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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 870《注肇論疏》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 870 注肇論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
(00)║注肇論疏卷第五
(00)║ 姑蘇堯峰蘭若沙門 遵式 述
(00)║ △第二論文二。初題目。
(00)║○涅槃無名論第四
(00)║ 泥曰泥洹涅槃。此三名前後異出。
(06)║ 蓋是楚夏不同耳。云涅槃音正也。疏曰。涅槃者是中國梵音。
(02)║ 西有五天竺。唯中國音正。如此方夏音正楚音訛故。
(01)║ 泥曰泥洹皆梵音之訛也。秦曰無為。亦云滅度。
(02)║ 然萬法雖眾。不過心境。心境乃生住異滅有為之事也。
(00)║ 事本無體。起必全真。真體湛然平等一相。
(03)║ 是故即有為。而無生無住無異無滅。心如境如。故曰無為。
(00)║ 生死本無起滅。煩惱本無縛脫。故曰滅度。
(03)║ 此則前三論但境智未亡。今境智不二。
(07)║ 故知四論說則前淺後深。理則同時一致。良由境則虛而無相。
(02)║ 智則寂而無知。境智一如。即今無為滅度之義。
(03)║ 然涅槃有四種。一自性清淨涅槃。謂理性本淨不待修也。
(00)║ 二有餘依涅槃。謂煩惱永寂微苦所依未滅故。
(01)║ 三無餘依涅槃。謂煩惱既盡餘依亦滅故。
(04)║ 四無住處涅槃。謂真如出所知障。大悲般若常所輔翼。
(02)║ 約修顯故。唯識云。一切有情皆有初一。
(06)║ 二乘無學容有前三。此約定性。唯我世尊可言具四。
(05)║ 然今一乘之教論此四者。中二約應化。前後約真實。
(04)║ 但由應必全真。真不離應。事皆攬理。理外無事故。真應不二。
(00)║ 通具四也。但真外執應。即為今之所破。
(04)║ 若即應即真。並今無為滅度之義。又於四中。後三約修。
(02)║ 初不待修。若修即無修。證即無證。則三乘因果。
(03)║ 並得一乘無為之果。下之破立准此可知。言無名者。
(02)║ 萬法歸本。各失自相。平等一味。不容異名。
(05)║ 非唯即相無相。亦乃即名無名。故云以無所得故。得阿耨菩提。
(00)║ 況涅槃也。又前則真俗同一。次則寂照同一。
(02)║ 今則心境同一。不見二相。豈容異名也。論如前釋。
(02)║ 第四者。次前三也。涅槃無名之論。依主釋。於前五名中。
(00)║ 緣會諸法本無理智之異。緣會即本無。故曰一義。
(00)║ △二本文中二。初標章。
(00)║九折十演者
(00)║ 折者屈也。即下九章有名之難辭。演者水長流也。
(00)║ 取連續不斷之義。即下十章無名之主義。
(03)║ 雖以有名屈折。而無名之旨常通。故曰九折十演。
(03)║ 者之一字。牒前標後故。
(00)║ △二正論一十九章。分三。初一章開宗定義。文二。
(00)║ 初章名。
(00)║開宗第一
(00)║ 開啟涅槃無名真常之義。為下十八篇所宗。
(02)║ 亦猶仲尼談孝。先有開宗明義之章。
(00)║ △二本文中二。初陳宗序意。文二。初陳宗二。
(02)║ 初引經總標。
(00)║無名曰。
(00)║ 主者之宗尚。故標其所稱也。
(00)║經稱有餘涅槃無餘涅槃者。
(00)║ 此二涅槃。諸經皆說。餘殘也。煩惱雖盡。
(04)║ 而身智未亡曰有餘。至於灰身滅智曰無餘。若定性二乘。
