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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十五冊 No. 1856《鳩摩羅什法師大義》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 45, No. 1856 鳩摩羅什法師大義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
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T45n1856_p0129c11(00)║鳩摩羅什法師大義卷中
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T45n1856_p0129c13(00)║宋國廬山慧遠法師。
T45n1856_p0129c14(09)║默問常安草堂摩訶乘法師鳩摩羅什。大乘經中深義。十有八途。
T45n1856_p0129c15(01)║什法師一一開答。分為上中下三卷(上卷有六事。中卷有七事。
T45n1856_p0129c16(00)║下卷有五事)。
T45n1856_p0129c17(00)║次問答法身感應 次問答法身盡本
T45n1856_p0129c18(02)║ 次問答造色法 次問答羅漢受決
T45n1856_p0129c19(05)║ 次問答觀佛三昧 次問答四相 次問答如法性真際。
T45n1856_p0129c20(00)║ 問法身感應并答
T45n1856_p0129c21(00)║遠問曰。天形開莫善於諸根。
T45n1856_p0129c22(06)║致用莫妙於神通。故曰菩薩無神通。猶鳥之無翼。
T45n1856_p0129c23(03)║不能高翔遠遊。無由廣化眾生淨佛國土。推此而言。
T45n1856_p0129c24(00)║尋源求本。要由四大。四大既形。開以五根。
T45n1856_p0129c25(01)║五根在用。廣以神通。神通既廣。隨感而應。
T45n1856_p0129c26(02)║法身菩薩。無四大五根。四大五根則神通之妙。
T45n1856_p0129c27(00)║無所因假。若法身獨運。不疾而速至於會。
T45n1856_p0129c28(01)║應群麤必先假器。假器之大。莫大於神通。
T45n1856_p0129c29(02)║故經稱如來有諸通慧。通慧則是一切智海。
T45n1856_p0130a01(02)║此乃萬流之宗會。法身祥雲之所出。運化之功。
T45n1856_p0130a02(01)║功由於茲。不其然乎。不其然乎。
T45n1856_p0130a03(06)║若神通乘眾器以致用。用盡故無器不乘。斯由吹萬不同。
T45n1856_p0130a04(01)║統以一氣。自本而觀。異其安在哉。
T45n1856_p0130a05(05)║則十住之所見。絕於九住者。直是節目之高下。
T45n1856_p0130a06(04)║管窺之階差耳。
T45n1856_p0130a07(00)║什答曰。法身義以明法相義者。
T45n1856_p0130a08(05)║無有無等戲論。寂滅相故。得是法者。其身名為法身。
T45n1856_p0130a09(02)║如法相不可戲論。
T45n1856_p0130a10(12)║所得身亦不可戲論若有若無也。先言無四大五根。謂三界凡夫麤法身。
T45n1856_p0130a11(01)║如法相寂滅清淨者。身亦微細。微細故。
T45n1856_p0130a12(03)║說言無如欲界天身。若不令人見則不見也。
T45n1856_p0130a13(03)║色界諸天。於欲界天亦爾。又如欲界人得色界禪定。
T45n1856_p0130a14(00)║有大神通。而餘人不見。以微細故。
T45n1856_p0130a15(04)║又如禪定無數色。雖常隨人。而不可見。雖有而微。
T45n1856_p0130a16(01)║微故不現。菩薩四大五根。復微於此。凡夫二乘。
T45n1856_p0130a17(00)║所不能見。唯同地以上諸菩薩。及可度者。
T45n1856_p0130a18(01)║乃能見耳。又如變化法中。說欲界變化色。
T45n1856_p0130a19(01)║依止欲界四大。色界變化色。依止色界四大。
T45n1856_p0130a20(01)║菩薩法身如是。似如變化。
T45n1856_p0130a21(08)║然別自有微細四大五根神通。非可以三界繫心。及聲聞心。
T45n1856_p0130a22(02)║所能見也。若得菩薩清淨無障礙眼。乃能見之。
T45n1856_p0130a23(01)║如不可思議解脫經說。十方大法身菩薩。
T45n1856_p0130a24(02)║佛前會坐聽法。爾時千二百五十大阿羅漢。
T45n1856_p0130a25(02)║佛左右坐。而不能見。
T45n1856_p0130a26(11)║以先世不種見大法身菩薩會坐因緣故。如人夢中見天上之園觀。
T45n1856_p0130a27(02)║及至覺時。設近不見。又如人入水火三昧。
T45n1856_p0130a28(02)║若不聞者。雖共一處。都無所見。
T45n1856_p0130a29(07)║或人言法身菩薩神通。不須因假四大五根乃有施用。
T45n1856_p0130b01(03)║世間神通。要因四大五根耳。如地上火因木而出。
T45n1856_p0130b02(01)║天上電火從水而出。及變化火亦不因木有。
T45n1856_p0130b03(01)║當知不得以四大五根。定為神通之本。
T45n1856_p0130b04(03)║如佛變化種種之身。於十方國。施作佛事。從佛心出。
T45n1856_p0130b05(00)║菩薩法身亦如是。任其力勢。隨可度眾生。
T45n1856_p0130b06(01)║而為現身。如是之身。不可分別戲論。如鏡中像。
T45n1856_p0130b07(00)║唯表知面相好醜而已。
T45n1856_p0130b08(08)║更不須戲論有無之實也。若神通乘眾器以致用。
T45n1856_p0130b09(06)║用盡故無器不乘者。聖人所可引導群生器用。無非神通。
T45n1856_p0130b10(01)║皆是初通中說神通之事。或有功行所成。
T45n1856_p0130b11(02)║或有果報所得。若以果報得者。不須功業。
T45n1856_p0130b12(03)║隨意應物。非果報得者。假於定力。乃有所用。
T45n1856_p0130b13(03)║若九住十住所見。麤細不同者。是則為異。
T45n1856_p0130b14(04)║十住所見之身雖妙。亦非決定。何故。唯諸佛所見者。
T45n1856_p0130b15(01)║乃是法身決定。若十住所見是實者。
T45n1856_p0130b16(04)║九住所見應是虛妄。但此事不然。
T45n1856_p0130b17(08)║故有所見精麤淺深為異也。乃至須陀洹。但見實相身。
T45n1856_p0130b18(03)║十住大菩薩。亦同所見。如蚊子得大海之底。
T45n1856_p0130b19(03)║乃至羅[目*侯]阿修羅王。亦得其底。雖得之是同。
