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【經文資訊】大正新脩大藏經 第八十五冊 No. 2787《四分戒本疏卷第一．第二．第三》
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# Taisho Tripitaka Vol. 85, No. 2787 四分戒本疏卷第一．第二．第三
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.18 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/13
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T85n2787_p0567a01(00)║
T85n2787_p0567a02(00)║ No. 2787 [cf. Nos. 1429, 1806]
T85n2787_p0567a03(00)║四分戒本疏卷第一
T85n2787_p0567a04(00)║
T85n2787_p0567a05(00)║凡欲開發經題。先作三門分別。
T85n2787_p0567a06(05)║後乃隨文解釋。言三門者。第一舉宗攝教旨歸。
T85n2787_p0567a07(04)║第二知教旨歸第三正釋戒經題目。言舉宗攝教者。
T85n2787_p0567a08(01)║聖教雖眾略有三種。一修多羅藏。二毘尼藏。
T85n2787_p0567a09(01)║三阿毘達磨藏。言修陀羅者。所謂諸經。
T85n2787_p0567a10(03)║言毘尼者。謂諸戒律。言阿毘曇者。即是諸論。
T85n2787_p0567a11(03)║今此戒本三藏之中。乃是第二毘尼藏攝。
T85n2787_p0567a12(04)║言知教旨歸者。此戒所言為以義通論兼詮定惠。
T85n2787_p0567a13(02)║故四分律云。何名增戒學。所謂增戒增心增惠。
T85n2787_p0567a14(01)║是名增戒學。良以止作俱戒故爾。
T85n2787_p0567a15(05)║今以宗求唯戒學分別。就此戒學兩料簡
T85n2787_p0567a16(05)║ 第一受戒法門。第 隨戒行相。言受戒者。創發要期。
T85n2787_p0567a17(01)║斷惡修善。建志成就。納法在心目之為受。
T85n2787_p0567a18(02)║言隨戒者。受興於前持心後起義順受體
T85n2787_p0567a19(03)║ 說之為隨。就受隨二門各開為兩。謂受門二者。
T85n2787_p0567a20(01)║為障戒法有為不能孤起。藉因託緣然後方發。
T85n2787_p0567a21(00)║故明能發之緣。既有其緣必有所得故。
T85n2787_p0567a22(02)║次第二所發戒體。言受緣者。
T85n2787_p0567a23(08)║寔以位階聖凡報殊男女託緣不同。四分律辨五種受戒。
T85n2787_p0567a24(03)║一曰善來。二稱上法。三名三歸。四曰八教。
T85n2787_p0567a25(03)║五曰羯磨。斯之五名備如常釋。第二言受體者。
T85n2787_p0567a26(01)║撮要而論不出二種。一曰作戒。二無作戒。
T85n2787_p0567a27(01)║言作戒者。方便身口造趣營為。稱之為作。
T85n2787_p0567a28(02)║二無作者。一發續現四心三性始末。恒有不藉緣。
T85n2787_p0567a29(00)║辯字曰無作。斯之二種俱有懸防。同稱為戒。
T85n2787_p0567b01(00)║若也作戒以色為體。言無作戒非色非心
T85n2787_p0567b02(00)║ 第二次辯隨戒二門者。第一專精不犯。
T85n2787_p0567b03(02)║第二犯已能悔。言專精者。上行之流。
T85n2787_p0567b04(04)║一往順教惡離善行。稱曰專精。但持有二。一明止持。
T85n2787_p0567b05(00)║二明作持。言止持者。念智捨等謹護身□
T85n2787_p0567b06(00)║造諸惡。稱之為止。
T85n2787_p0567b07(10)║止而無違順受之潔故曰止持。言作持者。奉順聖教。
T85n2787_p0567b08(07)║作法作事對事作法。稱之為作。作而順受故號作持。
T85n2787_p0567b09(03)║第二犯已能悔者。不謹之人放縱身口違禁興過。
