0192a10(00)║此疊非縷中先有。緣合始有。
T42n1825_p0192a11(06)║為緣所作非是本有。違本宗義。故名作為果。又進退皆屈。
T42n1825_p0192a12(01)║若本有即為異果作因。
T42n1825_p0192a13(09)║若未有待緣作方有即墮因中本無果。
T42n1825_p0192a14(00)║就文為三。一取外意。二正破。三結。
T42n1825_p0192a15(04)║非前有取意中前譬後法。所以取意者上以重果過外。
T42n1825_p0192a16(00)║外不受此難。明縷中雖有疊疊未堪著。
T42n1825_p0192a17(02)║故不得與著作因。
T42n1825_p0192a18(12)║如地雖前有香不以水灑此香未有發鼻識之用。
T42n1825_p0192a19(10)║縷中雖有疊緣若未會不能與著為因。故無重果之過。
T42n1825_p0192a20(06)║是事不然下第二論主破。前總非。次何以故下釋非也。
T42n1825_p0192a21(01)║今云不然者不然其法。非是不然其譬。
T42n1825_p0192a22(03)║所以不然其法者。若假緣合方有則果成始有。
T42n1825_p0192a23(02)║非因中本有。故云不然也。
T42n1825_p0192a24(09)║何以故下第二釋不然也。前正釋次傳釋。正釋云。
T42n1825_p0192a25(07)║如汝所說可了時名果此是緣合時始名果也。
T42n1825_p0192a26(06)║瓶等物非果者明若緣合時始名果則瓶等本有應非果也。
T42n1825_p0192a27(00)║此是本始相對緣合方始名果。
T42n1825_p0192a28(05)║瓶本有應非果也。何以故下第二傳釋。
T42n1825_p0192a29(07)║可了是作瓶等前有非作者。可了是緣合始有。為緣所作。
T42n1825_p0192b01(02)║瓶等本有非緣所作。是即以作為果者。
T42n1825_p0192b02(04)║依汝義緣合始有為緣所作。此即果也。
T42n1825_p0192b03(06)║則應云瓶等本有非緣所作應非是果。
T42n1825_p0192b04(08)║此即乖汝本有之宗故。次結云因中有果是事不然。
T42n1825_p0192b05(05)║問何故作可了之言耶。答可了者猶是可生。
T42n1825_p0192b06(05)║但為外人言地中有香因水故發則生因墮於了因。
T42n1825_p0192b07(02)║故作可了之言。
T42n1825_p0192b08(13)║又欲發下正二因破故作可了之言也。
T42n1825_p0192b09(00)║復次了因下第三正二因。所以有此破來者。
T42n1825_p0192b10(00)║重為釋成上香譬故來也。
T42n1825_p0192b11(07)║恐外人云如香本有果亦本有。非始造作方有。是故今明。
T42n1825_p0192b12(02)║若爾水是香之了因。非是生因。
T42n1825_p0192b13(07)║[泥/土]應瓶了因非是生因。此文與上進退成難。
T42n1825_p0192b14(07)║上得生因則失本有。今得本有則失生因。故有此文來也。
T42n1825_p0192b15(01)║言正二因者為外人周正生了二因。
T42n1825_p0192b16(04)║則彼義自壞。了因二義。一但能顯物不能生物。
T42n1825_p0192b17(03)║二能兼了餘物。生因異此二義。一能生物。
T42n1825_p0192b18(03)║二但能生瓶。是故不同。何得言果本有耶。
T42n1825_p0192b19(04)║果若本有則生因成於了因。了因既有多用。
T42n1825_p0192b20(04)║生因亦作多用也。
T42n1825_p0192b21(00)║復次若因中先有果下第四明二作壞。
T42n1825_p0192b22(02)║因中既其有果。則皆成已作。無復二作。
T42n1825_p0192b23(04)║若謂因中先無果下第二次破因中無果。所以破無者。
T42n1825_p0192b24(00)║前破執有家今破執無家。
T42n1825_p0192b25(07)║如僧佉衛世及二世有無。又猶是一人改於有宗而執無義。
