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【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十八冊 No. 2016《宗鏡錄》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版
# Taisho Tripitaka Vol. 48, No. 2016 宗鏡錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version
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T48n2016_p0761b11(00)║宗鏡錄卷第六十一
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T48n2016_p0761b13(00)║ 慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T48n2016_p0761b14(00)║夫四分義。以何為體性。 答。相分。所變色。
T48n2016_p0761b15(01)║心為體性。若內三分。即用現行心所為體。 問。
T48n2016_p0761b16(00)║果位之中親證真如。無有境界。
T48n2016_p0761b17(05)║若四智緣境之時。為具四分不。 答。定有見分照前境故。
T48n2016_p0761b18(00)║有自證分。通照見分。亦有證自證分。
T48n2016_p0761b19(03)║照自證分故。相分者。佛地論云。
T48n2016_p0761b20(08)║如是所說四智相應心品。為有相分見分等耶。若無。應無所緣。
T48n2016_p0761b21(01)║應不名智。答。無漏心品。無障礙故。親照前境。
T48n2016_p0761b22(01)║無逐心變。似前境相。以無漏心。
T48n2016_p0761b23(06)║說名無相無分別故。又說緣境不思議故。有義。真實。
T48n2016_p0761b24(03)║無漏心品。亦有相分。諸心心法。法爾似境顯現名緣。
T48n2016_p0761b25(00)║非如鉗等動作取物。非如燈等舒光照物。
T48n2016_p0761b26(01)║如明鏡等。現影照物。由似境現。分明照了。
T48n2016_p0761b27(02)║名無障礙。不執不計。說名無相。亦無分明。
T48n2016_p0761b28(03)║妙用難測。名不思議。非不現影。若言無相。則無相分。
T48n2016_p0761b29(00)║言無分別。應無見分。睹無相見。
T48n2016_p0761c01(05)║應如虛空兔角等。應不名智。無執計故。
T48n2016_p0761c02(07)║言無能取所取等相。非無似境緣照義用。若無漏心。全無相分。
T48n2016_p0761c03(00)║諸佛不應現身土等。種種影像。
T48n2016_p0761c04(05)║乃至如是分別。但就世諦言說道理。若就勝義。離言絕慮。
T48n2016_p0761c05(00)║既無相見。不可言心及心法等。離諸戲論。
T48n2016_p0761c06(01)║不可思議。有義。無分別智。無分別故。所緣真如。
T48n2016_p0761c07(00)║不離體故。如照自體。無別相分。此無分別。
T48n2016_p0761c08(01)║若變相分。於真如境。便非親證。若後得智。
T48n2016_p0761c09(02)║有分別故。所緣境界。或離體故。如有漏心。
T48n2016_p0761c10(03)║似境相現。分明緣照。名緣前境。是故此後得智。
T48n2016_p0761c11(02)║定有相分。 問。只如安慧。說一分。不立見相等。
T48n2016_p0761c12(02)║今護法攝四歸一分時。亦不別立見相等。
T48n2016_p0761c13(03)║義勢既同。何故言非安慧等諸師知見耶。 答。
T48n2016_p0761c14(03)║乍看似同。細詳理別。且如安慧立一自證分。
T48n2016_p0761c15(02)║全不說證自證分。雖說見相二分。
T48n2016_p0761c16(06)║然一向判為遍計所執性。此乃四分中一分。
T48n2016_p0761c17(06)║分無二分有名無體。亦是其無。唯立一依他自證分。
T48n2016_p0761c18(03)║今護法雖攝四歸一。然不名自證分。但總名一心。
T48n2016_p0761c19(01)║雖總說一心分。而不失自證等四分義。
T48n2016_p0761c20(03)║但以與心無決定相離義。總名一分。
T48n2016_p0761c21(06)║與彼別立自證分義別。乃至攝四歸三時。內之二分。
T48n2016_p0761c22(03)║雖互相緣。其用各別。然其所緣。不失自體故。
T48n2016_p0761c23(03)║但名自證。雖總名自證。而互相緣二分之義。不失。
T48n2016_p0761c24(01)║不同。陳那自證。但有證自見分之自證。
T48n2016_p0761c25(03)║即無證自證之自證。由此義故。非諸師之知見。 問。
T48n2016_p0761c26(00)║所變中。是相分色。
T48n2016_p0761c27(10)║云何諸師說現識名為色識。 答。古師云。現識名為色識者。此言色識。
T48n2016_p0761c28(00)║是從境為名。見分識變似色故。名為色識。
T48n2016_p0761c29(01)║體實是識。由能變色。故名色識。
T48n2016_p0762a01(06)║此取見分識為體。由能緣色。或能變色。故名色識。
T48n2016_p0762a02(04)║又相分色不離識故。名為色識。此即取相分色為體。
T48n2016_p0762a03(01)║相分之色實非識。由從識變不離識故。