T85n2787_p0567b10(01)║不修善行污本所受。名之為犯。
T85n2787_p0567b11(06)║慚愧追謝還令復本。亦名為持。
T85n2787_p0567b12(11)║雖非一往善成然亦毀而還復。第二白法故名犯。已能懺悔持。
T85n2787_p0567b13(03)║然犯有二。一者作犯。現違聖教廣造諸過。稱為作犯。
T85n2787_p0567b14(00)║二者止犯。不准教奉修止而有違。故名止犯。
T85n2787_p0567b15(00)║對斯二犯悔而還復。並稱為持。
T85n2787_p0567b16(05)║上來已辨教之宗旨。其唯受隨若無其受則行無所起。
T85n2787_p0567b17(01)║以有受故眾行得生。若無隨行便有戒羸等失。
T85n2787_p0567b18(00)║以有隨故令受光潔。故地持云。
T85n2787_p0567b19(05)║此二種戒攝受無量諸餘淨戒。是故須受隨二法
T85n2787_p0567b20(02)║ 就受門中廣釋緣體。先明受緣。後辯受體。
T85n2787_p0567b21(02)║言受緣者。八門解義。第一釋名。第二解義總別。
T85n2787_p0567b22(01)║第三能秉教人師徒位別。第四教所被者。
T85n2787_p0567b23(02)║聖凡不等。第五藉緣多少。
T85n2787_p0567b24(09)║第六辨此諸緣發戒時節。第七受持頓漸。第八校量勝劣
T85n2787_p0567b25(02)║ 第一釋名者。諸部立名多少不定。
T85n2787_p0567b26(06)║或立四受言無上法。或立六受取律中八比丘內。自稱比丘。
T85n2787_p0567b27(00)║是自誓受戒不然之義。今約四分定立五受。
T85n2787_p0567b28(00)║言五受者。謂善來．上法．三歸．八敬．
T85n2787_p0567b29(03)║羯磨等是。言善來者。此人宿殖妙因道根深。
T85n2787_p0567c01(03)║後聞佛說法契。謂初果深厭生死悕求出家。佛言。
T85n2787_p0567c02(01)║善來比丘即發戒品故曰善來。
T85n2787_p0567c03(06)║亦可此等諸人深厭生死悕求出家。
T85n2787_p0567c04(09)║佛命善來即發具足故曰善來。言上法者。性定之理超出相。
T85n2787_p0567c05(03)║有物莫能加故稱上法。無欲迦葉修道進德。
T85n2787_p0567c06(02)║惑盡解滿會增上法而發具戒。故曰上法。
T85n2787_p0567c07(03)║亦可盡無生智起出學表會而得戒故曰上法。
T85n2787_p0567c08(02)║故母經中建立善根上受具足。言三歸者。
T85n2787_p0567c09(03)║此等諸人未感如來玄悟見道。
T85n2787_p0567c10(08)║但說託小聖諸阿羅漢等。以為良緣之深厭三有悕求出家。母云。
T85n2787_p0567c11(00)║諸羅漢等教令剃頭染衣。
T85n2787_p0567c12(07)║憑仗三寶歸依心成即發具足。故曰三歸。之名三語。
T85n2787_p0567c13(03)║言八敬者。佛抑女人不聽在道。波闍聞之生厭離。
T85n2787_p0567c14(01)║遂自剃頭倚立祇桓。阿難見已為其三請。
T85n2787_p0567c15(02)║如來遙宣敬法。阿難傳授。愛道聞之。
T85n2787_p0567c16(04)║尊斯八法作奉行之意即發具足。故曰八敬。
T85n2787_p0567c17(03)║言羯磨者。斯等人輩要假強緣。
T85n2787_p0567c18(08)║扶彼弱因方能發戒緣。
T85n2787_p0567c19(16)║彼僧眾羯磨言下而發戒品隱其能秉就所秉彰名。故曰羯磨受戒。
T85n2787_p0567c20(07)║此五受法得名有四。善來體境。善謂行者求戒心。來是聖教。
T85n2787_p0567c21(00)║故惑可讚嘆受名有心受戒。佛言善來故爾。
T85n2787_p0567c22(00)║上法從境又可當體受。受名建立。
T85n2787_p0567c23(04)║善根上受具足故。謂盡無生智歸敬二受。約境就心。
T85n2787_p0567c24(00)║羯磨從教。亦可功德。謂名辯事故
T85n2787_p0567c25(03)║ 第二總別。四受是別。羯磨是總。以從遠緣彰名。
T85n2787_p0567c26(01)║或四或六。而羯磨統收故說為總 問。