T45n1856_p0130b20(03)║而深淺有異。則因佛法身相精麤。了聲聞人。
T45n1856_p0130b21(02)║及初習行菩薩。因丈六身。而得實相。或有菩薩。
T45n1856_p0130b22(01)║功德純厚。信力彌固。所見之身。過於丈六。
T45n1856_p0130b23(02)║隨愛色而得實相。如密跡經說。
T45n1856_p0130b24(07)║得無生忍阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。
T45n1856_p0130b25(06)║世間端正第一無比。而不取相。不生貪著。因此身已。
T45n1856_p0130b26(03)║得甚深三昧陀羅尼等。如是轉勝。如聲聞法中。
T45n1856_p0130b27(02)║所有不同須陀洹。欲得斯陀含道。捨本所得大道。
T45n1856_p0130b28(00)║雖非顛倒。以斯陀含道微妙大利故。
T45n1856_p0130b29(03)║如人為大利故。捨於小利。
T45n1856_p0130c01(10)║菩薩從一地至一地亦如是。雖得無生法忍。實事為定。
T45n1856_p0130c02(06)║而得一地捨一地。以本地鈍不明了。不微妙故。
T45n1856_p0130c03(05)║此二俱趣佛道。不名為異同也。不出於實相故。
T45n1856_p0130c04(03)║實相則是無復別異。大小菩薩分別佛身者。
T45n1856_p0130c05(03)║所見為異。
T45n1856_p0130c06(00)║ 次問法身佛盡本習并答
T45n1856_p0130c07(00)║遠問曰。大智論曰。阿羅漢辟支佛盡漏。
T45n1856_p0130c08(02)║譬燒草木。煙炭有餘。力劣故也。佛如劫燒之火。
T45n1856_p0130c09(01)║一切都盡無殘無氣。論又云。
T45n1856_p0130c10(07)║菩薩違法忍得清淨身時。煩惱已盡。乃至成佛。乃盡餘氣。
T45n1856_p0130c11(02)║如此則再治而後畢劫不重燒。云何為除耶。
T45n1856_p0130c12(02)║若如法華經說。羅漢究竟。與菩薩同。
T45n1856_p0130c13(04)║其中可以為階差。煩惱不在殘氣。又三獸度河。
T45n1856_p0130c14(03)║三士射的。今同大除。此皆都聞經。
T45n1856_p0130c15(07)║非大類立言之本意。故以為疑。又問真法身佛。盡本習殘氣時。
T45n1856_p0130c16(00)║為以幾心。為三十四心耶。
T45n1856_p0130c17(07)║為九無礙九解脫耶。為一無礙一解脫耶。若以三十四心。
T45n1856_p0130c18(02)║煩惱先已盡。今唯盡殘氣。不應復同聲聞經說。
T45n1856_p0130c19(00)║答以九無礙九解脫。煩惱有九品。
T45n1856_p0130c20(04)║雙道所斷故。無有此用。可煩惱殘氣。
T45n1856_p0130c21(07)║非三界漏結之所攝。餘垢輕微。尚無一品。況有九乎。
T45n1856_p0130c22(04)║若以一無礙一解脫。計三界九地中。皆應有殘氣。
T45n1856_p0130c23(01)║不得遍治上地。若從不用以上。先以世俗道斷。
T45n1856_p0130c24(00)║今雖上地而有疑。何者。無漏法與世俗道。
T45n1856_p0130c25(01)║俱斷九品結。功同而治異。故有斯義。
T45n1856_p0130c26(04)║推本習殘氣。尚非無漏火所及。況世俗道乎。
T45n1856_p0130c27(04)║夫功玄則治深。數窮則照微。理固宜然。想法身經。
T45n1856_p0130c28(02)║當有成說殘氣中。或有差品之異。是所願聞。
T45n1856_p0130c29(00)║什答曰。
T45n1856_p0131a01(14)║聲聞人謂佛與阿羅漢辟支佛俱共得。若斷諸煩惱。無復有異。
T45n1856_p0131a02(06)║是故世間大劫盡大為喻。又以菩薩至坐道場。乃斷煩惱。
T45n1856_p0131a03(01)║是故分別習。有餘無餘為異耳。如摩訶衍經說。
T45n1856_p0131a04(00)║得無生忍菩薩。斷諸煩惱。具六神通。
T45n1856_p0131a05(03)║而諸論師所明不同。或言若菩薩斷煩惱。
T45n1856_p0131a06(04)║得漏盡通者。則同漏盡阿羅漢。漏盡阿羅漢。永不復生。
T45n1856_p0131a07(00)║是事不然。所以者何。以菩薩未斷習氣。
T45n1856_p0131a08(02)║而證於涅槃。無大悲心故。不能復生。
T45n1856_p0131a09(05)║菩薩無此二故。明生生不絕。或有人言。
T45n1856_p0131a10(07)║菩薩得無生法忍時。三界繫煩惱。及習氣俱盡。而法身菩薩。
T45n1856_p0131a11(01)║別有結使未滅。雖然亦不妨習行佛道。
T45n1856_p0131a12(03)║如賊繫縛在獄。雖為未死。無所能作。是菩薩結使。
T45n1856_p0131a13(01)║並地地中斷。至坐道場。實欲成佛。爾乃滅盡。
T45n1856_p0131a14(01)║此義如上燈喻中說。如是義者。則無所妨礙。
T45n1856_p0131a15(01)║以其不滅故。而今菩薩具足十地。
T45n1856_p0131a16(05)║言法身菩薩斷煩惱者。此說亦實。為斷三界凡夫煩惱故。
T45n1856_p0131a17(00)║法身菩薩。不斷煩惱者。此說亦實。
T45n1856_p0131a18(03)║有菩薩細微煩惱故。如燃燈時有闇有明者。
T45n1856_p0131a19(03)║得有所見。有闇者。燃第二燈時。其明增益。
T45n1856_p0131a20(04)║當知先有微闇故。若光無闇。燃第二燈時。不應有異。
T45n1856_p0131a21(01)║又三十四心。九無礙道。九解脫道。皆非佛說。
T45n1856_p0131a22(01)║何以故。四阿含毘尼。及摩訶衍中。無此說故。
T45n1856_p0131a23(01)║但阿毘曇者。作如是分別。若佛有此說者。
T45n1856_p0131a24(02)║當求本末而來難。以之為遇。不受所論。
T45n1856_p0131a25(04)║又三十四心九無礙九解脫道。以人通議故。
T45n1856_p0131a26(04)║是以於大智論中。說為分別。佛與二乘為異耳。
T45n1856_p0131a27(03)║諸摩訶衍經說。佛以一念慧。斷一切煩惱習。
T45n1856_p0131a28(02)║所有應知應見。無不通達此一念慧。於無量劫來。
T45n1856_p0131a29(00)║修習明利。最為第一。不復須假餘心力也。
T45n1856_p0131b01(01)║若聲聞辟支佛諸菩薩。所有智慧。不能如是者。
T45n1856_p0131b02(00)║乃用九無礙道九解脫。以其鈍故。
T45n1856_p0131b03(04)║如人刀鈍手力劣弱。多斫乃斷。若大力利刀一斫則斷。
T45n1856_p0131b04(00)║如是佛坐道場。末後之慧。最第一利。
T45n1856_p0131b05(03)║無能勝者。一時斷諸煩惱。永盡無餘。以人不議故。