T48n2016_p0762a04(03)║名為色識。或相分名色。見分名識。
T48n2016_p0762a05(07)║此雙取識境二法為體。以見相同種故。此許前念相分。
T48n2016_p0762a06(03)║為後念識所緣緣義。謂前念識之相分。
T48n2016_p0762a07(05)║為後念識之境。即本識中生。以自果功能念起。
T48n2016_p0762a08(04)║即前念識相。為後念識境之所以。謂因前念所緣故。
T48n2016_p0762a09(01)║還熏得種。由種故生今念。歷轉。推功歸本。
T48n2016_p0762a10(02)║乃是前念所緣。為今識緣。自果者。相分現行也。
T48n2016_p0762a11(01)║功能者。種子也。謂由前念識相分為能熏。
T48n2016_p0762a12(02)║故熏引得生自種子。在本識中。
T48n2016_p0762a13(07)║能生後念識相分色等。與後念識為境。由前念相熏種。
T48n2016_p0762a14(03)║生後念境相。說前念相分。為後識所緣緣也。 問。
T48n2016_p0762a15(02)║前相種如何生今識。 答。由見相同種故。 問。既爾。
T48n2016_p0762a16(01)║何不即說種為緣。 答。種是因緣。非所緣緣。
T48n2016_p0762a17(02)║又古德問。如第六識緣龜毛兔角等時。此所緣境。
T48n2016_p0762a18(00)║為有為無。若言有者。
T48n2016_p0762a19(09)║聖教不應指此喻於遍計所執性是無。若言無者。無法無體。
T48n2016_p0762a20(03)║非所緣緣。緣此意識闕。所緣緣。如何得起。
T48n2016_p0762a21(04)║若言此心無所緣緣者。云何論言親所緣緣。能緣皆有。
T48n2016_p0762a22(00)║若龜本無毛。兔本無角。約此本無。喻所執性。
T48n2016_p0762a23(00)║由所執我。及所執法。皆本無故。其能緣心。
T48n2016_p0762a24(01)║將緣此等無法之時。由無始來。熏習力故。
T48n2016_p0762a25(02)║依種生時。從識自證分上。變起龜毛等相分。
T48n2016_p0762a26(02)║及緣此龜毛見分。此相見分。
T48n2016_p0762a27(08)║與識自證分同一種生。既依種生。是依他性。非體全無。
T48n2016_p0762a28(04)║不同本來無體龜毛。故得成所緣緣。是故緣此之心。
T48n2016_p0762a29(01)║亦得說從四緣而生。
T48n2016_p0762b01(10)║乃至如離蘊計有實我實法等。亦復如是。離蘊性外。都無實我。
T48n2016_p0762b02(03)║亦無決定實法。但是有情虛妄執有。以理推徵。
T48n2016_p0762b03(02)║都無有體。故如本來無體龜毛。然我法執。
T48n2016_p0762b04(03)║心緣執此時。亦由無始虛妄熏習力故。
T48n2016_p0762b05(05)║變起假我法相。此相與見等同種。亦依他起。成所緣緣。
T48n2016_p0762b06(01)║是故論云。如是我執。自心外蘊。或有或無。
T48n2016_p0762b07(02)║自心內蘊。一切皆有。自心內蘊者。即相分也。
T48n2016_p0762b08(02)║若言獨影境是遍計性者。其體即無。猶如龜毛等。
T48n2016_p0762b09(00)║即此一分相分無。
T48n2016_p0762b10(10)║何得論言自心內蘊一切皆有耶。已上並護法義。若安慧。見相二分。
T48n2016_p0762b11(01)║是遍計所執性。其體是無。今相承多云。
T48n2016_p0762b12(03)║獨影是遍計所執性。非所緣緣者。此即安慧宗。
T48n2016_p0762b13(02)║護法一切四分。皆依他起。於中妄執為決定實者。
T48n2016_p0762b14(00)║方名遍計所執。乃至於圓成性。及五塵性境。
T48n2016_p0762b15(00)║若堅執為實者。亦名遍計所執。
T48n2016_p0762b16(05)║然本來無體龜毛兔角等。不對執心。即非遍計性。
T48n2016_p0762b17(03)║今亦多有妄認龜毛等為遍計性者。非也。
T48n2016_p0762b18(04)║又立況解自證分見相二分者。
T48n2016_p0762b19(09)║且如自證分起見相二分。更執二分為我法。如結巾成兔。手巾是有。
T48n2016_p0762b20(00)║喻自證分。結手巾為兔頭。手巾上本無兔頭。
T48n2016_p0762b21(00)║今結出之。是故名無。
T48n2016_p0762b22(09)║如自證分上本無見相二分。由不證實。故似二分起。是故名無。
T48n2016_p0762b23(02)║如所結手巾為兔頭。已是一重假。更結出二耳。
T48n2016_p0762b24(01)║又是一重假。如從自證分變起見相二分。
T48n2016_p0762b25(02)║已是一重假。更執二分為我法。又是一重假。
T48n2016_p0762b26(02)║則見相二分。雖假似有。從種生故。
T48n2016_p0762b27(06)║其我法二執非有。是遍計妄執故。 問。唯心之旨。一分尚無。
T48n2016_p0762b28(00)║云何廣說四分。 答。四分成心。千聖同稟。
T48n2016_p0762b29(02)║只為安慧菩薩。唯執自證心體一分。尚不識心。
T48n2016_p0762c01(01)║為難陀菩薩所破。乃至陳那菩薩。執有三分。
T48n2016_p0762c02(01)║體用雖具。猶闕量果。第四證。自證分。
T48n2016_p0762c03(04)║唯護法菩薩。唯識義圓。四分具足。因製唯識論十卷。
T48n2016_p0762c04(01)║西天此土。正義大行。製此論終。尋當坐蛻。