T42n1825_p0192b26(01)║又論主上借無破有。謂論主破有用無。
T42n1825_p0192b27(03)║是故執無。又破無為成。破有以無見不息有執還生。
T42n1825_p0192b28(00)║是故破無令有心都淨。
T42n1825_p0192b29(00)║文為三別。一破二救三破救。今是初。
T42n1825_p0192c01(03)║應有第二頭生者四大中無一頭亦無二頭。
T42n1825_p0192c02(03)║既生一頭亦應生二也。又無二不生二。
T42n1825_p0192c03(05)║無一亦應不生一。又無二而不生二。無一而生一者。
T42n1825_p0192c04(02)║亦應生二而不生一。又有生不生則有有不有。
T42n1825_p0192c05(00)║問曰下第二救。救意云。四大是一頭因緣。
T42n1825_p0192c06(01)║故能生一頭。四大非二頭因緣。故不生二頭。
T42n1825_p0192c07(01)║以因緣不因緣故有生無生。無四難也。
T42n1825_p0192c08(00)║答曰下第三破救凡有七破。一多因過。
T42n1825_p0192c09(02)║二多果咎。三俱無嘖。四生相壞。五同疑因。
T42n1825_p0192c10(02)║六三作癈。七懸搆嘖。今第一多因過也。
T42n1825_p0192c11(04)║問此破與第一何異。答上捉一因以對二果。
T42n1825_p0192c12(04)║今捉一果以對二因。所以異也。
T42n1825_p0192c13(08)║如石中無瓶[泥/土]中亦無瓶。既從[泥/土]亦應從石。[泥/土]是瓶因石亦是因。
T42n1825_p0192c14(00)║故名多因。然猶得重破上義。
T42n1825_p0192c15(06)║[泥/土]中無瓶是瓶緣者。亦無二頭應是二頭緣。
T42n1825_p0192c16(06)║無二頭非二頭緣者。無瓶亦非瓶緣。
T42n1825_p0192c17(09)║此則俱緣俱非緣俱生不生。又顛倒過。
T42n1825_p0192c18(11)║[泥/土]是瓶緣非二頭緣者亦應是二頭緣非是瓶緣。
T42n1825_p0192c19(09)║又若有緣非緣則有有不有。
T42n1825_p0192c20(00)║復次下第二多果過。[泥/土]中無一果而生一果。
T42n1825_p0192c21(00)║無一切果應生一切果。故名多果過也。
T42n1825_p0192c22(00)║若因中先無果下。第三俱無嘖。
T42n1825_p0192c23(05)║沙之與麻二俱無油。則俱不生。俱無則俱生。
T42n1825_p0192c24(04)║不爾沙生麻不生。顛倒過也。若麻生沙不生。
T42n1825_p0192c25(04)║則麻有而沙無也。
T42n1825_p0192c26(00)║若謂曾見下。第四生相壞。先取外意。外人云。
T42n1825_p0192c27(00)║我曾見人取麻不取沙。是故麻生油沙不生。
T42n1825_p0192c28(00)║是故取麻不取沙。以曾見之言答四難。
T42n1825_p0192c29(02)║以上破不可用言通故。但取眼曾見救。
T42n1825_p0193a01(04)║是事不然下總非。何以故下釋非。
T42n1825_p0193a02(08)║問此與前第三俱無破何異。答上句以沙無類麻無。
T42n1825_p0193a03(05)║今縱有而生相不成。是故異也。生相不成如初門。
T42n1825_p0193a04(03)║油不自不他不共也。又汝引曾見救。我亦引曾破。
T42n1825_p0193a05(01)║汝生相不可得。又汝引曾見救。
T42n1825_p0193a06(06)║何不引曾聞救耶。汝已曾聞。初門求生相不成。
T42n1825_p0193a07(04)║今何故救耶。是故下結呵外人。
T42n1825_p0193a08(00)║復次下第五同疑因。
T42n1825_p0193a09(09)║同疑因者因名生疑之所以。若了一事則萬途可明。
T42n1825_p0193a10(06)║何故近捨於今麻遠引曾見。今義既惑。曾見亦謬。
T42n1825_p0193a11(04)║俱惑所以名同疑因。又我今非但破其現麻。
T42n1825_p0193a12(04)║一切三世所有麻悉皆破之。縱汝遠引曾見不出所破。
