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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1852《三論玄義》
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# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1852 三論玄義
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T45n1852_p0001a01(00)║
T45n1852_p0001a02(00)║ No. 1852
T45n1852_p0001a03(00)║三論玄義
T45n1852_p0001a04(00)║
T45n1852_p0001a05(00)║ 慧日道場沙門吉藏奉命撰
T45n1852_p0001a06(00)║總序宗要。開為二門。一通序大歸。
T45n1852_p0001a07(03)║二別釋眾品。初門有二。一破邪。二顯正。
T45n1852_p0001a08(00)║夫適化無方。陶誘非一。考聖心。
T45n1852_p0001a09(04)║以息患為主。統教意。以通理為宗。
T45n1852_p0001a10(06)║但九十六術栖火宅為淨道。五百異部縈見網為泥洹。
T45n1852_p0001a11(01)║遂使鹿苑坵墟。鷲山荊蕀。善逝以之流慟。
T45n1852_p0001a12(01)║薩埵所以大悲。四依為此而興。
T45n1852_p0001a13(05)║三論由斯而作。但論雖有三。義唯二轍。一曰顯正。
T45n1852_p0001a14(02)║二曰破邪。破邪則下拯沈淪。顯正則上弘大法。
T45n1852_p0001a15(00)║故振領提綱。理唯斯二也。但邪謬紛綸。
T45n1852_p0001a16(01)║難可備序。三論所斥略辨四宗。一摧外道。
T45n1852_p0001a17(01)║二折毘曇。三排成實。四呵大執。
T45n1852_p0001a18(05)║問以何義故遍斥眾師。答論主究其原。盡其理也。
T45n1852_p0001a19(02)║一源不究。則戲論不滅。毫理不盡。則至道不彰。
T45n1852_p0001a20(00)║以無源不究。群異乃息。無理不盡。
T45n1852_p0001a21(03)║玄道始通。是以斯文遍排眾計。問既無法不究。
T45n1852_p0001a22(01)║無言不盡應遍排群異。何故但斥四宗耶。
T45n1852_p0001a23(01)║答初一為外。後三為內。內外並收。毘曇明有。
T45n1852_p0001a24(00)║成實辨空。空有俱攝。斯二為小。方等稱大。
T45n1852_p0001a25(00)║大小該羅。略洗四迷。則紛累都盡耳。
T45n1852_p0001a26(03)║問此之四執優降云何。答外道不達二空。
T45n1852_p0001a27(03)║橫存人法。毘曇已得無我。而執法有性。
T45n1852_p0001a28(04)║跋摩具辨二空。而照猶未盡。大乘乃言究竟。
T45n1852_p0001a29(03)║但封執成迷。自淺至深。四宗階級。
T45n1852_p0001b01(06)║問外道邪言可得稱破。餘為內教。何得亦破。
T45n1852_p0001b02(04)║答總談破顯。凡有四門。一破不收。二收不破。
T45n1852_p0001b03(03)║三亦破亦收。四不破不收。言不會道。破而不收。
T45n1852_p0001b04(00)║說必契理。收而不破學教起迷。亦破亦收。
T45n1852_p0001b05(00)║破其能迷之情。收取所惑之教。
T45n1852_p0001b06(05)║諸法實相言忘慮絕。實無可破亦無可收。
T45n1852_p0001b07(04)║泯上三門歸乎一相。照斯四句破立皎然(自此以來總明申破。
T45n1852_p0001b08(00)║從此已去別斥四宗)。
T45n1852_p0001b09(00)║所言摧外道者。夫至妙虛通目之為道。
T45n1852_p0001b10(01)║心遊道外故名外道。外道多端。略陳其二。
T45n1852_p0001b11(01)║一天竺異執。二震旦眾師。
T45n1852_p0001b12(07)║總論西域九十六術。別序宗要則四執盛行。一計邪因邪果。
T45n1852_p0001b13(00)║二執無因有果。三立有因無果。
T45n1852_p0001b14(04)║四辨無因無果。問云何名為邪因邪果。答有外道云。
T45n1852_p0001b15(01)║大自在天能生萬物。萬物若滅。還歸本天。
T45n1852_p0001b16(01)║故云自在。天若瞋。四生皆苦。自在若喜。
T45n1852_p0001b17(02)║則六道咸樂。然天非物因。物非天果。
T45n1852_p0001b18(04)║蓋是邪心所畫。故名邪因邪果(自在既爾。七計例然)。難曰。
T45n1852_p0001b19(03)║夫善招樂報。惡感苦果。蓋是交謝之宅報應之場。
T45n1852_p0001b20(01)║以不達義理故生斯謬。又夫人類生人。
T45n1852_p0001b21(02)║物類生物。人類生人則人還似人。
T45n1852_p0001b22(05)║物類生物物還似物。蓋是相生之道也。
T45n1852_p0001b23(06)║而謂一天之因產萬類之報。豈不謬哉。
T45n1852_p0001b24(07)║問云何名為無因有果。答復有外道窮推萬物。無所由籍。
T45n1852_p0001b25(01)║故謂無因。而現睹諸法。當知有果。
T45n1852_p0001b26(04)║例如莊周魍魎問影。影由形有。形因造化。
T45n1852_p0001b27(04)║造化則無所由。本既自有。即末不因他。
T45n1852_p0001b28(05)║是故無因而有果也。問無因自然此有何異。
T45n1852_p0001b29(04)║答無因據其因無。自然明乎果有。約義不同。
T45n1852_p0001c01(03)║猶是一執。難曰。夫因果相生猶長短相形。
T45n1852_p0001c02(03)║既其有果。何得無因。如其無因。何獨有果。
T45n1852_p0001c03(02)║若必無因而有果者。則善招地獄。惡感天堂。
T45n1852_p0001c04(01)║問曰。有人言。自然有因。自然無因。萬化不同。
T45n1852_p0001c05(00)║皆自然有。故無同前過。答曰。蓋未審察之。
T45n1852_p0001c06(00)║故生斯謬。如其精究。理必不然。夫論自者。
T45n1852_p0001c07(00)║謂非他為義。必是因。他則非自矣。
T45n1852_p0001c08(03)║故自則不因。因則不自。遂言因而復自。
T45n1852_p0001c09(04)║則義成杅楯。問云何名為有因無果。
T45n1852_p0001c10(07)║答斷見之流唯有現在更無後世。類如草木盡在一期。難曰。
T45n1852_p0001c11(00)║夫神道幽玄。惑人多昧。義經丘而未曉。
T45n1852_p0001c12(01)║理涉旦而猶昏。唯有佛宗乃盡其致。
T45n1852_p0001c13(03)║經云如雀在瓶中。羅縠覆其口。縠穿雀飛去。
T45n1852_p0001c14(02)║形壞而神走。匡山慧遠釋曰。火之傳於薪。
T45n1852_p0001c15(02)║猶神之傳於形。火之傳異薪。猶神之傳異形。
T45n1852_p0001c16(01)║前薪非後薪。則知指窮之術妙。前形非後形。
T45n1852_p0001c17(00)║則悟情數之感深。不得見形朽於一生。
T45n1852_p0001c18(01)║便謂識神俱喪。火窮於一木。
T45n1852_p0001c19(06)║乃曰終期都盡矣。後學稱黃帝之言曰。形雖糜而神不化。
T45n1852_p0001c20(00)║乘化至變無窮。雖未彰言三世。
T45n1852_p0001c21(04)║意已明未來不斷。問曰。云何名為無因無果。
T45n1852_p0001c22(03)║答既撥無後世受果。亦無現在之因故。六師云。
T45n1852_p0001c23(01)║無有黑業。無有黑業報。無有白業。
T45n1852_p0001c24(03)║無有白業報。四邪之問最為尤弊。現在斷善。
T45n1852_p0001c25(02)║後生惡趣。問斯之紛謬起自何時。
T45n1852_p0001c26(05)║答釋迦未興盛行天竺。能仁既出殄斯謬計。
T45n1852_p0001c27(05)║佛滅度後柯條更繁。龍樹後興重加剪伐。
T45n1852_p0001c28(00)║次排震旦眾師。一研法。二覈人。問曰。
T45n1852_p0001c29(02)║天竺四術既是外言。震旦三玄應為內教。
T45n1852_p0002a01(03)║答釋僧肇云。每讀老子莊周之書。因而歎曰。
T45n1852_p0002a02(02)║美即美矣。然棲神冥累之方猶未盡也。
T45n1852_p0002a03(03)║後見淨名經。欣然頂戴謂親友曰。吾知所歸極矣。
T45n1852_p0002a04(00)║遂棄俗出家。羅什昔聞三玄與九部同極。
T45n1852_p0002a05(00)║伯陽與牟尼抗行。乃喟然歎曰。
T45n1852_p0002a06(04)║老莊入玄故。應易惑耳目。凡夫之智。孟浪之言。
T45n1852_p0002a07(02)║言之似極。而未始詣也。推之似盡。
T45n1852_p0002a08(04)║而未誰至也。略陳六義明其優劣。外但辨乎一形。
T45n1852_p0002a09(01)║內則朗鑒三世。外則五情未達。
T45n1852_p0002a10(05)║內則說六通窮微。外未即萬有而為太虛。
T45n1852_p0002a11(04)║內說不壞假名而演實相。外未能即無為而遊萬有。
T45n1852_p0002a12(00)║內說不動真際建立諸法。外存得失之門。
T45n1852_p0002a13(00)║內冥二際於絕句之理。外未境智兩泯。
T45n1852_p0002a14(02)║內則緣觀俱寂。以此詳之。短羽之於鵬翼。
T45n1852_p0002a15(02)║坎井之於天池。未足喻其懸矣。秦人疑其極。
T45n1852_p0002a16(01)║吾復何言哉。問伯陽之道道曰太虛。
T45n1852_p0002a17(04)║牟尼之道道稱無相。理源既一則萬流並同。
T45n1852_p0002a18(04)║什肇抑揚乃諂於佛(此王弼舊疏以無為為道體)。
T45n1852_p0002a19(08)║答伯陽之道道指虛無。牟尼之道道超四句。淺深既懸。
T45n1852_p0002a20(03)║體何由一。蓋是子佞於道。非余諂佛。
T45n1852_p0002a21(05)║問牟尼之道道為真諦。而體絕百非。
T45n1852_p0002a22(07)║伯陽之道道曰杳冥。理超四句。彌驗體一。奚有淺深(此梁武帝新義。
T45n1852_p0002a23(01)║用佛經以真空為道體)。答九流統攝。七略該含。
T45n1852_p0002a24(03)║唯辨有無。未明絕四。若言老教亦辨雙非。
T45n1852_p0002a25(03)║蓋以砂糅金。同盜牛之論(周弘政張機並斥老有雙非之義也)。
T45n1852_p0002a26(00)║覈人第二。問佛名大覺。老曰天尊。
T45n1852_p0002a27(03)║人同上聖。法俱妙極。苟欲存異。
T45n1852_p0002a28(07)║將非杜不二之玄門傷得一之淵府哉(蓋是道士用三洞靈寶等經立義)。
T45n1852_p0002a29(03)║答悉達處宮方紹金輪聖帝。
T45n1852_p0002b01(08)║能仁出俗遂為三界法王。老為周朝之柱史。清虛是九流之派。
T45n1852_p0002b02(01)║子若欲令人一法同。何異堆阜共安明等高。
T45n1852_p0002b03(00)║螢燭與日月齊照。問同人者之五情。
T45n1852_p0002b04(02)║異人者之神明。跡為柱史。本實天尊。據實而談。
T45n1852_p0002b05(00)║齊之一貫。答漢書亦顯品類。以伯陽為賢。
T45n1852_p0002b06(00)║何晏王弼稱老未及聖。設令孔是儒童。
T45n1852_p0002b07(01)║老為迦葉。雖同聖跡。聖跡不同。
T45n1852_p0002b08(05)║若圓應十方八相成佛。人稱大覺。法名出世。
T45n1852_p0002b09(04)║小利即生人天福善。大益即有三乘賢聖。
T45n1852_p0002b10(04)║如斯之流為上跡也。至如孔稱素王說有名儒。
T45n1852_p0002b11(01)║老居柱史談無曰道。辨益即無人得聖。
T45n1852_p0002b12(01)║明利即止在世間。如此之類為次跡矣。
T45n1852_p0002b13(00)║折毘曇第二。一立宗。二破斥。有薩衛門人。
T45n1852_p0002b14(00)║序其宗曰。阿毘曇者名無比法。
T45n1852_p0002b15(04)║無漏慧根會理隔凡。其功冠絕。故云無比。
T45n1852_p0002b16(04)║超四執之外。越三界之表。群聖之所讚歎。
T45n1852_p0002b17(04)║六道之所歸崇。敢有抗言。當屈之以理。
T45n1852_p0002b18(04)║問夫欲立理。先須序宗源。未知毘曇凡有幾種。
T45n1852_p0002b19(02)║答部類甚多。略明其六。一者如來自說法相毘曇。
T45n1852_p0002b20(00)║盛行天竺不傳震旦。
T45n1852_p0002b21(08)║二者鄰極亞聖名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。凡二十卷。
T45n1852_p0002b22(02)║傳來此土。三者佛滅度後三百餘年。
T45n1852_p0002b23(05)║有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八犍度。凡二十卷。
T45n1852_p0002b24(00)║傳來此土。所言八者。一雜。二使。三智。四業。
T45n1852_p0002b25(00)║五大。六根。七定。八見。言犍度者。
T45n1852_p0002b26(02)║翻之為聚。以其八義各有部類。因之為聚也。
T45n1852_p0002b27(00)║四者六百年間有五百羅漢。是旃延弟子。
T45n1852_p0002b28(01)║於北天竺共造毘婆沙釋八犍度。毘婆沙者。
T45n1852_p0002b29(00)║此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。
T45n1852_p0002c01(02)║值兵火燒之。唯六十卷現在。止解三犍度也。