T48n2016_p0762c05(02)║乃有空中神人告眾曰。護法菩薩。
T48n2016_p0762c06(06)║是賢劫千佛之中一數。故知非十方大覺。何以圓證此心。
T48n2016_p0762c07(01)║若不達四分成心者。斯皆但念名言。
T48n2016_p0762c08(04)║罔知成心實義。體用既失。量果全無。終被心境緣拘。
T48n2016_p0762c09(01)║無由解脫。今時學者。全寡見聞。
T48n2016_p0762c10(06)║恃我解而不近明師。執己見而罔披寶藏。故茲遍錄。
T48n2016_p0762c11(03)║以示後賢。莫踵前非。免有後悔。
T48n2016_p0762c12(00)║ 問答章第二
T48n2016_p0762c13(00)║夫一心妙門。唯識正理。能變所變。內外皆通。
T48n2016_p0762c14(00)║舉一例諸收無不盡。如眾星列宿。匪離於空。
T48n2016_p0762c15(00)║萬木群萌。咸歸於地。
T48n2016_p0762c16(09)║則可以拔疑根而開信戶。朗智照而洗情塵。若機思遲迴未成勝解。
T48n2016_p0762c17(00)║須憑問答。漸入圓通。真金尚假鍛鍊而成。
T48n2016_p0762c18(01)║美玉猶仗琢磨而出。華嚴私記云。
T48n2016_p0762c19(05)║正念思惟甚深法門者。有二種人。能枯十二因緣大樹。
T48n2016_p0762c20(01)║一者。溫故不忘。二者。諮受新法。此之謂也。
T48n2016_p0762c21(00)║問。心法不可思議。離言自性。云何廣興問答。
T48n2016_p0762c22(00)║橫剖義宗。 答。然理唯一心。事收萬法。
T48n2016_p0762c23(02)║若不細窮旨趣。何以得至覺原。今時不到之者。
T48n2016_p0762c24(00)║皆是謬解麤浮正信力薄。玄關綿密。
T48n2016_p0762c25(03)║豈情識之能通。大旨希夷。非一期之所入。
T48n2016_p0762c26(04)║若乃未到如來之地。焉能頓悟眾生之心。
T48n2016_p0762c27(05)║今因自力未到之人。少為開示。全憑佛語。以印凡心。
T48n2016_p0762c28(02)║憑佛語以契同。渺然無際。印凡心而不異。
T48n2016_p0762c29(03)║豁爾歸宗。又有二義須說。一若不言說。
T48n2016_p0763a01(05)║則不能為他說一切法離言自性。二即說無說。說與不說。
T48n2016_p0763a02(00)║性無二故。又此宗但論見性親證。非在文詮。
T48n2016_p0763a03(00)║為破情塵。助生正信。若隨語生見。執解依通。
T48n2016_p0763a04(00)║則實語是虛妄。生語見故。若因教照心。
T48n2016_p0763a05(02)║唯在得意。則虛妄是實語。除邪執故。起信論云。
T48n2016_p0763a06(01)║當知一切諸法。從本已來。非色非心。非智非識。
T48n2016_p0763a07(00)║非無非有。畢竟皆是不可說相。
T48n2016_p0763a08(05)║所有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語。
T48n2016_p0763a09(02)║引導眾生。令捨文字。入於真實。若隨言執義。
T48n2016_p0763a10(02)║增妄分別。不生實智。不得涅槃。又若文字顯總持。
T48n2016_p0763a11(00)║因言而悟道。但依義而不依語。
T48n2016_p0763a12(05)║得意而不徇文。則與正理不違。何關語默。故大般若經云。
T48n2016_p0763a13(00)║若順文字。不違正理。常無諍論。名護正法。
T48n2016_p0763a14(00)║問。楞伽經偈云。從其所立宗。則有眾雜義。
T48n2016_p0763a15(01)║等觀自心量。言說不可得。既達唯心。何須演說。
T48n2016_p0763a16(00)║如大般若經云。佛告善現。如是如是。
T48n2016_p0763a17(03)║諸菩薩摩訶薩。雖多處學。而無所學。所以者何。
T48n2016_p0763a18(02)║實無有法。可令菩薩摩訶薩眾於中修學。又云。
T48n2016_p0763a19(01)║無句義。是菩薩句義。譬如空中。實無鳥跡。 答。
T48n2016_p0763a20(00)║若了自心。則成佛慧。終不心外有法可說。
T48n2016_p0763a21(01)║有事可立。只為不迴光自省之人。
T48n2016_p0763a22(05)║一向但徇文詮。著其外境。以無名相中。假名相說。
T48n2016_p0763a23(03)║即彼虛妄。以顯真實。既不著文字。亦不離文字。
T48n2016_p0763a24(02)║所以天王般若經偈云。總持無文字。文字顯總持。
T48n2016_p0763a25(00)║大悲方便力。離言文字說。楞伽經云。
T48n2016_p0763a26(03)║佛告大慧。我等諸佛。及諸菩薩。不說一字。所以者何。
T48n2016_p0763a27(00)║法離文字故。非不饒益義。說。言說者。
T48n2016_p0763a28(03)║眾生妄想故。大慧。若不說一切法者。教法則壞。
T48n2016_p0763a29(02)║教法壞者。則無諸佛菩薩。緣覺聲聞。若無者。
T48n2016_p0763b01(02)║誰說為誰。是故大慧。菩薩摩訶薩。莫著言說。
T48n2016_p0763b02(02)║隨宜方便。廣說經法。淨名經云。夫說法者。
T48n2016_p0763b03(03)║當如法說。乃至法順空。隨無相。應無作。法離好醜。
T48n2016_p0763b04(01)║法無增損。法無生滅。法無所歸。
T48n2016_p0763b05(06)║法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。
