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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 866《肇論疏》CBETA 電子佛典 V1.8 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 866 肇論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8, Normalized Version
(00)║般若無知論義私記卷中
(00)║
(00)║ ○辨體相第一
(00)║釋論云。問曰。波若是何等法。答。有人言。
(06)║無漏惠相是波若。一切惠中第一故也。復有人言。有漏惠是波若。
(01)║何以故。菩薩至道樹下乃斷結。只雖有大智惠。
(03)║諸煩惱未斷故。復有人言。從初發意乃至道樹下。
(04)║於其中間所有智惠是名波若。成佛時轉名薩婆若。有人言。
(01)║有漏無漏智惠總名波若。觀菩薩行佛道是無漏。
(02)║未斷結使邊是有漏。有人言。波若無漏無為。不可見無對。
(00)║有人言。波若不可得相。若有若無。若常若無常。
(02)║乃至非法非非法。無取無捨。不生不滅等四句。適過所著。
(00)║譬如火炎四邊不可觸。有人言。上說皆是實。
(03)║復有人言。最後者為實無過失。
(11)║非常非無常乃至非生滅非不生滅。如是甚深般若云不取波若相。
(05)║若取波若相是為住法位。今顯然當略說波若有四解。第一。
(02)║毗曇義。無漏惠釋為正體。兼取相從則為五別。
(04)║一自性波若。則無漏惠也。二共有波若。惠不孤立。
(05)║如假戒定念等此因而生。故云共有也。三方便波若。
(05)║見道之前有七方便。故云方便。四境界波若。四諦真法能生聖惠。
(00)║故以四諦為境界波若。五文字波若。
(06)║理不自顯必假文言。故指言說為文字波若也。第二解。波若有二。
(01)║一真修波若。顯真成用。二緣修波若。
(07)║假藉修行除妄想也。第三解。波若二種。一實相波若。二觀照波若。
(02)║言實相者。無相真境當體。非智而能生智惠。故云實相也。
(00)║第四。江南諸師。解有二種。一真波若。即是定惠。
(02)║二有中諸智。相從波若也。凡說波若莫過此也。今依此論。
(00)║波若有二種。一真波若。亦名實相波若。亦名體波若。
(00)║則無二正觀實相中道能所俱寂。亦名中道觀。
(02)║亦名平等觀。亦名可觀。亦名體觀。亦名第一義觀。
(03)║始體[穴/俱]義也。二用波若。境智對。如境而智名用波若。
(03)║故釋論四十二卷云。波若二種。一者體波若。不愚不智。
(02)║二者智惠。為破愚癡故名智惠也。今意說彼皆是皆非。
(01)║故求那法師偈云。諸論各異端。修行理無二。
(04)║偏執有是非。達者無違諍。修行於眾妙。今我不宣說。
(04)║為起妄相故。欺誑諸世間。又大品偈云。波若是一法。
(04)║佛說種種名。隨諸眾生力。為之立異名。又安法師波若略云。
(01)║夫波若之為經也。文句累疊。義理重複。或難同而答異。
(00)║或殊問而報同。難同而答異者。所由之途同。
(03)║會通之致別。殊問而報同者。發源之[這-言+至]別。終合乎一歸也。
(01)║今一往對諸前解。則波若以不住無得為宗。言不住者。
(00)║非住漏無漏非空非實。只此不住則是無得。
(03)║故叡法師序云。啟重玄門以不住為始。歸三惠以無得為終。
(00)║又摩訶衍論云。有二種法印。一不住。二不可得。
(02)║又有二種。一者但空。二者不可得空。行但空者墮二乘。
(01)║行不可得空。空亦不可得。即無所墮。
(07)║此不可得空即波若空也。
(00)║ ○波若翻不翻第二
(00)║今依大論略辨。其論七十卷品云。波若空實相。
(02)║甚深極重。智惠輕薄不秤。論以三義。一智惠少。波若多。
(01)║二波若利益多。智惠利益少。故不秤。三波若不可知。
(01)║智惠可知。故不秤也。今意此文以二義解。一用。二體。
(01)║用者。境能生智。智從境發。是以境智名為波若。故經曰。
(00)║說智及智處。皆名為波若。此境智今秤波若。
(03)║則智惠偏名不可得翻也。言體者。實相之理。體絕能所。
(02)║智泯成中。能所俱絕。理智相泯。無二實相。以波若名。
(02)║名實相波若。既云甚深。則能名之不可謂極重。
(04)║是以極重波若之名。以智惠名不可得翻也。境智合秤波若。
(02)║即境智名不攝。故不可翻。若言別波若。則以智惠名翻。
(01)║是以論題翻為智度也。非但般若有翻不翻。
(04)║一切萬德例皆如此也。言涅槃亦有體用。
(08)║如波若義合明用涅槃亦從境得。能所合秤名為涅槃。
(07)║此境智合秤涅槃即不可翻。若別涅槃則以滅度之名翻之為矣。
(02)║體涅槃例此也。菩提法身佛性解脫。體用兩釋義皆例爾。
(00)║但龍樹菩薩舉一隅而知餘者。
(08)║故舉般若所表義端耳。若說波若義有多種。而大品玄記依論釋義。
(02)║尋之可得。今不重煩也。
(00)║ ○波若無知第三
(00)║夫智隨境照。境有階級不同。故舉境明得智。
(03)║有四種波若無知。一有無二諦則理外境。
(07)║二因緣二諦則理內境。就此二境得波若無知。
(09)║三據實相波若得智無知。四約體用得智無知也。有無二諦得智無知者。
(01)║世人俗諦皆是倒情。不稱聖智。所照始妄而知。
(03)║故云知也。然倒情所作即體自空。無境可知。聖智何知。
(02)║故云無知。此義凡夫理外境界。則聖人知否此二中也。
(01)║二以因緣有無得知無知者。因緣有無即是倒情。
(02)║不作[真*真]倒也。世諦對於聖心則因緣無當。名因緣二諦。
(01)║是以雖有不有。雖無不無。雖有不有故知而無知。
(02)║雖無不無故無知而知。各就有無二邊得智無知。
(03)║故云智也。三就實相波若明波若無知者。如無知論云。
(02)║真波若者清淨如空。此則研修成真。緣智俱寂。境智兩泯。
(00)║泯然一中。故大論云。若實證真智於泯理。
(04)║與智令融同無三。於無相何有境智兩殊。此得無知也。
(03)║又大論云。無戲論之垢濁。故名畢竟清淨。
(07)║以清淨故能遍照一切五種法藏。所謂過去未來現在無為及不可說。
(00)║又論云。體波若者。不愚不智。
(09)║此是就體辨波若無知也。四約體用得波若無知者。用則上二種二諦。
(02)║照是用波若也。體則第三義也。今以體用合波若無知者。
(00)║用不自用。由體故用。知不自知。因體成智。
(04)║故名知而無知也。體不自體。因修成體。故名無知而知也。
(02)║今就境明四種波若無知。而就聖智為論。一無不當。
(02)║則無所得義也。故論偈云。波若是一法。佛說種種名。
(02)║隨諸眾生力。為之立異名也。
(00)║ ○釋文第四
(00)║文義有三。一。作論之由。二。放光云下。辨波若無知。三。
(00)║問答辨宗。初有三段。初。標宗。次。歎師。後。余以下。
(02)║明作論之由也。標宗者。夫波若虛玄。蓋是三乘之宗極。
(01)║誠真一無差也。上云涅槃是翻。波若為智。今辨智用。
(01)║直舉因果。故舉三乘以標宗。即會因緣。
(06)║而果中波若二無差別。則會果義。
(13)║故以誠真一異宗極一因以為標宗也。
(00)║次。然異下。歎師。上論序歎至令傳於世。
(05)║今則歎師將明承有本。必非專輕也。而歎師兼王。故文為二也。
(01)║ 異端之論紛然久矣。什師譯十八部云。
(06)║文殊師利問經曰。佛滅度後。佛法若為得住。佛同有二百廿年。
(02)║令法久住。初二部者。一摩訶僧祇。此云大眾。
(05)║老少同會共出律藏。二體毗履。此云老宿。
(09)║淳老宿人同會共出律部。文云。我入涅槃後一百歲。此二部當起。
(04)║從摩訶僧祇出七部。并本成八。從體毗履出十一。并本十二。
(01)║故偈云。摩訶僧祇部。分別出有七。體毗履十一。
(03)║是從廿部。十八及本二。皆從大乘出。無是亦無非。
(04)║我說未來起。此分別異部僧論。
(12)║什法師於長安大寺逍遙樓中撰集。又什師未至漢地。數論同異未能辨正。
(03)║唯什師譯大乘經論及成實論并三百餘卷。為世軌則者也。
(00)║有天竺沙門鳩摩羅什者。傳云。世為國相。苻喜云。
(01)║什是天竺婆羅鳩摩羅炎之子。其母須陀洹。
(04)║什初誕生圓光一尋。獨出閻浮。幼而[仁-二+(隹/乃)]□。辨惠如神。
(04)║其父鳩摩羅炎棄位出家。母龜茲王女亦出家。什又隨母。