T45n1852_p0002c02(01)║五者七百餘年有法勝羅漢。嫌婆沙太博。
T45n1852_p0002c03(01)║略撰要義作二百五十偈。名阿毘曇心。
T45n1852_p0002c04(02)║凡有四卷。亦傳此土。六者千年之間有達磨多羅。
T45n1852_p0002c05(00)║以婆沙太博四卷極略。更撰三百五十偈。
T45n1852_p0002c06(00)║足四卷合六百偈。名為雜心也。
T45n1852_p0002c07(04)║其間復有六分毘曇。釋論云。
T45n1852_p0002c08(10)║目連和須密及餘論師共造。並不傳此土。
T45n1852_p0002c09(10)║唯眾事分毘曇是六內之一。此土有之。復有甘露味毘曇二卷。
T45n1852_p0002c10(02)║未詳作者。並傳此土。毘曇雖部類不同。
T45n1852_p0002c11(03)║大宗明見有得道也。
T45n1852_p0002c12(00)║破斥第二凡有十門。一乖至道。二扶眾見。
T45n1852_p0002c13(00)║三違大教。四守小筌。五迷自宗。六無本信。
T45n1852_p0002c14(00)║七有偏執。八非學本。九弊真言。
T45n1852_p0002c15(03)║十喪圓旨。蓋無比之名有餘。所明之理不足。
T45n1852_p0002c16(02)║非但遠乖方等。亦近迷三藏。
T45n1852_p0002c17(07)║略舉十門顯其虛實。乖至道者。夫道之為狀也。體絕百非。
T45n1852_p0002c18(01)║理超四句。言之者失其真。知之者反其愚。
T45n1852_p0002c19(01)║有之者乖其性。無之者傷其體。故七辨輟音。
T45n1852_p0002c20(00)║五眼冥照。釋迦掩室。淨名杜口。
T45n1852_p0002c21(04)║豈可以有而為道哉。第二扶眾見。然道實非有。
T45n1852_p0002c22(02)║遂言見有得道。乃是見有。非見道也。
T45n1852_p0002c23(03)║故淨名云。法名無染。若染於法。乃是染著。
T45n1852_p0002c24(03)║非求法也。又夫見有者名為有見。非見道矣。
T45n1852_p0002c25(02)║故法華云。入邪見稠林若有若無等。
T45n1852_p0002c26(04)║依止此諸見具足六十二。問若執有無。此有何失。
T45n1852_p0002c27(01)║答正觀論云。淺智見諸法若有若無等。
T45n1852_p0002c28(03)║是則不能見滅見安隱法。於彼有大過矣。
T45n1852_p0002c29(02)║第三違大教。思益經云。於未來世有惡比丘。
T45n1852_p0003a01(01)║說有相法得成聖道。佛垂此敕懸誡將來。
T45n1852_p0003a02(01)║既曰惡人。理是邪說。違背大教。宜須破之。
T45n1852_p0003a03(00)║第四守小筌。夫為未識源者。示之以流。
T45n1852_p0003a04(00)║令尋流以得源。未見月者。示之以指。
T45n1852_p0003a05(01)║令因指以得月。窮流則唯是一源。
T45n1852_p0003a06(04)║亡指則但是一月。蓋是如來說小之意也。
T45n1852_p0003a07(05)║而毘曇之徒執固小宗不趣大道。守筌喪實。
T45n1852_p0003a08(03)║故造論破之。第五迷自宗。諸聖弟子有所述作。
T45n1852_p0003a09(01)║本為通經。而阿含之文親說無相。
T45n1852_p0003a10(04)║故善吉觀法空而悟道。身子入空定而佛歎。
T45n1852_p0003a11(03)║阿毘曇人但明見有。故自迷本宗。第六無本信。
T45n1852_p0003a12(01)║文殊問經云。十八及本二皆從大乘出。
T45n1852_p0003a13(02)║無是亦無非。我說未來起。十八者。
T45n1852_p0003a14(05)║謂十八部異執也。及本二者。根本唯二部。一大眾部。
T45n1852_p0003a15(02)║二上座部。而阿毘曇是十八部內薩婆多部。
T45n1852_p0003a16(02)║從大乘出。即大為小本。
T45n1852_p0003a17(09)║而執小之流聞大乘不信。是以破之。
T45n1852_p0003a18(11)║問何以知執小之人不信大法耶。答智度論云。旃延弟子答龍樹云。
T45n1852_p0003a19(01)║我聞大乘心不都信。
T45n1852_p0003a20(09)║故外國執小乘者與學大乘人分河飲水。第七有偏執。大集經云。
T45n1852_p0003a21(00)║雖有五部。並不妨如來法界及大涅槃。
T45n1852_p0003a22(01)║而阿毘曇人保執自宗排斥他說。
T45n1852_p0003a23(04)║便違法界拒大涅槃。累障既深。宜須傷歎。
T45n1852_p0003a24(04)║第八非學本。大品經云。欲知四緣。當學般若。
T45n1852_p0003a25(02)║外人問龍樹云。欲學四緣。應學毘曇。
T45n1852_p0003a26(03)║云何乃學般若。論主答曰。初學毘曇似如可解。
T45n1852_p0003a27(00)║轉久推求則成邪見。
T45n1852_p0003a28(08)║問曰學毘曇云何乃成邪見。答若言四緣生諸法者。
T45n1852_p0003a29(04)║誰復生於四緣。若四緣更從他生。則他復從他。
T45n1852_p0003b01(02)║如是無窮。若其四緣自然而有不從他生者。
T45n1852_p0003b02(01)║萬物亦應不由四緣。當墮無因。故從則無窮。
T45n1852_p0003b03(00)║窮則無因。由此二門則不信因果。
T45n1852_p0003b04(03)║故久學毘曇成於邪見。第九弊真言。大集經云。
T45n1852_p0003b05(01)║甚深之義不可說。第一義諦無聲字。
T45n1852_p0003b06(03)║陳如比丘於諸法獲得真實之知見。本起經云。
T45n1852_p0003b07(01)║頞鞞沙門即五人之一。為身子說偈云。
T45n1852_p0003b08(02)║一切諸法本。因緣空無主。息心達本源。
T45n1852_p0003b09(03)║故號為沙門。身子聞之即得初果。尋大小二經。
T45n1852_p0003b10(01)║皆明見空成聖。而阿毘曇謂觀有得道。
T45n1852_p0003b11(01)║故隱覆真言。第十喪圓旨。涅槃經云。
T45n1852_p0003b12(03)║欲令眾生深識真諦。是故如來宣說於俗。
T45n1852_p0003b13(03)║若使眾生不因俗諦而識真者。
T45n1852_p0003b14(07)║諸佛如來終不說俗。毘曇之流雖知俗有。不悟真空。
T45n1852_p0003b15(02)║既惑真空。亦迷俗有。是故真俗二俱並喪。
T45n1852_p0003b16(00)║排成實第三。一立義。二破斥。
T45n1852_p0003b17(05)║有訶梨跋摩高足弟子。序其宗曰。成實論者。
T45n1852_p0003b18(04)║佛滅度後九百年內有訶梨跋摩。
T45n1852_p0003b19(07)║此云師子鎧之所造也。其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子。
T45n1852_p0003b20(01)║慨其所釋近在名相。遂徙轍僧祇大小兼學。
T45n1852_p0003b21(00)║鑽仰九經。澄汰五部。再卷邪霧。
T45n1852_p0003b22(03)║重舒慧日。於是道振罽賓。聲流赤縣。
T45n1852_p0003b23(05)║成是能成之文。實謂所成之理。二百二品十六卷文。
T45n1852_p0003b24(02)║四諦建章。五聚明義。說既精巧。歸眾若林。
T45n1852_p0003b25(02)║問跋摩既排斥八犍。陶汰五部。
T45n1852_p0003b26(06)║成實之宗正依何義。答有人言。擇善而從。有能必錄。
T45n1852_p0003b27(01)║棄眾師之短。取諸部之長。有人言。
T45n1852_p0003b28(04)║雖復斥排群異。正用曇無德部。有人言。偏斥毘曇。
T45n1852_p0003b29(01)║專同譬喻。真諦三藏云。用經部義也。
T45n1852_p0003c01(02)║檢俱舍論。經部之義多同成實。破斥第二。
T45n1852_p0003c02(02)║問成實為是小乘之論。為是大乘。為含大小。
T45n1852_p0003c03(01)║答有人言。是大乘也。有人言。是小乘。有人言。
T45n1852_p0003c04(00)║探大乘意以釋小乘。具含大小。
T45n1852_p0003c05(04)║夫玟玉精麤。蓋是耳目所睹。尚有昏明殊鏡。
T45n1852_p0003c06(03)║況妙道真偽言亡慮絕。豈易識哉。今以十義證。
T45n1852_p0003c07(01)║則明是小乘非大乘矣。一舊序證。二依論徵。
T45n1852_p0003c08(00)║三無大文。四有條例。五迷本宗。六分大小。
T45n1852_p0003c09(00)║七格優降。八無相即。九傷解行。十檢世人。
T45n1852_p0003c10(00)║舊序證第一。昔羅什法師翻成實論竟。
T45n1852_p0003c11(01)║命僧叡講之。什師沒後。叡公錄其遺言。
T45n1852_p0003c12(02)║製論序云。成實論者。佛滅度後八百九十年。
T45n1852_p0003c13(02)║
T45n1852_p0003c14(20)║罽賓小乘學者之匠鳩摩羅陀上足弟子訶梨跋摩之所造也。其論云。色香味觸實也。
T45n1852_p0003c15(04)║地水火風假也。精巧有餘。明實不足。推而究之。
T45n1852_p0003c16(02)║小乘內之實耳。比於大乘。雖復龍燭之於螢耀。
T45n1852_p0003c17(00)║未足喻其懸矣。或有人言。此論明於滅諦。
T45n1852_p0003c18(00)║與大乘均致。羅什聞而歎曰。
T45n1852_p0003c19(05)║秦人之無深識。何乃至此乎。吾每疑其普信大乘者。
T45n1852_p0003c20(01)║當知悟不由中。而迷可識矣。
T45n1852_p0003c21(06)║成實是羅什所翻。僧叡為講論之始。後學不應孤負前匠。
T45n1852_p0003c22(00)║依論徵第二。成實文云。諸比丘異論種種。
T45n1852_p0003c23(01)║佛皆聽故。我欲正論三藏內實義。
T45n1852_p0003c24(04)║訶梨自云正論三藏。故知成實理是小乘。
T45n1852_p0003c25(05)║若言斯論亦明大者。過在門人。非跋摩之咎。
T45n1852_p0003c26(04)║問何以知三藏是小乘耶。答法華云。
T45n1852_p0003c27(06)║亦不親近小乘三藏學者。恐大照未圓小法容染故。
T45n1852_p0003c28(02)║智形宜隔。行止勿共。誡於大士。勿親近小人。
T45n1852_p0003c29(00)║則知三藏非大乘矣。智度論云。
T45n1852_p0004a01(04)║迦葉阿難結集三藏。文殊彌勒集大乘藏。外人問云。
T45n1852_p0004a02(00)║何故不於三藏內集大乘耶。論主答云。
T45n1852_p0004a03(01)║小乘不受大。不應小內而集大。以此推之。
T45n1852_p0004a04(00)║但是小乘耳。無大文第三。
T45n1852_p0004a05(07)║原夫作論皆引佛言。如龍樹釋大。而還引大經。訶梨解小經。
T45n1852_p0004a06(00)║唯將小證。二百二品並探四阿含。
T45n1852_p0004a07(04)║十六卷文竟無方等。以此詳之。即可知矣。
T45n1852_p0004a08(03)║有條例第四。問若成實釋小不許兼明於大。
T45n1852_p0004a09(02)║亦應三論解大不應兼明於小。答義有條例。
T45n1852_p0004a10(01)║不應相濫。佛經有二。一者小乘。二者方等。
T45n1852_p0004a11(01)║若明大乘必兼辨小。若辨小乘不兼明大。
T45n1852_p0004a12(00)║故大乘經初有小乘眾。小乘經首無菩薩僧。
T45n1852_p0004a13(00)║示大能包小。小不含大。佛經既爾。
T45n1852_p0004a14(03)║在論例然。大乘之論兼明小乘。
T45n1852_p0004a15(07)║小乘之論不兼明大。若弟子之論探大釋小。
T45n1852_p0004a16(06)║如來之經義亦應然。則巨細互兼。何名大小。迷本宗第五。
T45n1852_p0004a17(00)║問成實論文盛辨生法二空。
T45n1852_p0004a18(06)║與大品明四諦平等。義既無異。故知應是探大釋小。
T45n1852_p0004a19(02)║答四阿含教內有二空。論明二空。則還釋三藏。
T45n1852_p0004a20(00)║云何乃言探大解小。
T45n1852_p0004a21(08)║又身子毘曇亦辨二空。而是小非大。訶梨之論義亦應同。
T45n1852_p0004a22(02)║問身子毘曇亦探大釋小。與成實。例同。
T45n1852_p0004a23(03)║彼既探大。則此非專小。答身子所造還釋佛毘曇。
T45n1852_p0004a24(00)║佛說既是小乘。彼論寧言探大。
T45n1852_p0004a25(04)║分大小第六。問小明一空。大辨二空。可有差別。
T45n1852_p0004a26(02)║既同其二空。大小何異。答雖同辨二空。
T45n1852_p0004a27(03)║二空不同。略明四種。一者小乘拆法明空。
T45n1852_p0004a28(03)║大乘本性空寂。二者小乘但明三界內人法二空。
T45n1852_p0004a29(01)║空義即短。大乘明三界內外人法並空。
T45n1852_p0004b01(03)║空義即長。三者小乘但明於空未說不空。
T45n1852_p0004b02(03)║大乘明空亦辨不空。故涅槃云。
T45n1852_p0004b03(07)║聲聞之人但見於空不見不空。智者見空及以不空。
T45n1852_p0004b04(03)║空者一切生死。不空者謂大涅槃。
T45n1852_p0004b05(07)║四者小乘名為但空。謂但住於空。菩薩名不可得空。
T45n1852_p0004b06(03)║空亦不可得也。故知雖明二空。空義有異。
T45n1852_p0004b07(03)║故分大小。格優降第七。龍樹釋般若累教品云。
T45n1852_p0004b08(01)║善吉觀生法二空。欲比菩薩二空。
T45n1852_p0004b09(04)║譬如毛孔之空比十方空。即小空為淺。大空為深。
T45n1852_p0004b10(01)║成實所明但是聲聞空。非大士所得耳。