T45n1856_p0131b06(01)║名為殘氣耳。而有為議法。皆羸劣故。眾緣和合。
T45n1856_p0131b07(00)║乃有所作。最後金剛之慧。則不然也。
T45n1856_p0131b08(02)║以有大力故。唯用相應共生心心數法處。
T45n1856_p0131b09(03)║不須餘心力。如是說者。於理為便。
T45n1856_p0131b10(07)║如凡夫結使習氣不能大悲事。而令身口業相小有異相。
T45n1856_p0131b11(02)║起彼不淨之心。菩薩結使亦如是。勢力衰薄。
T45n1856_p0131b12(02)║雖不能起罪業。但稽留菩薩。不令疾至佛道。
T45n1856_p0131b13(02)║是故說法身菩薩成佛時。斷煩惱習。
T45n1856_p0131b14(05)║昔聞有菩薩阿毘曇。地地中分別諸菩薩結使及其功德。
T45n1856_p0131b15(00)║如大品十地說。捨若干法。得若干法。
T45n1856_p0131b16(03)║先來之日。不謂此世無須菩薩阿毘曇事。
T45n1856_p0131b17(04)║而來問精究。苦求殘氣之差品。今未有此經。
T45n1856_p0131b18(04)║不可以意分別。是故不得委由相答也。
T45n1856_p0131b19(00)║ 次問答造色法
T45n1856_p0131b20(00)║遠問曰。經稱四大不能自造。而能造色。
T45n1856_p0131b21(02)║又問造色能造色不。若能造色。則失其類。
T45n1856_p0131b22(03)║如其不能。則水月鏡像復何因而有。若有之者。
T45n1856_p0131b23(02)║自非造色。如何又問水月鏡像色陰之所攝不。
T45n1856_p0131b24(01)║若是色陰。直是無根之色。非為非色。
T45n1856_p0131b25(04)║何以知其然。色必有象。象必有色。若像而非色。
T45n1856_p0131b26(03)║則是經表之奇言。如此則阿毘曇覆而無用矣。
T45n1856_p0131b27(00)║什答曰。經言一切所有色。
T45n1856_p0131b28(07)║則是四大及四大所生。此義深遠難明。今略敘其意。地水火風。
T45n1856_p0131b29(00)║名為四大。是四法或內或外。外者何也。
T45n1856_p0131c01(02)║則山河風熱等是。內者則骨面溫氣等是。
T45n1856_p0131c02(03)║四大如是。無所不在。而眾生各各稱以為身。
T45n1856_p0131c03(03)║於中次生眼等五根。五根雖非五識所知。
T45n1856_p0131c04(04)║亦不得謂之無也。所以者何。譬如髮爪。雖是身分。
T45n1856_p0131c05(02)║無所分別。以離根故。又如癩病之人。身根壞敗。
T45n1856_p0131c06(01)║雖有皮肉。而無所覺。是故當知。皮肉之內。
T45n1856_p0131c07(02)║別有覺用。又能生身識。以是故。名為身根。
T45n1856_p0131c08(03)║假令身肉但有身根者。以指觸食。唯知冷熱。
T45n1856_p0131c09(03)║不知香味。是故當知。別有鼻舌根等。若然者。
T45n1856_p0131c10(03)║四大之身。必生五根。分別五塵故。五根之色。
T45n1856_p0131c11(03)║其為微細。非五識所知。難了難明。
T45n1856_p0131c12(07)║是故佛名四大所生色。若問五根難明。佛名為四大生色者。
T45n1856_p0131c13(01)║五塵何以復名四大所生色耶。答曰。
T45n1856_p0131c14(04)║五塵亦復微細。如水月鏡像等。雖復眼見。
T45n1856_p0131c15(05)║無有餘塵若離餘塵。則非是色。若聲從觸有。謂為可聞。
T45n1856_p0131c16(00)║無有住處。時過則滅。因緣雖存。無聲可聞。
T45n1856_p0131c17(00)║若香離色味觸。則不可得。味觸亦然。
T45n1856_p0131c18(03)║是故五塵。亦名四大所生色。以其小故。
T45n1856_p0131c19(05)║或言身根遍於一體。其餘四根少分處生。
T45n1856_p0131c20(06)║如瞳子內鍼頭之處。眼根見色。餘處因此。總名為眼。
T45n1856_p0131c21(03)║其餘根皆亦如是。身根所觸。審有所覺。
T45n1856_p0131c22(05)║凡夫之人身所覺事。以之為實。如人得罹於官。
T45n1856_p0131c23(04)║苦以刀杖治之。終不以餘塵為用也。樂亦如是。
T45n1856_p0131c24(03)║眾生多五欲。於細滑中。婬欲偏重。乃有隨而死者。
T45n1856_p0131c25(01)║是故佛經或以之為初。又如人盡見於色。
T45n1856_p0131c26(02)║闇中雖無所見。以身觸故。便得其事。
T45n1856_p0131c27(05)║當知身根常有實用餘根無有此力。又身根遍生身識。
T45n1856_p0131c28(01)║是故身所覺法。名為四大。
T45n1856_p0131c29(08)║若問身根所覺有十一事。何故但說四法為大也。答其餘七法。
T45n1856_p0132a01(01)║皆四大所攝。四大為根本。是其氣分耳。
T45n1856_p0132a02(03)║輕重是覺分。堅是相密。若分散則為輕物。
T45n1856_p0132a03(04)║若集之則為重物。澀亦然。地有二種。一微塵。
T45n1856_p0132a04(03)║次密相近。名為滑物。若微塵疏遠。名為澀物。
T45n1856_p0132a05(03)║寒是風水之分。水常冷相。若與火合則熱。
T45n1856_p0132a06(04)║離火還歸本相。風亦冷相。若火力偏多。名為熱風。
T45n1856_p0132a07(02)║離火還為冷風。如熱時搖扇。即得冷風。
T45n1856_p0132a08(04)║又身內風發。便令體冷。若服熱藥。冷風則止。
T45n1856_p0132a09(03)║水有二相。一為流相。二為冷相。經中多說流相。
T45n1856_p0132a10(02)║以相常有不可壞故。一切法皆有二相。客相舊相。
T45n1856_p0132a11(00)║佛通達一切法本末故。說其舊相。
T45n1856_p0132a12(04)║如水或與火相。可使為熱。流是舊相。雖與熱合。
T45n1856_p0132a13(03)║猶不捨流相。是故寒是火所攝。飢渴者。
T45n1856_p0132a14(04)║以人腹內風火力故消食。消食已則從剋人身。
T45n1856_p0132a15(03)║是故飢雖食難消之物。而無所患。以能消故。
T45n1856_p0132a16(03)║若如是分別。四大氣分。乃應無量。
T45n1856_p0132a17(06)║如長短此彼麤細方圓燥濕合散等。皆可以身根覺知。
T45n1856_p0132a18(02)║何止七事耶。佛是一切智人。是故但說四大色。
T45n1856_p0132a19(01)║及四大所生色。或言眼見草木。從種出生。
T45n1856_p0132a20(02)║如是細為麤因。如種中無樹。推樹為從何來。