(02)║生七歲入道。即誦毗曇。無幽不暢。
(09)║至年九歲隨母至罽賓國。遇名德盤頭達多。則[罽-厂]賓王之從弟也。受雜．中．
(01)║長二阿含。送徹於王集諸外道共論政。歎道折伏。
(02)║舉國以崇師為禮。日給鵝腊一雙。麵各三斗。蘇六斗。
(02)║年是外國之上供。什並不顧。母將什至月氏山。
(04)║此有一羅漢。見而異之。謂其母曰。若至卅五不破戒者。
(03)║當興佛法。度人無數。與優婆掘無異。若成不合。
(05)║正可才明法師而已。至勒沙國住二年訖。有三藏沙門謂其王曰。
(00)║此沙彌不可輕。宜開法門。有二種益。
(06)║一國為沙門恥其不逮。必見勉與。二龜茲國王必謂什我國。
(03)║而彼尊之。是尊我也。即設大會請什升堂座說轉法輪經。
(01)║龜茲國王果遣重使酬其親好也。
(08)║什昔與受小乘而於此國得中．百二論及十二門。自云。如人不識金。
(02)║以鋀石為金也。又隨母進到溫宿國。則是龜茲之北界。
(01)║龜茲王躬往溫宿迎什還國。至年廿受戒。
(05)║後於故宮得放光。始披讀。魔來[莽-犬+敞]文。尋志俞堅。魔退字現。
(03)║其智力所感皆此類也。時苻堅潛蹄關中。
(07)║有外國前部王及龜茲王弟並來朝堅。至建元十二年太史奏云。
(02)║有星見外國分野。當有大德智人。堅曰。
(07)║朕聞西域有鳩摩羅什。襄陽有沙門道安。將非此耶。
(07)║即遣使求善善王等。說堅請兵。則苻堅遣呂光將兵七萬。伐龜茲獲什。
(00)║光既獲什。未測其量。乃凡人。戲之。強妻以龜茲王女。
(00)║什距而不受。光曰。道士之操不踰先父。何所固辭。
(01)║乃餘以淳酒。遂戲異節。會堅伐晉。兵敗關中。
(04)║又叛為姚萇所害。不見什而亡。則呂光遂竊號涼州。秤年大平。
(00)║留什不遣。及姚萇潛有關中。亦關其高名。要清。
(02)║而姚萇卒。其子姚而襲位。三年。逍遙園中蔥反為美薤。
(01)║謂智人入應國也。于時西涼州呂隆為主。
(05)║興遣兵伐呂隆。方得迎什入關。以弘始三年至長安。
(05)║興推誠崇以為國師。
(17)║請什於西明閣逍遙園及長安大寺譯出眾經。凡三百餘卷。又為姚興著實相二卷。並注維摩。
(01)║出言成章無所拇改。以晉義熙末卒於長安。
(04)║依外國焚身。唯舌不燒。後外國沙門來者云。
(07)║羅什所譯十出不一分。少踐大方下。歎內神。此句事理兩釋。
(04)║事則遊歷諸方。理即早悟諸論也。研機斯趣者。易曰。
(04)║易者聖人之所極深而研機也。諸理之始也。遠法師毗曇序云。
(00)║有出家開士字曰法勝。淵識遠鑒。極深研幾。
(03)║龍潛赤澤獨有其人也。獨拔於言像之表。
(07)║妙得於希微之境者。內拖深智如上所云。傳云。杯廢山丘在彭城。
(02)║聞什在長安。歎曰。吾與此子戲別三百年。沓而未期。
(02)║遲有遇於來生者之也。齊異學於迦夷揚淳風於東扇者。
(00)║此下歎幾。法菀云。龍樹迦夷之作。宣敵於有道之時。
(00)║童壽逍遙之典。遂興濟濟之國。龍樹傳云。
(04)║龍樹入於龍宮。七寶發函。九十日中讀方等。得無生忍。
(03)║龍還送於南天竺。大知佛法。摧伏外道。度明摩訶衍。
(03)║作優婆提舍十萬偈。又莊嚴佛道論五千偈。
(06)║大慈方便論五千偈。造無畏論十萬偈。中論五百偈出其中。
(03)║令摩訶衍論大行天竺也。又叡法師大品序云。
(05)║什師慈心風悟超抵。特詣龍樹遺風。領興於此世。
(06)║又肇師為論序云。出家大士厥名提婆。擅出迦夷為法城塹。
(03)║于時異端競起。邪辨逼真。遠拯沉淪。故作此論。防正閑邪。
(01)║大明於宗極者矣。斯則龍樹．提婆齊異學之妙典。
(02)║隨幾揚東風至長安也。將風燭殊方匿曜涼土者。
(03)║自西涼州來至長安也。道不虛應應必有由者。
(05)║明幾教相秤也。 歲次壽星者。辰謂壽星也。
(09)║天之度數三百六十五度四分度之一。以廿八宿當此。軫星十七度。
(03)║角星十二度。秋星九度。七星十五度。
(09)║自軫十二度至氐四度曰壽星。於辰在辰卅度。秦乘八國之謀者。
(04)║若若王等請兵七萬往伐龜茲也。亦乘八國舉兵諍佛舍利也。
(00)║北天之運者。本是天竺而運數至此。物幾然矣。
(02)║大秦下。兼歎王。契百王者。將兵率徒皆秤諸王之會心也。
(00)║德洽千載之下者。正法五百歲。像法千歲。末法萬歲。
(00)║今王與什師共會像季。德洽末代。故云千載下也。
(01)║故叡師大品序云。末法中興將始於此乎。
(05)║又安師大品序。欲以千歲之上微言。使傳令百王之末俗也。
(02)║時乃下。出于時時事。生叡肇等。五百眾之上首也。
(03)║躬執秦文者。秦王躬攬舊經驗其得失。
(08)║什手執胡本口宣秦言。與義業沙門五百人詳其義。一日審其文中。
(02)║然後書之。累劫者。末法中少劫也。
(00)║後段。余以下。正明造論所由。短識乏才而預嘉會。
(01)║義承有本必非虛搆也。然聖下。歎波若深。則所由理也。
(00)║狂言者。談理之言也。逍遙之與連升。
(06)║猶言同其義之也。為試罔像下。引類。罔像者。
(09)║黃帝於赤水而登崑崙之亦。所遺之珠罔像得之。帝曰。
(08)║然則罔像者可得真聞者之耶也。試論者。廓象云。至理無言。言與則類。
(01)║故云試寄而言也。
(00)║第二義。正辨波若無知。有三科。一。標章門。二。何者下。
(00)║釋。三。是以波若下。結勸也。章門中有三段。初。
(03)║舉放光標波若無相。凡有佛佛生滅無相。何有生滅也。次。
(01)║舉道行標波若無知。欲辨波若無知。而方無所知。
(02)║不見者。明境非所知。故無能知也。後。此辨下。題疑略釋。初。
(00)║疑上兩經。果有下。略釋上二經言。
(07)║然則般若無相無知。是波若相。是波若知也。
(00)║第二科。釋章門。此中先釋無知章門。然則物下。
(02)║釋無相章門也。釋無知中有二。初。舉凡聖相對釋知無知。
(00)║二是以聖人下。釋體用兩照二種波若也。此言何者。
(00)║乃總題上兩章門。夫有所知則有所不知者。
(03)║此舉凡境對於凡知。辨知無知。此是橫論知無知。何者。
(02)║夫生相。相生於封。有相有封。知生其中。
(07)║若存於所知則有不知。故有知處有不知處。則是橫論也。
(05)║亦如青相非黃相。黃相非青相。青名生於相。青知於名相。
(03)║境智相當一豪不差。曠劫故傳未曾相離。
(07)║豈復有知不知名相。豈復名相而不生知。故云有所知則有所不知也。
(00)║次舉聖智辨境。聖心無知故無不知者。
(05)║此是豎論知無知。何者。聖知對境。境無言相。如一木柱。餓鬼見火。
(00)║諸天為金。人中見木。他土為空。故注云。
(05)║無當之柱乃曰真柱。豈貴諸相。爾乃為真。既云無當。知何由生。
(01)║知若無生。知不名知名曰無知。故莊子云。
(05)║聖人不由而照之于天。又青不自青。假緣而成。既緣而成。
(03)║必須眾緣。故毗曇云。一法生時。萬法不障為所作因。
(03)║是以一青一切因緣。一青知一切智。故中論因緣品。
(03)║廣略因緣中。求果不可得。故云。聖人無知。無所不知。
(03)║不知之知乃曰一切智。引經證也。 是以下。
(07)║就體用兩照釋般若無知。此中先就實相體波若明虛心實照。
(03)║後然則下。就修成用釋虛心實照也。虛其心實其照者。
(02)║雙牒兩種般若無知。老子云。虛其心實其腹。注釋。
(03)║心懷智而腹懷食也。今意亦然。虛有無心而實無智。
(03)║今無智名照者。申云照云。神凝智滅。心冥如寂。無智不者。
(01)║強謂之照。何者。心法研修於今成悟。
(07)║而此悟智眾相皆絕。如上[穴/俱]義中說。故終日知而未曾智也。 故能下。
(01)║就體照明波若無知也。嘿曜韜光。音叩弓裳。
(04)║四字明體絕能知相也。嘿曜者。曜謂內明。嘿其內明也。韜光者。
(00)║光謂外光。韜其外光也。虛心玄鑒四字。
(05)║明其自體照也。虛心者。除有無之心也。玄鑒者。
(07)║舉體成真與玄一體。即自照。鑒。石衝反。取明水也。
(08)║萬物取於其明謂之鑒也。則不愚義。閉智塞聽四字。體絕所知相。
(03)║故閉塞也。獨覺[穴/俱][穴/俱]四字。異於境空也。物無以謂之。
(03)║獨異於境空。謂之覺也。[穴/俱][穴/俱]者。不者義也。釋論云。體波若者。
(00)║不愚不智。信可然矣。斯則嘿曜韜光[門@卞]智塞聽八字。
(00)║遣自體境智也。虛心玄鑒獨覺[穴/俱][穴/俱]八字。
(04)║辨體相不愚不智也。此就體波若明波若無知也。 後。然則下。
(01)║就修成用。明波若無知。則釋虛心實照義也。