T45n1852_p0004b11(02)║無相即第八。法華信解品云。
T45n1852_p0004b12(08)║四大聲聞自述所得空云。我等長夜修習空法。無生無滅。
T45n1852_p0004b13(02)║無小無大。無漏無為。於佛智慧不生貪著。
T45n1852_p0004b14(02)║成實所辨與此全同。故知非大也。問何以知然。
T45n1852_p0004b15(00)║
T45n1852_p0004b16(16)║答法華之文辨聲聞證空不能即空觀有即有觀空。故無相即。成實所說亦無相即。
T45n1852_p0004b17(00)║若明相即。應空有並觀。若空有並觀。
T45n1852_p0004b18(02)║與大乘何別。問何以知小乘義無相即耶。
T45n1852_p0004b19(02)║答釋論云。小乘內不明生死即畢竟空。
T45n1852_p0004b20(04)║唯大乘乃說。故知爾也。傷解行第九。涅槃經云。
T45n1852_p0004b21(02)║若以聲聞辟支佛心言無布施。
T45n1852_p0004b22(07)║是即名為破戒邪見。小乘人入於空觀不見布施。
T45n1852_p0004b23(03)║破大乘行。故云破戒。破大乘解。故云邪見。
T45n1852_p0004b24(03)║而成實明不見布施是實法空。以為宗極。
T45n1852_p0004b25(02)║欲為大乘。勿起小心也。檢世人第十。
T45n1852_p0004b26(04)║秦弘始七年。天竺有剎利。浮海至長安。
T45n1852_p0004b27(05)║聞羅什作大乘學。以正觀論等諮而驗之。
T45n1852_p0004b28(05)║什公為其敷折。為頂受絕歎不能已。已白什公曰。
T45n1852_p0004b29(01)║當以此明震暉天竺。
T45n1852_p0004c01(09)║何由蘊此摩尼乃在邊地。我在天竺。
T45n1852_p0004c02(11)║聞諸論師深怪罽賓小乘學者鳩摩羅陀自稱朗月之照。
T45n1852_p0004c03(06)║偏智小才非此喻也。而訶梨惜其師。以才自傷。以智自病。
T45n1852_p0004c04(00)║故作此論。以辨有法之實。明其依實之假。
T45n1852_p0004c05(00)║故以成實為名。用天竺剎利之言驗之。
T45n1852_p0004c06(01)║跋摩師資皆小乘學也。爰至齊司徒文宣王。
T45n1852_p0004c07(01)║誠信三寶每感嘉瑞。以齊永明十年十月。
T45n1852_p0004c08(01)║延請名德五百餘人。於普弘寺敷講。
T45n1852_p0004c09(04)║文宣王每以大乘經論。為履道之津涯正法之樞鍵。
T45n1852_p0004c10(00)║而後生棄本崇末。
T45n1852_p0004c11(09)║即請諸法師抄此成實以為九卷。命周顒作序。
T45n1852_p0004c12(06)║恐專弘小論廢大乘業。自爾已後。爰至梁武。
T45n1852_p0004c13(05)║盛弘大乘排拆成實眾師。不可具記。
T45n1852_p0004c14(07)║問若以十義證成實為小乘者。與毘曇優劣云何。
T45n1852_p0004c15(04)║答求那跋摩遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
T45n1852_p0004c16(02)║偏執有是非。達者無違諍。又釋論云。有四種門。
T45n1852_p0004c17(00)║一者阿毘曇門。二者空門。三者昆勒門。
T45n1852_p0004c18(02)║此云篋藏。四者非空非有門。
T45n1852_p0004c19(07)║不得般若方便學毘曇門。則墮有見。學於空門。則墮空見。
T45n1852_p0004c20(01)║學昆勒門。則墮亦空亦有見學非空非有門。
T45n1852_p0004c21(00)║則墮愚癡論。若得般若心無染著。
T45n1852_p0004c22(03)║隨機適化。通道利人。無相違背。
T45n1852_p0004c23(07)║而成實毘曇各執空有。互相排斥。障道增見。皆失佛旨也。
T45n1852_p0004c24(01)║問會空斷結方得道耳。鑒有之心何能隔凡。
T45n1852_p0004c25(00)║故知毘曇乖宗。成實得理。
T45n1852_p0004c26(05)║答若言見空成聖。有不隔凡。三藏教門應無得道。
T45n1852_p0004c27(01)║釋迦小乘一化徒然虛設。
T45n1852_p0004c28(08)║待成實後興方有大利。豈可然乎。問毘曇但明人空。
T45n1852_p0004c29(04)║成實具明二空。云何兩論無有優劣。
T45n1852_p0005a01(06)║答於小乘內分三品。一者俱不得二空。如犢子部云。
T45n1852_p0005a02(02)║四大和合有於眼法。五陰和合別有人法。
T45n1852_p0005a03(03)║此下根人也。二者薩衛之流。但得人空不得法空。
T45n1852_p0005a04(00)║為次根人也。三者譬喻訶梨之流。
T45n1852_p0005a05(03)║具得二空。為上根人也。約空義淺深。
T45n1852_p0005a06(05)║則毘曇為小乘之劣。成實為小內之勝也。問釋論云。
T45n1852_p0005a07(01)║佛滅度後分為二分。一但信人空不信法空。
T45n1852_p0005a08(00)║二俱信人法二空。但應有二。何得分三。
T45n1852_p0005a09(01)║答犢子入真觀故則見我空。
T45n1852_p0005a10(06)║出於俗諦別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分二也。
T45n1852_p0005a11(01)║問三論斥外道毘曇。斯事可爾。而龍樹前興。
T45n1852_p0005a12(00)║訶梨後出。時節遙隔。何由相破。
T45n1852_p0005a13(04)║答俱令執著即便被破。何論前後。若前論不破後迷。
T45n1852_p0005a14(00)║亦應古方不治今病。
T45n1852_p0005a15(08)║扁鵲之術末世無益矣。問若法勝訶梨著小論以通三藏。
T45n1852_p0005a16(02)║馬鳴龍樹作大教以弘方等。巨細分流。
T45n1852_p0005a17(03)║何俟相破。答佛說小乘。本為詮大。
T45n1852_p0005a18(06)║保冥之徒守指忘月。經自斥之。故論主依佛。問有人言。
T45n1852_p0005a19(00)║成實論探大釋小。此有何過。答上已明之。
T45n1852_p0005a20(00)║必有此迷。今當更述。探大釋小。
T45n1852_p0005a21(03)║則小大不收。進不馳於白牛。退失駕於羊鹿。
T45n1852_p0005a22(02)║騾論之言驗之久矣。
T45n1852_p0005a23(00)║呵大執第四。初立宗。次破斥。
T45n1852_p0005a24(04)║有大乘師曰。四術三玄並為外教。
T45n1852_p0005a25(07)║毘曇成實蓋是小乘。明理不周。在文不足。既障大乘。
T45n1852_p0005a26(02)║理宜須破。自方等紘宗眾聖軌轍。教稱滿字。
T45n1852_p0005a27(01)║理曰無餘。信之則獲福無邊。
T45n1852_p0005a28(06)║毀謗招莫大之罪。但須伏膺甘露頂戴法橋。不應破矣。
T45n1852_p0005a29(00)║問必是夜光。宜應頂受止恐多雜偽寶。
T45n1852_p0005b01(01)║須陶汰之。若謂無瑕。可陳其要。答大乘博奧。
T45n1852_p0005b02(00)║不可具明。統其樞鍵。略標二意。
T45n1852_p0005b03(04)║一者辨教莫出五時。二者隔凡宗歸二諦。言五時者。
T45n1852_p0005b04(00)║昔涅槃初度江左。
T45n1852_p0005b05(10)║宋道場寺沙門慧觀仍製經序。略判佛教凡有二科。一者頓教。
T45n1852_p0005b06(02)║即華嚴之流。但為菩薩具足顯理。
T45n1852_p0005b07(05)║二者始從鹿苑終竟鵠林。自淺至深。謂之漸教。
T45n1852_p0005b08(02)║於漸教內開為五時。一者三乘別教。
T45n1852_p0005b09(04)║為聲聞人說於四諦。為辟支佛演說十二因緣。
T45n1852_p0005b10(02)║為大乘人明於六度。行因各別得果不同。
T45n1852_p0005b11(03)║謂三乘別教。二者般若通化三機。謂三乘通教。
T45n1852_p0005b12(02)║三者淨名思益讚揚菩薩抑挫聲聞。謂抑揚教。
T45n1852_p0005b13(00)║四者法華會彼三乘同歸一極。謂同歸教。
T45n1852_p0005b14(00)║五者涅槃名常住教。自五時已後。
T45n1852_p0005b15(03)║雖復改易。屬在其間。教雖五時。不出二諦。
T45n1852_p0005b16(03)║三假為俗。四忘為真。會彼四忘故有三乘賢聖。
T45n1852_p0005b17(00)║破執第二。前責五時次難二諦。
T45n1852_p0005b18(04)║問既有五時。云何分於大小。答初一為小。後四為大。
T45n1852_p0005b19(00)║問道理為有大乘。為無大耶。
T45n1852_p0005b20(05)║如其有大則是有見。若言無大何所立耶。
T45n1852_p0005b21(05)║又若謂有大異小則有小異大。名為二見。大品云。
T45n1852_p0005b22(01)║諸有二者無道無果涅槃云。
T45n1852_p0005b23(06)║明與無明愚者謂二。又若實有大乘者。名有所得。
T45n1852_p0005b24(03)║有所得者為魔眷屬。非佛弟子。
T45n1852_p0005b25(08)║又有所得者不動不出無有乘義。不名為乘。
T45n1852_p0005b26(07)║又大乘之宗永斷生死。名為斷見。涅槃是常。即是常見。
T45n1852_p0005b27(02)║乃為斷常。何大之有。次難五時。前總難。次別責。
T45n1852_p0005b28(00)║難曰。但應立大小二教。不應制於五時。
T45n1852_p0005b29(01)║略引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。
T45n1852_p0005c01(00)║我於閻浮見第二法輪轉。龍樹釋云。
T45n1852_p0005c02(02)║鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。法華經云。
T45n1852_p0005c03(02)║昔於波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山說於一乘。
T45n1852_p0005c04(00)║涅槃經云。昔於鹿林轉小。
T45n1852_p0005c05(05)║今於雙樹說大。故知教唯二門無五時也。智度論云。
T45n1852_p0005c06(01)║佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持論云。
T45n1852_p0005c07(00)║十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。
T45n1852_p0005c08(01)║正觀論云。前為聲聞說生滅法。
T45n1852_p0005c09(05)║次為菩薩說無生滅法。以經論驗之。
T45n1852_p0005c10(06)║唯有二藏無五時矣。問若乃皆是菩薩藏者。
T45n1852_p0005c11(06)║華嚴般若法華涅槃。此四何異。答須識四句。眾經煥然。
T45n1852_p0005c12(01)║一但教菩薩不化聲聞。謂華嚴經也。
T45n1852_p0005c13(03)║二但化聲聞不教菩薩。謂三藏教也。
T45n1852_p0005c14(05)║三顯教菩薩密化二乘。大品以上法華之前諸大乘教也。
T45n1852_p0005c15(00)║命小乘人說於大法。謂顯教菩薩。
T45n1852_p0005c16(02)║密示此法。以為己任。如付窮子財。
T45n1852_p0005c17(05)║謂密化聲聞也。四顯教聲聞顯教菩薩。法華教也。
T45n1852_p0005c18(02)║菩薩聞是法疑網皆已除。化菩薩也。
T45n1852_p0005c19(05)║千二百羅漢悉亦當作佛。化二乘也。四句之中。
T45n1852_p0005c20(03)║三義屬菩薩藏內開之。但化二乘為三藏教矣。
T45n1852_p0005c21(01)║次別難五時。問若立五時有何過耶。
T45n1852_p0005c22(03)║答五時之說非但無文。亦復害理。
T45n1852_p0005c23(06)║若言第一名三乘別教。是義不然。依毘曇宗。
T45n1852_p0005c24(05)║三乘則同見四諦。然後得道。就成實義。
T45n1852_p0005c25(06)║但會一滅方乃成聖。據大乘宗。同契無生。然後隔凡。
T45n1852_p0005c26(02)║是則初教亦通。何以言別。
T45n1852_p0005c27(08)║次云大品是三乘通教。是亦不然。釋論云。般若不屬二乘。
T45n1852_p0005c28(02)║但屬菩薩。若大品是三乘通教。則應通屬。
T45n1852_p0005c29(02)║何故不屬二乘。問若依釋論明般若但屬菩薩。
T45n1852_p0006a01(00)║在經何故勸三乘同學般若。
T45n1852_p0006a02(05)║答般若有二種。一者摩訶般若。此云大慧。蓋是菩薩所得。
T45n1852_p0006a03(00)║故不屬二乘若以實相之境名為般若。
T45n1852_p0006a04(01)║則三乘同觀。故勸三乘令並學之。
T45n1852_p0006a05(04)║經師不體二種之說。便謂般若是三乘通教。
T45n1852_p0006a06(04)║次云淨名是抑揚教者。是亦不然。
T45n1852_p0006a07(07)║大品呵二乘為癡狗。淨名貶聲聞為敗根。挫小既齊。
T45n1852_p0006a08(02)║揚大不二。何得以大品為通教。淨名為抑揚。
T45n1852_p0006a09(00)║次法華為同歸應無所疑。但在五時之說。
T45n1852_p0006a10(00)║雖辨同歸。未明常住。
T45n1852_p0006a11(08)║而天親之論釋法華初分。有七處佛性之文。解後段壽量品。
T45n1852_p0006a12(01)║辨三身之說。斯乃究竟無餘。
T45n1852_p0006a13(06)║不應謂為不了之教。次涅槃為常住教者。
T45n1852_p0006a14(06)║然常與無常皆是對治用門。若論涅槃。體絕百非。