T42n1825_p0193a13(00)║汝已於此現麻生疑。雖引曾見亦懷疑耳。
T42n1825_p0193a14(01)║今麻昔麻同不能生。於同生疑。故名同疑。
T42n1825_p0193a15(02)║此即指三世麻為因。同疑此因名同疑因。
T42n1825_p0193a16(03)║又依文釋者。因中有果無果亦有亦無。
T42n1825_p0193a17(05)║此之三種名之為因。汝今不解因中無果。
T42n1825_p0193a18(06)║與上不解因中有果及半有半無無異。同不了此三種。
T42n1825_p0193a19(02)║故名同疑因。文具有此三種意。
T42n1825_p0193a20(07)║問云何得破曾見耶。答外人舌不能通故引曾見為證。
T42n1825_p0193a21(03)║但曾見之義符內外大小人情。
T42n1825_p0193a22(08)║此事難破故以三門嘖之者。但嘖其見麻生油故也。
T42n1825_p0193a23(05)║則汝為曾見麻中有油。為見其無。為見半有半無生油耶。
T42n1825_p0193a24(00)║以此三門嘖眼見即眼見便壞。
T42n1825_p0193a25(05)║所以然者無有人眼見。麻內有油故生。乳內有酪。
T42n1825_p0193a26(03)║童兒已有兒。食已有糞也。故知麻中無油眼無所見。
T42n1825_p0193a27(00)║半有同有。半無同無。故以三門嘖之。
T42n1825_p0193a28(00)║復次下第六三作廢。就文為四。一牒外義。
T42n1825_p0193a29(01)║諸因相不成下第二標因不成。
T42n1825_p0193b01(06)║何以故下釋因不成。所以因不成者夫物得生事在於因。
T42n1825_p0193b02(01)║因若前無即造功無用。故云無作無成。
T42n1825_p0193b03(03)║作據其始成約其終。既無成作之功。則無因也。
T42n1825_p0193b04(02)║如是作者不得有所作下。第四結無三作。
T42n1825_p0193b05(03)║作者名人。使作者名他人。作是現前作是果。
T42n1825_p0193b06(03)║因中若無果既無此三事。
T42n1825_p0193b07(00)║若謂因中前有果下第七懸搆嘖。
T42n1825_p0193b08(04)║所以名懸搆嘖者。
T42n1825_p0193b09(14)║論主懸搆取外人意以難於內與外同過。故名懸搆嘖。就文為二。
T42n1825_p0193b10(06)║一者假作外難內。二明內通外難。外難內中凡有二難。
T42n1825_p0193b11(01)║一者難論主因中有果。二者難內同無三作。
T42n1825_p0193b12(01)║若謂因中先有果者。此第一反質。
T42n1825_p0193b13(05)║論主執有果也。所以謂內執有果者。
T42n1825_p0193b14(08)║以見內借有破無故謂內破無執有。是故云。若謂因中先有果。
T42n1825_p0193b15(01)║上破有中亦應有此難。但以後例前。舉一可知。
T42n1825_p0193b16(00)║又二世有無及僧佉衛世計因果不出有無。
T42n1825_p0193b17(00)║若破有必立無。若破無必立有。
T42n1825_p0193b18(05)║前見論主破有謂論主執無。今見論主破無必應立有。
T42n1825_p0193b19(01)║是故作此難。又一切破有二門。一內破外。
T42n1825_p0193b20(02)║二外破外。上來明內破外意今明外破外。
T42n1825_p0193b21(03)║所以內外並破外者。欲明因中有果畢竟不可得。
T42n1825_p0193b22(01)║畢竟是障道及壞因果義故也。
T42n1825_p0193b23(06)║破因中有果既有內外二破。破因中無果亦有二破也。
T42n1825_p0193b24(02)║即不應有作作者作法別異第二齊過難。
T42n1825_p0193b25(03)║我執因中無果既無有三作。
T42n1825_p0193b26(09)║汝執因中有果亦�
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