T45n1856_p0132a21(02)║有人言無因無緣。自然而生。
T45n1856_p0132a22(08)║或有人言萬物皆從大生。有人言從微塵生。有人言從常性生。
T45n1856_p0132a23(01)║唯佛言從四大生。所謂種中地水火風也。
T45n1856_p0132a24(02)║此中雖有餘物。佛但說四大。以四大能利成果故。
T45n1856_p0132a25(00)║堅相能持。水相能爛。火相能成熟。
T45n1856_p0132a26(04)║風相能增長。如是樹得成茂。色等無有此用。
T45n1856_p0132a27(03)║是故不說。又內四大。人初入胎時。地能持之。
T45n1856_p0132a28(03)║水能和合。火能成熟。風能開諸竅。令得增長。
T45n1856_p0132a29(03)║爾時小兒未有眼等根故。不能分別。以初得身根故。
T45n1856_p0132b01(00)║而分別四大所能。是故說一切色。
T45n1856_p0132b02(04)║皆四大為根本。
T45n1856_p0132b03(15)║如經說六種十二觸八十八意行四善處。名之為人。是中分別義者。
T45n1856_p0132b04(06)║如小兒初入胎時。未有眼等故。但有六種。四大虛空及識。
T45n1856_p0132b05(01)║雖有色香味等。以其不覺。不為利益。故不說也。
T45n1856_p0132b06(00)║六入既成。於外麤受樂。名為觸生受。
T45n1856_p0132b07(02)║而復意識。常多發用。眼識所見色。
T45n1856_p0132b08(05)║分別好醜中間。乃至意所知法。分別好醜中間。
T45n1856_p0132b09(04)║是名十八意行。又終能住於四善之處。
T45n1856_p0132b10(06)║所謂樂分別諸法。是智慧處。樂實不虛。是誠諦處。
T45n1856_p0132b11(03)║樂捨則捨惡。是捨處。樂離憒鬧。是寂滅處。
T45n1856_p0132b12(04)║或言次第而生。如大劫盡時無所復有。唯有虛空。
T45n1856_p0132b13(02)║爾時虛空中。有諸方風來。互相對持。後有天雨。
T45n1856_p0132b14(01)║風持此水。水上有風。擾動而生水沫。
T45n1856_p0132b15(04)║水沫積厚于乃成地。從生草木等。以觀一切水色。
T45n1856_p0132b16(01)║初始皆從風出。以能持故。
T45n1856_p0132b17(08)║是以說所有盡皆以四大為根本。今色味等。亦為四大因緣。
T45n1856_p0132b18(01)║四大亦為色等之因緣。但以初得名故。
T45n1856_p0132b19(03)║如穀子中。大有色有味等。牙時色味等。亦有四大。
T45n1856_p0132b20(01)║但分別先後因果。得其名耳。如內四大。
T45n1856_p0132b21(03)║初入胎時。繫在赤白不淨之中。雖有色香味。
T45n1856_p0132b22(02)║以無眼等故。不覺不知。唯有身根。覺知四大有用。
T45n1856_p0132b23(00)║佛因此心故。說四大為生色之本。
T45n1856_p0132b24(04)║是故十二因緣中。第三因緣時。雖有四大所生色。
T45n1856_p0132b25(01)║以微細未能遮識。識增發故。說識因緣名色。
T45n1856_p0132b26(00)║歌羅羅時四大成就。反名為色。
T45n1856_p0132b27(05)║歌羅羅時中識成就。反名為名。所謂成就者。了了相現也。
T45n1856_p0132b28(00)║是故說內四大。為生色之本。
T45n1856_p0132b29(06)║佛言所有色四大。四大生有。是總相說耳。
T45n1856_p0132c01(07)║或有三大二大一大。四大者如身也。三大者。
T45n1856_p0132c02(07)║如死人身中無有火大。二大者如熱水熱風熱合名等。
T45n1856_p0132c03(03)║一大者如風。風中無有地水也。四大生色中亦如是。
T45n1856_p0132c04(00)║或四或一。如飲食有味香觸。
T45n1856_p0132c05(06)║如淨潔玉器承天雨。但有色味觸。無有香氣。
T45n1856_p0132c06(06)║地氣合故乃可有香。如火從珠日出者。無香無味。
T45n1856_p0132c07(03)║但有色觸。燒為觸。照為色。如鏡像水月。唯有一色。
T45n1856_p0132c08(00)║四大不能自造。而能造者。經無此說。
T45n1856_p0132c09(03)║亦無造名。但傳譯失旨耳。佛唯說所有色。
T45n1856_p0132c10(04)║若四大四大所生。因四大復生四大。如種中四大。
T45n1856_p0132c11(02)║復生芽中四大。芽中四大所生色。
T45n1856_p0132c12(06)║復生四大所生色。亦互相生如前說。又外道說。四大是常。
T45n1856_p0132c13(01)║無時不有。若佛說所有色。皆是四大。
T45n1856_p0132c14(03)║則外道增其邪見。是故佛言。色非唯四大而已。
T45n1856_p0132c15(01)║因四大故。更有色生。是名四大所生色。
T45n1856_p0132c16(03)║是色有三種。善不善無記。以善身口業色。
T45n1856_p0132c17(03)║能生天人報四大。不善身口業色。
T45n1856_p0132c18(07)║能生三惡處報四大。無記色自然因共生因。
T45n1856_p0132c19(07)║阿毘曇中亦如是說。若然者。云何言四大不自生也。
T45n1856_p0132c20(04)║如人還生人。或生畜生。而生中不正說。從四大生者。
T45n1856_p0132c21(01)║皆是四大所生色。如阿毘曇。分別四大。
T45n1856_p0132c22(02)║一陰一入界所攝。但四大。則無別陰界入。
T45n1856_p0132c23(02)║以四大少故。四大所生色陰。十一入。十一界所攝。
T45n1856_p0132c24(00)║若但四大所生色。則無別陰也。
T45n1856_p0132c25(05)║十入十界所攝。如是四大四大所生色。雖沒自生。
T45n1856_p0132c26(02)║生彼無咎。所以者何。生生之大。以有空名。
T45n1856_p0132c27(03)║如前說水月鏡像。阿毘曇人。有法相者。
T45n1856_p0132c28(05)║謂是陰界入故攝。如經說三種色。有色可見有對。
T45n1856_p0132c29(03)║有色不可見有對。有色不可見無對。
T45n1856_p0133a01(06)║又如不見不聞不[口*鼻]不味不觸。尚名為色。何況眼鏡像。
T45n1856_p0133a02(02)║如非色耶。是故水月幻化等。是可見色。
T45n1856_p0133a03(03)║而佛法為度眾生故。說水月鏡像影響炎化喻等。
T45n1856_p0133a04(01)║默人終不貪著。謂之為有。是故以為空喻。
T45n1856_p0133a05(02)║如幻化色。雖是不實事。而能誑惑人目。
T45n1856_p0133a06(04)║世間色像亦復如是。是以過五百年後。