T45n1852_p0006a15(03)║理超四句。舊宗但得用門未識其體。故亦失旨也。
T45n1852_p0006a16(00)║次難二諦。迷失二諦凡有三人。一者毘曇。
T45n1852_p0006a17(00)║執定性之有迷於假有。故失世諦。
T45n1852_p0006a18(03)║亦不知假有宛然而無所有。復失一真空。
T45n1852_p0006a19(03)║二者學大乘者。名方廣道人。
T45n1852_p0006a20(07)║執於邪空不知假有。故失世諦。既執邪空迷於正空。
T45n1852_p0006a21(03)║亦喪真矣。三者即世所行。雖具知二諦。或言一體。
T45n1852_p0006a22(00)║或言二體。立二不成。復喪真俗也。
T45n1852_p0006a23(03)║問真俗一體。此有何過。答若俗與真一真。
T45n1852_p0006a24(03)║真俗亦真。若真與俗一俗。俗真亦俗。
T45n1852_p0006a25(05)║若真真俗不真。則俗與真異。若俗俗真不俗。
T45n1852_p0006a26(04)║則真與俗異。故二途並塞一體不成。問一既有過。
T45n1852_p0006a27(01)║異應無咎。答經云。色即是空空即是色。
T45n1852_p0006a28(02)║若言各體。相即便壞。若有雙即。便二體不成。
T45n1852_p0006a29(01)║故進退無通。異義亦屈。然五時不立。
T45n1852_p0006b01(03)║真俗又傾。大乘之宗言將何寄。
T45n1852_p0006b02(00)║顯正第二。自上已來破外道毘曇成實大乘。
T45n1852_p0006b03(00)║從此已後序前四宗斥於三論。
T45n1852_p0006b04(04)║故通其邪難顯明正理。上既遍斥四宗。
T45n1852_p0006b05(05)║於時群難競起咸疑。龍樹非是正師。
T45n1852_p0006b06(07)║所造之論應為邪法。是故此章次明顯正義。
T45n1852_p0006b07(06)║正義雖多略標二種。一明人正。次顯法正。言人正者。
T45n1852_p0006b08(02)║楞伽經大慧菩薩問。世尊滅度後。是法何人持。
T45n1852_p0006b09(01)║佛說偈答。於我滅度後。南天大國中。
T45n1852_p0006b10(03)║有大德比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。
T45n1852_p0006b11(04)║為人說大乘。能破有無見。往生安養國。次摩耶經云。
T45n1852_p0006b12(00)║摩耶問阿難曰。佛滅度後。何人持法。
T45n1852_p0006b13(02)║阿難答曰。如來正法五百年。
T45n1852_p0006b14(08)║第一百年優婆掘多說法教化住持正法。
T45n1852_p0006b15(09)║次二百年尸羅難陀比丘於閻浮提度十億人。
T45n1852_p0006b16(08)║次三百年青蓮華眼比丘說法教化度半億人。
T45n1852_p0006b17(07)║次四百年間牛口比丘演說法要度一萬人。
T45n1852_p0006b18(07)║第五百年寶天比丘度二萬人。
T45n1852_p0006b19(11)║八萬眾生發菩提心正法便滅。六百年間九十六種邪見競興破滅佛法。
T45n1852_p0006b20(00)║馬鳴比丘摧此外道。七百年間有一比丘。
T45n1852_p0006b21(01)║名曰龍樹。善巧說法。燃正法炬滅邪見幢。
T45n1852_p0006b22(00)║尋大小乘經。親記龍樹破邪顯正。
T45n1852_p0006b23(03)║今內外並呵。大小俱斥。何所疑哉。
T45n1852_p0006b24(06)║又馬鳴龍樹佛有誠記。尚復生疑。法勝訶梨無經所印。
T45n1852_p0006b25(01)║云何輒受。問法勝乃未見誠文。
T45n1852_p0006b26(05)║訶梨亦有明據。阿含經云。實名四諦。
T45n1852_p0006b27(07)║是故比丘當成四諦。佛垂此敕。懸鑒有在。逮茲像末。
T45n1852_p0006b28(03)║允屬訶梨。為成是法。故造斯論。紘宗若斯。
T45n1852_p0006b29(03)║豈虛搆哉。答蓋是通指像末。豈別主訶梨。
T45n1852_p0006c01(03)║故非所據也。顯法正第二。問龍樹著述部類甚多。
T45n1852_p0006c02(00)║三論偏空似非究竟。
T45n1852_p0006c03(08)║答僧叡昔在什公門下為翻譯之宗。其論序云。
T45n1852_p0006c04(07)║夫百梁之搆興則鄙茅茨之仄陋。
T45n1852_p0006c05(10)║睹斯論之紘博則知偏悟之鄙倍。故偏主小乘。正歸此論。又如前云。
T45n1852_p0006c06(00)║天竺十六大國方八千里。有向化之緣。
T45n1852_p0006c07(01)║並為委誠龍樹為無相佛。
T45n1852_p0006c08(07)║敢預學者之徒無不翫味斯論以為喉衿。若是偏空。
T45n1852_p0006c09(03)║豈為諸國所重。又羅什本執小乘。
T45n1852_p0006c10(06)║因此論而迴轍正觀。厥後眾師藉斯文而曉迷。以此詳之。
T45n1852_p0006c11(00)║蓋是究竟無餘之說。
T45n1852_p0006c12(09)║問若內外並呵大小俱斥。此論宗旨何所依據耶。
T45n1852_p0006c13(06)║答若心存內外情寄大小。則墮在偏邪失於正理。
T45n1852_p0006c14(03)║既失正理則正觀不生。若正觀不生則斷常不滅。
T45n1852_p0006c15(00)║若斷常不滅則苦輪常運。
T45n1852_p0006c16(07)║以內外並冥大小俱寂。始名正理。悟斯正理則發生正觀。
T45n1852_p0006c17(01)║正觀若生則戲論斯滅。戲論斯滅則苦輪便壞。
T45n1852_p0006c18(00)║三論大宗其意若此。蓋乃總眾教之旨歸。
T45n1852_p0006c19(00)║統群聖之靈府。
T45n1852_p0006c20(10)║味道之流豈不栖憑斯趣耶。問若內外並除大小俱斥。乃為斷見。
T45n1852_p0006c21(01)║何名正宗。答既內外並冥。則斷常斯寂。
T45n1852_p0006c22(03)║二邊既捨。寧非正宗耶。難曰。
T45n1852_p0006c23(08)║夫有斷有常故名之為有。無斷無常目之為無。既其是無。
T45n1852_p0006c24(02)║何由離斷。答既斷常斯寂。則有無等皆離。
T45n1852_p0006c25(02)║不應更復謂染於無。難曰。雖有此通。終不免難。
T45n1852_p0006c26(00)║夫有有有無名之為有。
T45n1852_p0006c27(07)║無有無無始是大無。既其墮無。何由離斷。答本對有病。
T45n1852_p0006c28(02)║是故說無。有病若消。
T45n1852_p0006c29(11)║空藥亦廢則知聖道未曾有無。何所滯耶。難曰。是有是無名為兩是。
T45n1852_p0007a01(01)║非有非無名為兩非。既墮是非。還同儒墨。
T45n1852_p0007a02(01)║答本非二是。故有雙非。二是既亡。雙非亦息。
T45n1852_p0007a03(00)║故知非是亦復非非。難曰。
T45n1852_p0007a04(06)║非是非非還墮二非。何由免非。答二是生乎夢虎。
T45n1852_p0007a05(03)║兩非還見空華。則知本無所是。今亦無非。難曰。
T45n1852_p0007a06(01)║若無是無非。亦不邪不正。
T45n1852_p0007a07(06)║何故建篇章稱破邪顯正。答夫有非有是此則為邪。
T45n1852_p0007a08(02)║無是無非乃名為正。所以命篇辨破邪顯正。
T45n1852_p0007a09(01)║難曰。既有邪可破。有正可顯。
T45n1852_p0007a10(05)║則心有取捨何謂無依。答為息於邪強名為正。
T45n1852_p0007a11(03)║在邪既息則正亦不留。故心無所著。難曰。
T45n1852_p0007a12(03)║若邪正並冥。豈非空見。答正觀論云。大聖說空法。
T45n1852_p0007a13(00)║為離諸見故。若復見有空。諸佛所不化。
T45n1852_p0007a14(00)║如水能滅火。今水還出火。當用何滅。
T45n1852_p0007a15(01)║斷常為火。空能滅之。若復著空。
T45n1852_p0007a16(05)║即無藥可滅也。難曰。既著空病。
T45n1852_p0007a17(09)║何故不服有藥而言息化。答若以有化。還復滯有。
T45n1852_p0007a18(05)║乃至亡言便復著斷。如此之流何由可化。問心有所著。
T45n1852_p0007a19(00)║有何過耶。答若有所著便有所縛。
T45n1852_p0007a20(02)║不得解脫生老病死憂悲苦惱。故法華云。
T45n1852_p0007a21(03)║我以無數方便引道眾生令離諸著。淨名云。
T45n1852_p0007a22(01)║不著世間如蓮華。常善入於空寂行。
T45n1852_p0007a23(03)║達諸法相無罣礙。稽首如空無所依。
T45n1852_p0007a24(05)║三世諸佛為六道眾生心有所著故出世說經。
T45n1852_p0007a25(04)║四依開士為大小學人心有所依故出世造論。
T45n1852_p0007a26(02)║故有依有得為生死之本。無住無著為經論大宗。
T45n1852_p0007a27(00)║難曰。若內外並冥。佛經何故說大小兩教。
T45n1852_p0007a28(01)║答法華云。是法不可示。言辭相寂滅。
T45n1852_p0007a29(03)║如來於無名相中強名相說。故有大小教門。
T45n1852_p0007b01(02)║欲令眾生因此名相悟無名相。
T45n1852_p0007b02(06)║而封教之徒聞說大小更生染著。是故造論破斯執情。
T45n1852_p0007b03(01)║還令了悟本來寂滅。故四依出世為如佛也。
T45n1852_p0007b04(00)║問此論名為正觀。正有幾種。答天無兩日。
T45n1852_p0007b05(00)║土無二王。教有多門理唯一正。
T45n1852_p0007b06(04)║是故上來破斥四宗。華嚴云。文殊法常爾。
T45n1852_p0007b07(04)║法王唯一法。一切無畏人。一道出生死。
T45n1852_p0007b08(05)║但欲出處眾生。於無名相法強名相說。
T45n1852_p0007b09(06)║令稟學之徒因而得悟。故開二正。一者體正。二者用正。
T45n1852_p0007b10(01)║非真非俗名為體正。真之與俗目為用正。
T45n1852_p0007b11(01)║所以然者。諸法實相言亡慮絕。未曾真俗。
T45n1852_p0007b12(01)║故名之為體。絕諸偏邪目之為正。
T45n1852_p0007b13(03)║故言體正。所言用正者。體絕名言物無由悟。
T45n1852_p0007b14(01)║雖非有無強說真俗。故名為用。
T45n1852_p0007b15(05)║此真之與俗亦不偏邪。目之為正。故名用正也。
T45n1852_p0007b16(02)║問既云真俗則是二邊。何名為正。
T45n1852_p0007b17(05)║答如因緣假有目之為俗。然假有不可言其定有。
T45n1852_p0007b18(02)║假有不可言其定無。此之假有遠離二邊。
T45n1852_p0007b19(02)║故名為正。俗有既爾。真無亦爾。假無不可定無。
T45n1852_p0007b20(00)║假無不可定有。遠離二邊故目之為正。
T45n1852_p0007b21(00)║問何故辨體用二正耶。
T45n1852_p0007b22(08)║答像末鈍根多墮偏邪。四依出世匡正佛法。故明用正。
T45n1852_p0007b23(03)║既識正教便悟正理則有體正。但正有三種。
T45n1852_p0007b24(01)║一對偏病目之為正。名對偏正。
T45n1852_p0007b25(04)║二盡淨於偏名之為正。謂盡偏正也。
T45n1852_p0007b26(06)║三偏病既去正亦不留。非偏非正。不知何以美之。
T45n1852_p0007b27(02)║強嘆為正。謂絕待正也。在正既然。觀論亦爾。
T45n1852_p0007b28(01)║因於體正發生正觀名為體觀。
T45n1852_p0007b29(05)║藉二諦用生二諦觀名為用觀。故觀具二也。觀辨於心。
T45n1852_p0007c01(00)║為眾生故如實說體。名為體論。
T45n1852_p0007c02(03)║若說於用。名之為用論。故論具二也。
T45n1852_p0007c03(05)║正既有對偏盡偏絕待。觀論亦然。類前可知。
T45n1852_p0007c04(00)║次明經論相資。大品經云。
T45n1852_p0007c05(07)║雖生死道長眾生性多。菩薩應如是正憶念。生死邊如虛空。
T45n1852_p0007c06(00)║眾生性邊亦如虛空。
T45n1852_p0007c07(08)║此中無生死往來亦無解脫者。然既無生死亦無涅槃。
T45n1852_p0007c08(03)║則知亦無眾生及以於佛。寧有經之與論耶。
T45n1852_p0007c09(02)║故內外並冥緣觀俱寂。然雖非生死涅槃。
T45n1852_p0007c10(02)║而於眾生成生死。故大品云。
T45n1852_p0007c11(07)║諸法無所有如是有。既有眾生故有諸佛。
T45n1852_p0007c12(07)║既有諸佛便有教門。既有諸佛教門則有菩薩之論。
T45n1852_p0007c13(03)║諸佛為眾生失道。是故說經。菩薩為眾生迷經。
T45n1852_p0007c14(01)║是故造論。然經有通別。在論亦爾。
T45n1852_p0007c15(04)║所言經通者。通為息眾生顛倒。通為開顯道門。
T45n1852_p0007c16(02)║所言論通者。諸聖弟子造一切論。
T45n1852_p0007c17(05)║亦通為息迷教之病申明正道。所言經別者。
T45n1852_p0007c18(04)║赴大小二緣說大小兩教。所言論別者。
T45n1852_p0007c19(05)║為破大小兩迷申大小兩教。故有大小二論也。
T45n1852_p0007c20(03)║然就經論之中具有能所之義。經以二智為能說。
T45n1852_p0007c21(00)║二諦為所說。論以二慧為能說。
T45n1852_p0007c22(04)║言教為所說。斯則經論各有能所也。
T45n1852_p0007c23(00)║次明經論能所絞絡。有四句不同。
T45n1852_p0007c24(04)║一者經能為論所。二者經所為論能。
T45n1852_p0007c25(06)║三者論能為經所。四者論所為經能。經能為論所者。