T48n2016_p0763b06(00)║唯。大目連。法相如是。豈可說乎。夫說法者。
T48n2016_p0763b07(01)║無說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士。
T48n2016_p0763b08(02)║為幻人說法。當建是意而為說法。
T48n2016_p0763b09(06)║當了眾生根有利鈍。善於知見。無所罣礙。以大悲心。
T48n2016_p0763b10(03)║讚于大乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。
T48n2016_p0763b11(04)║故知非是不許說法。但說時無著。說即無咎。
T48n2016_p0763b12(04)║如思益經云。汝等比丘。當行二事。一聖說法。
T48n2016_p0763b13(03)║二聖默然。但正說時。了不可得。即是默然。
T48n2016_p0763b14(04)║不是杜口無說。故昔人云。幻人說法幻人聽。
T48n2016_p0763b15(04)║由來兩箇總無情。說時無說從君說。聽處無聽一任聽。
T48n2016_p0763b16(00)║又若以四實性。自得法。本住法。約真諦中。
T48n2016_p0763b17(01)║即不可說。若以四悉檀。隨他意語。斷深疑。
T48n2016_p0763b18(02)║生正信。有因緣故。則亦可得說。又不可說即可說。
T48n2016_p0763b19(00)║真理普遍故。可說即不可說。緣修無性故。
T48n2016_p0763b20(01)║如楞伽經云。大慧復白佛言。如世尊所說。
T48n2016_p0763b21(01)║我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。
T48n2016_p0763b22(02)║於其中間不說一字。亦不已說。當說。不說是佛說。
T48n2016_p0763b23(00)║大慧白佛言。世尊。如來應正等覺。
T48n2016_p0763b24(03)║何因說言。不說是佛說。佛告大慧。我因二法。
T48n2016_p0763b25(03)║故作是說。云何二法。謂緣自得法。及本住法。
T48n2016_p0763b26(03)║是名二法。因此二法故。我作如是說。云何緣自得法。
T48n2016_p0763b27(00)║若彼如來所得。我亦得之。無增無減。
T48n2016_p0763b28(03)║緣自得法究竟境界。離言說妄想。離文字二趣。
T48n2016_p0763b29(02)║云何本住法。謂古先聖道。如金銀等性。法界常住。
T48n2016_p0763c01(00)║若如來出世。若不出世。法界常住。
T48n2016_p0763c02(04)║如趣彼城道。譬如士夫。行曠野中。見向古城。平坦正道。
T48n2016_p0763c03(00)║即隨入城。受如意樂。偈云。我某夜得道。
T48n2016_p0763c04(02)║至某夜涅槃。於此二中間。我都無所說。
T48n2016_p0763c05(04)║緣自本住故。我作如是說。彼佛及與我。悉無有差別。
T48n2016_p0763c06(01)║釋云。此有二因。一即緣自得法。自所得法。
T48n2016_p0763c07(02)║即是證道。證法在己。離過顯德。二即緣本住法。
T48n2016_p0763c08(01)║本住。即古先聖道。傳古非作。
T48n2016_p0763c09(07)║此上是據理約證云不說。若但是自心聞。則佛常不說。
T48n2016_p0763c10(03)║如寶性論偈云。譬如諸響聲。依地而得起。
T48n2016_p0763c11(04)║自然無分別。非內非外住。如來聲亦爾。依心地而起。
T48n2016_p0763c12(01)║自然無分別。非內非外住。是以既非內外所生。
T48n2016_p0763c13(00)║亦不從四句而起。此約實智。應須玄會。
T48n2016_p0763c14(02)║若約權門。亦不絕方便。如止觀云。若言智由心生。
T48n2016_p0763c15(00)║自能照。境諦智不相由藉。若言智不自智。
T48n2016_p0763c16(01)║由境故智。境不自境。由智故境。如長短相待。
T48n2016_p0763c17(01)║若言境智因緣故有。此是共合得名。
T48n2016_p0763c18(04)║若言皆不如上三種。但自然爾。即無因。皆有四取之過。
T48n2016_p0763c19(00)║皆不可說。隨四悉因緣。亦可得說。但有名字。
T48n2016_p0763c20(00)║名字無性。無性之字。是字不住。亦不不住。
T48n2016_p0763c21(01)║是為不可思議。經云。不可思議智境。
T48n2016_p0763c22(04)║不可思議智照。即此義也。若破四性境智。此名實慧。
T48n2016_p0763c23(01)║若四悉赴緣。說四境智。此名權慧。則權實雙行。
T48n2016_p0763c24(00)║自他兼利。方冥佛旨。免墮己愚。 問。
T48n2016_p0763c25(03)║山河大地。一。一皆宗。五性三乘。人人是佛。
T48n2016_p0763c26(03)║何須宗鏡強立異端。 答。諸佛凡敷教跡。
T48n2016_p0763c27(05)║不為已知者言。祖師直指人心。只為未明者說。今之所錄。
T48n2016_p0763c28(00)║但示初機。令頓悟圓宗。不迂小徑。
T48n2016_p0763c29(04)║若不得宗鏡之廣照。何由鑒自性之幽深。
T48n2016_p0764a01(05)║匪因智慧之光。豈破愚癡之闇。如臨古鏡。妍醜自分。
T48n2016_p0764a02(02)║若遇斯宗。真偽可鑒。豈有日出而不照。
T48n2016_p0764a03(04)║燃燈而不明者乎。故華嚴記中。述十種法明。法即是境。