(01)║ 從有入無。具此二種。迴心二乘。及一切菩薩。
(03)║ 不入無餘。異二乘故。佛應化身。示現具二者。即牒經也。
(01)║ △二依經釋義三。初翻名釋涅槃。
(00)║秦言無為。亦名滅度。
(00)║ 秦朝翻上涅槃。有此二譯。下自釋云。
(00)║無為者。取乎虛無寂莫。玅絕於有為。
(00)║ 虛無寂寞者。真理無聲色也。玅絕者。即有而無也。
(00)║ 有為者。三世四相心境諸法也。夫全真之事。
(02)║ 雖事相宛然。而即事之真。真常虛寂故。
(06)║ 過現未來生住異滅一切有為。本自不生。今亦無滅。
(05)║ 無生無滅無去無來無色無聲。顯示此義故。翻曰無為也。
(02)║ 故楞伽云。初生即有滅。不為愚者說。又楞嚴云。
(03)║ 生滅去來本如來藏。
(00)║滅度者。言其大患永滅。超度四流。
(00)║ 大患者生死也。老子云。吾有大患。為吾有身。
(02)║ 四流者。欲有見無明也。華嚴亦說此四。
(06)║ 既常漂溺有情故曰流。生死是妄果。四流是妄因。
(06)║ 若知生死本真四流常寂。故能滅大患度四流。不歷僧祇。
(03)║ 而登玅覺者矣。前是通翻。謂一切有為皆即無為。
(03)║ 此約別翻生死煩惱即滅度也。至於凡聖染淨依正等。
(01)║ 一一皆可以即平等也。則涅槃義無處不顯。
(03)║ 故大唐奘師。翻為圓寂。謂德無不備。障無不盡也。
(03)║ △二就理釋無名。
(00)║斯蓋是鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。
(00)║ 斯者指涅槃也。鏡像者。鏡中現像似有實無。
(02)║ 幽宅者。聖賢所住深理也。一切有為生死及四流。
(02)║ 皆同鏡像之不實。推之不實。則同歸一性。性本平等。
(01)║ 故絕差別之稱。乃曰涅槃無名。如百川歸海。
(03)║ 各失本名。 △三約應顯假名。
(00)║而曰有餘無餘者。良是出處(上呼)之異號。
(05)║應物之假名耳。
(00)║ 良信也。處居也。從真起化。居處人天。故出現曰。
(01)║ 有餘息化曰無餘。信此不虛。皆即真之事也。
(03)║ △二序意。
(00)║余嘗試言之。
(00)║ 嘗當也。試且也。未敢決言其理。當且議之。
(03)║ △二立義推宗三。初標宗敘義三。初明體超數表。
(00)║夫涅槃之為道也。
(00)║ 此句標所宗。則知所議是無為之至道。
(04)║ 又道者所行處也。眾生雖不失。而常背此。聖人雖不取。
(02)║ 而常履此。今議聖者所行所證之處故。此句為總。
(02)║ 下多句為別。以別釋總。則句句上皆有此句。
(00)║寂寥虛曠。不可以形名得。
(00)║ 深廣不可測也。寂兮無聲。寥兮無色。沖虛故深。
(01)║ 曠大故廣。故不可以形名求也。
(00)║微玅無相。不可以有心知。
(00)║ 微玅不可知也。有心知者。解心妄智不能及。
(00)║超群有以幽昇。
(00)║ 非有也。群有者。三界二十五有。謂四洲。四惡趣。
(01)║ 六欲并梵天。無想。五淨居。四禪。四空處。此二十五處。
(00)║ 皆屬有情所居。涅槃非有。故曰幽昇。
(00)║量太虛而永久。
(00)║ 非無也。量比也。太虛常住。體無生滅。道亦如之。
(01)║ 故曰永久。
(00)║隨之弗得其蹤。迎之罔眺其首。
(00)║ 弗不也。罔無也。眺見也。隨順者無蹤跡可得。
(02)║ 瞻迎者無端首可見。上句則得在於無得。
(05)║ 下句見在於無見。無得者方能隨順。無見者乃曰瞻迎。
(03)║ 玅在斯矣。