T45n1852_p0007c26(02)║如來二智即是論主所悟。故法華明。
T45n1852_p0007c27(05)║今昔兩教為直往菩薩及迴小向大之人。並令悟入佛慧。
T45n1852_p0007c28(00)║故涌出品云。
T45n1852_p0007c29(11)║是諸眾生始見我身聞我所說。即便信受入如來慧。
T45n1852_p0008a01(07)║此明昔教為直往菩薩入佛慧也。次云。
T45n1852_p0008a02(07)║除先修習學小乘者。我今亦令得聞是經入於佛慧。
T45n1852_p0008a03(03)║此明今教迴小之人入於佛慧。
T45n1852_p0008a04(08)║故今昔兩教同明為入佛慧。則知佛慧是所悟也。
T45n1852_p0008a05(05)║次明經所為論能者。經所即是二諦。
T45n1852_p0008a06(07)║能發生論主二慧故。佛之二諦為能生。論主二慧為所生也。
T45n1852_p0008a07(00)║次明論能為經所者。
T45n1852_p0008a08(08)║論主二慧由經發生也。次明論所為經能者。
T45n1852_p0008a09(07)║論主言教能申佛二諦也。次會四句為二句。
T45n1852_p0008a10(06)║經若能若所並是能資。論若能若所皆是所資。
T45n1852_p0008a11(05)║又論若能若所悉為能申。經若能若所悉是為所申。
T45n1852_p0008a12(02)║故合成一能一所也。次泯一句以歸無句。
T45n1852_p0008a13(02)║以能而為所則能非定能。
T45n1852_p0008a14(08)║以所而為能則所非定所。以能非定能。是則非能。所非定所。
T45n1852_p0008a15(01)║是則非所。故非能非所。非經非論。
T45n1852_p0008a16(03)║非佛非菩薩。不知何以目之。
T45n1852_p0008a17(08)║故稱正法強名中實也。
T45n1852_p0008a18(15)║問能非定能是則非能所非定所是則非所。出何文耶。答中論然可然品云。
T45n1852_p0008a19(02)║若法因待成。是法還成待。今則無因待。
T45n1852_p0008a20(03)║亦無所成法。即其證也。
T45n1852_p0008a21(00)║次別明造論緣起。然所以造論者。
T45n1852_p0008a22(03)║如上所明。如來為失道故說經。
T45n1852_p0008a23(06)║論主為迷經故造論。為失道故說經。此是根本失。
T45n1852_p0008a24(03)║論主為迷經故造論。此是枝末失。
T45n1852_p0008a25(06)║又佛為失道者說經。此失謂一往失。論主為迷經故造論。
T45n1852_p0008a26(00)║此失即失中更起失。所以然者。
T45n1852_p0008a27(04)║以其迷道此是一失。如來說經為令入道。
T45n1852_p0008a28(04)║而復迷經故是失中失也一往之失謂利根人。
T45n1852_p0008a29(03)║聞經即悟。失中之失謂鈍根人也。
T45n1852_p0008b01(07)║問何等是迷經之人。答即是諸部異執。言諸部異執者。
T45n1852_p0008b02(03)║或二部或五部。或十八部。或二十部。或五百部。
T45n1852_p0008b03(01)║言二部者。如來二月十五日入涅槃。
T45n1852_p0008b04(04)║
T45n1852_p0008b05(21)║諸聖弟子四月十五日於王舍城祇闍崛山中結集三藏。爾時即有二部名字。一上座部。
T45n1852_p0008b06(03)║謂迦葉為上座。迦葉上陳如一夏。
T45n1852_p0008b07(06)║為佛以法付屬迦葉名上座部也。迦葉所領但有五百人。
T45n1852_p0008b08(00)║依智度論則有千人。二大眾部。
T45n1852_p0008b09(04)║即界外大眾。乃有萬數。婆師波羅漢為主。此云淚出。
T45n1852_p0008b10(00)║常悲苦眾生而淚墮也。
T45n1852_p0008b11(08)║即五比丘中之一人而年大迦葉。教授界外大眾。所以有二眾。
T45n1852_p0008b12(00)║迦葉有五百羅漢。前入界內結集三藏。
T45n1852_p0008b13(01)║後多人來結集三藏。迦葉並不許之。
T45n1852_p0008b14(03)║有二因緣。一者五百皆聰明人故。二者已羯磨竟故。
T45n1852_p0008b15(00)║依智度論。阿闍世王但設千人食。
T45n1852_p0008b16(03)║故餘人來不得。從是以來至佛滅度後百一十六年。
T45n1852_p0008b17(00)║但有二部名字未有異執。
T45n1852_p0008b18(06)║百一十六年外有舶主兒名摩訶提婆。
T45n1852_p0008b19(07)║端正聰明作三逆罪。後入佛法。凡有二事。
T45n1852_p0008b20(07)║一者取諸大乘經內三藏中釋之。諸阿羅漢結集法藏時。
T45n1852_p0008b21(01)║已簡除此義。而大眾部用此義。
T45n1852_p0008b22(05)║上座部不用之。因爾起諍遂成二部。
T45n1852_p0008b23(07)║二者摩訶提婆自作偈言。餘人染污衣。無明疑他度。
T45n1852_p0008b24(03)║聖道言所顯。是諸佛正教。以此一偈安置戒後。
T45n1852_p0008b25(01)║布薩誦戒竟亦誦此一偈。此偈有五事。
T45n1852_p0008b26(03)║一餘人染污衣者。提婆不淨出污衣。而誑弟子言。
T45n1852_p0008b27(00)║我是阿羅漢。實無不淨。
T45n1852_p0008b28(07)║但是天魔女以不淨污羅漢衣。故云餘人染污衣。
T45n1852_p0008b29(04)║然此一語有虛有實。其實是凡夫。誑弟子說如上事。
T45n1852_p0008c01(00)║是故為虛。魔女實能以不淨污羅漢衣。
T45n1852_p0008c02(01)║是故為實。其眾諍其所說。或虛或實。
T45n1852_p0008c03(03)║故分二部。二云無明者。
T45n1852_p0008c04(10)║然羅漢乃無三界受生無明。而有無知習氣無明。故云無明。
T45n1852_p0008c05(03)║時眾或言羅漢有無明。或言無無明。
T45n1852_p0008c06(05)║因此起諍故分二部。三云疑者。
T45n1852_p0008c07(09)║須陀洹果乃於三解脫門無疑。而於外事有疑。故云疑也。
T45n1852_p0008c08(02)║四他度者。鈍根初果而不自知得初果。
T45n1852_p0008c09(03)║問善知識。善知識為說。於三寶四諦無疑。
T45n1852_p0008c10(03)║是初果相。其自觀察方知得初果。故云他度。
T45n1852_p0008c11(02)║五聖道言所顯者。然得聖道時。亦有言所顯。
T45n1852_p0008c12(01)║如身子當口誦偈時即得初果。故云言所顯。
T45n1852_p0008c13(00)║時眾諍此五義。或是或非。故成二部也。
T45n1852_p0008c14(01)║問此二部執何義異耶。答義異乃多。
T45n1852_p0008c15(04)║今略明其一。大眾部執生死涅槃皆是假名。
T45n1852_p0008c16(04)║上座部執生死涅槃皆是真實。至二百年中。
T45n1852_p0008c17(03)║從大眾部又出三部。
T45n1852_p0008c18(11)║于時大眾部因摩訶提婆私度住央崛多羅國。此國在王舍城北。
T45n1852_p0008c19(02)║此部將華嚴般若等大乘經雜三藏中說之。
T45n1852_p0008c20(01)║時人有信者。有不信者。故成二部。
T45n1852_p0008c21(04)║不信者唯言阿難等三師所誦三藏此則可信。
T45n1852_p0008c22(02)║自三藏外諸大乘經皆不可信。
T45n1852_p0008c23(06)║復有信大乘者有三因緣。
T45n1852_p0008c24(12)║一者爾時猶有親聞佛說大乘法者。是故可信。
T45n1852_p0008c25(10)║二者自思量道理應有大乘。是故可信。三者信其師故。是故可信。
T45n1852_p0008c26(01)║言三部者。一一說部。
T45n1852_p0008c27(10)║此部執生死涅槃皆是假名。故云一說。二出世說部。此部言。
T45n1852_p0008c28(03)║世間法從顛倒生業。業生果。故是不實。
T45n1852_p0008c29(04)║出世法不從顛倒生。故是真實。三灰山住部。
T45n1852_p0009a01(03)║前二從執義受名。此因住處為目(此山有石。堪作灰。
T45n1852_p0009a02(02)║此部住彼山中修道。故以為名)。其執毘曇是實教。
T45n1852_p0009a03(05)║經律為權說故。彼引經偈云。隨宜覆身。隨宜飲食。
T45n1852_p0009a04(01)║隨宜住處。疾斷煩惱。隨宜覆身者。
T45n1852_p0009a05(03)║有三衣佛亦許。無三衣佛亦許。隨宜飲食者。
T45n1852_p0009a06(02)║時食佛亦許。非時食亦許。隨宜住處者。
T45n1852_p0009a07(04)║結界住亦許。不結界亦許。疾斷煩惱者。
T45n1852_p0009a08(05)║佛意但令疾斷煩惱。此部甚精進過餘人也。
T45n1852_p0009a09(04)║至二百年中。從大眾部內又出一部。名多聞部。
T45n1852_p0009a10(02)║大眾部唯弘淺義棄於深義。佛在世時有仙人。
T45n1852_p0009a11(00)║值佛得羅漢。恒隨佛往他方及天上聽法。
T45n1852_p0009a12(00)║佛涅槃時其人不見。在雪山坐禪。
T45n1852_p0009a13(03)║至佛滅度後二百年中。從雪山出覓諸同行。
T45n1852_p0009a14(02)║見大眾部唯弘淺義不知深法。
T45n1852_p0009a15(06)║其人具足誦淺深義。深義中有大乘義。
T45n1852_p0009a16(07)║成實論即從此部出。時人有信其所說者。故別成一部。
T45n1852_p0009a17(02)║名多聞部。於二百年中。從大眾部更出一部。
T45n1852_p0009a18(01)║名多聞分別部。佛在世時。
T45n1852_p0009a19(07)║大迦旃延造論解佛阿含經。至二百年。
T45n1852_p0009a20(08)║大迦旃延從阿耨達池出。更分別前多聞部中義。
T45n1852_p0009a21(05)║時人有信其所說者。故云多聞分別部。
T45n1852_p0009a22(06)║於二百年滿有一外道。名大天。爾時摩伽陀國有優婆塞。
T45n1852_p0009a23(00)║大弘佛法。諸外道為利養故。皆剃頭出家。
T45n1852_p0009a24(00)║便有賊住比丘。大天為賊住主。
T45n1852_p0009a25(04)║大天身自出家。所度弟子依大天眾出家受戒。
T45n1852_p0009a26(03)║爾時眾人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破戒。
T45n1852_p0009a27(01)║闍梨有戒。大眾亦有戒。受戒則得。
T45n1852_p0009a28(03)║戒從大眾得。大眾知和上無戒。而與共受戒者。
T45n1852_p0009a29(01)║大眾得突吉羅罪。問戒既不從和上得。
T45n1852_p0009b01(02)║何故稱和上名。
T45n1852_p0009b02(12)║答欲令受戒後和上攝錄教誨弟子耳。薩婆多用此解。餘部言。
T45n1852_p0009b03(04)║和上無戒及破戒。大眾有戒則不得戒。
T45n1852_p0009b04(05)║戒從和上得故。因此諍論遂不容大天。
T45n1852_p0009b05(06)║徒眾因爾別住山間。於此山間執義又異。
T45n1852_p0009b06(06)║故有支提山部及北山部。佛得道及轉法輪處。
T45n1852_p0009b07(05)║大眾處名支提。此處有山。名支提山。於彼山北別有山。
T45n1852_p0009b08(00)║名北山部也。大眾部合別數。
T45n1852_p0009b09(05)║或五或七或八。言五部者。初一說部。二出世說部。
T45n1852_p0009b10(02)║三灰山住部。此初破成三也。次多聞部。
T45n1852_p0009b11(03)║次多聞分別部。故成五部。言七部者。
T45n1852_p0009b12(04)║因外道分成二部。謂支提山部及北山部。
T45n1852_p0009b13(04)║前五因內執起。後二因外道起。故成七部。
T45n1852_p0009b14(03)║言八部者。則數根本大眾部也。次上座弟子部者。
T45n1852_p0009b15(00)║佛滅度後。迦葉以三藏付三師。
T45n1852_p0009b16(04)║以修多羅付阿難。以毘曇付富樓那。
T45n1852_p0009b17(05)║以律付優婆離。阿難去世。以修多羅付末田地。
T45n1852_p0009b18(03)║末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付。優婆掘多。
T45n1852_p0009b19(03)║優婆掘多付富樓那富樓那付寐者柯。
T45n1852_p0009b20(05)║寐者柯付迦旃延尼子。
T45n1852_p0009b21(12)║從迦葉至寐者柯二百年已來無異部。至三百年初。迦旃延尼子去世。
T45n1852_p0009b22(01)║便分成兩部。一上座弟子部。二薩婆多部。
T45n1852_p0009b23(02)║所以分成二部者。上座弟子但弘經。以經為正。
T45n1852_p0009b24(00)║律開遮不定。毘曇但釋經。或過本或減本。
T45n1852_p0009b25(00)║故不正弘之。亦不棄捨二藏也。
T45n1852_p0009b26(03)║而薩婆多謂毘曇最勝。故偏弘之。
T45n1852_p0009b27(05)║從迦葉至掘多。正弘經。從富樓那稍棄本弘末。
T45n1852_p0009b28(02)║故正弘毘曇。至迦旃延大興毘曇。
T45n1852_p0009b29(05)║上座弟子部見其棄本弘末。四過宣令遣其改宗。
T45n1852_p0009b30(02)║遂守宗不改。而上座弟子部移往雪山避之。
T45n1852_p0009c01(01)║因名雪山住部。三百年從薩婆多出一部。
T45n1852_p0009c02(01)║名可住子弟子部。即是舊犢子部也。
T45n1852_p0009c03(04)║言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人。