T45n1856_p0133a07(06)║而諸學人多著於法。墮於顛倒。佛以幻化為喻。令斷愛法。
T45n1856_p0133a08(01)║得於解脫。是故或時說有。或時說無。
T45n1856_p0133a09(04)║凡夫人無有慧眼。深著好醜麤細等。起種種罪業。
T45n1856_p0133a10(02)║如是何得言無耶。佛說一切色。
T45n1856_p0133a11(07)║皆虛妄顛倒不可得。觸捨離性。畢竟空寂相。諸阿羅漢以慧眼。
T45n1856_p0133a12(00)║諸菩薩以法眼。本末了達。觀知色相。
T45n1856_p0133a13(03)║何得言定有色相耶。諸佛所說好醜此彼。
T45n1856_p0133a14(04)║皆隨眾生心力所解。而有利益之法。無定相。不可戲論。
T45n1856_p0133a15(00)║然求其定相。來難之旨。似同戲論也。
T45n1856_p0133a16(00)║ 次問羅漢受決并答
T45n1856_p0133a17(00)║來答稱法華經說。羅漢受記為佛。
T45n1856_p0133a18(04)║譬如法身菩薩淨行受生故。記菩薩作佛居此。
T45n1856_p0133a19(03)║為法身之明證。
T45n1856_p0133a20(00)║遠問曰。經說羅漢受決為佛。又云。臨滅度時。
T45n1856_p0133a21(00)║佛立其前。講以要法。若此之流。
T45n1856_p0133a22(04)║乃出自聖典。安得不信。但未了處多。
T45n1856_p0133a23(06)║欲令居決其所滯耳。所疑者眾。略序其三。
T45n1856_p0133a24(07)║一謂聲聞無大慈悲。二謂無漚和般若。三謂臨泥洹時。
T45n1856_p0133a25(03)║得空空三昧時。愛著之情都斷。本習之餘不起。
T45n1856_p0133a26(02)║類同得忍菩薩。其心泊然。譬如泥洹後時。
T45n1856_p0133a27(03)║必如此愛習殘氣。復何由而生耶。斯問以備於前章。
T45n1856_p0133a28(00)║又大慈大悲積劫之所習純誠。著於在昔。
T45n1856_p0133a29(01)║真心徹於神骨。求之羅漢。五緣已斷。焦種不生。
T45n1856_p0133b01(00)║根敗之餘。無復五樂。慈悲之性。於何而起耶。
T45n1856_p0133b02(00)║又漚和般若。是菩薩之兩翼。故能凌虛遠近。
T45n1856_p0133b03(00)║不墜不落。聲聞本無此翼。臨泥洹時。
T45n1856_p0133b04(03)║縱有大心。譬若無翅之鳥。失據墮空。正使佛立其前。
T45n1856_p0133b05(00)║羽翮復何由頓生。若可頓生。則諸菩薩。
T45n1856_p0133b06(02)║無復積劫之功。此三最是可疑。雖云有信。
T45n1856_p0133b07(03)║悟必由理。理尚未通。其如信何。
T45n1856_p0133b08(00)║什答曰。一切阿羅漢。雖得有餘涅槃。
T45n1856_p0133b09(03)║心意清淨。身口所作。不能無失念。不知之人。
T45n1856_p0133b10(03)║起不淨想。其實無復別有垢法。如人鎖腳。久久乃離。
T45n1856_p0133b11(00)║腳雖不便。更無別法。阿羅漢亦如是。
T45n1856_p0133b12(03)║從無始生死來。為結所縛。得阿羅漢道。雖破結縛。
T45n1856_p0133b13(01)║以久習因緣故。若心不在道。處於憒鬧。因妄念。
T45n1856_p0133b14(00)║令身口業而有失相。是人入無餘涅槃時。
T45n1856_p0133b15(01)║以空空三昧。捨無漏道。從是以後。
T45n1856_p0133b16(05)║永無復有身口業失。時聞促故。不應難言更當起也。
T45n1856_p0133b17(02)║又謂以空空三昧。能斷餘習者。是事不然。
T45n1856_p0133b18(02)║何以故。用此三昧。捨無漏者。則非無漏定。
T45n1856_p0133b19(02)║若然者。何得謂煩惱習氣都盡耶。
T45n1856_p0133b20(06)║又阿羅漢還生者。唯法華經說。無量千萬經。皆言阿羅漢。
T45n1856_p0133b21(01)║於後邊身滅度。而法華經。是諸佛秘藏。
T45n1856_p0133b22(03)║不可以此義。難於餘經。若專執法華經。以為決定者。
T45n1856_p0133b23(00)║聲聞三藏。及餘摩訶衍經。寢而不用。
T45n1856_p0133b24(03)║又有經言。菩薩畏阿羅漢辟支佛道。過於地獄。
T45n1856_p0133b25(02)║何以故。墮於地獄。還可作佛。若爾者。
T45n1856_p0133b26(05)║唯有法華一經可信。餘經皆為虛妄。是故不應執著一經。
T45n1856_p0133b27(00)║不信一切經法。當應思惟因緣。所以取涅槃。
T45n1856_p0133b28(00)║所以應作佛。然五不可思議中。
T45n1856_p0133b29(05)║諸佛法是第一不可思議。佛法者。
T45n1856_p0133c01(08)║謂阿羅漢涅槃當作佛。唯佛知之。又聲聞人。以愛為集諦。
T45n1856_p0133c02(02)║阿羅漢愛盡故。則無復生理。摩訶衍人言。
T45n1856_p0133c03(03)║有二種愛。一者三界愛。二者出三界愛。
T45n1856_p0133c04(05)║所謂涅槃佛法中愛。阿羅漢雖斷三界愛。
T45n1856_p0133c05(06)║不斷涅槃佛中愛。如舍利弗心悔言。
T45n1856_p0133c06(09)║我若知佛有如是功德智慧者。我寧一劫於阿鼻地獄。一脅著地。
T45n1856_p0133c07(01)║不應退阿耨三菩提。又毘摩羅詰經。摩訶迦葉。
T45n1856_p0133c08(00)║與目連悔責。一切聲聞。皆應號泣。
T45n1856_p0133c09(04)║此是愛習之氣。又首楞嚴三昧中說。如盲人夢中得眼。
T45n1856_p0133c10(00)║覺則還失。我等聲聞智慧。於佛智慧。
T45n1856_p0133c11(03)║更無所見。此似若無明。如是愛無明等。往來世間。
T45n1856_p0133c12(00)║具菩薩道。乃當作佛。佛設入菩薩道。
T45n1856_p0133c13(02)║尚不得同直修菩薩道者。
T45n1856_p0133c14(09)║何況同無生法忍菩薩也。何以故。是人於眾生中。不生大悲心。
T45n1856_p0133c15(02)║直趣佛道。但求自利。於無量甚深法性中。
T45n1856_p0133c16(03)║得少便證。以是因緣故。教化眾生。淨佛國土。
T45n1856_p0133c17(03)║皆為遲久。不如直趣佛道者疾。成於佛。
T45n1856_p0133c18(05)║又阿羅漢慈悲。雖不及菩薩慈悲。與無漏心合故。
T45n1856_p0133c19(03)║非不妙也。如經中說。比丘慈心和合。修七覺意。
T45n1856_p0133c20(02)║設斷五道因緣者。慈悲猶在。發佛道心時。
T45n1856_p0133c21(03)║還得增長。名為大慈大悲。如法華經中說。
T45n1856_p0133c22(04)║於他方現在佛聞斯事。然後發心。又涅槃法。