(00)║六趣不能攝其生。
(00)║ 即無生也。天人獄鬼脩羅畜。此六是迷塗生趣。
(01)║ 不能攝之。故無生曰道。
(00)║力負無以化其體。
(00)║ 無滅也。力負者。變化之力趨新捨故。
(05)║ 故力莫大於無常。不能化真常之玅體故。
(00)║潢漭惚恍若存若往。
(00)║ 積水曰潢。水大曰漭。今但語其深廣。
(05)║ 惚恍者不定也。深廣之體。欲言其有心色兩亡。
(06)║ 欲言其無幽靈常在。故若存若往。此顯不可思議也。
(00)║五目不睹其容。二聽不聞其響。
(00)║ 肉天慧法佛眼曰五目。左右二耳曰二聽。
(03)║ 理絕見聞。故不可睹聽也。
(00)║冥冥(深也)窈窈。(遠也)誰見誰曉。
(00)║ 誰何也。以何為見。以何曉了。
(00)║彌綸靡所不在。而獨曳於有無之表。
(00)║ 彌綸者周遍義。靡無也。曳出也。遍無不在。
(03)║ 而獨出有無之外。上句則即一切法。下句離一切相也。
(01)║ 然上諸句皆談涅槃玅道。體本如是。文雖似重。
(02)║ 義各有理。且別中初句離名相故。第二句絕知解故。
(01)║ 三離常情故。四超斷見故。五佛非新得故。
(04)║ 六菩薩莫窺故。七八生滅難求[占*ㄆ]。九十存亡叵測故。
(03)║ 十一十二見聞不及故。十三十四深遠難窮故。
(04)║ 十五隨緣普周故。十六體常不變故。如是之義。皆語涅槃。
(01)║ 諸佛既以八萬四千塵勞。一一為門。
(06)║ 即知有塵沙玅義。今且略談十六句也。 △二明比量難求。
(03)║ 然法相宗說有三量。一心真見道曰現量。相見道曰比量。
(00)║ 比度不真故曰非量。今比之既難。用比則失。
(02)║ 失乃成非。是故一切深義。並曰言語道斷心行處滅。
(01)║ 唯現量者可證也。
(00)║然則(承上也)言之者失其真。
(00)║ 語言非是道。用言則失真。
(00)║知之者反其愚。
(00)║ 愚者昧也。道體常寂。如愚知解。非是道存。
(03)║ 知失寂滅。
(00)║有之者乖其性。無之者傷其軀。
(00)║ 有無非正道。存之滯二邊。故傷其軀。而乖其性。
(01)║ 蓋涅槃體。離此四故。四皆乖失。豈知見之比度也。
(01)║ 非謂別有玄道不可四求。 △三示現量之所以。
(00)║所以(由比之不得故也)釋迦掩室於摩竭。
(00)║ 釋迦始成道。在摩竭提國阿蘭若法菩提場中。
(01)║ 七曰不說法。同掩室也。自受法樂故。
(06)║ 或云思惟行因緣行故。今取前義。行滿證圓。現量親證。故無所說。
(00)║ 七日之數。或云。一七二七。乃至七七。半年一年。
(01)║ 但為見聞隨機。故諸經各異。智論云。
(06)║ 佛初成道五七日不說法。法華亦云。三七日中。思惟如是事等。
(00)║淨名杜口於毗耶。
(00)║ 梵云維摩詰。此曰淨名。杜默也。梵云毗耶離。
(02)║ 此曰廣嚴。即城名。昔維摩詰。與五千菩薩。
(05)║ 在毗耶城室內。共談不二法門。維摩默然無言。文殊讚曰。
(02)║ 是真入不二法門。
(00)║須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽而雨華。
(00)║ 大品經。須菩提於巖中晏坐。釋梵雨華為供。
(02)║ 善吉曰。空中何以雨華。天曰。我見尊者。
(06)║ 善說般若波羅蜜。曰我於般若未曾說一字。天曰。尊者無說。
(02)║ 我乃無聞。無說無聞。是真說般若波羅蜜。又復雨華。
(01)║ 上所顯者。初則果佛無說。次則菩薩無說。
(04)║ 三則二乘無說。四則天人無說。是知證之則聖凡皆爾。