T45n1852_p0009c04(03)║是此仙人種。故名可住子。有阿羅漢。
T45n1852_p0009c05(05)║是可住女人之子。故名可住子。此部是此羅漢之弟子。
T45n1852_p0009c06(01)║故名可住子弟子也。舍利弗是羅[目*侯]羅和上。
T45n1852_p0009c07(01)║羅[目*侯]羅是可住子和上。
T45n1852_p0009c08(09)║此部復是可住子之弟子。舍利弗釋佛九分毘曇名法相毘曇。
T45n1852_p0009c09(01)║羅[目*侯]羅弘舍利弗毘曇。可住子弘羅[目*侯]羅所說。
T45n1852_p0009c10(00)║此部復弘可住子所說也。
T45n1852_p0009c11(07)║次三百年中從可住子部復出四部。以嫌舍利弗毘曇不足。
T45n1852_p0009c12(00)║更各各造論取經中義足之。所執異故。
T45n1852_p0009c13(01)║故成四部。一法尚部。即舊曇無德部也。
T45n1852_p0009c14(03)║二賢乘部。三正量弟子部。有大正量羅漢。其是弟子。
T45n1852_p0009c15(00)║故名正量弟子部。此三從人作名。
T45n1852_p0009c16(03)║四名密林部。從住處作名也。
T45n1852_p0009c17(08)║三百年從薩婆多部復出一部。名正地部。有婆羅門。是國師名。
T45n1852_p0009c18(00)║正地部善解四韋陀。出家得羅漢。
T45n1852_p0009c19(03)║取四韋陀好語莊嚴佛經。執義又異。
T45n1852_p0009c20(05)║時人有信其所說。故別為一部。
T45n1852_p0009c21(09)║三百年中從正地部又出一部。名法護部。其本是目連弟子。
T45n1852_p0009c22(02)║得羅漢恒隨目連往色界中。
T45n1852_p0009c23(07)║有所說法皆能誦持。自撰為五藏。三藏如常。四咒藏。
T45n1852_p0009c24(03)║五菩薩藏。有信其所說者。故別成一部也。
T45n1852_p0009c25(03)║三百年中從薩婆多部又出一部。名善歲部。
T45n1852_p0009c26(02)║迦留陀夷是其父。及多比丘尼是母。七歲得羅漢。
T45n1852_p0009c27(00)║值佛聞法皆能誦持。撰集佛語次第相對。
T45n1852_p0009c28(00)║破外道為一類。對治眾生煩惱復為一類。
T45n1852_p0009c29(00)║時人有信其所說者。故別為一部也。
T45n1852_p0010a01(02)║三百年中從薩婆多部又出一部。名說度部。
T45n1852_p0010a02(01)║謂五陰從此世度至後世。得治道乃滅。
T45n1852_p0010a03(02)║亦名說經部。謂唯經藏為正。餘二皆成經耳。
T45n1852_p0010a04(01)║從上座部都合有十一部。大眾部有七部。
T45n1852_p0010a05(01)║合成十八部。足根本二部為二十部。
T45n1852_p0010a06(03)║而羅婆多傳有異世五師。有同世五師。
T45n1852_p0010a07(04)║異世五師者。一迦葉。二阿難。三末田地。四舍那婆斯。
T45n1852_p0010a08(00)║五優婆掘多。
T45n1852_p0010a09(12)║此五人持佛法藏各得二十餘年更相付屬。名異世也。同世五師者。
T45n1852_p0010a10(02)║於優婆掘多世即分成五部。一時並起。
T45n1852_p0010a11(03)║名同世五師。一曇無德。二摩訶僧祇。三彌沙塞。
T45n1852_p0010a12(02)║四迦葉維。五犢子部。又大集經亦明五部。
T45n1852_p0010a13(03)║而文殊師利經部執論及羅什分別部論。
T45n1852_p0010a14(04)║此三皆明二十部。所以有五部復有二十部不同者。
T45n1852_p0010a15(00)║取其始終異執故有二十。
T45n1852_p0010a16(06)║取其當世盛行故但說五部。而言五部一時起者。
T45n1852_p0010a17(03)║則與上二十部義相違。或可見聞各異故也。
T45n1852_p0010a18(03)║所言五百部者。智度論釋般若信毀品云。
T45n1852_p0010a19(04)║佛滅度後五百歲後。有五百部。不知佛意為解脫故。
T45n1852_p0010a20(00)║執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
T45n1852_p0010a21(00)║龍樹提婆為諸部異執失佛教意故。
T45n1852_p0010a22(02)║造論破迷也。問論主為並破諸部。亦有不破耶。
T45n1852_p0010a23(00)║答凡有四句。一破而不取。
T45n1852_p0010a24(06)║若是諸部所說乖大小乘經自立義者。則破而不取。
T45n1852_p0010a25(01)║故智度論呵迦旃延弟子云。三藏無此說。
T45n1852_p0010a26(01)║摩訶衍中亦無此說。蓋是諸論義師自作是說。
T45n1852_p0010a27(00)║即是其事。二取而不破。如文殊問經云。
T45n1852_p0010a28(01)║十八及本二皆從大乘出。無是亦無非。
T45n1852_p0010a29(02)║我說未來起。三亦破亦取。破諸部能迷執情。
T45n1852_p0010b01(01)║收取諸部所迷之教。四不破不取。就正道門。
T45n1852_p0010b02(00)║未曾有破。亦無所取也。
T45n1852_p0010b03(00)║次明諸部通別義。論有二種。一者通論。
T45n1852_p0010b04(01)║二者別論。若通破大小二迷。通申大小兩教。
T45n1852_p0010b05(00)║名為通論。即中論是也。
T45n1852_p0010b06(08)║故前二十五品破大迷申大教。後兩品破小迷申小教。
T45n1852_p0010b07(03)║二者別論。別破大小迷。別申大小教。名為別論。
T45n1852_p0010b08(01)║如攝大乘論地持論等。謂大乘通論。
T45n1852_p0010b09(04)║十地論智度論等。大乘別論。如成實論等。通申三藏。
T45n1852_p0010b10(00)║謂小乘通論。馬鳴菩薩師名脅比丘。
T45n1852_p0010b11(03)║造四阿含優婆提舍。別釋修多羅藏。
T45n1852_p0010b12(06)║善見毘婆沙別釋毘尼藏。智度論云。
T45n1852_p0010b13(09)║八十部律八十部毘婆沙釋之。善見律別釋師子國要。用十誦律。
T45n1852_p0010b14(00)║舍利弗別釋佛九分毘曇。
T45n1852_p0010b15(06)║如此別釋三藏故。是小乘別論。就三藏中復有通別。
T45n1852_p0010b16(02)║若具釋一藏名為通論。
T45n1852_p0010b17(09)║別釋一藏中一部名為別論也。問中論既通釋大小。
T45n1852_p0010b18(05)║應名大小通論。不得名為大乘論也。答雖釋大小。
T45n1852_p0010b19(01)║但為顯大故是大乘論。所以然者。
T45n1852_p0010b20(04)║以初分明大乘。中分明小乘。後分還明大乘故。
T45n1852_p0010b21(02)║以是義故名大乘論耳。問十二門論是何論耶。
T45n1852_p0010b22(00)║答是大乘通論。以始終破於大迷。
T45n1852_p0010b23(03)║通申大教。無破小迷別申於小教故。
T45n1852_p0010b24(05)║是大乘通論也。問百論復云何。
T45n1852_p0010b25(09)║答百論通破障大小之邪。通申如來大小兩正。故是大小通論。
T45n1852_p0010b26(02)║但始終為明大乘故。屬大乘通論耳。
T45n1852_p0010b27(00)║次明眾論立名不同門。
T45n1852_p0010b28(07)║眾論立名凡有三種。一從法為名。如成實論等。
T45n1852_p0010b29(05)║實謂四諦之理。成謂能成之文。
T45n1852_p0010c01(09)║故云為成是法故造斯論。謂從法立名也。二從人立名。
T45n1852_p0010c02(04)║如舍利弗阿毘曇等。智度論云。犢子道人受持此毘曇。
T45n1852_p0010c03(00)║亦名犢子毘曇也。三從喻立名。
T45n1852_p0010c04(04)║如甘露味毘曇等。
T45n1852_p0010c05(14)║亦如訶梨跋摩師鳩摩羅陀造日出論等也。四論立名。並是從法。非人非喻。
T45n1852_p0010c06(01)║就中自開四種。大智度論從所釋之經立名。
T45n1852_p0010c07(00)║大謂摩訶。智謂般若。度謂波羅蜜。
T45n1852_p0010c08(03)║論釋經題。故從所釋為名。中論從理實立名。
T45n1852_p0010c09(01)║十二門從言教為目。百論從偈句為稱也。
T45n1852_p0010c10(01)║若通而為言。四論通顯中道理實。
T45n1852_p0010c11(04)║並得就理立名。四論同有言教開通理實。
T45n1852_p0010c12(04)║並得以教為稱。同有偈句。通得從偈立名。
T45n1852_p0010c13(03)║今欲互相開避。故有四部差別。所以立名不同也。
T45n1852_p0010c14(00)║次明眾論旨歸門。通論大小乘經。
T45n1852_p0010c15(03)║同明一道。故以無得正觀為宗。
T45n1852_p0010c16(07)║但小乘教者正觀猶遠。故就四諦教為宗。大乘正明正觀。
T45n1852_p0010c17(01)║故諸大乘經同以不二正觀為宗。
T45n1852_p0010c18(04)║但約方便用異故有諸部差別。如明應說不應說。
T45n1852_p0010c19(01)║今昔開會名為法華。
T45n1852_p0010c20(09)║破斥八倒辨常無常用名為涅槃。至論不二正道更無別異。
T45n1852_p0010c21(02)║在經既爾。在論亦然。雖諸部有異。
T45n1852_p0010c22(05)║同用不二正觀為宗。又經論同宗。佛說正觀為經。
T45n1852_p0010c23(01)║論申正觀為論。經論用異正觀無別。
T45n1852_p0010c24(03)║故無量義經云。如水洗穢義同。約井池為異。
T45n1852_p0010c25(01)║自昔及今。一切諸教。同治斷常之病。
T45n1852_p0010c26(03)║同開正道。但約今昔教用異耳。
T45n1852_p0010c27(07)║今四論約用不同故辨四宗差別。智度論正釋大品。
T45n1852_p0010c28(03)║而龍樹開大品為二道。前明般若道。次明方便道。
T45n1852_p0010c29(00)║此之二道即是法身父母。
T45n1852_p0011a01(07)║故大品以實慧方便慧為宗。論申經二慧。還以二慧為宗。
T45n1852_p0011a02(00)║如中論申二諦。還以二諦為宗也。
T45n1852_p0011a03(03)║問大品何故前明般若。後明方便耶。
T45n1852_p0011a04(05)║答般若方便實無前後。而作前後說者般若為體。
T45n1852_p0011a05(02)║方便為用。故智度論云。譬如金為體。
T45n1852_p0011a06(03)║金上精巧為用。故前明其體。後辨其用也。
T45n1852_p0011a07(03)║又非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行。般若超凡。
T45n1852_p0011a08(02)║方便越聖。要前超凡後方越聖。
T45n1852_p0011a09(06)║故前明般若後辨方便。又眾生起見凡有二種。一者有見。
T45n1852_p0011a10(00)║二者無見。般若破其有見。方便斥其無見。
T45n1852_p0011a11(00)║故前明般若後辨方便。若明次第者。
T45n1852_p0011a12(02)║三藏多說有教以破外道。而封執三藏之有故。
T45n1852_p0011a13(00)║般若次說空。惑者著般若之空故。
T45n1852_p0011a14(03)║次說方便令其離空。故智度論序云。
T45n1852_p0011a15(05)║知邪病之自起故。阿含為之作。以滯有之為患故。
T45n1852_p0011a16(02)║般若為之照。即斯意也。若約位而言。
T45n1852_p0011a17(04)║般若配於六地。故前明之。方便在於七地。故後說也。
T45n1852_p0011a18(00)║問舊亦明大品二慧為宗。與今何異。
T45n1852_p0011a19(02)║答今明。聖心未曾二。為眾生故無二說二。
T45n1852_p0011a20(02)║欲令因二悟於不二。故與舊不同。
T45n1852_p0011a21(04)║又雖明二慧。與舊亦異。舊義實慧但照空不達有。
T45n1852_p0011a22(01)║漚和但照有不達空。
T45n1852_p0011a23(09)║蓋是限局聖心便成二見。今明。至人體無礙之道故有無礙之用。
T45n1852_p0011a24(00)║般若既照空即能鑒有。
T45n1852_p0011a25(07)║方便既涉有即能鑒空。具如二智中說。
T45n1852_p0011a26(07)║次明中論以二諦為宗。所以用二諦為宗者。
T45n1852_p0011a27(05)║二諦是佛法根本。如來自行化他皆由二諦。
T45n1852_p0011a28(04)║自行由二諦者。如瓔珞經佛母品。明二諦能生佛故。
T45n1852_p0011a29(00)║二諦是佛母。蓋取二智為佛。
T45n1852_p0011b01(05)║二諦能生二智。故以二諦為母。
T45n1852_p0011b02(09)║即是如來自德圓滿由於二諦。化他德由二諦者。
T45n1852_p0011b03(06)║如來有所說法教化眾生常依二諦。故中論云。
T45n1852_p0011b04(04)║諸佛依二諦為眾生。說法也。
T45n1852_p0011b05(09)║問何以知自他兩德並由二諦耶。答十二門論云。以識二諦故。
T45n1852_p0011b06(01)║即得自利他利及以共利。即其事也。
T45n1852_p0011b07(04)║以二諦是自行化他之本故。申明二諦以為論宗。
T45n1852_p0011b08(01)║即令一切眾生具得自他二利也。
T45n1852_p0011b09(04)║問何人迷二諦。論主破迷申二諦耶。
T45n1852_p0011b10(05)║答有三種人迷於二諦。一者小乘五百部。
T45n1852_p0011b11(05)║各執諸法有決定性。聞畢竟空如刀傷心。
T45n1852_p0011b12(05)║此人失第一義諦。然既失第一義諦亦失世諦。