T48n2016_p0764a04(00)║明即是心。以智慧明。照二諦法。故云法明。
T48n2016_p0764a05(01)║雖然法無成破。此屬第一義門中。
T48n2016_p0764a06(05)║且教自有開遮。寧無善巧方便。如大涅槃經云。
T48n2016_p0764a07(04)║高貴德王菩薩品。因琉璃光菩薩欲來放光。
T48n2016_p0764a08(04)║佛問於文殊。文殊初入第一義。答云。世尊。如是光明。
T48n2016_p0764a09(00)║名為智慧。智慧者。即常住之法。常住之法。
T48n2016_p0764a10(01)║無有因緣。云何佛問。何因緣故有是光明。
T48n2016_p0764a11(02)║廣說無因緣竟。末後云。世尊。亦有因緣。因滅無明。
T48n2016_p0764a12(00)║則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。
T48n2016_p0764a13(03)║是知因教明宗。非無所以。從緣入道。終不唐捐。
T48n2016_p0764a14(02)║方便之門。不可暫廢。又夫宗鏡中。纔說一字。
T48n2016_p0764a15(02)║便是談宗。更無前後。以說時有異。理且無差。
T48n2016_p0764a16(02)║如智度論云。先分別諸法。後說畢竟空。
T48n2016_p0764a17(04)║然但說之前後。法乃同時。文不頓書。空非漸次。 問。
T48n2016_p0764a18(01)║但云方便。說則無妨。若約正宗。有言傷旨。 答。
T48n2016_p0764a19(00)║我此圓宗。情解不及。豈同執方便教人。
T48n2016_p0764a20(02)║空有不融通。體用兩分。理事成隔。說常住。
T48n2016_p0764a21(03)║則成常見。說無常。則歸斷滅。斥邊。則成邊執。存中。
T48n2016_p0764a22(01)║則著中理。今此圓融之旨。無礙之宗。說常。
T48n2016_p0764a23(02)║則無常之常。說無常。則常之無常。言空。
T48n2016_p0764a24(04)║則不空之空。言有。則幻有之有。談邊。則即中之邊。談中。
T48n2016_p0764a25(00)║則不但之中。立理。則成事之理。立事。
T48n2016_p0764a26(03)║則顯理之事。是以卷舒在我。隱顯同時。
T48n2016_p0764a27(05)║說不乖於無說。無說不乖於說。寶藏論云。常空不有。
T48n2016_p0764a28(02)║常有不空。兩不相待。句句皆宗。
T48n2016_p0764a29(07)║是以聖人隨有說有。隨空道空。空不乖有。有不乖空。兩語無病。
T48n2016_p0764b01(00)║二義雙通。乃至說我。亦不乖無我。乃至無說。
T48n2016_p0764b02(00)║事亦不宗。何以故。不為言語所轉也。釋曰。
T48n2016_p0764b03(01)║常空不有者。常空。則不因有而空。若因有而空。
T48n2016_p0764b04(00)║則成對待。以他為體。自無力故。不自在故。
T48n2016_p0764b05(01)║不得稱常。常有不空者。亦不因空而有。
T48n2016_p0764b06(03)║則一空一切空。一有一切有。以絕待故。
T48n2016_p0764b07(05)║乃得句句皆宗也。空有既爾。法法皆然。可謂宗無不通。
T48n2016_p0764b08(01)║道無不現。云何簡法取塵。自生差別。
T48n2016_p0764b09(04)║不為言語之所轉者。以知宗故。無一事而不隨實地。
T48n2016_p0764b10(01)║無一法而不順無生。祖師云。承言須會宗。
T48n2016_p0764b11(02)║勿自立規矩。何者。若立規矩。則落限量。纔成限量。
T48n2016_p0764b12(00)║便違本宗。但隨言語之所轉也。
T48n2016_p0764b13(05)║所以一切眾生不知真實者。皆為言語之所覆。
T48n2016_p0764b14(04)║大寶積經云。音聲語言中。若得不隨轉。於義乃隨行。
T48n2016_p0764b15(01)║是名求義者。何者名為義。應知祕密說。
T48n2016_p0764b16(03)║祕密說者。即宗鏡旨矣。唯佛智之所知。
T48n2016_p0764b17(05)║非情見之能解。如勝天王般若經云。
T48n2016_p0764b18(08)║爾時眾中有一菩薩摩訶薩。名須真胝。白勝天王言。
T48n2016_p0764b19(05)║如來為大王受記乎。勝天王答善思惟菩薩言。善男子。
T48n2016_p0764b20(01)║我受記如夢相。又問。大王。如此受記。當得何法。
T48n2016_p0764b21(00)║答曰。善男子。佛授我記。竟無所得。又問。
T48n2016_p0764b22(01)║無所得者。為是何法。答曰。不得眾生壽者我人。
T48n2016_p0764b23(00)║養育。陰界入。悉無所得。若善不善。若染若淨。
T48n2016_p0764b24(00)║若有漏。若無漏。若世間。若出世間。若有為。
T48n2016_p0764b25(01)║若無為。若生死。若涅槃。悉無所得。又問。
T48n2016_p0764b26(03)║若無所得用受記為。答曰。善男子。無所得故。
T48n2016_p0764b27(03)║則得授記。又問。若如大王所說義者。則有二智。
T48n2016_p0764b28(02)║一無所得。二得授記。答曰。若有二者。則無授記。
T48n2016_p0764b29(01)║何以故。佛智無二。諸佛世尊。以不二智。
T48n2016_p0764c01(03)║授菩薩記。又問。若智不二。云何而有授記得記。
T48n2016_p0764c02(01)║答曰。得記授記。其際不二。又問。不二際者。
T48n2016_p0764c03(02)║云何有記。答曰。通達不二際即是授記。