(04)║將辨波若無過應會照幾。故就照幾應會辨波若用也。
(03)║此中先以三雙六句明知照應會即用。次所以下。
(04)║結忘懷用也。初兩句。明從體起用。智有窮鑒而無知相。
(03)║如鏡無心也。會通萬物無心而應。如鐘鈴應也。 次。
(04)║神無慮故下兩句。會機照境。不與世間同則不在義也。
(02)║雖事外兩句。還同世事則不出義也。未始無事者。
(03)║與物[穴/俱]者。群物所不能離。故未嘗無事也。神雖世表者。
(02)║心雖絕[穴/俱]而現子於三千之域也。次。所以下。
(05)║結應智兩用而忘其功。仰求佛道俯拯弱喪。
(08)║順物應接而無窮盡也。亦隱幾無不察。理至即跡滅。故無照功也。斯則下。
(00)║明境智相會之義。結無知也。 然其為物下。
(04)║釋無相章門。此中先總標非有非無。次。何者下。體用相即。
(02)║釋非有非無。此言為物者。非是為物之物。
(06)║直言聖體為物也。照實而不有。心虛而不無。
(09)║聖智常存而不可以有無論之明矣。次。何者下。三雙六句。
(07)║體用相即釋虛心實照也。初雙兩句。就體明於有無。次第二雙。
(03)║聖以之故下兩句。釋體用相即。初句異於木石而性是虛知。
(00)║故虛而不失照也。下句無相無名故照而不無虛也。
(00)║後。第三雙。照不失虛故下兩句。就物明同異。
(03)║渾而不渝者。略例云。亂而不能惑。及而不能渝。
(05)║非天下之至蹟也。今謂聖智與物渾同不俱反。故云混而不渝。渝。
(00)║反易也。云動而接麤者。言其和光異於物也。
(00)║第三科。是以聖智下。結勸。此中先結後勸也。
(03)║結者明智用無度之義。結無相也。次。引兩經明從體起用。
(01)║如銅山崩鍾鈴應。故云無心意而現行也。放光曰。
(02)║不動者。如花嚴云。從佛智惠海。出生於十地等。
(04)║故云不動而立諸法也。此所以下。結體用無二。
(06)║亦名本跡無二也。是以波若下。勸。初勸境智忘。故萬動下。勸動靜一。
(00)║相無相一。斯則下。復宗。結無知無相義也。
(00)║第三義。問答辨宗。有九難九答。第一難。
(05)║就照境應會用作兩關問。有三科。一。立章門。二。物物斯照故下。釋。
(00)║三。既知下。結難。夫聖人真心獨朗物物斯照。
(03)║立境智章門。應接無方動與事會。立應會章門。第二科。
(02)║物物斯照下。釋有三雙六句。初兩句。明能知能會。
(03)║次會不失幾故下兩句。明所會所知。
(09)║後有知於可知故下兩句。舉境難無知。知非無知。舉境難忘會。會非虛也。
(01)║ 第三科。既知結難。初直反具言。若云下。正結難。
(03)║隨偏斯可下。重結難也。
(00)║答有三科。舉用略答。二。子意下。就體釋答。三。是以下。
(00)║約用結釋。夫聖人功高而不仁者。仁是造立設化。
(01)║有思有為也。天地任自然之道。無為無放。
(05)║而萬物自相治理。故曰不仁也。聖人仁過於天地。故功高二儀。
(01)║對上應會用也。明踰日月而彌昏者。對上知用。
(03)║如日月能照而無辨功。聖人辨之以示物。故云踰其明也。
(01)║而不初其照如彌昏。所謂明道若昧也。後。豈曰下。
(02)║簡異二乘。小乘入滅盡定。心若死灰形如枯木。
(04)║今不同此也。後。誠以下。明異於凡也。 第二科。子意下。就體釋。
(01)║有二段。初。[貝*令]難如文。後段。何者下。正釋有三階。一。
(02)║就真波若絕知無知相。二。若有下。簡異舊義。三。經曰下。
(01)║簡異惑智也。真波若清淨如空者。若論真體波若。
(02)║心自成真。緣者俱寂。境空心寂無二無差。故清淨如空。
(01)║如空者。如物無之空。不異本空。心泯成中。其義亦爾也。
(00)║故大論云。無戲論之垢濁。故名畢竟清淨。
(04)║以清淨故能遍照一切五種法藏。
(11)║所謂過去未來現在無為及不可說也。第四十照明品釋之云。以四句釋之。一句。
(00)║智生於境。體自成真。有何前境而有體知。故曰無知。
(00)║第二句。見亦例此。無境故無能見。云無見也。
(03)║此二句就體真波若絕境智有以釋難。第三句。作是作起。
(01)║屋應無應。故無作。第四句。若有幾緣則有應會之用。
(01)║以無緣故無會幾之用也。
(11)║此兩句就體真波若泯應會以答難。故波若論云。真如法界中。佛度眾生也。
(02)║斯知下。結答非難也。二。若有下。簡異舊。
(07)║此若有知性空而秤淨者。簡異平等空也。若以所知下。簡異境空也。三。
(00)║然經云下。簡異惑智。法無知將無者。將。非也。
(03)║今云知者惑取之謂也。真波若中本無惑取。云何名知耶。
(01)║豈唯無智下。彈他義。支道林云。智即空之無知。
(03)║惑即空之無知。俱無知相。而云聖心[穴/具]有而知諸法。
(03)║故名為知。若爾。知與無知兩用各陳也。此大文應云。
(03)║豈唯無知名無知。知自無知也。亦可釋伏難云。若無惑取。
(01)║取名無知者。科無惑知。故名無知。知非波若無知也。
(01)║釋云。非但體波若中無惑取。故名無知也。
(05)║真波若體性知無知性。故云知自無知也。 第三科。是以下。
(03)║約用結釋。初。舉用波若釋境知秤之義。所以下。釋幾會無差。
(00)║寂泊下。結知無知也。
(00)║第二約名難。有二科。一。申立名言名實相當。二。
(02)║論云下。正難。難中先領上宗。
(11)║謂下正難知無知各當其實也。則名教之所通者。理上之教也。立名之本意者。
(02)║教下之實也。然致下。結今。論者云。以知無知一於聖心。
(01)║將失立名之旨也。若知得於聖心下三句。並咎也。
(02)║ 答有二科。一。正答。二。今誠下。辨於上難意。於無知名無知。
(00)║於知名知。不可知上無知共一種聖心也。
(04)║今就真波若述言教之道。若論真波若並絕六句。
(05)║故名下之實非言所言也。言雖不言下。明實上之教無相也。
(02)║是以聖人終日言而無言。不言非都不言。言而無當也。
(01)║故聖人居無為之事。行不言之教也。 第二科。今試下。
(01)║辨知無知相。答難家一於聖心句也。此中煩粹。
(03)║言趣難解。今分文句。義趣可見。有五雙十句并結也。初雙。
(01)║微妙無相不可為有。用之彌懃不可為無。
(05)║此二句直就本地之體本地之用明不有不無。
(07)║無物不照故如懃也。第二雙。不可為無故聖智存焉。
(07)║不可為有故名教絕焉。此二句就本體用不有不無以明有無故也。
(01)║第三雙。是以言知非為知欲以通其鑒。
(06)║不知非不知欲以辨其相。辨其相故不為無。通鑒不為有。
(04)║此二句以上句知無知即如有如無也。第五雙。
(06)║非有故知而無知。非無故無知而知。
(12)║此二句以上句如有非知非無即非無知。歸於無二也。後。是以下。知與無知相即。
(01)║結於聖心無異也。
(00)║第三。據境難知無知。亦名以緣求知難。境是非知。
(01)║知是能知。以所責能。知唯是知。非無知矣。答。
(04)║難家求執正是舊義。真俗二理本性常然。今即不同。義有四途。
(00)║一。境先知後。如難家執。二。知先境後。如大經云。
(02)║如鹽性鹹。然鹹異物。修空三昧亦復如是。
(06)║不空之法悉令空寂。三。境智俱有俱無。如文言。
(08)║知與所知相與而有相與而無義。四。境智非先非後。無知誰為境。
(03)║無境誰為智。則境智因緣無當之義。今破難家舊義。有二科。
(00)║一。就緣非緣立二章門。二。夫知下。破釋也。
(04)║以緣求知知非知者。汝謂以緣求智智則知矣。今則不然。
(02)║大品經問相品云。不緣色生識。是名不見色者。
(04)║略破緣立非緣章門。釋論解此文云。波若不見色等諸法故。
(01)║示世間色等法虛誑故。不見不謂不生緣色識。
(03)║乃至不生緣一切種智。識是名。不見色等法也。又云。
(03)║五陰清淨故至所知則緣。立緣智章門。第三科。破釋。
(03)║先破釋第二章門。有二段。初。就相待破以緣求智。
(04)║明知自非知。後。以相緣并知無知正釋其問。
(07)║初有四雙八句正破智。初雙。知與所知相與而有。相與而無。
(04)║此二句就相待門立境智有無。何者。凡論因緣有四種。
(03)║一和合因緣。二相續因緣。三相待明緣非緣。何者。取相名知。
(00)║所取名緣。聖無取相。所取非緣。故云真智。
(04)║何由知所以然下。正釋。有四階。正破緣。一從初至故真。
(03)║明境智相生。破上難家真諦為緣義。二。真諦曰下。
(04)║直就真諦得明非緣義。三。是以下。就能所明非緣非知。四。
(02)║而子下。題難結答也。夫所知非所知。所知生於知。