T45n1852_p0011b13(03)║所以然者。空宛然而有。故有名空有。方是世諦。
T45n1852_p0011b14(01)║彼既失空。亦是迷有。故失世諦。
T45n1852_p0011b15(05)║故五百部執出如來二諦之外。二者方廣道人。
T45n1852_p0011b16(04)║謂一切諸法如龜毛兔角。無罪福報應。
T45n1852_p0011b17(05)║此人失於世諦。然有宛然而空。故空名有空。既失空有。
T45n1852_p0011b18(00)║亦失有空。如斯之人亦失二諦。
T45n1852_p0011b19(04)║又諸外道亦失二諦。如有見外道迷於真諦。
T45n1852_p0011b20(03)║空見外道迷於世諦。又凡夫著有故迷真諦。
T45n1852_p0011b21(02)║二乘滯空迷世諦也。
T45n1852_p0011b22(10)║第三人得二諦名而失二諦旨。斯執甚多。今略出二種。
T45n1852_p0011b23(05)║或言二諦一體。或言二諦異體。並不成二諦之義。
T45n1852_p0011b24(02)║具如疏初序之。今破此之失申明二諦。
T45n1852_p0011b25(03)║故用二諦為宗也。
T45n1852_p0011b26(12)║問何以得知此論用二諦為宗耶。答略有三種。
T45n1852_p0011b27(11)║一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅乃至不來不去。今論正明八不。
T45n1852_p0011b28(01)║故知即是辨於二諦。故以二諦為宗。
T45n1852_p0011b29(03)║二者青目序論意。明外人失二諦。
T45n1852_p0011c01(06)║龍樹菩薩為是等故造此中論。即知破外迷失申明二諦。
T45n1852_p0011c02(00)║故以二諦為宗也。
T45n1852_p0011c03(09)║三者關內曇影中論序云。此論雖無理不窮。無言不盡。
T45n1852_p0011c04(03)║統其要歸。會通二諦。今還述舊釋。
T45n1852_p0011c05(06)║故知二諦為宗也。問既名中論。何故不用中道為宗。
T45n1852_p0011c06(01)║乃以二諦為宗耶。答即二諦是中道。
T45n1852_p0011c07(03)║既以二諦為宗。即是中道為宗。所以然者。
T45n1852_p0011c08(02)║還就二諦以明中道故。有世諦中道。真諦中道。
T45n1852_p0011c09(00)║非真非俗中道。但今欲名宗兩舉故。
T45n1852_p0011c10(03)║中諦互說。故宗舉其諦名題其中。
T45n1852_p0011c11(05)║若以中道為名。復以中道為宗者。
T45n1852_p0011c12(07)║但得不二義失其二義故也。問經何故立二諦耶。
T45n1852_p0011c13(04)║答此有兩義。一者欲示佛法是中道故。以有世諦。
T45n1852_p0011c14(01)║是故不斷。以第一義。是故不常。
T45n1852_p0011c15(05)║所以立於二諦。又二慧是三世佛法身父母。
T45n1852_p0011c16(04)║以有第一義故生般若。以有世諦故生方便。
T45n1852_p0011c17(02)║具實慧方便慧。有十方三世佛。是故立二諦。
T45n1852_p0011c18(01)║又知第一義是自利。知世諦故能利他。
T45n1852_p0011c19(02)║具知二諦即得共利。故立二諦。
T45n1852_p0011c20(05)║又有二諦故佛語皆實。以世諦故說有是實。
T45n1852_p0011c21(04)║第一義故說空是實。又佛法漸深。
T45n1852_p0011c22(07)║先說世諦因果教化。後為說第一義。
T45n1852_p0011c23(09)║又成就得道智者說第一義。無有說世諦。又若不先說世諦因果。
T45n1852_p0011c24(00)║直說第一義。則生斷見。是故具明二諦也。
T45n1852_p0011c25(00)║次明百論宗者。百論破邪申明二諦。
T45n1852_p0011c26(02)║具如空品末說。亦應以二諦為宗。
T45n1852_p0011c27(05)║但今欲與中論互相開避。中論以二諦為宗。
T45n1852_p0011c28(04)║百論用二智為宗。即欲明諦智互相成也。
T45n1852_p0011c29(04)║問百論何故用二智為宗耶。
T45n1852_p0012a01(09)║答提婆與外道對面擊揚鬥。一時權巧智慧。
T45n1852_p0012a02(09)║但提婆權智巧能破邪巧能顯正。而實無所破亦無所顯。
T45n1852_p0012a03(03)║故名實智。一論始終明此二智。故以二智為宗。
T45n1852_p0012a04(01)║中論不與內諍一時權巧。
T45n1852_p0012a05(08)║但共同學二諦之人諍二諦得失。故以二諦為宗。
T45n1852_p0012a06(05)║則中論用所申為宗。百論用能申為宗。
T45n1852_p0012a07(05)║欲明佛與菩薩能所共相成也。次明十二門論宗者。
T45n1852_p0012a08(01)║此論亦破內迷申明二諦。亦以二諦為宗。
T45n1852_p0012a09(01)║但今欲示三論不同。宜以境智為宗。
T45n1852_p0012a10(02)║所言境智者。論云。大分深義所謂空也。
T45n1852_p0012a11(03)║若通達是義即通達大乘。
T45n1852_p0012a12(09)║具足六波羅蜜無所障礙。大分深義謂實相之境。
T45n1852_p0012a13(06)║由實相境發生般若。由般若故萬行得成。即是境智之義。
T45n1852_p0012a14(00)║故用境智為宗也。
T45n1852_p0012a15(00)║次明四論破申不同門。所言破申者。
T45n1852_p0012a16(02)║凡有三義。一者破外人迷教之病故名為破。
T45n1852_p0012a17(01)║申佛二諦教門故名為申。
T45n1852_p0012a18(07)║二者申佛正教而邪迷自破。故名為申破耳。
T45n1852_p0012a19(06)║三者論主申明佛破故名申破。
T45n1852_p0012a20(10)║諸大乘經破眾生虛妄以顯一道。
T45n1852_p0012a21(14)║但末代鈍根不了如來破病顯道之意。四依菩薩還申明佛破故名申破。
T45n1852_p0012a22(02)║非是經中自立義。論中自明破也。
T45n1852_p0012a23(05)║問何以知龍樹申佛破耶。答最後邪見品云。
T45n1852_p0012a24(04)║瞿曇大聖主。憐愍說是法。悉斷一切見。我今稽首禮。
T45n1852_p0012a25(00)║故知論主申明佛破。非自有破也。
T45n1852_p0012a26(03)║問經中有立有破。論主何故一向破耶。
T45n1852_p0012a27(04)║答末世鈍根迷佛立破。並皆成病。
T45n1852_p0012a28(07)║是以論主須並破之。然後具得申如來立破。
T45n1852_p0012a29(06)║問論主申佛破得稱論主破。
T45n1852_p0012b01(10)║論主申佛立應名論主立耶。答亦得爾也。問四論破申云何同異。
T45n1852_p0012b02(01)║答三論通破眾迷。通申眾教。
T45n1852_p0012b03(06)║智度論別破般若之迷。別申般若之教。
T45n1852_p0012b04(07)║就三論中自開二類。百論正破外傍破內。
T45n1852_p0012b05(07)║餘二論正破內傍破外。所以三論破內外者。
T45n1852_p0012b06(06)║一切眾病不出二種。一外道邪畫起迷。二內人稟教失旨。
T45n1852_p0012b07(00)║若破斯二則眾病皆除。
T45n1852_p0012b08(07)║問百論破外可有明文。何處有破內文耶。答破塵品中。
T45n1852_p0012b09(02)║外人以內義為證。論主即破其所引。
T45n1852_p0012b10(03)║具如彼明。問何故得破內耶。答有三種義。
T45n1852_p0012b11(02)║一者如向釋之。外人立義不成。引內為證。
T45n1852_p0012b12(01)║故須破內。二者內人立義與外道同。
T45n1852_p0012b13(02)║如立虛空常遍。乃至立涅槃身智俱無。
T45n1852_p0012b14(03)║並與外道同。故須破內。
T45n1852_p0012b15(09)║三者外道立義與內人同。故須破之。如破因中無果品說。
T45n1852_p0012b16(02)║外道立於三相前後相生。與譬喻部同。
T45n1852_p0012b17(03)║立三相展轉一時生。與薩婆多部同。故須破內。
T45n1852_p0012b18(01)║故肇法師云。邪辨逼真殆亂正道。
T45n1852_p0012b19(05)║問中論何故傍破外耶。答凡有四義。
T45n1852_p0012b20(07)║一者欲顯中觀無法不窮。無言不說。若一法不窮。
T45n1852_p0012b21(03)║一言不盡。則戲論不滅。中觀不生。
T45n1852_p0012b22(06)║是故內外並皆破之。二者內人立義與外道同。
T45n1852_p0012b23(03)║故須破外。三者外道立義與內人同。故須破外。
T45n1852_p0012b24(00)║四者欲顯中實非內非外不正不邪。
T45n1852_p0012b25(02)║故須破外。問百論破外亦有收取義不。
T45n1852_p0012b26(03)║答亦有四句。一者破而不取。即是外道邪言。
T45n1852_p0012b27(02)║障中迷觀。於緣無益有損。二者取而不破。
T45n1852_p0012b28(02)║外道偷竊如來遺餘善法。今並收之。如賊盜牛。
T45n1852_p0012b29(00)║即其證也。又外道各邪心推盡。
T45n1852_p0012c01(04)║冥智與內同。如蟲食木偶得成字。亦取而不破。
T45n1852_p0012c02(02)║三者亦破亦取。外道偷竊佛教不識旨歸。
T45n1852_p0012c03(02)║今破其迷教之情。收取所迷之教。
T45n1852_p0012c04(05)║四者不破不取。即顯道門未曾內外也。
T45n1852_p0012c05(00)║次明別釋三論。問既有四論。
T45n1852_p0012c06(05)║何故常稱三論耶。答略有八義。一者一一論各具三義。
T45n1852_p0012c07(00)║一破邪。二顯正。三言教。以同具此三義故。
T45n1852_p0012c08(00)║合名三論。二者三論具合方備三義。
T45n1852_p0012c09(02)║中論明所顯之理。百論破於邪執。
T45n1852_p0012c10(05)║十二門名為言教。以三義相成故名為三論。
T45n1852_p0012c11(04)║三者中論為廣論。百論為次論。十二門為略論。
T45n1852_p0012c12(02)║三部具上中下三品故名三論。
T45n1852_p0012c13(07)║四者一切經論凡有三種。一但偈論。即是中論。二但長行論。
T45n1852_p0012c14(00)║所謂百論。三亦長行亦偈論。即十二門論。
T45n1852_p0012c15(01)║以三部互相開避而共相成。
T45n1852_p0012c16(07)║五者此之三部同是大乘通論。故名三論。
T45n1852_p0012c17(08)║六者此三部同顯不二實相。故名三論。七者同是四依菩薩所造。
T45n1852_p0012c18(00)║八者同是像末所作。但欲綱維大法也。
T45n1852_p0012c19(00)║次論三論通別門。以智度論對三論。
T45n1852_p0012c20(02)║則智度論為別論。三論為通論。
T45n1852_p0012c21(06)║就三論中自有三別即為三例。百論為通論之廣。
T45n1852_p0012c22(03)║中論為通論之次。十二門為通論之略。所以然者。
T45n1852_p0012c23(00)║百論通破障世出世一切邪。
T45n1852_p0012c24(05)║通申世出世一切正。故名通論之廣。
T45n1852_p0012c25(07)║中論但破大小二迷。通申大小兩教。不破世間迷申世間教。
T45n1852_p0012c26(00)║故為通論之次。十二門但破執大之迷。
T45n1852_p0012c27(01)║申大乘之教。為通論之略。問何故爾耶。
T45n1852_p0012c28(03)║答外道邪興。遍障世出世大小一切教。
T45n1852_p0012c29(04)║故提婆遍破眾邪備申眾教。是以論明。
T45n1852_p0013a01(05)║始自三歸終竟二諦。無教不申。無邪不破。
T45n1852_p0013a02(04)║中論為對大小學人封執二教故。
T45n1852_p0013a03(07)║但破二迷但申二教。是以論文有大小二章之說。
T45n1852_p0013a04(05)║十二門論辨觀行之精要。明方等之宗本。
T45n1852_p0013a05(05)║故正破大迷獨申大教。是以論文命宗。
T45n1852_p0013a06(06)║但說略解摩訶衍義。問十二門亦備破小乘外道。
T45n1852_p0013a07(04)║云何言但破大迷但申大教也。答雖備破眾病。
T45n1852_p0013a08(02)║而正意為申大乘。故論文前明略解大乘。
T45n1852_p0013a09(02)║而後則言末世眾生薄福鈍根。
T45n1852_p0013a10(06)║雖尋經文不能通了。即知尋大乘失旨。
T45n1852_p0013a11(08)║但小乘外道障彼大乘。故須破之耳。
T45n1852_p0013a12(10)║又欲令小乘外道同入大乘故須破之。問百論申大小兩教。
T45n1852_p0013a13(03)║與中論何異。答百論總申大小。然中論別申二教。
T45n1852_p0013a14(00)║又百論從淺至深。中論從深至淺。
T45n1852_p0013a15(03)║問何故爾耶。答百論為迴邪入正。始行之人故。
T45n1852_p0013a16(01)║始自三歸終入方等。故從淺至深。
T45n1852_p0013a17(04)║中論示諸佛本末之義。大乘為本小乘為末。
T45n1852_p0013a18(03)║故從深至淺也。
T45n1852_p0013a19(00)║次明四論用假不同門。一切諸法雖並是假。
T45n1852_p0013a20(00)║領其要用凡有四門。一因緣假。二隨緣假。
T45n1852_p0013a21(00)║三對緣假。四就緣假也。一因緣假者。
T45n1852_p0013a22(03)║如空有二諦。有不自有。因空故有。空不自空。
T45n1852_p0013a23(02)║因有故空。故空有是因緣假義也。二隨緣假者。