T48n2016_p0764c04(00)║又問。大王。住何際中而得授記。
T48n2016_p0764c05(00)║答曰。住我際得授記。住眾生際。
T48n2016_p0764c06(05)║壽命際人際得授記。又問。我際當於何求。答曰。
T48n2016_p0764c07(04)║當於如來解脫際求。又問。如來解脫際。復於何求。答曰。
T48n2016_p0764c08(00)║當於無明有愛際求。又問。無明有愛。
T48n2016_p0764c09(03)║當於何求。答曰。當於畢竟不生際求。又問。
T48n2016_p0764c10(04)║畢竟不生際。當於何求。答曰。當於無知際求。又問。
T48n2016_p0764c11(02)║無知者。為無所知。云何於此際求。答曰。
T48n2016_p0764c12(04)║若有所知求不可得。以無知故。於此際求。又問。
T48n2016_p0764c13(03)║此際無言。云何可求。答曰。以言語斷。是故可求。又問。
T48n2016_p0764c14(00)║云何言語斷。答曰。諸法依義不依語。又問。
T48n2016_p0764c15(01)║云何依義。答曰。不見義相。又問。云何不見。
T48n2016_p0764c16(01)║答曰。不生分別義是可依。我為能依。無此二事。
T48n2016_p0764c17(00)║故名通達。又問。若不見義。此何所求。答曰。
T48n2016_p0764c18(01)║不見不取。故名為求。又問。若法可求即是有求。
T48n2016_p0764c19(00)║答曰。不爾。夫求法者。是無所求。何以故。
T48n2016_p0764c20(02)║若是可求則為非法。又問。何者是法。答曰。
T48n2016_p0764c21(03)║法無文字。亦離言語。又問。離文言中。何者是法。答曰。
T48n2016_p0764c22(00)║文言性離。心行處滅。是名為法。一切諸法。
T48n2016_p0764c23(02)║皆不可說。其不可說。亦不可說。善男子。若有所說。
T48n2016_p0764c24(00)║即是虛妄。中無實法。又問。諸佛菩薩。
T48n2016_p0764c25(03)║常有言說。皆虛妄乎。答曰。諸佛菩薩。從始至終。
T48n2016_p0764c26(02)║不說一字。云何虛妄。又問。若有所說。云何過咎。
T48n2016_p0764c27(01)║答曰。謂言語過。又問。言語何咎。答曰。
T48n2016_p0764c28(03)║謂思量過。又問。何法無咎。答曰。無說有說。
T48n2016_p0764c29(03)║不見二相。是即無咎。又問。過何為本。答曰。
T48n2016_p0765a01(03)║能執為本。又問。執何為本。答曰。著心為本。又問。
T48n2016_p0765a02(01)║著何為本。答曰。虛妄分別。又問。虛妄分別。
T48n2016_p0765a03(02)║以何為本。答曰。攀緣為本。又問。何所攀緣。答曰。
T48n2016_p0765a04(00)║緣色聲香味觸法。又問。云何不緣。答曰。
T48n2016_p0765a05(02)║若離愛取。則無所緣。以是義故。
T48n2016_p0765a06(07)║如來常說諸法平等。是以法平等故。說無差別。此方說法。
T48n2016_p0765a07(02)║十剎皆然。即一處遍一切處故。所以同證同宣。
T48n2016_p0765a08(01)║互為主伴。如華嚴指歸問云。
T48n2016_p0765a09(07)║如忉利天說十住時。既遍虛空。未知夜摩天等處。亦說十住不。
T48n2016_p0765a10(00)║設爾何失。二俱有過。若彼不說。則說處不遍。
T48n2016_p0765a11(00)║若彼亦說。何故經中唯言。忉利說十住法門。
T48n2016_p0765a12(00)║夜摩說十行等。答。此說十住。忉利天處。
T48n2016_p0765a13(02)║盡遍十方一切塵道。是故夜摩等處。皆有忉利。
T48n2016_p0765a14(01)║即於如此遍夜摩等忉利天處。說十住法。
T48n2016_p0765a15(02)║是故忉利無不普遍。仍非夜摩。
T48n2016_p0765a16(07)║夜摩等處說十行等。皆亦遍於忉利等處。仍非忉利。
T48n2016_p0765a17(04)║當知餘位亦爾。若約十住與十行等。金位相攝。
T48n2016_p0765a18(02)║即彼此互無。各遍法界。若約諸位相資。
T48n2016_p0765a19(03)║即此彼互有。同遍法界。 又問。餘佛說處。與舍那說處。
T48n2016_p0765a20(00)║為相見不。設爾何失。二俱有過。謂若相見。
T48n2016_p0765a21(01)║即乖相遍。若不相見。不成主伴。 答。互為主伴。
T48n2016_p0765a22(01)║若性遍法界。彼此互無。故不相見。若相遍法界。
T48n2016_p0765a23(00)║此彼互有。故無不相見。如舍那為主。
T48n2016_p0765a24(03)║證處為伴。無有主而不具伴。是故舍那與證處。
T48n2016_p0765a25(02)║同遍法界。謂於東方證法來處。彼有舍那。
T48n2016_p0765a26(03)║還有東方而來作證。一一遠近。皆同遍法界。
T48n2016_p0765a27(03)║一切塵道。無障無礙。思之可見。 問。既稱觀心自悟。
T48n2016_p0765a28(00)║不假外緣。云何廣讚佛恩。稱揚經教。 答。
T48n2016_p0765a29(01)║若不因教所指。何由得識自心。設不因教。發明。
T48n2016_p0765b01(00)║亦須憑教印可。若不然者。皆成自然外道。
T48n2016_p0765b02(01)║闇證禪師。直饒生而知之。亦是多生聞經熏種。
T48n2016_p0765b03(00)║或乃諸聖本願冥加。所以台教云。
T48n2016_p0765b04(04)║夫一向無生觀人。但信心益。不信外佛威加益。