(02)║ 背之則比度皆非。故引四事以證。廣在諸經。
(00)║斯皆理為神御。故口以之而默。豈曰無辯。
(04)║辯所不能言也。
(00)║ 神者不測之智也。御著控也。理當以智御。
(03)║ 故口默也。豈為無辯。辯才不能及此矣。
(07)║ 此結成唯現量可到。非比度可解。 △二引教推窮二。初引教明深。
(00)║經云真解脫者。
(00)║ 解脫是涅槃之一德。權教三乘。
(07)║ 皆具解脫離縛之義。今一乘三德。簡異於彼。故云真。舉一即三故。
(01)║ 但云解脫。
(00)║離於言數寂滅永安。
(00)║ 言詮數量不及。故曰離言數。生滅滅已故曰寂滅。
(00)║ 真常不動故曰永安。上總。下別釋。
(00)║無始無終。
(00)║ 釋上寂滅義。即樂德。寂滅為樂故。
(00)║不晦不明不寒不暑。
(00)║ 體非晦明寒暑故。數量不能及故。釋上離數義。
(01)║ 即我德。自在故。
(00)║湛若虛空。
(00)║ 水澄曰湛。故不動如虛空。溥遍常住。釋上永安義。
(00)║ 即常德也。
(00)║無名無說。
(00)║ 體本無名故無說。釋上離言義。即淨德。
(04)║ 離言偏過非故。未見涅槃經文。理必如此。
(00)║
(33)║論曰(衍論)涅槃非有(有即乖性)亦復非無(無即傷軀)言語道斷(言即失真)心行處滅(知即反愚)。
(00)║ 文並可見。 △二推窮顯玅二。初總釋。
(00)║尋夫經論之作。豈虛構哉。
(00)║ 作立也。構成也。推究經論。皆以義立文。
(04)║ 豈虛成立而無詮表耶。
(00)║果有其所以不有。不可得而有。有其所以不無。
(02)║不可得而無。
(00)║ 果者決定義。尋其涅槃玅體。定非有無。
(04)║ 故不可以有無名數而得也。非有無之所以。下自推釋。
(02)║ △二推釋。
(00)║何者。
(00)║ 有何所以。下釋。
(00)║本之有境則五陰永滅。
(00)║ 本者推求義。五陰者色受想行識也。
(05)║ 此五覆法身真理。故曰五陰。即有為色心二事。既五陰即寂滅。
(00)║ 方曰涅槃。則不可以涅槃為有也。
(00)║推之無鄉則幽靈不竭。
(00)║ 幽靈不竭者。寂寂惺惺之體無窮。故不可曰無。
(00)║幽靈不竭則抱一湛然。五陰永滅則萬累都捐。
(00)║ 抱一湛然者。兩手相合曰抱。合抱則同一。
(03)║ 湛然者不變也。此幽靈不竭之體。理智不二。始終不改故。
(00)║ 萬累都捐者。一切塵勞門。總曰萬累。捐者棄也。
(01)║ 即事而真故。萬累當體都息矣。
(00)║萬累都捐故。與道通洞。
(00)║ 洞者達也。事與理同。故曰與道通洞。
(00)║抱一湛然故。神而無功。
(00)║ 不測之體絕二相故。故無能所修證之功。
(03)║ 以能修能證即所修所證故。修而無修。證而無證等也。
(00)║神而無功故。至功常存。
(00)║ 以無修無證。無因無果。同真際等法性。
(04)║ 故曰至功常存。
(00)║與道通洞故。沖而不改。
(00)║ 沖者虛也。由沖虛常不改故。即塵勞而道體通達。
(00)║ 故淨名曰。菩薩行於非道。是為通達佛道。
(00)║沖而不改。不可為有。
(00)║ 道體不改沖虛。焉可曰有也。
(00)║至功常存。不可為無。
(00)║ 平等至功。豎貫三際。橫及十方。豈曰無也。
(03)║ 由上義故。經論皆謂涅槃玅體。非心言有無可得者。
(02)║ 故非虛構也。 △三結示深玄。文三。初結難測。
(00)║然則(總承前義)有無絕於內。(離性相也)稱(去)謂淪於外。
(07)║(離名言也)視聽之所不暨。
(00)║ 暨及也。體超名相。非聲非色。故視聽不及。