T85n2787_p0567c27(03)║羯磨受戒既有四緣。何故獨彰羯磨。餘不彰名者何。
T85n2787_p0567c28(00)║一釋云。從餘緣彰名乃有多種。
T85n2787_p0567c29(05)║今且隱別就通以彰名羯磨。何足為妨
T85n2787_p0568a01(06)║ 第三秉人多論判言。見諦自得。餘六從他。彼對七受釋故。
T85n2787_p0568a02(01)║今類彼論以判此五遠而言之。盡從佛受。
T85n2787_p0568a03(02)║以佛出世有是法故。若以義推。
T85n2787_p0568a04(07)║上法得戒名為自受。餘之四種是從他得。云何上法名為自受。
T85n2787_p0568a05(00)║論云。以根本而言。
T85n2787_p0568a06(10)║由佛說法得證無漏發於具足。名從佛受。以義而推。
T85n2787_p0568a07(06)║自以盡智明明現前而得具戒。又名自得不從他受。
T85n2787_p0568a08(03)║故心論云。若法者佛五比丘受師等。
T85n2787_p0568a09(06)║若爾何故論云從他教得。答。此據遠因而說。
T85n2787_p0568a10(06)║善來八敬是佛所秉名從佛受。
T85n2787_p0568a11(11)║三歸羯磨弟子所是從弟子言敬下得 第四所被分別。
T85n2787_p0568a12(06)║四分律辨善來受戒局在聖位。故律中云。
T85n2787_p0568a13(06)║見法得法得果證已去得無漏解。厭心出家。至順之極。
T85n2787_p0568a14(02)║方應善來發具足戒。內凡已還想心所聞。
T85n2787_p0568a15(02)║非至順之極。故闕不度。又上法受者。
T85n2787_p0568a16(05)║要第四果以其或盡解滿故爾。三歸八敬內凡已上。
T85n2787_p0568a17(02)║是以多論此二受法不羸不捨。故知內凡已去。
T85n2787_p0568a18(01)║言羯磨受者。始興為凡。一興已後三人通被。
T85n2787_p0568a19(01)║如涅槃經淨行梵志得初果。已羯磨為受。
T85n2787_p0568a20(02)║四分律中蓮花色尼亦同此例 第五藉緣多少。
T85n2787_p0568a21(00)║善來受戒具。四緣得一證初果。文言。
T85n2787_p0568a22(03)║見法得法已前有出家善心。文言。
T85n2787_p0568a23(07)║欲於如來法中修梵行故三假對佛形。文云。前白佛言。
T85n2787_p0568a24(02)║四假佛教。謂聖命善來上法受戒具三緣發。
T85n2787_p0568a25(02)║一假佛教授。如見論說。二有祈戒心。
T85n2787_p0568a26(04)║是以餘文羅漢沙彌無出家意故。但得其果明須有心。
T85n2787_p0568a27(00)║三得無漏空解。謂盡智現前即得具戒。
T85n2787_p0568a28(02)║三語受戒亦具三緣。一假弟子形對法羅漢。
T85n2787_p0568a29(02)║二假弟子教。謂受三歸言辭無缺。
T85n2787_p0568b01(06)║三歸依心成領前歸依故能得戒。八敬受戒具四緣發。
T85n2787_p0568b02(02)║一假佛八敬之教。二假弟子形。三弟子教。
T85n2787_p0568b03(02)║謂口宣八敬四奉行之意故。愛道自陳。我等頂受。
T85n2787_p0568b04(00)║羯磨受戒具足四緣。如律所說。
T85n2787_p0568b05(04)║一僧數滿足緣。二教法成就緣。三結界成就緣。
T85n2787_p0568b06(01)║四身無遮難緣。若具此四是大比丘得成戒本。
T85n2787_p0568b07(00)║犯戒之人四中若闕非大比丘。
T85n2787_p0568b08(05)║順此四方成比丘 問。善來等受以心為緣。
T85n2787_p0568b09(05)║羯磨一受何故不爾 答。羯磨非不有心。以假外緣作法。
T85n2787_p0568b10(00)║從強以辨故沒因名。又可羯磨四心俱得。
T85n2787_p0568b11(01)║恐濫不辨心緣。又准母論。四以心為緣。
T85n2787_p0568b12(02)║羯磨一受雖文不列。要亦須心故。
T85n2787_p0568b13(06)║律文眠睡狂等不得戒故 第六得戒時節。善來受者。
T85n2787_p0568b14(02)║唱善來竟即發具足。故律云。乃至得盡。