T48n2016_p0765b05(02)║此墮自性癡。又一向信外佛加。不內心求益。
T48n2016_p0765b06(02)║此墮他性癡。共癡。無因癡。亦可解。自性癡人。
T48n2016_p0765b07(02)║眼見世間牽重不前者。傍力助進。云何不信。
T48n2016_p0765b08(02)║罪垢重者。佛威建立。令觀慧得益。
T48n2016_p0765b09(06)║又汝從何處得是無生內觀。從師耶。從經耶。從自悟耶。
T48n2016_p0765b10(02)║師與經。即是汝之外緣。若自悟者。必被冥加。
T48n2016_p0765b11(02)║汝不知恩。如樹木不識日月風雨等恩。經云。
T48n2016_p0765b12(02)║非內非外。而內而外。而內故。諸佛解脫。
T48n2016_p0765b13(04)║於心行中求。而外故。諸佛護念。云何不信外益也。
T48n2016_p0765b14(02)║又若論至理。無佛無眾生。豈云感應。
T48n2016_p0765b15(05)║若於佛事門中。機應非一。若無眾生機。諸佛則不應。
T48n2016_p0765b16(02)║豈可執自執他。論內論外。而生邊見耶。
T48n2016_p0765b17(04)║ 如法華玄義問云。眾生機。聖人應。為一為異。
T48n2016_p0765b18(04)║若一則非機應。若異。何相交關而論機應。 答。不一不異。
T48n2016_p0765b19(00)║現論則同如。是故不異。事論有機感。
T48n2016_p0765b20(03)║是故不一。譬如父子天性相關。骨肉遺體。異則不可。
T48n2016_p0765b21(00)║若同者。父即子。子即父。同又不可。
T48n2016_p0765b22(04)║只不一不異。而論父子也。眾生理性。與佛不殊。
T48n2016_p0765b23(03)║是故不異。而眾生隱。如來顯。是故不一。不一不異。
T48n2016_p0765b24(01)║而論機應也。又同是非事非理。故不異。
T48n2016_p0765b25(03)║眾生得事聖人得理。又聖人得事凡夫有理。故論異。
T48n2016_p0765b26(00)║問。為用法身應。用應身應。若應身。
T48n2016_p0765b27(03)║應身無本。何能應。若用法身應。應則非法。 答。
T48n2016_p0765b28(02)║至論諸法。非去來今。非應非不應。而能有應。
T48n2016_p0765b29(02)║亦可言法應。亦可言應應。法應則冥益。
T48n2016_p0765c01(04)║應應則顯益。分別冥顯有四義。如後說。明機應相者。
T48n2016_p0765c02(01)║約善惡明機相。約慈悲論應相。若善惡為機。
T48n2016_p0765c03(01)║為單。為共。解者不同。或言單惡為機。承經云。
T48n2016_p0765c04(01)║我為斷一切眾生瘡疣重病。又云。如有七子。
T48n2016_p0765c05(01)║然於病者。心則偏重。如來亦爾。
T48n2016_p0765c06(06)║於諸眾生非不平等。然於罪者。心則偏重。又云。
T48n2016_p0765c07(05)║如來不為無為眾生而住於世。又無記是無明。終屬惡攝。
T48n2016_p0765c08(00)║此即單以惡為機。或單以善為機。
T48n2016_p0765c09(04)║承大涅槃經云。我觀眾生。不觀老少中年。貧富貴賤。
T48n2016_p0765c10(01)║善心者。即便慈念。此則單善為機。或云。
T48n2016_p0765c11(03)║善惡不得獨為機。何者。如金剛後心即是佛。
T48n2016_p0765c12(03)║眾善普會。善惡無過。此何得為機耶。雖云佛佛相念。
T48n2016_p0765c13(00)║此是通語。而無拔無與。故知單善不得為機。
T48n2016_p0765c14(00)║單惡不得為機者。如闡提極惡。不能感佛。
T48n2016_p0765c15(01)║大涅槃經云。唯有一髮不能勝身。
T48n2016_p0765c16(05)║即是性得理善。此是通機。終不成感也。
T48n2016_p0765c17(07)║或取善惡相帶為機者。從闡提起改悔心。上至等覺。
T48n2016_p0765c18(04)║皆有善惡相帶。故得為機。是故約此善惡明其相也。
T48n2016_p0765c19(01)║次約慈以明應相者。或單以慈應。經云。
T48n2016_p0765c20(03)║慈善根力。象見師子。廣說如涅槃經。或單以悲為應。
T48n2016_p0765c21(00)║如請觀音經云。或遊戲地獄。大悲代受苦。
T48n2016_p0765c22(01)║或合用慈悲為應。何者。良以悲心熏於智慧。
T48n2016_p0765c23(01)║能拔他苦。慈心熏於禪定。能與他樂。經云。
T48n2016_p0765c24(02)║定慧力莊嚴。以此度眾生。論云。水銀和真金。
T48n2016_p0765c25(02)║能塗諸色像。功德和法身。處處應現往。
T48n2016_p0765c26(04)║豈是水銀真金。單能度色像耶。當知慈悲和合論應也。
T48n2016_p0765c27(00)║問。眾生善惡有三世。何世為機。
T48n2016_p0765c28(05)║聖法亦有三世。何世為應。過去已謝。現在不住。
T48n2016_p0765c29(03)║未來未至。悉不得為機。亦不得為應。云何論機應耶。
T48n2016_p0766a01(00)║答。若就至理窮覈。三世皆不可得。故無應。
T48n2016_p0766a02(01)║故經言。非謂菩提有去來今。
T48n2016_p0766a03(07)║但以世俗文字數故。說有三世。以四悉檀力。隨順眾生說。
T48n2016_p0766a04(02)║或用過去善為機。故言我等宿福慶今得值世尊。
T48n2016_p0766a05(00)║又如五方便人。過去集方便者。發真則易。