(03)║此二句由智故境也。次。所知生於知。知亦生於所知。
(03)║此二句由境故知也。後。知所知既相生下兩雙四句。
(03)║正破難家真諦為緣義也。末。引中觀證緣非真也。二。
(03)║真諦曰下。直就真諦乃非緣義。非緣故無物。從緣而生者。
(01)║真既非緣。故無有知。物以真為緣而生智也。
(04)║而云難言真境生知。名真為緣。故經曰下。證有法從緣。
(03)║明真非緣也。三。是以下。就能所非緣非知。
(07)║從初至知智何不舉智忘相。得明所非非緣。次然非下。
(06)║舉真諦無相明能知非知。四。非知。而子下。題難結答也。
(00)║第四取不取難。此中因前語先定。若無知下。
(03)║作兩關問。可見也。 答。先發兩關。次就理釋。
(07)║知則不取故能不取而知者。心隨緣轉故。故取從相生。法無定相故。
(01)║從取生心因緣。四。境智因緣。此中不明境智因緣。
(02)║知不自知由境故知。境不自境由智故境。
(06)║有則俱有無則俱無。第二雙。相與而無故物莫之有。
(06)║相與而有故物莫之無。此二句就上境智。明境非先有智非先無。
(01)║何者。相與而無故無智。智非先無故智物莫之無也。
(01)║莫是莫先義也。第三雙。物莫之無。故為緣之所起。
(02)║物莫之有。故緣所不能生。此二句。就上非先有非先無。
(01)║明俱有俱無。何者。智非先無。故有境則有智。
(04)║因境以云智。故為緣之所起。境非先有。故無智則無境。
(03)║無知不云境。故緣所不能生也。第四雙。緣所不能生。
(03)║故照緣而非智。為緣之所起。智緣相因以生。此二句。
(03)║就緣弁知無知。何者。所生法無。故照緣而非智。能生緣非無。
(00)║故因境以生智。一解境無相故無。
(07)║智從緣起故知生也。故中論燃品云。若法因待成。是法還成待。
(03)║今則無因待。亦無所成法。後段。是以下。結上生下正答問。
(01)║何者。難家以緣求智。智則知矣。
(09)║今答知與無知俱就緣弁。故知與無知生於所知耳。何者下。
(06)║釋第一非緣章門。明境非因緣以答問也。此中先就凡聖二智取名。
(00)║此得相名智。聖心玄通窮理盡相。
(07)║故無取相而無不知也。
(00)║第五更難不取義。聖心不物於物故無惑取者。
(02)║聖心不取相相。故無惑取。理宗然矣。雖無惑取。
(04)║若不取可是。於是無當。於理無當。誰得聖心而云不無知耶。 答。
(00)║然無是無當者。此是順答。實為所力。故云然也。
(02)║四人對柱。是非反覆。相[得-彳]無窮。聖人無是非而能應是非。
(00)║故物無不當。物無不是也。次。物無不是故下。
(03)║乃忘懷用。是非無窮得其中兩。蕩然無懷也。故經曰下。
(02)║證忘懷用。見無見相也。
(00)║第六境智難。以境空故無是可是。
(07)║而不無是於無是也。捨有相故名波若無知。若以無相為境有何妨乎。
(00)║答有二科。一。非難。二。是以下。釋不捨有無義。
(03)║聖人無以者。易云。聖人有以見天下之質。質。空也。
(04)║今則反取聖人無以見天下之空。何者下。釋其非。義如譬文也。
(00)║中論破六種品云。是無相之法。一切處無有。
(03)║於無相法中。相則無所住。第二科。是以下。
(07)║釋不在有無而不捨有無也。和光者。聖不獨顯。合物不竟也。同塵者。
(01)║聖不獨卑。全所賤也。寂然而無泊爾有。則有無一體也。
(00)║第七智隨境生滅難。先就滅應為難。應生智生。
(02)║應滅智滅。然則下。正乃智有興廢。若先出異解。地論云。
(01)║一時頓得十力。次第現在前。解者云。
(07)║一時頓得種智而境生智現。境滅智廢。隨境生滅。智有興廢也。攝論云。
(00)║應化二身無常故。云何諸佛以常住為法。何者。
(02)║應佛為地上菩薩說法。而菩薩根性不同。
(06)║故應身亦種種說法。若應法常住。則不得有種種相貌也。
(04)║化身化二乘凡夫。若化身常住則不得現六道差別。
(04)║以差別不同。故知無常。彭城惠嵩師言佛無常。有舌爛之咎。
(01)║是以後人作九世境。三達智。照通無常難。
(05)║二作懸鏡高堂譬也。今此論以虛空為譬。以體用兩釋。
(04)║用中先乃凡聖相對。生滅不者。生滅者生滅心也。
(05)║聖人無心生滅焉住起矣。云心者何那。或於所生。有形必有影。
(01)║有相必有心。無形則無影。無相故無心。
(07)║但凡夫見法有生滅。故心有生滅。聖人悟法無生。則知無生滅。
(03)║此舉境無生明心無生滅也。然非無心但是無心之心者。
(01)║乃忘懷用。與物俱化也。在有不有在無不無。
(04)║亦在有為有在空為空。在生為生在滅為滅。
(07)║與物俱化故物不能及其體。死生不渝其身。故有無不當其心。
(03)║故云無心之心耳。又非不應但是不應之應者。住境令變。
(01)║無法不可。無物不然。常以不為為之。
(07)║是以應會信若四時者。聖人無物不順。無形不載。而馳萬物。
(04)║驗若四時也。次。就體釋質直。以虛無為體者。體喻虛空。
(03)║意有三義。一。質直謂聖人不矜其身也。二。虛是物之極也。
(01)║凡物起於虛。復歸於虛。喻滅應言體也。三。
(05)║虛言為物溫適弗能怳舍石無能害。喻體無生滅也。
(00)║第八問凡聖同異。若聖知無知故無生滅者。
(03)║或知即空。亦無生滅。兩有既無同。兩空亦應不失。
(04)║答有於二科。一。兩空同異。二。是以下。兩有一異。初有三段。
(02)║就空明同異。次。就體用明同異。後。就人明同異也。
(03)║就空明同異者。波若空異異真諦空。有三義。一。事理兩釋。
(00)║理者。聖知之無名無知者。無是無相之者。
(03)║云無相之知也。惑知之知名知無者。是有相之知。
(03)║云知即空也。事者。無知是無處之知。
(09)║聖人無知而無所不知故也。知無是有處之智。惑知有所不知。
(05)║故有知處有不知處也。二。有折無。明異夫聖心。虛靜者。虛。極也。靜。
(00)║真也。既至極真。無知可空。故非謂智空也。
(04)║或智有知至非曰無知者。惑智有相。有相可空。故曰智空。
(02)║非謂空知也。三。就但以明異。無知即般若之無者。
(03)║是無所有空也。知無即真諦之無者。是有所無空也。次。
(02)║是以下。就體用明同異。言用則同而異者。忘懷用同。
(02)║而有功無功異。此句但就用明同異也。言寂則異而同者。
(00)║境智體異而無相義同。此句但就體明同異也。
(02)║同故無心於彼此異故不異於照功者。雙體用同異也。
(01)║ 後段是以下。約人同異。辨同者同於異者。
(05)║欲辨眾聖之所同。則同境智之所異也。
(09)║一云則同凡境之所異焉。辨異者異於同者。欲辨眾聖之所異。
(05)║則異境智之所同也。一云即異凡境之所同也。斯不可得下。
(02)║明不一異也。何者下。舉境智釋人同異。
(07)║從內有至不能同用。就用明異也。從內雖至不能異寂。但就體明同也。
(00)║第二科。兩有一異。上以般若與真諦異。
(05)║三義即明同異。今萬有一異誠以不異於異。故異而不異。
(03)║此文亦三義釋。一。以無當為一。二。相待為一。三。性分齊。
(02)║亦名是非齊也。如鳧鶴等事也。經曰。以教證同異。又曰。
(01)║以行證無二。
(00)║第九用言問。上就體用明同異。
(08)║今問般若中有體用之異也。答。初明用寂一異。次明明昧一。
(05)║後明動靜一也。成具曰。證用寂。動靜不異也。密跡曰。證明昧一也。
(01)║斯即下。結成此論文義。今尋此文可知。非但論因般若也。
(00)║無知論義竟
(00)║
(00)║ ○隱士劉遺民書問無知論
(00)║遠法師與弟子數陽見虛峰清淨靜足以息心。
(02)║乃住龍泉精舍。此處無水。遠師乃十八遊歷名山。
(03)║乃至尋以杖扣地曰。若此中可得栖止。當使朽壤抽泉。
(02)║言畢清淨成流。尋陽苦旱。遠詣池側讀海龍王經。
(03)║大蛇忽出騰空。大雨有潤其年年。就號為龍泉寺。
(04)║率眾行道昏曉不絕。遠聞天竺有佛影。
(09)║是佛昔化毒龍所留之影。志願瞻睹。會有西域道士敘其光相。
(05)║乃背岳臨水營[竺-二+宗]龕室。妙[竺-二+卞]畫工淡彩圖像。色疑積空懸似煙霧。
(00)║光暉相映暖。若隱而顯。寂而有動。
(07)║又乃於精舍無量壽前建齋立誓。共期西方。令[利-禾+登]逸士著文暢旨。
(02)║加復外國眾僧感秤漢地有大乘道人。每至燒香禮拜。
(01)║輒向東稽首獻心虛岳。遠聞羅什入關遣書通好(云云)。
(00)║其後封書問道。送表搆請。所謂隔面目懷者也。依此。
(00)║遺民復與肇師時有往還之問也。 牒有二義。一。