T45n1856_p0133c23(04)║無有決定不相應焦羅漢耳。何以故。涅槃常寂滅相。
T45n1856_p0133c24(01)║無戲論諸法。若常寂滅無戲論則無所妨。
T45n1856_p0133c25(02)║又諸佛大菩薩。深入法性。
T45n1856_p0133c26(08)║不見法性不三品之異。但為度眾生故。說有三分耳。
T45n1856_p0133c27(05)║漚和般若是菩薩兩翅者。而法華經義。不以此說也。
T45n1856_p0133c28(02)║是般若波羅蜜經經中。讚嘆般若波羅蜜故。
T45n1856_p0133c29(02)║有菩薩離般若波羅蜜。但以餘功德。求佛道者。
T45n1856_p0134a01(01)║作此喻耳。是故佛言。雖有無量功德。
T45n1856_p0134a02(04)║無般若漚和。如鳥無兩翅。不能遠至。如是成阿羅漢。
T45n1856_p0134a03(01)║到於涅槃。大願以滿。不能復遠求佛道。
T45n1856_p0134a04(02)║若法華經說。實有餘道。又諸佛贊助成立。
T45n1856_p0134a05(03)║何有難事哉。佛有不可思議神力教化。
T45n1856_p0134a06(05)║能令草木說法往來。何況於人。如焦穀不能生。此是常理。
T45n1856_p0134a07(00)║若以神力咒術藥草力。諸天福德願力。
T45n1856_p0134a08(02)║尚能移山住流。何況焦種耶。如以無漏火。
T45n1856_p0134a09(03)║燒阿羅漢心。不應復生。但以佛無量神力接佐。
T45n1856_p0134a10(02)║何得不發心作佛也。假使佛語阿難。作眾惡事。
T45n1856_p0134a11(01)║以恭敬深愛佛故。尚亦當作。何況佛記言作佛。
T45n1856_p0134a12(00)║為開其因緣。而不成佛乎。如大醫王。
T45n1856_p0134a13(03)║無有不治之病。如是佛力所加。無有不可度者。
T45n1856_p0134a14(02)║又阿羅漢。於涅槃不滅。而作佛者。即是大方便也。
T45n1856_p0134a15(00)║又菩薩先願欲以佛道入涅槃。
T45n1856_p0134a16(05)║無般若方便故。墮聲聞辟支佛地。如無翅之鳥。今阿羅漢。
T45n1856_p0134a17(00)║欲以聲聞法入涅槃。或於中道。以有漏禪。
T45n1856_p0134a18(01)║生增上慢。如無翅鳥。不得隨願。便當墮落。
T45n1856_p0134a19(02)║若能隨佛所說。與禪定智慧和合行者。得入涅槃。
T45n1856_p0134a20(00)║是名阿羅漢中有二事。以禪定為方便。
T45n1856_p0134a21(02)║無漏慧為智慧。又佛說般若波羅蜜時。
T45n1856_p0134a22(04)║未說法華經。是諸佛欲入涅槃時。最後於清淨眾中。
T45n1856_p0134a23(00)║演說祕藏。若有先聞者。心無疑難。
T45n1856_p0134a24(04)║而諸阿羅漢。謂所願以畢。佛亦說言。
T45n1856_p0134a25(07)║阿羅漢末後身滅度。菩薩聞已。於阿羅漢道則有畏。
T45n1856_p0134a26(04)║今略說二因緣故。佛有此說。一者祕法華義故。
T45n1856_p0134a27(03)║多令眾生樂小乘法。得於解脫。
T45n1856_p0134a28(08)║二者欲使菩薩直趣佛道。不令迂迴。所以者何。
T45n1856_p0134a29(07)║阿羅漢雖疾證無為法。盡一切漏。得到苦邊。後入菩薩道時。
T45n1856_p0134b01(01)║不根明利。習大道為難。以所資福德微薄故。
T45n1856_p0134b02(01)║若無此二因緣者。阿羅漢終歸作佛。
T45n1856_p0134b03(04)║不應為作留難也。
T45n1856_p0134b04(00)║ 次問念佛三昧并答
T45n1856_p0134b05(00)║遠問曰。念佛三昧。般舟經念佛章中說。
T45n1856_p0134b06(01)║多引夢為喻。夢是凡夫之境。
T45n1856_p0134b07(07)║惑之與解皆自[崖-山]已還理了。而經說念佛三昧見佛。則問云。
T45n1856_p0134b08(01)║則答云。則決其疑網。若佛同夢中之所見。
T45n1856_p0134b09(02)║則是我相之所矚想相。專則成定。定則見佛。
T45n1856_p0134b10(02)║所見之佛。不自外來。我亦不往。
T45n1856_p0134b11(06)║直是想專理會大聞。於夢了疑大我。或或不出。境佛不來。
T45n1856_p0134b12(01)║而云何有解。解其安從乎。若真茲外應。
T45n1856_p0134b13(03)║則不得以夢為喻。神通之會。自非實相。則有往來。
T45n1856_p0134b14(01)║往則是經表之談。非三昧意。後何以為通。
T45n1856_p0134b15(01)║又般若經云。有三事得定。一謂持戒無犯。
T45n1856_p0134b16(01)║二謂大功德。三謂佛威神。為是定中之佛。
T45n1856_p0134b17(01)║外來之佛。若是定中之佛。則是我想之所立。
T45n1856_p0134b18(01)║還出於我了。若是定外之佛。則是夢表之聖人。
T45n1856_p0134b19(00)║然則成會之表。不專在內。
T45n1856_p0134b20(06)║不得令聞於夢明矣。念佛三昧法法為爾不。二三之說。
T45n1856_p0134b21(02)║竟何所從也。
T45n1856_p0134b22(00)║什答。見佛三昧有三種。
T45n1856_p0134b23(08)║一者菩薩或得天眼天耳。或飛到十方佛所。見佛難問。
T45n1856_p0134b24(03)║斷諸疑網。二者雖無神通。
T45n1856_p0134b25(10)║常修念阿彌陀等現在諸佛。心住一處。即得見佛。請問所疑。
T45n1856_p0134b26(04)║三者學習念佛。或以離欲。或未離欲。或見佛像。
T45n1856_p0134b27(03)║或見生身。或見過去未來現在諸佛。是三種定。
T45n1856_p0134b28(02)║皆名念佛三昧。其實不同。者得神通見十方佛。
T45n1856_p0134b29(00)║餘者最下。統名念佛三昧。
T45n1856_p0134c01(07)║復次若人常觀世間厭離相者。於眾生中。行慈為難。
T45n1856_p0134c02(03)║是以為未離欲諸菩薩故。種種稱讚般舟三昧。
T45n1856_p0134c03(02)║而是定力。雖未離。亦能攝心一處能見諸佛。
T45n1856_p0134c04(01)║則是求佛道之根本也。又學般舟三昧者。
T45n1856_p0134c05(02)║離言憶想分別。而非虛妄。所以者何。
T45n1856_p0134c06(05)║釋迦文佛所說眾經。明阿彌陀佛身相具足。
T45n1856_p0134c07(05)║是如來之至言。又般舟經種種設教。當念分別阿彌陀佛。
T45n1856_p0134c08(00)║在於西方。過十萬佛土。彼佛以無量光明。
T45n1856_p0134c09(01)║常照十方世界。若行如經所說。能見佛者。