T85n2787_p0568b15(03)║若原上法受戒盡智現前時得。
T85n2787_p0568b16(08)║以小乘分齊羅漢梵行已立。自然戒淨故更不從他受戒 問。
T85n2787_p0568b17(01)║此上法得者得作無作不 答。
T85n2787_p0568b18(07)║以非作法但得無作 問。既非作戒。何因得發無作戒者 答。
T85n2787_p0568b19(00)║以非學為故無其作。以道力故得無作戒。
T85n2787_p0568b20(01)║三歸受戒第三語竟即發具戒。
T85n2787_p0568b21(06)║八敬受戒說第八訖即得戒品。羯磨一受羯磨竟便發具戒。
T85n2787_p0568b22(00)║諸論大同 第七受捨漸頓。先明受漸頓。
T85n2787_p0568b23(01)║羯磨一受亦漸亦頓。餘之四受頓而非漸。
T85n2787_p0568b24(02)║漸頓如何。羯磨漸頓先受五戒 次受十戒。
T85n2787_p0568b25(02)║後受具戒。是名為漸。若不受五十。
T85n2787_p0568b26(06)║直受具戒得三種戒。說之為頓 問。若一時受得三種戒者。
T85n2787_p0568b27(00)║何須漸受 答。染習佛法必須次第。
T85n2787_p0568b28(03)║先受五戒以自調伏。信樂漸增。次受十戒善心轉深。
T85n2787_p0568b29(00)║次受具戒。如是次第得佛法味。
T85n2787_p0568c01(04)║好樂堅固可退敗不失次第不破威儀。
T85n2787_p0568c02(06)║如遊大海漸漸深入。一時受者既失次第又彼威儀。
T85n2787_p0568c03(03)║故須漸受 問。一時頓受得三戒者。
T85n2787_p0568c04(06)║其無作體為一為三 答。
T85n2787_p0568c05(13)║但發具戒一無作體更無餘二無作之體 若爾便是一戒如何言三 答。
T85n2787_p0568c06(01)║比丘受得防殺無作。與沙彌俗人同戒者。
T85n2787_p0568c07(02)║其實體一。是以多論家據其體。
T85n2787_p0568c08(07)║望三人始終位別言得三戒。理實無三 問。所以知但一無三
T85n2787_p0568c09(00)║ 答。即此論文解次第受中。俗人下品五戒。
T85n2787_p0568c10(00)║次中品心受沙彌戒前五戒。仍本下品。
T85n2787_p0568c11(02)║五戒外發方為中品。上品心受具本前二品。
T85n2787_p0568c12(02)║仍猶下中五十外發始為上品。
T85n2787_p0568c13(07)║據斯二驗次第漸受。三時心別同戒無作不發三。
T85n2787_p0568c14(04)║豈況一人時受者而得有三。故知漸次望位別作三。
T85n2787_p0568c15(01)║非體有三亦可。心論云。
T85n2787_p0568c16(09)║一切因一切支得三戒者。三時漸受。受既時別。重發無作有三體故。
T85n2787_p0568c17(00)║若論頓受。受既一時。方可名為望位為三
T85n2787_p0568c18(01)║ 非體有三 次解捨之漸頓。
T85n2787_p0568c19(07)║若望四受受捨俱頓。羯磨捨受並含漸頓。為但羯磨一受。
T85n2787_p0568c20(02)║受制局漸捨兼漸頓 問。羯磨頓受既得三戒。
T85n2787_p0568c21(01)║捨時云何 答。義含漸頓。
T85n2787_p0568c22(07)║若也要心三戒俱捨則頓失三。是名頓捨。
T85n2787_p0568c23(08)║若言我作沙彌但捨具戒。言作優婆塞者又捨十戒。
T85n2787_p0568c24(05)║又言我三歸人方捨五戒名為漸頓 問。
T85n2787_p0568c25(06)║受之與捨俱頓並漸。或以漸受頓捨。此三可爾。
T85n2787_p0568c26(04)║若本頓受但得具戒。一無作體云何漸捨。
T85n2787_p0568c27(05)║若得漸捨便成三體。如何言一 答。比丘一時受防殺。
T85n2787_p0568c28(01)║無作通沙彌俗人共有防非。是故捨時要心捨。
T85n2787_p0568c29(00)║具不捨十戒。若與沙彌戒同隨心則在。
T85n2787_p0569a01(02)║故律文言。我作沙彌以十對五義亦同爾。故言。
T85n2787_p0569a02(01)║我作優婆塞。是以論說據體通三人共用義。