(02)║因直相問陳彼此之旨。二。去年下。正問所疑。
(00)║頃餐徽問者。徽。善也。法也。五音不當。妙回也。示之也。
(00)║佇。徒呂反。恩望也。餘緒并正住。心企想之也。澤。
(02)║水草二交會。又水鍾處也。楚澤云雲夢并云里外。瘵。
(02)║側感反。身弊也。苓懷。支道林云。起苓悟旨。又表也。
(03)║正是捕魚之荃也。易繫云。乾坤唯是演靈之蹄荃之者也。
(01)║鏡心者。支道林云。子淡五心。似若未鏡之類之也。
(02)║行李者。有言因李行使故云行李。或云行李當為史因。
(01)║行史使聲之誤也。而李義多之種也。過半之思者。
(02)║易繫云。知者觀其彖辭則有過半之悟也。
(06)║追德多品而被過半者。上智下愚九品相對不移其字。
(05)║中人處品數之半可上可下。故今立教本為中人。
(06)║中人以上可以悟上過半之義也。恂恂穆穆者。恂。私句反。訓信也。
(01)║一訓恂恂。書云。恂恂業業。相互而用。然則勗進無惓。
(01)║唯此為業之貌也。銘至者。勒其功跡述義。
(05)║鄭道子與遠師書云。夙興之誠日月而至也。乾乾宵夕。易云。
(02)║九三君子終日乾乾。夕惕若厲者之也。
(00)║第二義。有二科。一。歎無知論。二。然夫下。正問。
(03)║才運清雋者。先歎肇師內才也。雋。姊[山*爰]反。秀等也。允。[言*彖]印反。
(00)║誠誠也。推涉下。歎文聖通也。正也。婉。回也。美也。
(02)║亦順從也。婉而成章者。回備無強而成而竟也。真可謂下。
(00)║歎論利用也。
(00)║第二。然夫下。正問。有二段。一。明問之由。二。正問也。
(01)║所由有三階。一。約理教明起難之端。二。意謂下。
(03)║歎論請釋。評論謂之[坦-一+土]也。三。論序下。領宗。
(07)║無知論有十釋九難。從初至建立諸法。領第一章也。異於人者。
(03)║題第二章也。又云用即寂寂即用。標第十章也。
(05)║夫聖心[穴/俱]寂下。領旨。故述道理必然。初二句領體也。
(05)║不疾而疾不徐而徐者。易云。不疾而速不行而至也。
(05)║義釋絕應而恒應。不為而有為。遠師云。法身獨還。不疾而速也。
(01)║不疾不徐為體。而疾徐是用也。故其運物下。
(04)║述其應用也。體用及應。為前難之本也。
(00)║第二段。但今談下。正問有三雙六關。第一雙。
(03)║就體用問[穴/俱]義。第二雙。就應用照境問有無。第三雙。
(03)║就當是問忘用也。於高論之旨欲求聖心之異者。
(04)║先騰眾疑以為問端。即是三章中道也。第一問中。先定。次難。
(01)║後結也。為謂窮虛極數妙盡[穴/具]苻者。此一關言有[穴/具]義。
(00)║窮虛知之性。窮有無之數。妙智盡累。以[穴/具]理階耶。
(01)║為將心體自然虛伯獨感者。此一關言無[穴/具]義。
(03)║無物理可[穴/具][萑/木]。心神自寂虛伯獨感(感微美也)耶。若窮虛下。正難。
(00)║若窮虛智性盡有無數。而以妙智與物理[穴/具]苻者。
(01)║雖云寂照。故有能所。若有能所即有定惠之體。
(03)║即此就用[穴/具]令墮於舊義也。下就體[穴/具]以答此關也。
(03)║若心體自然虛伯獨感。則群數之應固已幾于息者。
(03)║此則就體[穴/具]以墮盧山義也。下就波若無知以答此關也。
(01)║盧山中諸人問曰。眾經明空。其辭雖多方。不固各異。
(01)║統歸宜同。而獨秤法性何耶。答。明極之謂也。
(04)║明極則神功周盡。聖智幾乎息。問。然則體法性者將為哉。答。
(01)║唯[穴/具]其極而已。遠師法性論成後二章。
(06)║始得什師所譯大品經以為明驗。證成前義。云法性者名涅槃。
(02)║不可壞。不可戲論。性名本分種。如黃石中有金性。
(03)║白石中有銀性。譬如金剛在山頂。
(10)║漸漸穿下至金剛地際乃止。諸法亦如是。種種別異。到自性乃止。
(05)║亦如眾流會歸於海。合為一味。是名法性也。夫心數下。結兩關。
(01)║心數既玄而孤運其照。結後關也。
(08)║神停化表而惠明獨存。結前關也。當有深證。請釋也。
(00)║第二雙。疑者下。就應用照境作兩關問有無。
(03)║先騰眾疑以為問端。撫。安也。披也。持也。眾生幾應披而會之。
(00)║故云撫會也。遠師云。撫之有會。功弗由晨也。
(03)║應幾睹變之智者。變現之智為物所睹。謂之睹變之智。
(02)║物情謂變現之智不可為無也。謂宜下。正問。
(05)║此中先定後正問也。為當唯照無相者。此是定句。
(06)║則因上虛伯獨感云唯照無相。無照幾之智耶。為當感睹其變者。
(01)║亦因上以幾感聖物睹其返化身耶。易云。
(05)║聖人作而萬物睹。若睹其返。則異乎無相者。正問也。若唯無相。
(01)║則無會可撫。下。請釋也。
(00)║第三雙。論云下。就當是兩關問忘懷。
(06)║此中舉論欲顯疑處則是定句也。次。夫無當下。正難。從初至真是。
(01)║明理必如此也。次。有下。正難上語。後。若謂下。
(04)║結難請釋也。下以遣情答此關也。悟惑異者。
(07)║或謂當悟即非常是。悟或雖殊。當是即同矣。固亦下。請釋也。
(04)║此三難從深至淺。論至日下。結難論及人如一。
(00)║ ○又肇法師答劉隱士書
(00)║文有二義。一。受住或陳彼此之宜。二。生上人下。
(02)║正答所問。今惠明道人至者。
(11)║上云因惠明道人北遊表通其情。故云至也。疹。敕陳反。熱病也。
(07)║服像雖殊妙期不二者。道俗乖。所求無二也。嘉遁者。遁謂隱遁也。
(02)║易曰嘉遁。又遁世而無也。又位不當聖者。服聖遁肥。
(02)║服膺高軌者。上云論至日共在遠法師亦好相領得。
(02)║既勝人經目必當勝軌也。亦受住或及問為勝軌也。
(02)║領公遠舉乃是千載之津者。經流江東。多有未修禪法。
(01)║未聞律藏。遠師怳其道缺。乃令法淨．法領等遠尋眾經。
(00)║踰越沙雪廣歲方反。皆獲胡本也。什師翻經。
(03)║如無知論初所云也。禪師於官寺教習禪道者。傳云。
(03)║佛馱跋陀羅。此云覺賢。本姓釋氏。加維羅衛人。
(06)║甘露飯王之苗裔也。小以學禪馳名。當以與僧伽達多共遊[罽-厂]賓。
(01)║達多雖服其才明而未測其人。後於客室閉空禪。
(02)║忽賢來敬。問何來。答云漸至兜率致敬彌勒。言訖即隱。
(01)║後敬心科問。方知得不還果。
(10)║秦國沙門知嚴惠[(上/脊)*殳]西至[罽-厂]賓。要請苦至。賢遠愍而許。於是步驟三載。
(03)║路逕六國。頃之至青州東萊郡。聞什有長安。即往從之。
(02)║什大欣。共論法。於什每有疑。必共諮。
(08)║次又支法領於于闐得花嚴前分三萬八千偈。未得宣譯。請賢為譯。
(02)║沙門法業．惠嚴等為餘人。詮定文旨。
(08)║故道場寺猶花嚴堂焉。又僧祇律請賢為譯。凡十五部。為七十卷。
(03)║究其幽旨。又賢在長安大知禪業。
(10)║四方樂集者并聞風而至集者也。夙夕匪懈者。安法師毗曇序云。頗雜辭義。
(01)║龍蛇同淵。遂今更夙夕匪懈。卅六日而得盡定也。
(02)║邕邕肅肅者。恭敬也。邕邕。和樂也。出律藏本末精悉者。
(01)║秦弘始六年弗若多羅誦胡本。什師譯為晉文。
(03)║三分得二而多羅忘年。緣曇摩流支至。又誦胡本文。
(03)║什讀譯都竟。本五十八卷。最後一後誦遂其要改名善誦。
(01)║及羅什葉世早。摩羅又住石澗寺。開為六十一卷。
(02)║後一誦改為比尼誦。故二名存焉。上云三藏即其人者。
(01)║毗婆沙法師者。名毗摩耶舍。此云法明。欲遊方授道。
(01)║踰歷名封。耶舍善誦比婆沙律。人感號為大比婆娑。
(01)║有天竺沙門乃曇摩捗。來入關中。同氣相求。宛然若舊。
(00)║因共出舍利弗比曇。
(12)║以偽秦弘始九年至十六年翻譯方竟。凡廿二卷。偽太子姚照乃道標為之作序也。
(00)║佛陀耶舍。此云覺明。為人赤髮。善誦比婆沙。
(03)║既為什師之師。亦秤大比婆娑。先誦曇無德。
(06)║偽司隸校尉姚爽令出之。
(16)║即以弘始十二年譯出四分律卅卷并長阿含等。上云比婆娑二人。即是者也。
(06)║而恨不得同斯法者。上云而不得與斯人同時。即人法相答對也。
(00)║第二義。正答。對上為二科。一。歎劉遺及文集。二。
(02)║來問婉切下。正答也。興寄者。興謂引類。寄謂寄事也。扣。
(01)║苦舌反。擊也。牽馬也。特也。誠也。舉也。以午年下。
(03)║因領公南逮維摩詰也。
(00)║第二科。正答。有三段。一。述。二。疏云下。正答三問。三。
(01)║夫言跡之興下。少許文答難竟。遣言跡觀忘懷也。
(02)║第一段述來問婉切難以郢人。余西反。
(07)║南郡江鄰懸人是也。莊子送[卄/(夕*?)/土]過惠子之墓。顧謂從者曰。