(00)║四空之所昏昧。
(00)║ 外道所修四空定。謂空無邊。識無邊。無所有。
(02)║ 非非想。妄計為究竟。於此玅道迷而不知。故曰昏昧。
(01)║ △二結平等。
(00)║恬焉而夷。怕焉而泰。
(00)║ 恬怕者。心之寂靜。夷平也。泰通也。
(06)║ 涅槃玅心平等通達。無所不在故。
(00)║九流於是乎交歸。
(00)║ 九流者。欲界一地為一流。上二界八地為八流。
(01)║ 九類雖殊。理唯一致。故曰交歸。故會色歸空。
(03)║ 歸是即義。
(00)║眾聖於是乎冥會。
(00)║ 眾聖者。三乘人也。冥會者契合也。
(06)║ 三乘同歸一佛乘。一佛乘者無為滅度。故曰於是冥會也。
(03)║ 以九流對眾聖。聖凡同體。故曰平等也。 △三結超情。
(00)║斯乃希夷之境。太玄之鄉。
(00)║ 老子有希夷義。即無聲色也。楊子有太玄義。
(02)║ 玄者黑也。黑故無異見。即不可測也。
(07)║ 況玄之又玄曰太玄耶。今惜語。涅槃玅道。既非思議所得。
(04)║ 故曰太玄之鄉也。
(00)║而欲以有無題牓。標其方域。而語其神道者。
(03)║不亦邈哉。
(00)║ 題牓謂書題牓示。皆詮名也。邈遠也。
(05)║ 此破三乘異見。既不能即事契真。
(11)║ 乃謂實有有餘無餘名之與相。以為涅槃者。皆以書題牓示。標指生滅方域。
(01)║ 語論玅道。迷之甚遠也。論主既欲返權順實。
(03)║ 理當如此也。
(00)║ △後一十八章。問答推窮。合為九重。
(05)║ 開解行證之次第。大分為三。初三就真應明等解。
(05)║ 次四對三乘顯等行。後二就人法示等證。初中三重。
(04)║ 一真應異同辯。文二。初敘應疑真問。文二。初章名。
(00)║覈體第二
(00)║ 覈責也。前云有無絕於內。稱謂淪於外。
(04)║ 故今執示現生滅之相。
(14)║ 責覈推究涅槃真體何以絕有無名相也。此據人天二乘所見。應化為實。故疑真身。
(01)║ 何以離名絕相。
(00)║ △二正問中二。初序問。
(00)║有名曰。
(00)║ 難者所謂涅槃必有名相可得。
(07)║ 故標有名為難者之辭。
(00)║夫名號不虛生。
(00)║ 名因相有。
(00)║稱(平聲)謂不自起。
(00)║ 稱說言謂必由名起。故不自然。此上是汎敘。
(00)║經稱有餘涅槃無餘涅槃者。(即前經)蓋是返本之真名。
(00)║神道之玅稱者也。
(00)║ 返者歸也。由聖人歸本證神玅不測之道。
(03)║ 是此有無二涅槃。故經文立此名稱也。然今有名者。
(02)║ 陳相致問。蓋以二乘所見。應化為真。
(07)║ 未達真身畢竟寂滅。報體相續長時。故執示現生滅之身。
(04)║ 已為返本真實。則知向下所說。但認化身示成正覺。
(03)║ 以為大覺法身圓滿。故說因果行相。正符小教。雖以法報。
(00)║ 標名釋義。多論化相。
(11)║ 此意為欲破二乘及諸凡夫執化為真。令達真化不一不二之旨耳。
(00)║請試陳之。
(00)║ 此句是無名者問曰。試且陳之。行相如何耶。
(02)║ △二立問中三。初陳有餘相。文二。初牒名述相中三。
(01)║ 初牒名。
(00)║有餘者。
(00)║ △二述相有五。初果德已圓相。
(00)║謂如來。
(00)║ 應身如來也。謂從如實道。來應眾生。
(00)║大覺。
(00)║ 自他覺滿故。
(00)║始興。
(00)║ 三十四心。斷三界九地惑盡。
(08)║ 於金剛座上木菩提樹下。初成正覺時。
(00)║法身初建。
(00)║ 即戒定慧解脫解脫知見五分法身初圓也。