T85n2787_p0569a03(01)║故望位說三。非體有三。
T85n2787_p0569a04(09)║如此釋時頓受漸捨義亦無防。故多六譬如樹葉。夏青黃冬時則白。
T85n2787_p0569a05(00)║豈體有殊。隨時異故樹葉色異。而始終一葉。
T85n2787_p0569a06(00)║戒亦如是。常是一戒隨位異。是以羯磨一受。
T85n2787_p0569a07(00)║受捨俱頓並漸。善來等四唯頓非漸。
T85n2787_p0569a08(03)║以無作法捨故 第八優劣如多論說。
T85n2787_p0569a09(05)║若就災患有無。四受是勝。羯磨為劣。
T85n2787_p0569a10(07)║若取任持佛法利益寬長。羯磨一勝。餘四受劣。言四勝一劣者。
T85n2787_p0569a11(00)║羯磨受者內實凡夫。福得淺薄感得此戒。
T85n2787_p0569a12(01)║多諸災患容有厭上忻下。奉持心劣。令戒有羸。
T85n2787_p0569a13(00)║餘四受法內凡已去。理解心中受得斯戒。
T85n2787_p0569a14(01)║持心堅固。肥而不羸。
T85n2787_p0569a15(10)║二者羯磨凡夫容有不樂道法捨本所受。
T85n2787_p0569a16(11)║餘四受法樂道情慇理無退捨。三者羯磨容有轉為二形。
T85n2787_p0569a17(05)║餘四受法復無此變。四者羯磨受人或起邪見斷捨善根。
T85n2787_p0569a18(00)║餘四理解不斷善根。
T85n2787_p0569a19(09)║羯磨一受或有上四故稱為劣。餘四受法無前過非。是以名勝。
T85n2787_p0569a20(02)║此對始興。若聖人受亦是其勝。言一勝四劣者。
T85n2787_p0569a21(01)║羯磨一受乃具六義。一是時長。謂通現未。
T85n2787_p0569a22(01)║二安遍三方。除鬱單曰報兼男女。四位該凡聖。
T85n2787_p0569a23(00)║五所被無數。六多坐作法。
T85n2787_p0569a24(07)║以斯諸義佛法始終。以白四羯磨為宗本。
T85n2787_p0569a25(07)║能繼續三寶作無邊利益。有任持之功莫大羯磨。故說為勝。
T85n2787_p0569a26(01)║餘四受中善來一受終盡雙林。
T85n2787_p0569a27(06)║自外三受中間即止。又局閻浮不該餘二。
T85n2787_p0569a28(06)║凡聖位差報局男女。對前六義互各闕少。
T85n2787_p0569a29(07)║紹繼功徵故稱四劣。發戒緣竟 第二次辨受體。
T85n2787_p0569b01(05)║於中四門料簡。第一釋名出體二戒先後。第二受隨同異。
T85n2787_p0569b02(00)║第三辨發戒緣。第四所發多少
T85n2787_p0569b03(04)║ 第一言釋名者。戒相雖眾義要二種。一曰作戒。
T85n2787_p0569b04(03)║二無作戒。先釋別名作與無作。次解通名所目之戒。
T85n2787_p0569b05(00)║言作者謂方便身口起動造作。稱之為作。
T85n2787_p0569b06(01)║故心論云。作者身動方便。
T85n2787_p0569b07(08)║言無作者身動滅已與餘識俱彼法隨生。名為無作。如善受戒。
T85n2787_p0569b08(01)║穢污無記心現在前善戒隨生。惡戒亦爾。
T85n2787_p0569b09(02)║次釋通名戒者。此作無作俱有懸防。咸稱為戒。
T85n2787_p0569b10(01)║依善生經通有五名。一名為制。
T85n2787_p0569b11(06)║制斷一切諸不善故名之為戒。又名迮隘。
T85n2787_p0569b12(07)║雖有諸惡性不容受故名戒。又名清涼。遮熱煩惱令不入故。
T85n2787_p0569b13(01)║又名為上。能上天堂至無上道。又名學。
T85n2787_p0569b14(02)║調伏心智故名戒。此之五咸是義用釋名。
T85n2787_p0569b15(03)║是故從用立名。稱之為戒。
T85n2787_p0569b16(10)║然於五中迮隘清涼是義名。餘三用名 問。何故得知有作無作 答。
T85n2787_p0569b17(00)║諸論廣明二種戒體。一如心論。
T85n2787_p0569b18(05)║第三羯磨剎那作及無作根本業道。又云。
T85n2787_p0569b19(06)║身口作前二有對。身口無作俱不可見無對。二多論云。