(05)║郢人泥[漫-又+方]其鼻端。若蠅翼。使匠石[(咒-几+卓)*斤]之。匠石斧成風聽獨[利-禾+(咒-几+合)]之。
(01)║泥盡而鼻不傷。郢人不失容儀。
(09)║宋元君聞召匠石嘗試之。匠石言之。臣即嘗能為之。然臣質死之久矣。
(02)║臣復不敢為功。斯譬之也。疏秤聖下。
(08)║正牒問家領意可以忘懷也。
(00)║第二段。疏云談者下。別答三雙即為三。第一。
(03)║答初難兩關。此中有三階。初。牒問家兩關。二。意謂下。
(03)║反反關定體。兩關雖殊歸于無二也。三。何者下。別釋兩關也。
(00)║先答初關難云。寂照之名故是定惠之體者也。
(02)║存名即存體也。今就體[穴/具]並遣名體。有三雙六句。
(03)║初二句遣體。次二句遣名。後二句反責。
(08)║此三雙並據問為言者。難前領宗云理極同無。
(10)║雖處有名之中而遠與無名同。今就同義以答其問也。
(09)║夫至人玄心嘿照理極同無者。二句遣體。此即初句。玄是[穴/具]嘿無有也。嘿。
(01)║寂也。極中也。窮也。至也。致盡也。心玄照寂與物理同極。
(00)║故云玄心嘿照理極同無也。既云為同同無不極者。
(00)║第二句。同有二義。相似為同。二泯成一為同。
(03)║若言定惠體者。惠是能得。境即所得。名有所得。故名定惠。
(01)║如物似為同。今即所能泯同。境智融同為一。境非所得。
(00)║智非所知。泯成一如。同無所得。既同無所得。
(03)║理極莫過。故同無不極。何有定惠是能同而名體耶。
(03)║何有下二句。遣名。初句可緣。次句定惠之名非同外之緣者。
(00)║假說境智。智名定惠。即有能所。豈非同外也。
(03)║若秤生下二句。反責秤生同內。有秤非同者。
(06)║若定惠之名生於同內者。既云定惠。即非與無名同也。
(05)║若定惠名生同外者。定惠之名即非至人之因也。
(06)║此就體冥以義問也。
(00)║夫聖心虛下。答第二關。難家所執是廬山義。
(03)║今處題彼。此言法性者明極之謂。明極即神功同盡。
(03)║唯冥其極。聖智幾于息矣。故難云虛伯獨感群數幾于息也。
(00)║廬山遠師既為世不推。故答此問分。文有三重。一。
(01)║就迷悟辨故無知。二。而今談下。隨境辨故無知。三。
(02)║請誥下。遣言表理。 第一重有二階。一。總答。如文可祇。二。
(01)║且心之有下。就迷悟辨知無知。
(09)║此中初明有無為迷悟本。何者下。明迷悟為有無本也。有無為迷悟本。
(02)║有兩雙四句。一隻辨為五也。夫心之有也以其有有。
(02)║此一句明理外有也。凡情以有為有即心生於有。
(03)║故云心有生於有有。名理外有也。有既理外。外有生心。
(02)║名理外心也。有自不有。故聖心不有有。
(07)║此一句名理內有也。理外性有。有自不有。聖能虛心。達有非有。
(03)║名理內有。有既理內。內有生心。名理內心。
(07)║此明聖心不在有也。 有有故有無。第二雙。此一句明理外無也。
(03)║心之無也以一生。無無應有。此句而關也。無有既無。
(03)║無無無故。聖心不有無。此一句明理內無也。內無生心。
(02)║名理內心。此明聖心不在無也。不有不無其神乃虛。
(02)║此一雙俱結理內也。非有非無結理內境。
(06)║其神乃虛結理內心也。亦可三雙六句并結也。
(08)║初夫心下至聖心不有有。一雙也。有有至無無。第二雙也。無無至有無。
(01)║第三雙也。或謂理外理內境自恒別。今謂不然。
(03)║理外偏以成理。內心境界亦爾。外反成內也。何者。
(04)║下迷悟為有無本。此中先明迷為有無。後明悟為盡有無本也。
(00)║有也無也心之影嚮者。即大夢義。此須別記。
(03)║今但明迷悟為有無本。何者。初心迷理昏或無故。
(04)║即舊義界外無明。而心是緣悟。不同木石。心雖迷不能不緣。
(01)║執有執無。即是舊義界內四住也。五住既俱。三界斯起。
(00)║此師迷理之影嚮也。故什師注云。
(07)║以無明隔實相智惠。三業[真*真]倒。所以有身也。以無知鄣明成影。
(03)║即三有身也。如熟眠時都不覺知。而心是知性。不同撫法。
(01)║無明雖重不能及。今非心是意識潛行。
(06)║言虎言鬼能即不言。夢虎豈非熟眠之影嚮乎。
(08)║但應爾迷理名為無明。眠中異知即是夢法。故注云。眾生長[窱-(ㄆ/木)+(唚-口)]非言莫曉。
(00)║故至十地如覺大夢。什師注云。
(08)║生死大夢中但覺群生。未知生死是為大夢。故以重夢曉知法相故夢耳。
(00)║言也像也影嚮之所攀者。此是大夢中法。
(04)║還明於生義也。何者。所言影嚮即三有果報。
(07)║既有果報有言有像。既有言像還不影嚮之所不攀緣。
(06)║既有攀緣即[真*真]倒並起。故注云。
(14)║攀緣謂妄想微動攀緣言像等諸法也。什師注幾神微動即心有所屬。
(07)║所屬即是言像等法也。遠師亦云。微涉動境成此頹勢。又寶性論云。
(01)║依邪念風輪起業煩惱水聚。
(10)║依煩惱水聚生陰界入世間也。 次有無既廢下。明夢覺義。即悟為盡有無本。
(01)║正答第二關。即是用[穴/具]。此中既就[穴/具]義答虛伯獨感。
(01)║次就本跡明波若無知。答群數息義也。
(06)║有無既廢即無影嚮者。明夢覺之義。廢。棄也。忘有無。
(06)║既忘即無攀緣之心。若判其位。七地以上絕有無心不織生死也。
(01)║影嚮既淪言像莫測者。妄想既亡三界永絕。
(04)║如影沒於鏡。嚮既止於谷。言像之路莫測也。
(07)║言像莫測道絕群方。此句明化道絕也。道絕群方故能窮靈極數。
(02)║此句明金剛心智周或絕也。體未是佛而能如佛。
(03)║故云能也。窮靈極數乃曰妙盡至本于無奇。
(06)║此句明金剛報謝歸乎無二中道佛果也。次夫無奇下。
(05)║就本跡答群數息義。從初至數以應之兩句。直明真應。
(04)║次數以應之至道超名外兩句。就真應明動靜。
(06)║次道超外至因謂之有兩句。就真應明有無。
(09)║次謂之有者至彼何然哉。偏既應跡。明有非有也。後故經曰下。
(05)║引經證波若無知。結答上問。豈可謂虛伯獨感數應貌乎。
(00)║第二重。而今談下。隨境辨知無知。有二師。
(04)║一以言空異墮於偏見。對上有云談者疑於高論之旨也。
(02)║二何者下。釋也。尋大方而徵隅者。以有無為隔。
(04)║出疑者之過也。老子云。大方無隅。而今以隅召之也。
(04)║懷前識以表玄。東宗云。前識謂聖人以功被物。乃云道之花。
(01)║非道之實。道之實者離於言數也。
(08)║如今見應以表法身也。二。何者下。釋。此中先明境。次隨境明智無也。
(02)║物性常一者。以畢竟空立一切法。故以無住為萬物性。
(01)║即不二中也。不可而物然非不物者。立章門。可物即名。
(00)║於異陳者假俗非無。即是即無。釋俗諦也。不物。
(02)║即物即真者。似有非有。即釋真諦義爾。常一為體。
(03)║二諦為用也。次。是以下。隨境明無。故有五雙十句。
(04)║聖人不物於物非不物於物者。此句直辨照境之相。
(04)║至人任物而照。不逆於境。以中心為體。莊子云。
(06)║聖人由而照之于天之也。不物於物物非有也。
(08)║不非物於物物非無也。此兩句舉聖智就凡聖境。即辨釋非有非無也。
(01)║非有所以不取。非無所以不捨。
(09)║此兩句就境非有非無釋知不取不捨也。不捨故妙存即真。
(06)║不取故名相靡因。此兩句結[穴/具]真無相也。名相靡因非有知也。
(02)║妙存即真非無知。此兩句舉[穴/具]無相遣智無知。
(04)║歸於無二也。故曰下。引經證隨境辨智無知。此攀緣下。
(03)║況答上明也。
(00)║第三重。請詰下。遣言表理。有三師。一反釋。
(04)║亦是非相對也。智之生也極於相內者。智生於相。相生於封。
(01)║有相智生其中也。法本無相聖智何知者。
(05)║異於世知秤無知也。世秤無知者。異於木石秤為知也。二。
(03)║且無知下。就智體遣知無知。無知生於知。
(07)║知無故無知亦無也。無有知也謂之非有。無無知也謂之非無。
(03)║此句所遣知無知。即非有非無也。所以虛不失照照不失虛。
(00)║此句明忘懷也。泊爾永寂下。體非閡礙。
(05)║故不能使生有無也。此中明義。上十釋九難義無異途。
(04)║故安法師波若略云。夫波若之為經也。文句累疊。義理重複。
(01)║或難同而答異。或殊問而報同。難同而答異者。
(03)║所由之途同。會通之致別。殊問而報同者。發源之逕別。
(02)║終合乎一歸也。三。故經曰下。遣言表理。
(07)║從初至不可說示人。表理絕相。何則下。明取言教方法不當有無。