T45n1852_p0013a24(01)║如隨三乘根性說三乘教門也。三對緣假者。
T45n1852_p0013a25(00)║如對治常說於無常。對治無常是故說常。
T45n1852_p0013a26(00)║四就緣假者。外人執有諸法。
T45n1852_p0013a27(05)║諸佛菩薩就彼推求檢竟不得。名就緣假。
T45n1852_p0013a28(05)║此四假總收十二部經八萬法藏。然四論具用四假。
T45n1852_p0013a29(02)║但智度論多用因緣假。以釋經立義門故。
T45n1852_p0013b01(02)║中論十二門多用就緣假。百論多用對緣假。
T45n1852_p0013b02(00)║次明四論對緣不同門。
T45n1852_p0013b03(07)║著於四論略明二種。提婆菩薩震論鼓於王庭。
T45n1852_p0013b04(06)║九十六師一時雲集。各建名理立無方論。提婆面拆邪師。
T45n1852_p0013b05(00)║後還閑林。撰集當時之言。以為百論。
T45n1852_p0013b06(02)║龍樹菩薩潛帷著筆。探取外情破病申經。
T45n1852_p0013b07(02)║故造中論。問何故爾耶。答龍樹聲聞天下。
T45n1852_p0013b08(03)║外道小乘不敢與交言。故潛帷著筆以造論也。
T45n1852_p0013b09(01)║提婆既為弟子。物情所不畏憚。故與之交言。
T45n1852_p0013b10(00)║故後集以為論。
T45n1852_p0013b11(11)║次明三論所破之緣有利鈍不同門。
T45n1852_p0013b12(13)║今略舉中百二論明眾生得悟不同。凡有四種。一自有一種根緣。
T45n1852_p0013b13(04)║聞百論始捨罪福終破空有。當此言下得悟無生。
T45n1852_p0013b14(00)║二有諸外道。
T45n1852_p0013b15(11)║雖聞提婆當時所破言理俱屈。猶未得悟。
T45n1852_p0013b16(11)║後出家竟稟受佛經方乃得悟。此中根人也。三有諸外道。聞提婆之言。
T45n1852_p0013b17(00)║不了尋經。翻更起迷。
T45n1852_p0013b18(07)║為中論所破方得悟。此下根人也。四有諸外道。
T45n1852_p0013b19(05)║初稟提婆之言。乃至尋中論亦未得解。
T45n1852_p0013b20(06)║後因十二門觀玄略方乃得悟也。
T45n1852_p0013b21(00)║次別釋中論名題門。此論立名有廣有略。
T45n1852_p0013b22(00)║所言略者。但稱中論。故叡法師序云。
T45n1852_p0013b23(02)║中論有五百偈。龍樹菩薩之所造。
T45n1852_p0013b24(06)║而後但釋中論兩字。故名為略。
T45n1852_p0013b25(10)║問何故但稱中論不題觀耶。答中是所論之理實。論是能論之教門。
T45n1852_p0013b26(01)║若明理教故義無不周也。所言廣者。
T45n1852_p0013b27(03)║加之以觀。故影法師中論序云。
T45n1852_p0013b28(07)║寂此諸邊名之為中。問答拆徵稱之為論。又云。觀者直。
T45n1852_p0013b29(01)║以觀辨於心論宣於口耳。
T45n1852_p0013c01(07)║問何故具題三字耶。答因中發觀。由觀宣論。
T45n1852_p0013c02(05)║要備三法義乃圓足也。次第門。問此三字有何次第耶。
T45n1852_p0013c03(01)║答有二種次第。一者能化次第。二者所化次第。
T45n1852_p0013c04(00)║能化次第者。
T45n1852_p0013c05(12)║中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。故前明中。
T45n1852_p0013c06(10)║由此道故發生諸佛菩薩正觀。故次明觀。由內有正觀故。
T45n1852_p0013c07(04)║佛宣之於口。名之為經。四依菩薩宣之於口。
T45n1852_p0013c08(03)║目之為論也。約所化悟入次第者。
T45n1852_p0013c09(06)║稟教之徒因論識中。因中發觀。若望於佛。因教識理。
T45n1852_p0013c10(01)║因理發觀也。次制立門。
T45n1852_p0013c11(08)║所以但明三字不多不少者。略有三義。一者諸佛菩薩凡有二德。
T45n1852_p0013c12(00)║一者自行。二者化他。中之與觀謂自行也。
T45n1852_p0013c13(01)║論之一字即是化他。自行化他義無不攝。
T45n1852_p0013c14(02)║故但標三字。二者化於眾生要必具三。
T45n1852_p0013c15(03)║一者有所悟之理。二者因理發觀。三者由觀宣論。
T45n1852_p0013c16(00)║故但明三也。三者以中對觀。是境智之名。
T45n1852_p0013c17(01)║以觀對論。為行說之稱。因中發觀故。
T45n1852_p0013c18(02)║以中為境。以觀為智。如說而行為觀。
T45n1852_p0013c19(03)║如行而說為論。以義唯此四故。名字但有三名也。
T45n1852_p0013c20(00)║次論通別門。通而為言。
T45n1852_p0013c21(07)║三字皆中皆觀皆論。所言皆中者。理實不偏故理名為中。
T45n1852_p0013c22(01)║因中理發觀。觀非偏觀。觀亦名中。
T45n1852_p0013c23(03)║因中觀宣論。論非偏論。論亦名中。三字皆觀者。
T45n1852_p0013c24(01)║中是義相觀。觀是心行觀。論是名字觀。
T45n1852_p0013c25(03)║亦如三種般若。中是實相般若。觀是觀照般若。
T45n1852_p0013c26(02)║論是文字般若。三種皆論者。論是能論故名為論。
T45n1852_p0013c27(00)║餘二所論亦名為論也。就別而言。
T45n1852_p0013c28(03)║理實不偏。與其中名。智是達照。當其觀稱。
T45n1852_p0013c29(03)║論是言教。故目之為論。次明互發盡門。
T45n1852_p0014a01(03)║就中有中發觀。觀發中。緣盡觀。觀盡緣。
T45n1852_p0014a02(03)║所言中發觀者。如涅槃經云。
T45n1852_p0014a03(09)║十二因緣不生不滅能生觀智。譬如胡瓜能發熱病也。觀發中者。
T45n1852_p0014a04(00)║眾生本謂因緣是生是滅。不知是中。
T45n1852_p0014a05(02)║以正觀檢生滅不得。方悟因緣是中。
T45n1852_p0014a06(04)║此則因觀發中。緣盡於觀觀盡於緣者。
T45n1852_p0014a07(05)║凡夫二乘及有所得偏邪之緣。盡菩薩正觀之內。
T45n1852_p0014a08(03)║故名緣盡於觀。觀盡於緣者。邪緣既盡正觀亦息。
T45n1852_p0014a09(00)║故名觀盡於緣。緣盡於觀故非緣。
T45n1852_p0014a10(03)║觀盡於緣故非觀。非緣非觀。不知何以美之。
T45n1852_p0014a11(01)║強名正觀也。問既得緣盡觀觀盡緣。
T45n1852_p0014a12(03)║亦得中盡觀親盡中不。答亦得爾也。中是智境。
T45n1852_p0014a13(01)║觀是境智。境不自境。因智故境。智不自智。
T45n1852_p0014a14(01)║由境故智。由智故境。境不自境。由境故智。
T45n1852_p0014a15(01)║智不自智。不自智則非智。不自境則非境。
T45n1852_p0014a16(00)║故是境盡於智。智盡於境。
T45n1852_p0014a17(06)║問亦得緣發於觀。觀發於緣不。答由邪緣故得顯正觀。
T45n1852_p0014a18(00)║即是緣發於觀。由正觀故顯緣是邪。
T45n1852_p0014a19(02)║謂觀發於緣耳。次明別釋三字門。
T45n1852_p0014a20(04)║總論釋義凡有四種。一依名釋義。二就理教釋義。
T45n1852_p0014a21(00)║三就互相釋義。四無方釋義也。
T45n1852_p0014a22(04)║依名釋義者。中以實為義。中以正為義。
T45n1852_p0014a23(04)║中以實為義者。如涅槃釋本有今無偈云。
T45n1852_p0014a24(04)║我昔本無中道實義。是故現在有無量煩惱。
T45n1852_p0014a25(04)║叡師中論序云。以中為名者。照其實也。照謂顯也。
T45n1852_p0014a26(00)║立於中名。為欲顯諸法實故。
T45n1852_p0014a27(04)║云照其實也。所言正者。華嚴云。
T45n1852_p0014a28(08)║正法性遠離一切言語道一切趣非趣。悉皆寂滅相。
T45n1852_p0014a29(05)║此之正法即是中道。離偏曰中。對邪名正。
T45n1852_p0014b01(05)║肇公物不遷論云。正觀論曰。觀方知彼去。
T45n1852_p0014b02(04)║去者不至方。故知中以正為義也。理教釋義者。
T45n1852_p0014b03(02)║中以不中為義。所以然者。
T45n1852_p0014b04(08)║諸法實相非中非不中。無名相法為眾生故強名相說。
T45n1852_p0014b05(03)║欲令因此名以悟無名。是故說中為顯不中。
T45n1852_p0014b06(02)║問中以不中為義。出何文耶。答華嚴云。
T45n1852_p0014b07(03)║一切有無法了達非有無。若爾。
T45n1852_p0014b08(07)║一切中偏法了達非中偏。即其事也。所言互相釋義者。
T45n1852_p0014b09(02)║中以偏為義。偏以中為義。所以然者。
T45n1852_p0014b10(03)║中偏是因緣之義。故說偏令悟中。說中令識偏。
T45n1852_p0014b11(00)║如經云。說世諦令識第一義諦。
T45n1852_p0014b12(04)║說第一義諦令識世諦也。四無方釋義者。
T45n1852_p0014b13(04)║中以色為義。中以心為義。是故華嚴經云。
T45n1852_p0014b14(04)║一中解無量。無量中解一。
T45n1852_p0014b15(10)║故一法得以一切法為義一切法得以一法為義。問中有幾種。
T45n1852_p0014b16(02)║答既稱為中。則非多非一。
T45n1852_p0014b17(07)║隨義對緣得說多一。所言一中者。一道清淨更無二道。
T45n1852_p0014b18(02)║一道者即一中道也。所言二中者。
T45n1852_p0014b19(05)║則約二諦辨中。謂世諦中真諦中。
T45n1852_p0014b20(08)║以世諦不偏故名為中。真諦不偏名為真諦中。所言三中者。
T45n1852_p0014b21(01)║二諦中及非真非俗中。所言四中者。謂對偏中。
T45n1852_p0014b22(00)║盡偏中。絕待中。成假中也。對偏中者。
T45n1852_p0014b23(02)║對大小學人斷常偏病。是故說對偏中也。
T45n1852_p0014b24(03)║盡偏中者。大小學人有於斷常偏病則不成中。
T45n1852_p0014b25(01)║偏病若盡則名為中。是故經云。
T45n1852_p0014b26(06)║眾生起見凡有二種。一斷二常。如是二見不名中道。
T45n1852_p0014b27(02)║無常無斷乃名中道。故名盡偏中也。絕待中者。
T45n1852_p0014b28(00)║本對偏病是故有中。偏病既除中亦不立。
T45n1852_p0014b29(00)║非中非偏。為出處眾生強名為中。
T45n1852_p0014c01(03)║謂絕待中。故此論云。若無有始終。中當云何有。
T45n1852_p0014c02(01)║經亦云。遠離二邊不著中道。即其事也。
T45n1852_p0014c03(02)║成假中者。有無為假。非有非無為中。
T45n1852_p0014c04(04)║由非有非無故說有無。如此之中為成於假。
T45n1852_p0014c05(03)║謂成假中也。所以然者。良由正道未曾有無。
T45n1852_p0014c06(02)║為化眾生假說有無故。以非有無為中。
T45n1852_p0014c07(02)║有無為假也。就成假中有單複疏密橫豎等義。
T45n1852_p0014c08(00)║具如中假義說。如說有為單假。
T45n1852_p0014c09(04)║非有為單中。無義亦爾。有無為複假。
T45n1852_p0014c10(06)║非有非無為複中。有無為疏假。非有非無為疏中。
T45n1852_p0014c11(03)║不有有為密假。有不有為密中。疏即是橫。
T45n1852_p0014c12(03)║密即是豎也。次釋中不同得有四種。一外道明中。
T45n1852_p0014c13(00)║二毘曇明中。三成實明中。四大乘人明中也。
T45n1852_p0014c14(00)║外道說中者。僧佉人言。泥團非瓶非非瓶。
T45n1852_p0014c15(00)║即是中義也。衛世師云。聲不名大不名小。
T45n1852_p0014c16(00)║勒沙婆云。光非闇非明。
T45n1852_p0014c17(07)║此之三師並以兩非為中。而未知所以為中耳。
T45n1852_p0014c18(04)║毘曇人釋中者。有事有理。事中者。
T45n1852_p0014c19(07)║無漏大王不在邊地。謂不在欲界及非想也。理中者。
T45n1852_p0014c20(03)║謂苦集之理不斷不常也。成實人明中道者。
T45n1852_p0014c21(02)║論文直言離有離無名聖中道。而論師云。
T45n1852_p0014c22(02)║中道有三。一世諦中道。二真諦中道。
T45n1852_p0014c23(05)║三非真非俗中道。四大乘人明中者。如攝大乘論師明。
T45n1852_p0014c24(00)║非安立諦不著生死不住涅槃。
T45n1852_p0014c25(04)║名之為中也。義本者。以無住為體中。此是合門。
T45n1852_p0014c26(02)║於體中。開為兩用。謂真俗。此是用中。
T45n1852_p0014c27(04)║即是開門也。又中假師云。非有非無為中。
T45n1852_p0014c28(05)║而有而無為假也。
T45n1852_p0014c29(00)║三論玄義
T45n1852_p0015a01(00)║ 為弘破邪顯正宗 新遂開板彫文功
T45n1852_p0015a02(00)║ 早耀八不正觀月 速拂三界迷倫霧
T45n1852_p0015a03(00)║ 于時建長八年(丁巳)三月七日沙門聖守
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