T45n1856_p0134c10(01)║則有本末。非徒虛妄憶分別而已。以人不信。
T45n1856_p0134c11(00)║不知行禪定法。作是念。未得神通。
T45n1856_p0134c12(04)║何能遠見諸佛也。是故佛以夢為喻耳。如人以夢力故。
T45n1856_p0134c13(00)║雖有遠事。能到能見。行般舟三昧菩薩。
T45n1856_p0134c14(01)║亦復如是。以此定力故。遠見諸佛。
T45n1856_p0134c15(05)║不以山林等為礙也。以人信夢故。以之為喻。
T45n1856_p0134c16(04)║又夢是不然之法。無所施作。尚能如是。何況施其功用。
T45n1856_p0134c17(00)║而不見也。又諸佛身有決定相者。憶想分別。
T45n1856_p0134c18(00)║當是虛妄。而經說諸佛身皆從眾緣生。
T45n1856_p0134c19(02)║無有自性。畢竟空寂。如夢如化。若然者。
T45n1856_p0134c20(04)║如說行見諸佛身。不應獨以虛妄也。若虛妄者。
T45n1856_p0134c21(03)║悉應虛妄。若不虛妄。皆不虛妄。所以者何。
T45n1856_p0134c22(03)║普令眾生。各得其利。種諸善根故。
T45n1856_p0134c23(07)║如般舟經中見佛者。能生善根。成阿羅漠。阿惟越致。
T45n1856_p0134c24(03)║是故當知。如來之身。無非是實。又憶想分別。
T45n1856_p0134c25(02)║亦有時有。若當隨經所說。常應憶想分別者。
T45n1856_p0134c26(02)║便能通達實事。譬如常習燈燭日月之明。
T45n1856_p0134c27(03)║念復障物。便得天眼。通達實事。又下者持戒清淨。
T45n1856_p0134c28(01)║信敬深重。兼彼佛神力。及三昧力。眾緣和合。
T45n1856_p0134c29(01)║即得見佛。如人對見鏡像。又一凡夫。
T45n1856_p0135a01(04)║無始以來曾見。皆應離欲得天眼天耳。還復輪轉五道。
T45n1856_p0135a02(00)║而般舟三昧。無始生死以來。二乘之人。
T45n1856_p0135a03(02)║尚不能得。況於凡夫。是故不應以此三昧所見。
T45n1856_p0135a04(01)║謂為虛妄。又諸菩薩得此三昧見佛。
T45n1856_p0135a05(04)║則問解釋疑網。從三昧起。住麤心中。深樂斯定。
T45n1856_p0135a06(03)║生貪著意。是故佛教行者。應作是念。我不到彼。
T45n1856_p0135a07(02)║彼佛不來。而得見佛聞法者。但心憶分別。
T45n1856_p0135a08(03)║了三界之物。皆從憶想分別而有。
T45n1856_p0135a09(07)║或是先世憶想果報。或是今世憶想所成。聞是教已。心厭三界。
T45n1856_p0135a10(00)║倍增信敬。佛善說如是微妙理也。
T45n1856_p0135a11(04)║行者即時得離三界欲。深入於定。成般舟三昧。
T45n1856_p0135a12(00)║ 次問四相并答
T45n1856_p0135a13(00)║遠問曰。經云前四相。各行人法。
T45n1856_p0135a14(04)║後四相行一相。二相更相為故。不受無窮之難。
T45n1856_p0135a15(03)║而大智論云。若生能生生。則生復有生。
T45n1856_p0135a16(05)║若復有生則有生。夫生生者如此。便為無窮。若果無窮。
T45n1856_p0135a17(01)║則因無崖分。若其有窮。則因緣無由而生。
T45n1856_p0135a18(01)║據今有生則不應受無窮之難。
T45n1856_p0135a19(06)║若不受無窮之難。若不受無窮之難。則四相更相為沒。
T45n1856_p0135a20(02)║令前能生法。復生生。則反覆有能生之力。
T45n1856_p0135a21(03)║若前生能反覆。則不應限後生之不能。
T45n1856_p0135a22(05)║如此還入於無窮矣。又問四相與心法為同。
T45n1856_p0135a23(05)║若有因為有前後之差。為一時並用也。若一時並用。
T45n1856_p0135a24(02)║則生滅性相違。滅時不應生。生時不應滅。
T45n1856_p0135a25(03)║若有前後之差。則生中無滅。滅中無生。若生中無滅。
T45n1856_p0135a26(00)║則生墮有見。若滅中無生。則滅墮無見。
T45n1856_p0135a27(02)║有無既分。則斷常兩行矣。若生中有少滅。
T45n1856_p0135a28(03)║滅中有少生。則前生與後生相陵。前滅與後滅相踐。
T45n1856_p0135a29(00)║如此則不應云新新生滅相離無故也。
T45n1856_p0135b01(02)║必其無故。則因緣之與不陵踐明矣。若生為住因。
T45n1856_p0135b02(00)║住為滅因。則生中無住。住中無滅。
T45n1856_p0135b03(04)║假令如新衣之喻。則生中已有住。住中已有滅。
T45n1856_p0135b04(03)║則是因中有果。果不異因。因果並陳。厚然無差別。
T45n1856_p0135b05(00)║若然者。進退落於疑地。反覆入於負門也。
T45n1856_p0135b06(00)║什答曰。言有為法四相者。是迦旃延弟子意。
T45n1856_p0135b07(00)║非佛所說。眾經大要有二。所謂有為法。
T45n1856_p0135b08(02)║無為法。有為法有生有滅有住有異。
T45n1856_p0135b09(05)║無為無生無滅無住無異。而佛處處說。但有名字耳。
T45n1856_p0135b10(02)║尚不決定言有生相。何況生生也。此是他人意。
T45n1856_p0135b11(01)║非信所受。何得相答。如他人有過。則非所知。
T45n1856_p0135b12(01)║然佛說一切法。若常若無常多。
T45n1856_p0135b13(06)║無常名先無今有。已有便無。常名則離如是之相。
T45n1856_p0135b14(03)║無常是有為法。常即是無為法。
T45n1856_p0135b15(08)║佛為眾生說諸因緣出世法。名為生。如母子。如芽從種生。
T45n1856_p0135b16(03)║此是現所見事。名之為生。滅名眾緣壞敗。
T45n1856_p0135b17(04)║若眾生而言名為死。若萬物而言為壞。從生至滅。
T45n1856_p0135b18(01)║於其中間異相名住異。若眾生而言。
T45n1856_p0135b19(04)║名老死病癈。若非眾生而言。名委異變故。
T45n1856_p0135b20(05)║如是內外之物。名為生滅住異。直信之士。聞此事已。
T45n1856_p0135b21(02)║即生厭離。得道解脫。佛大意所明。其旨如此。
T45n1856_p0135b22(02)║而比丘深心愛法。戲論有為之相。分別有八。
T45n1856_p0135b23(02)║法俱生理尚失中。則是眾難之府。
T45n1856_p0135b24(06)║若一時則無因緣。若次第生則是無窮。又不應離法有生。
T45n1856_p0135b25(01)║所以者何。生是有為相。若離生有法者。