(02)║ 即八相成道丈六之身。具三十二相八十種好。
(03)║ 二乘既認此以為真佛。故今標指之。
(00)║澡八解之清流。憩七覺之茂林。
(00)║ 八解者八解脫。大品云。一內有相外觀色。
(03)║ 二內無色相外觀色。三淨解脫。四空處定。五識處定。
(02)║ 六無所有處定。七非非想處定。八滅受想定。
(04)║ 此八有斷惑之能故。如清流有浣濯之用。佛已澡之。
(03)║ 故得上法身初建也。憩息也。七覺者即七覺分。一擇法。
(01)║ 二精進。三念。四定。五喜。六捨。七除。一一有覺分之言。
(00)║ 或曰覺支。即菩提分法。共成覺道故。如園林秀茂。
(00)║ 佛已憩其中也。故得上大覺始興也。此二義。
(02)║ 多用淨名。彼云八解之浴池。定水湛然滿。布以七淨華。
(00)║ 浴此無垢人。 △二因行已滿相。
(00)║積萬善於曠劫。
(00)║ 小乘亦說。菩薩成佛。定滿三僧祇。
(06)║ 修有漏四波羅蜜。及百劫修相好等。皆曠劫積善也。
(00)║蕩無始之遺塵。
(00)║ 直至菩提樹下。三千四心。一時斷惑。遺棄也。
(02)║ 塵以坌污為義。即明見修煩惱。是無始可棄之塵垢。
(01)║ 盡故今曰蕩也。即知小乘所說。前三僧祇。但是伏惑。
(00)║ 直至菩提樹下。方有斷義。若約始教菩薩。
(03)║ 則金剛心斷種義耳。
(00)║三明鏡於內。神光照於外。
(00)║ 天眼知現在。宿命知過去。漏盡知未來。曰三明。
(01)║ 由內證根本。外發後得。故有三明神光外照也。
(02)║ 此則智行滿。
(00)║結僧那於始心。終大悲以赴難。
(00)║ 僧那是梵語。此云四弘誓願。即煩惱願斷。
(03)║ 法門願學。佛道願成。眾生願度。前三是智。後一是悲。
(02)║ 悲智願三即菩提體。始結四心。雙行二行。自行已滿。
(01)║ 利他無窮。故大悲終心。長時赴難。填度生願故也。
(01)║ 此則願行也。
(00)║仰攀玄根。俯提弱喪。
(00)║ 上句智窮深理。故曰玄根。下句悲濟群生。
(03)║ 故提弱喪。弱謂劣機。即樂小法者。喪謂喪失。即三界眾生。
(00)║ 此釋上四心。不過此二故也。
(00)║超邁三域。獨蹈大方。
(00)║ 超邁三域者。出三界也。獨蹈大方者。已成佛道。
(01)║ 不共二乘。故云獨蹈。上句則報超三界。
(05)║ 下句則果異二乘。 △三利他益物相。
(00)║啟八正之平路。坦眾庶之夷途。
(00)║ 啟開也。八正則八正道。大品云。正見。正思惟。正語。
(00)║ 正業。正命。正精進。正念。正定。此是三乘出離正道。
(00)║ 故曰平路。坦平也。眾庶者不一之稱。
(05)║ 夷途者斷常二邊邪見也。今以八正道。為平等之正路。
(03)║ 平眾生之異見。同歸正道故。
(00)║騁六通之神驥。
(00)║ 騁奔也。即馳驟義。六通者。
(09)║ 三明外更加二天耳三他心五如意。後得自有曰三明。赴他有六通。
(02)║ 天耳察聲故。他心知他心行故。如意速疾而往故。
(02)║ 神驥者。健行千里馬也。聖人六通赴機疾速。
(04)║ 如神驥之奔騁。此明大悲願力利他無處不周也。
(00)║乘五衍之安車。
(00)║ 乘運也。衍者梵音。此云乘。即五乘為五衍也。
(02)║ 三乘外加人天乘。安車者。安處車乘也。以六通神驥。
(01)║ 運五乘安車。即皆令出離三塗及三界故。
(00)║至於出生入死。與物推移。道無不洽。德無不施。
(00)║ 洽霑也。出入生死界中。隨順五道。示現受身。
(02)║ 無為道德。悉施眾生。如春澤普滋。此結利他事也。
(02)║ △四二智常行相。