T85n2787_p0569b20(01)║初念戒有身口教及無教。
T85n2787_p0569b21(08)║第二念唯有無教無有有教。十住毘婆娑云。律義善根有其二種。
T85n2787_p0569b22(00)║一者有作。二者無作。
T85n2787_p0569b23(09)║作者是色無作非色非心。以斯文故明知戒有二種 問。
T85n2787_p0569b24(03)║何須作無作者 答。若無其作無作無所從生。
T85n2787_p0569b25(02)║若無無作不可一形防非。故須兩戒 此位言耳。
T85n2787_p0569b26(01)║如上法得戒。以道力故得無作戒 次辨戒體。
T85n2787_p0569b27(00)║若依多論。作無作戒並是色法為體。
T85n2787_p0569b28(02)║此義可謂六種分別。一有為無為分別。
T85n2787_p0569b29(04)║二戒俱是有為法聚非三無為故。
T85n2787_p0569c01(08)║第二有為中三聚分別。作無作戒並色法為體。
T85n2787_p0569c02(07)║心及四相不相應法。是其戒因故。論云作及無作假色。
T85n2787_p0569c03(03)║是分別色陰。第三色聚中三色分別。一可見有對色。
T85n2787_p0569c04(00)║謂五根四坐。三不可見無對色。
T85n2787_p0569c05(04)║謂法入中無作。若言作戒前二色收。
T85n2787_p0569c06(07)║無作戒者第三色攝故。伽心二論云。身作可見有對。
T85n2787_p0569c07(04)║口作不可見有對。身口無作俱不可見無對。
T85n2787_p0569c08(04)║論其身作前二色中唯色入攝。口作戒者是聲入收。
T85n2787_p0569c09(01)║非餘八色其二無作並法入攝。
T85n2787_p0569c10(06)║此作無作俱是色陰。第四就色聲中報方便分別。
T85n2787_p0569c11(03)║色雖通報及方便。然身作是方便非報。故心論云。
T85n2787_p0569c12(01)║作者身動身方便。口作唯方便。以聲非報法故。
T85n2787_p0569c13(00)║身口二無作非報非方便。第五三性分別。
T85n2787_p0569c14(01)║身口色聲是善非餘兩。故心論云。
T85n2787_p0569c15(05)║以清淨心動身口名善作等。即向初色有二十種。
T85n2787_p0569c16(03)║前十二唯無記。後八高下長短方圓正不正。
T85n2787_p0569c17(02)║通三性局取善邊。身作戒體。
T85n2787_p0569c18(08)║三聲之中謂除第二因。不受四大聲如風零等。唯無記故。
T85n2787_p0569c19(03)║就初因受四大聲。第三因俱聲。
T85n2787_p0569c20(08)║此二通三性中亦取善聲邊為口作體。汎論身口無作通於二性。
T85n2787_p0569c21(00)║今論戒故是善性攝。第六始終分別。
T85n2787_p0569c22(03)║此善作中通於終始不取始。謂始從請師終至羯磨。
T85n2787_p0569c23(00)║未竟要心。未熟善而非戒。第三羯磨一剎那。
T85n2787_p0569c24(00)║須要其心滿思願成就善。而是戒故局取終。
T85n2787_p0569c25(00)║然依得宗無作之戒。定用非色非心為體。
T85n2787_p0569c26(01)║作戒者取文不定。或有取文色心為體。
T85n2787_p0569c27(03)║故論文言。業者非直音聲。要以心力助成。
T85n2787_p0569c28(03)║故知身業亦名以心力助成。明知二業色入為體。
T85n2787_p0569c29(01)║又引論文以心為體。是故論言。
T85n2787_p0570a01(06)║離心無思無身口業。故知二業用心為體。
T85n2787_p0570a02(07)║又假色為身口業體。故論云。身口業依止。四大意業依心。
T85n2787_p0570a03(01)║若身口業非四大為體。性者意業依心亦不應。
T85n2787_p0570a04(00)║以心為體 然意業依心故。
T85n2787_p0570a05(06)║即說意業用心為體。故知身業以四大動為業。業無別體。
T85n2787_p0570a06(01)║即用四大作體。口業者四大相繫於中出聲。
T85n2787_p0570a07(01)║聲成音曲有所表彰。以為字句為口作業。