T45n1856_p0135b26(03)║則非有為法。若生能合法為生者。
T45n1856_p0135b27(07)║法何故不能合生為非生。亦如來難之咎。如是多過。
T45n1856_p0135b28(04)║是故佛小乘經中。說生滅住異。但有名字。無有定相也。
T45n1856_p0135b29(00)║大乘經中說。生是畢竟空如夢幻。
T45n1856_p0135c01(04)║但或凡夫心耳。大乘之法。是所信伏故。以之為論。
T45n1856_p0135c02(02)║諸法無生。求生定相不可得故。若因中有法者。
T45n1856_p0135c03(01)║則不應名生。如囊中物。非囊所生。
T45n1856_p0135c04(04)║若因中先無者。法何故不從非因中生。如乳中無酪水。
T45n1856_p0135c05(00)║亦因無。若有生者。為說瓶初時有也。
T45n1856_p0135c06(03)║為泥後非起瓶時有也。此二時俱不然。所以者何。
T45n1856_p0135c07(01)║已生未生故。生時過亦如是。若即瓶成為生。
T45n1856_p0135c08(01)║此亦不無生分。無瓶亦不應以妄生。何以故。
T45n1856_p0135c09(01)║三事相離即無也。若一時即無因緣。無因緣者。
T45n1856_p0135c10(00)║應各自生。如是等無量之過。是故諸佛如來。
T45n1856_p0135c11(00)║知生法無有定相。經誑凡夫之目。如夢中事。
T45n1856_p0135c12(00)║無有本末。以此因緣。說一切法。無生無滅。
T45n1856_p0135c13(01)║斷言語道。滅諸心行。同泥洹相。得此妙理。
T45n1856_p0135c14(02)║即成無生法忍。
T45n1856_p0135c15(00)║ 次問如法性真際并答
T45n1856_p0135c16(00)║遠問曰。經說法性。則云有佛無佛性住如故。
T45n1856_p0135c17(00)║說如。則明受決為如來。說真際。
T45n1856_p0135c18(05)║則言真際不受證。三說各異。義可聞乎。又問法性常住。
T45n1856_p0135c19(01)║為無耶為有耶。若無如虛空。則與有絕。
T45n1856_p0135c20(03)║不應言性住。若有而常住。則墮常見。若無而常住。
T45n1856_p0135c21(01)║則墮斷見。若不有不無。則必有異乎。
T45n1856_p0135c22(04)║有無者辨而結之。則覺愈深愈隱。想有無之際。
T45n1856_p0135c23(02)║可因緣而得也。
T45n1856_p0135c24(00)║什答曰。此三義。上無生忍中已明。
T45n1856_p0135c25(04)║又大智度論廣說五事。所謂斷一切語言道。
T45n1856_p0135c26(04)║滅一切心行。名為諸法實相。諸法實相者。
T45n1856_p0135c27(05)║假為如法性真際。此中非有非無。尚不可得。何況有無耶。
T45n1856_p0135c28(00)║以憶想分別者。各有有無之難耳。
T45n1856_p0135c29(04)║若隨佛法寂滅相者。則無戲論。若有無戲論。則離佛法。
T45n1856_p0136a01(00)║大智論中。種種因緣。破有破無。
T45n1856_p0136a02(04)║不應持所破之法為難也。若更答者。亦不異先義。
T45n1856_p0136a03(01)║若以異義相答。則非佛意。便與外道相似。
T45n1856_p0136a04(02)║今復略說。諸法相隨時為名。
T45n1856_p0136a05(08)║若如實得諸法性相者。一切義論所不能破。名為如。
T45n1856_p0136a06(05)║如其法相非心力所作也諸菩薩利根者。推求諸法如相。
T45n1856_p0136a07(00)║何故如是寂滅之相。不可取不可捨。
T45n1856_p0136a08(03)║即知諸法如相性自爾故。
T45n1856_p0136a09(10)║如地堅性水濕性火熱性風動性。火炎上為事。水流下為事。
T45n1856_p0136a10(04)║風傍行為事。如是諸法性性自爾。是名法性也。
T45n1856_p0136a11(02)║更不求勝事。爾時心定。盡其邊極。是名真際。
T45n1856_p0136a12(02)║是故其本是一義。名為三如。道法是一。
T45n1856_p0136a13(04)║分別上中下。故名為三乘。初為如。中為法性。
T45n1856_p0136a14(03)║後為真際。真際為上。法性為中。如為下。隨觀力故。
T45n1856_p0136a15(00)║而有差別。又天竺語音相近者以為名。
T45n1856_p0136a16(02)║是故說知諸法如。名為如來。
T45n1856_p0136a17(08)║如正遍知一切法故名為佛。又小乘經中亦說。如法性。
T45n1856_p0136a18(03)║如離阿含中。一比丘問佛世尊。是十二因緣法。
T45n1856_p0136a19(02)║為佛所作。為餘人所作。佛言。比丘。是十二因緣。
T45n1856_p0136a20(00)║非我所作。亦非彼所作。若有佛若無佛。
T45n1856_p0136a21(01)║諸法如法性。法性常住世間。
T45n1856_p0136a22(07)║所謂是法有故是法有。是法生故生。無明因緣識。
T45n1856_p0136a23(04)║乃至生因緣老死因緣諸苦惱。若無明滅故行滅。
T45n1856_p0136a24(02)║乃至老死滅故。諸苦惱滅。但佛為人演說顯示。
T45n1856_p0136a25(01)║如日顯照萬物長短好醜。非日所作也。
T45n1856_p0136a26(03)║如是聲聞經說。世間常有生死法。無時不有。
T45n1856_p0136a27(03)║是名有佛無佛相常住。真際義者。唯大乘法中說。
T45n1856_p0136a28(01)║以法性無量。如大海水。諸聖賢隨其智力所得。
T45n1856_p0136a29(00)║二乘人智力劣故。不能深入法性。便取其證。
T45n1856_p0136b01(00)║證知如實之法微妙理極。深厭有為。
T45n1856_p0136b02(03)║決定以此為真。無復勝也。而諸菩薩。有大智力。
T45n1856_p0136b03(02)║深入法性。不隨至為證。雖放深入。亦更無異事。
T45n1856_p0136b04(01)║如飲大海者。多少有異。更無別事。又諸菩薩。
T45n1856_p0136b05(01)║其乘順忍中。未得無生法忍。觀諸法實相。
T45n1856_p0136b06(02)║爾時名為如。若得無生法忍已。深觀如故。
T45n1856_p0136b07(03)║是時變名法性。若坐道場。證於法性。法性變名真際。
T45n1856_p0136b08(00)║若未證真際。雖入法性。故名為菩薩。
T45n1856_p0136b09(03)║未有聖果。乃至道場。諸佛以一切智無量法性故。
T45n1856_p0136b10(00)║爾爾乃出菩薩道。以論佛道也。
T45n1856_p0136b11(00)║鳩摩羅什法師大義卷中
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