(00)║窮化母之始物。極玄樞之玅用。
(00)║ 此明後得智達俗。化母者因緣也。一切事法。
(02)║ 皆由因緣。從無而有。故因與緣為物之始。
(05)║ 玄樞者俗智也。爾雅曰。制扇以附門傍者曰樞。有動運義。
(02)║ 以喻智有照用。簡異邪智。故曰樞樞玅用。
(05)║ 極智用以窮事也。
(00)║廓虛宇於無疆。耀薩雲於幽燭。
(00)║ 此明根本智達理。廓徹也。虛宇者。
(06)║ 真理虛寂絕邊疆故。薩雲是梵語。具云薩雲若。此云一切智。
(02)║ 即真智也。耀燭皆照義。以根本智。燭幽深理也。
(03)║ △五將欲示寂相。
(00)║將絕眹於九止。永淪太虛。
(00)║ 欲絕未絕故云將絕。眹者化跡。九止即前九類。
(01)║ 是生靈止處。聖人示現欲息。息同太虛。
(00)║而有餘緣不盡。餘跡不泯。業報猶魂。聖智尚存。
(00)║ 緣不盡。即殘機未了。跡不泯。即化身未息。
(03)║ 此是無漏業報所招。尚有神魂聖智存。此赴應故也。
(02)║ △三結名。
(00)║此有餘涅槃也。
(00)║ 結相就名也。 △二引經證成。
(00)║經云。陶冶塵滓如鍊真金。萬累都盡而靈覺獨存。
(00)║ 先喻後法。鍊金之法。陶汰溶冶。滓礦盡則真金現。
(00)║ 修行證性理亦如之。定慧雙修二障盡則靈覺顯。
(00)║ 靈覺身智即有餘也。 △二陳無餘相中二。
(03)║ 初牒名述相三。初牒名。
(00)║無餘者。
(00)║ △二述相中二。初總陳。
(00)║謂至人教緣都訖。靈照永滅。廓爾無眹。故曰無餘。
(00)║ 教化也。訖畢也。靈照智也。廓空也。化相隨緣已畢。
(00)║ 智照亦滅。身智既泯故。空廓無眹曰無餘。
(03)║ 即八相中。入涅槃相也。 △二別陳中四。初徵釋所因。
(00)║何則(何以至人滅身智耶)夫大患莫若於有身。故滅身以歸無。
(00)║ 老子云。吾有大患。為吾有身。今借彼語。大患者。
(01)║ 分段變易二種生死有身故有。
(08)║ 故今滅身則大患永離。
(00)║勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛。
(00)║ 勞勤者。斷惑證理。棄妄求真行。一切淨行。
(03)║ 皆策勤勞苦。由智故有。故今絕智則勞勤永息。
(04)║ 二乘厭於人天起行實有如此故。滅身智以求寂滅。
(00)║然則智以形倦。形以智勞。輪轉脩途。疲而弗已。
(00)║ 智因形故。有生死之倦。形因智故。有損益之勞。
(01)║ 脩途者。長途三界六道宛轉。無始皆由。身智互牽。
(01)║ 轉而不息。 △二引證因起。
(00)║經曰智為雜毒。形為桎梏。
(00)║ 毒藥能損身。喻之如智。
(10)║ 則形以智勞桎梏者山海經云桎其足梏其手即械縛也。喻之如形。
(03)║ 則智以形倦。
(00)║淵默以之而[這-言+(杳/小)]。患難以之而起。
(00)║ 淵默即無餘涅槃。由有身智故。遠於無餘。
(03)║ 患難從生也。 △三正明滅相。
(00)║所以至人。灰身滅智。捐形絕慮。
(00)║ 二乘不了化相示現。執為真實故。
(06)║ 說佛身實有生滅。為破此執。特有斯問。灰身者。化火焚灰故。
(02)║ 捐形滅智者。真俗智滅故絕慮。
(00)║內無機照之勤。
(00)║ 機智也。滅智故無勤勞。
(00)║外息大患之本。
(00)║ 捐形故大患無本。
(00)║超然與群有永分。渾爾與太虛同體。
(00)║ 群有。三界二十五有身心滅故。超越群有。
(03)║ 同太虛空。此明色心滅。
(00)║寂焉無聞。怕爾無兆。冥冥長往。莫知所之。