(02)║亦名遣言也。今非有之言即不當有無。如注云。無常者。
(01)║言其非是常。非謂是無常。言其常者。言其非是無常。
(01)║非謂是常。凡是聖人言教莫不如此。然即下。釋一上義。
(00)║亦名表理也。釋上者。言非有非是無。非無非是有也。
(00)║表理者。言非有表非非有。言非無表非非無。
(03)║斯即言有表非有。言非有表非非有。言無表非無。
(04)║言非無表非非無。并六句也。六句中闕初句者。但表波若絕相。
(00)║終日說波若而無說無當。故略示表理之相。
(03)║故中論涅槃品云。若有無成者。非有非無亦成。
(05)║是故涅槃非非有非非無。是以下。人證理絕。有謶下。勸之。
(03)║南伯子蔡問女偶曰。子惡乎聞之。曰聞諸副墨子。
(04)║副墨子聞洛誦孫。洛誦孫聞膽明。膽明聞之聶許。
(05)║聶許聞之需役。需役聞之於謳。謳聞之玄冥。玄冥聞之參寥。
(02)║參寥聞之疑始也。夫階名以至無者。畢得無相名表。
(02)║故雖玄冥猶未極。又推寄於參寥。玄之又玄也。
(04)║故自然之理積習而成者。蓋階近以至遠。研粗以至精。
(03)║故乃七重而後乃無之。名相重而後疑無是始之也。
(03)║答第一難兩關竟。 最是義要。明四種波若無知。還結上宗。一。
(00)║就真波若明波若無知。故論云。體波若者不愚不智。
(00)║就體波若答第一關即是其義。二。
(07)║就用波若明波若無知。冥真之知。冥俗之知。各就二知明波若無知。
(01)║答第二關有三意。即第一意也。
(09)║彼文就迷悟及真應明知無知。今明因緣真俗二智俱有真應故也。三。
(02)║隨境明波若無知。
(15)║彼就物不物明二諦對性有無明知無知。照真秤無知。照俗為知。四。遣用就體明波若無知。
(00)║即遣言表理中意也。 後三種波若無知。
(05)║答第二關大意也。大品偈云。波若是一法。佛說種種名。
(04)║隨諸眾生力。為之立異名。答第二難有三階。一。貶難。二。經曰下。
(00)║別答兩關。三。是以下。雙結兩關。貶難中先領難意。
(01)║談者下。出情。然則下。即即真之義猶未領也。
(04)║ 第三師別答兩關。初明色空不異答初關。次故知下。答後關。
(01)║今空色不異答初關者。
(12)║上雖因虛伯獨感云聖人唯照無相不見生死有耶。就此先引經文明色空不異。
(01)║若如來旨下。先取彼意令隨舊義。是以經云下。
(03)║釋色非色義。色非自色。故以非字令非其色。
(06)║若都非色即如大虛。何故非字令非之耶。若色即空故非色者。
(02)║即是色空不異之義。次。故知下。明真應無二。以答後關。
(01)║變即無相無相即變者。所現丈六即體無相。
(04)║即是本法身。豈捨丈六而求法身無相乎。俱幾情不同。
(03)║執跡成異。故為物所睹。反現之知不可為無耳。
(05)║尋之經籍推之聖意。無真偽殊心。空有異照也。何者。
(05)║即或境以中心。故無真偽異。即因緣以照虛。故無空有異。
(03)║亦並答初關也。第三師。是以下。雙結兩關。
(07)║初明有無相即結兩關。後恐談者下。勸取捨也。從初至無相之旨。
(02)║正結答兩關。次。造有下。向有無心不異。次。未嘗下。
(04)║明心非有無也。故曰下。引證。不動等覺建立諸法者。
(04)║不動冥真之智而能照幾現跡。令諸眾生立諸善法。
(04)║何謂返現之智異無相之照乎。如花嚴云。從佛智惠海。
(03)║出生於十地。此文舊解不同。一解因佛得解。
(06)║二解有果故行因。三解漸會佛境。四總因果知。又勝鬘云。
(04)║如阿耨達池出四大河。因於八地。攝受正法。
(07)║出生四乘因果之也。今於此解經亦同亦不同。但言無耳。
(05)║又不動等覺現諸應跡生諸善法也。後恐談下。
(07)║更舉難情勸取捨也。若能捨己心於封內尋玄幾於事外者。
(04)║就心勸取捨也。齊萬有於一虛曉至虛之非無者。舉境勸忘懷。
(00)║當言下。舉人以結答也。與物推移者。
(06)║推前變動之理而行天下。乘運撫化者。乘萬幾之運披應化之道也。
(00)║又云無是下。答第三難。有二師。一先與後奪。
(03)║二遣情謂也。所以與奪者。上二難皆墮或情。故先與後奪也。
(00)║先領難意。若能無心下。述與。但恐下。還奪也。
(03)║今解三論者。以正法為是當。故奪此執也。
(07)║若如難家真是可是至當者。即捨一取一。未忘是非。生生奔竟。
(03)║孰與止之。莊子云。丘也與汝皆夢也。帚謂汝夢亦夢也。
(02)║方其夢。不知其夢。夢中又與其夢。即無以異於悟。
(03)║又若彼我俱有是非者。無以止之。若同乎汝止之。
(04)║既與汝同何以止之。若我同者止之。既與我同何能止之。
(02)║使異乎我與汝者止之。異即何能止之。
(07)║使同我與汝者止之。同即何能止之。能即生生奔竟。無能是止者之也。
(00)║第二階。是以至人下。遣情謂。初明動靜無二。
(03)║名體無二。寂寥虛曠者。謂言語斷心行滅也。
(06)║後恐是當之生下。遣是非情。述理無言也。然者是也。不然者非是也。
(00)║理自不然。何足為然。而言真是可是耶。
(00)║夫言跡下。正答。中有三段之第三段。
(06)║遣言跡述理無言跡。何者。上雖答難。若執言擬理已差。
(05)║故動忘荃取旨也。擬心已差乃有言者。輪扁語桓公曰。
(04)║徐即甘而不固。疾即苦而不入。不徐不疾。得於手應於心。
(02)║口不能言也。有敏存乎其間。臣不能以喻臣子。
(04)║臣子亦不能受之於臣。是以行年七十而猶死[利-禾+登]輪。
(04)║古之人亦與不可傳。故死而已也。然則事無麤細。
(05)║當理無言者一也。
(00)║
(00)║ 物不遷論
(00)║上明佛果。此下二論明生死因果相對。上則辨果。
(01)║此則論因。又境智相對。上已明智此復辨境。
(04)║今此二論先觀俗入真。故不遷明俗。不真明真也。
(05)║今不言遷而云不遷者。立教本意只為中根執無常教者說。
(02)║故云中人未分於存亡。下士撫掌而不領。何者。
(04)║如來說法去常故說無常。非謂是無常。去住故說不住。
(03)║非謂是不住。然即理反常心之境。教有非常之說也。
(03)║而少心者造極不同聽心異。聞無常分取流動。
(05)║聞不住即取生滅。因緣著偏。乖之彌遠。故立不遷破除內執。
(02)║斯蓋反其常情乃合於道。故以不遷立言也。 文有二義。一。
(00)║明造論。二。道行云下。正辨論體。
(00)║夫生死交謝寒暑迭遷者。
(10)║生死之變猶冬夏而時行也。有物流動人之常情者。唯有法流動不及無為者。
(00)║中人以下皆共知之。此是標宗也。 今即下。
(04)║正明造論所由。有二科。一。立宗。二。或者下。正明所由。
(04)║立宗中有三段。初。依經立宗。次。破。後。結也。今即謂之不然者。
(01)║總反惑情。何者下。依經立宗也。次。尋夫下。破舊義也。
(01)║尋夫不動之作。豈釋動以求靜。必求靜於諸動者。
(02)║正破舊義。彼云不遷者。賴於續假。轉前作後名為動法。
(01)║若許實法即無動轉。故法與時俱。時與法俱。
(04)║轉變後法還舒於前。名為不動。此即釋動以求靜也。
(04)║過去法來不來有三說。第一云。過去雖滅而曾為因。
(04)║故相續行者成就此因。因非轉來。在於現附也。第二云。
(03)║因體有為。當時即滅。而善惡功用湛然常在也。第三云。
(02)║善惡功用隨心轉來。來至現在者也。今於三宗亦同不同。
(00)║但言而無當。取汝言賴續故動者。為當前法續後。
(01)║為當後法接前。若前法續後。前時未有。後云未有。何續。
(00)║若後法接前。後起前已謝。何處接。動亦例然。
(03)║今即不然。求是推求。以三時求動。動相不可得。
(05)║故云求靜於諸動。下句可解。後段。然即動靜未始異者。結宗也。
(00)║第二科。而惑者下。明所由。有三段。初。明辨理者不同。
(00)║而或者不同句。亦可屬上。亦牽於下。次。明道相反。後。
(00)║明所為人也。真言滯於競辨者。
(08)║佛言無當而滯於偏執也。宗途屈於好異者。理無二途而屈於是非。
(02)║即是於諦義也。所以求那法師偈云。諸論各異端。
(03)║修行理無二。偏執有是非。達者無違諍也。次。何者下。
(03)║明道俗相反。教亦相違。談真即逆俗順俗即違真者。俗。習也。
(00)║言真之教違於俗。順俗之教反於道也。違真故下。
(01)║明行亦反也。後段。緣使中人下。
(09)║明所為中人未分於存忘者。疑於有道若存。疑於無道若亡也。
(05)║下士撫掌而弗[(厂@云)*頁]者。異己所見。其乖常情。對牛鼓簧。非彼能覺。
(01)║故大笑而弗[(厂@云)*頁]也。動靜之際之。莊生云。