T85n2787_p0570a08(01)║業無別體。用聲作體。是以論云。是法名聲性。
T85n2787_p0570a09(01)║法入所攝。故以遠從四大即聲成。故用聲為體。
T85n2787_p0570a10(00)║身業近依四大故。即用所依止為體。
T85n2787_p0570a11(03)║次明二戒先後。依心論說。似一時得故 文言。
T85n2787_p0570a12(02)║第三一念作無作根本業道。又多云。
T85n2787_p0570a13(05)║初念戒者教無教後次第生。
T85n2787_p0570a14(11)║第二念戒但有無教無有有教。故知一時然無作。三時有非戒者。
T85n2787_p0570a15(03)║一者因時無作。但是作俱是非全戒體。
T85n2787_p0570a16(04)║二身是果時無作。無作有二。一是作俱。二是形俱。
T85n2787_p0570a17(02)║形俱一種方是戒體。三謂果後唯局形俱。
T85n2787_p0570a18(03)║此是戒體。以其果時有形俱故明一時得。若依此宗。
T85n2787_p0570a19(00)║以先後發。故實云。問。齊何名為無作。答。
T85n2787_p0570a20(01)║第二念須名為無作。以作戒為初念故。
T85n2787_p0570a21(03)║名無作為第二念。唯羯磨竟所有無作是茲戒體。
T85n2787_p0570a22(01)║前二時中位是能俱所攝。
T85n2787_p0570a23(08)║又善生經方便心異作時心異眾緣和合得名為作。
T85n2787_p0570a24(05)║以作因緣發生無作。作已過去唯有無作。
T85n2787_p0570a25(05)║其心雖在惡無記中。本所作業不名漏失授。
T85n2787_p0570a26(05)║斯次辨明先後發。第二受隨同異昔解受隨義一。
T85n2787_p0570a27(03)║譬如一楯能擇眾敵為破斯義。
T85n2787_p0570a28(08)║故立此受隨二法並作無作。先解無作有其七種。一道共無作。
T85n2787_p0570a29(01)║二定共無作。三形俱。四要期。
T85n2787_p0570b01(06)║如日夜及處中要期等。五隨業無作。
T85n2787_p0570b02(09)║如隨戒無作及處中隨作業發者。是六事無作如塔寺橋船等。
T85n2787_p0570b03(01)║事在時念念發無作等。七隨用無作。
T85n2787_p0570b04(04)║即前事在有人用時復發無作者。
T85n2787_p0570b05(08)║是就此七中形俱定受要期通二。餘五定隨 次辨同異。
T85n2787_p0570b06(03)║受隨無作同義有三。謂名體義。異便有六。
T85n2787_p0570b07(04)║第一受中無作義均一品。隨中無作乃有優劣。
T85n2787_p0570b08(03)║言受中無作一品者。
T85n2787_p0570b09(12)║若本上品心受所發無作心增上故。戒亦上品。或容犯罪。
T85n2787_p0570b10(07)║或終至羅漢更無增減。以其酬本一品心故。
T85n2787_p0570b11(07)║中下心受義亦同然。三品各定故。言義均一品。
T85n2787_p0570b12(05)║隨中無作多品不定故優劣。對五篇辨此優劣者。
T85n2787_p0570b13(03)║若就根條初勝乃至五劣。若自分勝進五勝乃初劣。
T85n2787_p0570b14(00)║即應五篇次第之義。
T85n2787_p0570b15(09)║又可一一篇一一戒心有增微。事別不等即有九品之持。
T85n2787_p0570b16(04)║故隨無作有斯階降。第二總別受中無作發心。
T85n2787_p0570b17(03)║總斷一切惡意。於生非數頓得律儀。故稱為總。
T85n2787_p0570b18(01)║隨行無作次第漸成不可頓起。故名為別。
T85n2787_p0570b19(02)║第三懸對受中無作懸有防非。未即有行。
T85n2787_p0570b20(03)║隨中無作對事防非。行成皎潔 問。
T85n2787_p0570b21(06)║懸未有非對即隨行受有何用 答。若無其受隨不成。
T85n2787_p0570b22(02)║隨以共成一治故。第四長短。受是形俱。
T85n2787_p0570b23(03)║說以為長。隨行無作從修行發非形俱。故目之為短。
T85n2787_p0570b24(00)║第五有無者受中無作通三體唯善。