T48n2016_p0766a06(01)║不集則難。是故以過去善為機。
T48n2016_p0766a07(06)║或可以現在善為機。故言即生此念時。佛於空中現。
T48n2016_p0766a08(03)║或可以未來善為機。未生善法。為令生故。
T48n2016_p0766a09(04)║又如無漏無集因。而能感佛也。故智度論云。
T48n2016_p0766a10(04)║譬如蓮華在水。有已生。始生。未生者。若不得日光。
T48n2016_p0766a11(02)║翳死不疑。三世善若不值佛。無由得成。惡亦如是。
T48n2016_p0766a12(00)║或以過去之罪。今悉懺悔。現造眾罪。
T48n2016_p0766a13(03)║今亦懺悔。未來之罪。斷相續心遮未來故。名之為救。
T48n2016_p0766a14(00)║何者。過去造。惡障。現善不得起。為除此惡。
T48n2016_p0766a15(01)║是故請佛。又現在果。苦報逼迫眾生。而求救護。
T48n2016_p0766a16(00)║又未來之惡。與時相值。遮令不起。
T48n2016_p0766a17(04)║故通用三世惡為機。應亦如是。或用過去慈悲為應。
T48n2016_p0766a18(01)║故云我本立誓願。欲令得此法。
T48n2016_p0766a19(06)║或用現在慈悲為應者。一切天人阿脩羅。皆應至此。
T48n2016_p0766a20(03)║為聽法故。未度令度也。又用未來為應者。
T48n2016_p0766a21(04)║即是壽量中。未來世益物也。亦如安樂品中云。
T48n2016_p0766a22(03)║我得三菩提時。引之令得住是法中。若通論。
T48n2016_p0766a23(03)║三世善惡皆為機。別論。但取未來善惡為正機也。
T48n2016_p0766a24(01)║何者。過去已謝。現在已定。只為拔未來惡。
T48n2016_p0766a25(02)║生未來善耳。 問。若未來為正機者。四懃意云何。
T48n2016_p0766a26(00)║答。此以屬通意。今更別答者。只為過去惡。
T48n2016_p0766a27(01)║遮未來善故。勤斷過去惡。
T48n2016_p0766a28(08)║只為過去善不得增長。增長者。即未來善也。是故四正勤中。
T48n2016_p0766a29(02)║言雖過去。意實未來。 問。未來有善惡。佛云何照。
T48n2016_p0766b01(00)║答。如來智鑒。能如是知。非下地知。仰信而已。
T48n2016_p0766b02(00)║何可分別。 問。為是眾生自能感。由佛故感。
T48n2016_p0766b03(01)║如來自能應。由眾生故應。 答。此應作四句。自。他。
T48n2016_p0766b04(00)║共。無因。破是性義悉不可。無此四句故。
T48n2016_p0766b05(02)║則無性。無性故。但以世間名字。
T48n2016_p0766b06(07)║四悉檀中而論感應能所等。無能應屬佛。若更番疊作諸語言。
T48n2016_p0766b07(00)║名字則亂。不可分別。雖作如此名字。是不住。
T48n2016_p0766b08(00)║是字。無所有。故如夢幻。 問。既善惡俱為機者。
T48n2016_p0766b09(00)║誰無善惡。此皆應得益耶。 答。如世病者。近醫。
T48n2016_p0766b10(00)║而有差不差。機亦如是。如有熟不熟。
T48n2016_p0766b11(03)║則應有遠有近。明機感不同者。但眾生根性百千。
T48n2016_p0766b12(01)║諸佛巧應無量。隨其種種。得度不同。故經云。
T48n2016_p0766b13(01)║名色各異。種類若干。如上中下。根莖葉等。
T48n2016_p0766b14(02)║隨其種性。各得生長。即是機應不同意也。
T48n2016_p0766b15(03)║今略言為四。一者冥應。二者冥機。三者顯機顯應。
T48n2016_p0766b16(01)║四者顯機冥應。其相云何。若修三業。
T48n2016_p0766b17(03)║現在未運身口。藉往善力。此名為冥機也。
T48n2016_p0766b18(04)║雖不相見靈應。而密為法身所益。不見不聞。
T48n2016_p0766b19(03)║而覺而知。是為冥益也。二冥機顯益者。過去殖善。
T48n2016_p0766b20(00)║而冥機已成。便得值佛聞法。現前獲利。
T48n2016_p0766b21(02)║是為顯益。如佛最初得度之人。現在何嘗修善。
T48n2016_p0766b22(01)║諸佛照其宿機。自往度之。即其義也。
T48n2016_p0766b23(04)║三顯機顯應者。現在身口精勤不懈。而能感降。
T48n2016_p0766b24(03)║如須達長跪。佛往祇洹。月蓋曲躬。聖居門閫。
T48n2016_p0766b25(03)║如即行人道場禮懺。能感靈瑞。即是顯機顯應也。
T48n2016_p0766b26(01)║四者顯機冥應者。如雖一世勤苦。現善濃積。
T48n2016_p0766b27(01)║而不顯感。冥有其利。此是顯機冥益。若解四意。
T48n2016_p0766b28(00)║一切低頭舉手。福不虛棄。終日無感。
T48n2016_p0766b29(03)║終日無悔。若見喜殺壽長。好施貧乏。不生邪見。
T48n2016_p0766c01(02)║若不解此者。謂其徒功喪計。憂悔失理。釋論云。
T48n2016_p0766c02(01)║今我病苦皆過去。今生修福。報在當來。
T48n2016_p0766c03(03)║正念無僻。得此四意也。
T48n2016_p0766c04(00)║宗鏡錄卷第六十一
T48n2016_p0766c05(00)║ 戊申歲分司大藏都監開板
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