(06)║鴈木之間猶未免有累。故竟不處。今肇師亦爾。處遷不遷之間。
(02)║設投處猶未免偏。竟不處也。此釋造論意之也。
(00)║第二。道行下。正辨論體。有五科。一。依經論立宗。二。
(01)║傷夫下。破去來明不遷。三。噫聖人下。徵教。四。是以睹下。
(00)║約愚智二人明取教得失。五。是以如來下。
(04)║明因果無失以觀覺。初科有三段。初。依經論標宗。次。
(04)║就二人釋經論意。後。明趣無二也。非常之說常情難悟。
(03)║故以引標不遷教。此經語可作兩釋。一。
(08)║諸法本來不生故無去來。二。以假異明無去來。然推假異即離無當。
(02)║即是本來不生之義。復引中觀標動靜無二也。
(04)║次段就二人釋。先釋中觀意。以昔物不至今故動而非靜者。
(01)║人情所謂本時無法。今有名現。
(09)║而現法流入過去更不遷今。故動而非靜也。我之所謂靜者。亦昔物不至今。
(00)║靜而非動者。同事異悟。已過之法更不來今。
(03)║昔物自在昔。即靜而非動也。靜而非動以其不來者。
(03)║即釋經語。已之法更不來今。以知昔物不來於今也。
(03)║動而非靜以其不住者。流入過去無去。剎那並於現。
(03)║以知不住也。一義是眠生時無所從來亦無所去也。後段。
(01)║然即下。明旨趣無二。動靜所趣未曾異執。見未嘗同也。
(00)║逆之所謂塞順之所謂通者。偏執即逆塞。
(04)║忘懷即順通。然即理無動靜而取動靜者。
(08)║論於或若即動靜而無動靜者。契會無二矣。
(00)║第二科。傷夫下。破去來明不遷。有三段。初。
(04)║傷凡情表不遷。次。破去來明不遷。後。引外聖證不遷也。
(03)║傷夫人情之或久矣。目對真而莫覺者。若聖智對。
(04)║五目莫見其形。斯乃道遠乎哉。迷情即是因緣。道遠乎哉。
(02)║因緣即是中。故云因緣所生法。我說即是空。亦為是假名。
(00)║亦是中道義。而凡夫肉眼[穴/具]然不知。如對牛鼓簧。
(01)║彼非所悟也。既知往物既不來今物何往者。
(03)║已過之法更不來今。今不住法亦不移時也。次。何則下。
(02)║破去來。即釋道行意。此中先就向物以四句明無去來也。
(00)║初兩句立有無義。於今嘗有下兩句。
(06)║正明向物無去來也。覆而求今今亦不往者。應有四句。
(05)║求今物於今於今未嘗無。責今物於向於向未嘗有。
(05)║於向未嘗有以知物不去。於今未嘗無以知物不來也。是為下。
(01)║舉今昔兩物結明不遷也。後段。仲尼下。
(06)║引外聖證不遷教。所謂外內雖殊所明理同是也。有何物而可動者。
(00)║經中觀意也。然即下。齊萬物而結不遷也。釋論云。
(01)║光風動塵野馬之中如野馬者也。
(00)║第三科。噫下。徵教。有三段。初。舉無常教以徵今說。次。
(00)║人情不同教非一軌。後。引外聖證無常教同也。
(02)║人命速於川流者。舉仲尼教也。是以下。
(07)║三乘證果執無常教也。齊萬物而非化豈尋化以階道者。證教非謬也。
(00)║覆尋聖言微隱難測者。正徵今記。[雨/復]者[雨/復]無常教。
(01)║尋不遷意。結理難解也。若動而靜似去而留。
(04)║可以神會者。推於大士。非中下所知也。次段。是以下。
(04)║明人執不同。教非一軌。有三階。一。明去住兩教之意。二。
(03)║正出兩教。三。兩教一會也。言去不必去閑人之常想者。
(02)║言無常不必無常。但防計常之想也。
(08)║秤住不必住釋人之不住者。言不遷不必是不遷。但解計往之想。
(03)║後住字當為往也。若用住字釋者。常字亦不可以計常之常。
(00)║應以常情而釋之耳。二。成具下。正出經。
(05)║成具明無常教。摩訶衍明不遷教也。三。斯皆下。兩教一會。是以下。
(00)║釋意。三雙六句。言常而不住。秤去而不遷者。
(03)║此二句勸取教莫偏也。不遷故雖往而靜。
(07)║不住故雖靜而往者。此二句明教意相通也。雖靜而往故往而弗遷。
(01)║雖往而靜故靜而弗留者。此二句明物無動靜也。後段。
(00)║然即下。引外聖證無常教。同莊生如上所云也。
(02)║仲尼臨川云人命逝速如斯也。
(00)║第四科。是以睹下。約愚智二人取教得失。有二段。初。
(00)║明為二人起教不同。次。明取教得失。後。反常合道。
(01)║初段有二階。一。明二人。二。明起教也。
(07)║不同人所見得明者。下不及上也。何者下。出二人。鄰人是或。梵為智者。
(00)║從初至形隨。是出惑情。以梵志下。正出其事也。
(02)║吾猶昔人非昔人者。可作兩釋。一云。吾豈昔人乎。
(03)║非昔人也。一云。猶。若也。吾若昔人。非昔人也。一息一得。
(02)║向息非今息。昨日之人於今化矣。而愚者竊然。
(04)║以為昔人常存。此不朽物化也。二。明起教不同。
(06)║是以如來因群生以辨惑者。教起無端。病除是貴。故此句出病。
(02)║明起教所由也。乘莫二之真心下。正明起教不一也。
(02)║不遷為俗而云不遷為真者。謂情為俗。即反常為真故也。
(00)║後段。而徵下。正明得失。有二階。一。因教著偏。
(03)║聞不遷即昔物可至今者。凡人所謂時年雖移。
(05)║人之質體古今不異。如以指進薪火傳不滅。
(08)║而不知指火與薪俱謝也。聽流動即謂流入過去。而不知支火非今火也。
(00)║今即正破。既云古今。古即在於古。今即在於今。
(02)║而云遷者何也。二。是以下。勸著不遷教。言住不必住。
(02)║古今常存。以其不動者。言所謂住。不必是住。言其非動。
(01)║非謂是住。即不住之住。古今不動也。一云。
(05)║從彼至此乃是住義。古不至今何處有住。古不至今故無住者。
(01)║今亦不往於古。言其不動。又住是對動之言。
(04)║無動故無住也。秤去不必去。不從今至古。以其不來者。
(03)║言去不必是去。言其非來。非謂是去。即不去之去。
(04)║古今不住也。一云從今至古乃是去義。今不至古。何處有去。
(01)║今不至古故無去者。古亦不來於今。言其不來。
(03)║又去是對來之言。無來故無去也。不來故下。結不遷。然即下。
(00)║會教也。後段。是以人下。反常合道。有三階。一。
(03)║反其常情及合於道。故云人所謂住我即言去也。求那偈云。
(00)║諸論各異端。修行理無二。偏執有是非。達者無違諍。
(00)║故去來雖殊其旨無二也。正言似反誰當信者。
(02)║通理無言。言因病起。相治之力無非相反。故河上云。
(02)║正直之言世人不知。以為反言也。二。何者下。
(05)║就二人釋反常義。人即求古於今謂其不住者。凡情求古於今。
(01)║今而無古。以古物不住也。吾即求今於古知其不去者。
(00)║吾即求今於古。古而無今。以知今物不去也。
(03)║下釋就文可見也。然下。齊萬物。四象者。老子云。
(05)║大象者四象之母也。不炎不寒不溫不涼。言若執之即天下往。
(01)║今即四像謂炎溫寒涼加風馳之速也。旋機電卷者。
(01)║尚書云。旋機玉衡以齊七政。牢。天文之器也。
(04)║如今運天圖也。例略云。故處旋璣以觀大運。
(07)║見天地之運未足怪之者也。
(00)║第五科。是以如來下。舉因果以勸學。有三段。初。
(02)║舉果勸因不滅。次。舉因勸果必生。後。勸齊萬物。
(04)║功流萬世至彌固。此是舉果也。從成山至初步。譬因不滅也。
(01)║功不可杇故在昔而不化者。
(10)║以功業不滅證不遷之致也。故下。引經證果不滅也。次段。何者。
(06)║舉因勸果必生也。果不俱因因因而果者。立兩章門。
(06)║因因而果因不昔滅者。釋因不滅也。果不俱因因不來今者。
(03)║釋因不來。斯即不滅不來。果義得生。正不遷之致也。
(03)║復何惑下。勸無惑也。後段。然即。結宗勸學也。
(00)║不遷論
(00)║
(00)║肇論疏卷下 晉書
(00)║ 康永三年二月五日寫之。 同十七日點之畢。
(00)║ 此疏惠達法師撰云云。未詳之。
(00)║
(24)║ (寫本云)文永三年七月廿日於光明山東谷往生院敬奉書寫了。
(00)║ 願以此寫功。自他開惠眼。 三論宗智舜(春秋六十八)。
(00)║ (東南院 寫本奧記云)神龜三年歲次乙丑十一月。
(00)║ 寶龜二年年次辛亥四月卅日沙彌慈晉(云云)。
(00)║ 文永三年八月廿七日校合之。次加謬點了。
(02)║ 寫本之文字不法之間。極難見解。
(08)║ 後來之士尋正本可正之耳。
(00)║ 貞和四年五月談肇論了。而述義中引惠達釋。
(01)║ 皆符此書□□□□□。
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