T85n2787_p0570b25(03)║隨無作者體非二性亦不通兩。此據剋性分別。
T85n2787_p0570b26(01)║受隨俱善。餘二並狹。今約有無通不通。
T85n2787_p0570b27(02)║受是形具。通在餘二性中。故說為寬。隨是作俱。
T85n2787_p0570b28(01)║等局善性中。所以言狹。此就一心自作為言。
T85n2787_p0570b29(01)║若先後心及以教人。
T85n2787_p0570c01(10)║餘二性中隨亦通有如教相所詮。犯不犯中亦同此狹。
T85n2787_p0570c02(06)║故犯行中無不犯行。若通就先後心及教人。
T85n2787_p0570c03(06)║犯行中亦有不犯行。此即受隨俱寬。作解者然須約以為三。
T85n2787_p0570c04(00)║若局善性俱狹。受隨同善性故。
T85n2787_p0570c05(05)║若隨人等俱寬。以分通三性故。若以自作隨行對受分別。
T85n2787_p0570c06(00)║方有寬狹。此准多論有四五不同。
T85n2787_p0570c07(03)║若實依論不別寬狹長短。然後受中無作定是長寬。
T85n2787_p0570c08(00)║隨無作者具於二種。以道無作寬長爾。
T85n2787_p0570c09(01)║第六受是根本隨是根條次解二作同異。
T85n2787_p0570c10(02)║同義有五。謂名體義。寬狹長短等不同有四。
T85n2787_p0570c11(01)║一一品多品。二總別。三亦懸對。四根條。
T85n2787_p0570c12(03)║比說可知。既有此殊。豈同昔解受隨義
T85n2787_p0570c13(04)║ 第三辨發戒緣者。若依薩婆多。別解脫戒唯約見在。
T85n2787_p0570c14(01)║以過未非眾生故。若准得宗。
T85n2787_p0570c15(07)║發戒之時不在過未心。得戒以非眾生故。現在相續心中發戒。
T85n2787_p0570c16(00)║以是眾生然受戒時。
T85n2787_p0570c17(09)║要須三世境上所有之惡皆作斷意方能發戒。還防三世境上非。
T85n2787_p0570c18(01)║所以然者。過去之境能生惡心故。論云。
T85n2787_p0570c19(02)║如人供養過去所尊是亦得福。律儀亦爾。
T85n2787_p0570c20(03)║未來之境亦生惡心故。須普緣總作斷意方能發戒。
T85n2787_p0570c21(00)║又若過未不發戒者。三世諸佛戒不齊等。
T85n2787_p0570c22(01)║以其諸佛戒品齊等故。三世以發戒也 問。
T85n2787_p0570c23(01)║戒防未非。毘尼殄已起。何故得言緣三世境發。
T85n2787_p0570c24(00)║還防三世非也 答。境雖過去非非過去等。
T85n2787_p0570c25(00)║以斯義故猶防未起非。是以須爾
T85n2787_p0570c26(03)║ 第四發戒多少。諸戒雖眾不過二種。謂作無作。
T85n2787_p0570c27(01)║作已還去唯有無作。一形相續。
T85n2787_p0570c28(06)║此無作戒乃有多品。以所防之惡既有無量。戒寧是一。
T85n2787_p0570c29(01)║故多論云。於一切眾生數非眾生數而發律儀。
T85n2787_p0571a01(00)║言於眾生數者。上至非相下至阿鼻。
T85n2787_p0571a02(03)║可殺可誑不可誑等。一一眾生乃至如來。
T85n2787_p0571a03(04)║就根本而言不過有身口七惡。三因緣故。一貪故起七。
T85n2787_p0571a04(00)║二嗔故起七三癡故起七。三七二十一惡。
T85n2787_p0571a05(01)║對防此惡受戒之時。
T85n2787_p0571a06(10)║謂從無貪等三善根心各得身口七枝。合二十一種戒善。
T85n2787_p0571a07(04)║乃至三千大千一一眾生皆亦如是。
T85n2787_p0571a08(07)║若十戒五戒得十二種戒。
T85n2787_p0571a09(14)║故心多二論於一切眾生一切時戒不斷。或二十一種故。經云。
T85n2787_p0571a10(06)║眾生無邊戒亦戒邊。若非眾生數。
T85n2787_p0571a11(09)║乃至草木生種大地非法衣食等及一一罪處本受戒時。
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