(00)║ 無聲曰寂。涅槃經云。寂然無聲便般涅槃也。
(02)║ 怕爾無兆者。滅聲色故。但見冥寂。不可測其所往。
(02)║ △四引喻以況。
(00)║其猶燈盡火滅。膏明俱竭。
(00)║ 燈盡則火性滅。膏油竭喻身滅。光明竭喻智滅。
(01)║ △三結名。
(00)║此無餘涅槃也。
(00)║ △二引經證成。
(00)║經云。五陰永盡譬如燈滅。
(00)║ 由此故。立無餘之名也。 △三雙結正難文二。
(02)║ 初雙結有無。
(00)║然則有餘可以有稱(去)無餘可以無名。
(00)║ 皆謂相上各可以立名也。
(00)║無名立則宗虛者。欣尚於沖默。有稱生則懷德者。
(01)║彌仰於聖功。
(00)║ 顯立名之益。宗虛者。即趣寂之人故。欣尚沖默。
(01)║ 懷德者。則大悲之人故。仰慕有餘功行。各從所尚。
(01)║ 而有進修也。
(00)║斯乃典誥之所垂文。先聖之所軌轍。
(00)║ 名出勝鬘及諸經。故曰典誥。軌轍者。軌則途轍。
(01)║ 皆證此二涅槃故也。 △二牒前正難中四。初牒前難。
(00)║而曰有無絕於內。稱謂淪於外。視聽之所不暨。
(02)║四空之所昏昧。
(00)║ 牒前也。下難云。
(00)║使夫懷德者自絕。宗虛者靡託。
(00)║ 靡無也。因聞涅槃。絕有無故。懷有餘者絕趣向。
(01)║ 宗虛寂者無歸託。 △二舉喻難。
(00)║無異杜耳目於胎殼。掩玄象於霄外。而責宮商之異。
(00)║辨玄素之殊者也。
(00)║ 杜耳目於胎殼。即前視聽不暨也。掩玄象於霄外。
(00)║即前四空之所。昏昧玄象。即四空天。掩閉霄外四。
(00)║ 空天。即昏昧不顯也。責者問也。宮商則五音之二。
(00)║ 玄黑也。素白也。則五色之二。責宮商者。
(04)║ 要知五音清濁之異。辨玄素者。要別五色。黑白有殊。
(03)║ 此則必有見聞之處。即前所謂九流交歸。眾聖冥會。
(02)║ 必有歸會之處。此喻意謂涅槃既絕視聽。又非四空。
(01)║ 如何令九流眾聖歸趣耶。似杜絕耳目。
(05)║ 而欲問五音清濁。辨五色殊異。豈有此理也。 △三詰責難。
(00)║子徒知遠(句)推至人於有無之表。
(07)║高韻絕唱於形名之外。而論旨竟莫知所歸。幽途故自蘊而未顯。
(00)║ 子者。男子之通稱。召無名者也。徒虛也。
(04)║ 知理不諦故為虛知。但以高絕才韻。推涅槃出有。無唱玅道。
(00)║ 超形名而不知旨無所歸矣。涅槃幽途。
(04)║ 自此蘊藏而不顯。 △四結無益。
(00)║靜思幽尋寄懷無所。
(00)║ 難者靜心幽尋前章也。寄懷者。解心無所寄託。
(00)║豈所謂朗大明於冥室。奏玄響於無聞者哉。
(00)║ 大明即二相。玄響即二名。冥室是不見二相。
(02)║ 無聞是不聞二名眾生。既無見聞之益故。宜表示之。
(01)║ 令其熏善種。既泯絕名相。豈能示之以真相。
(03)║ 奏之以真名耶。
(00)║ △二真應異同答。文中二。初章名。
(00)║位體第三
(00)║ 位次也。則應化之相。示生示滅。從有而無位次。
(01)║ 如是體依也。涅槃玅性。本無名相。為萬法所依曰體。
(00)║ 然即體之位。全真而起故。有出現入滅位次。
(02)║ 即位之體全應。而顯本絕去來之形名。前難者。
(03)║ 執化相以為真佛故。以名相有無難。前章絕名相之體。
(01)║ 今先令達真應。假實不同。然後示化位。
(05)║ 即體故曰位體。
(00)║ △二正答三。初敘難非真二。初翻前疑二。
(03)║ 初破前疑。
(00)║無名曰有餘無餘者。蓋是涅槃之外稱。
(05)║應物之假名耳。
(00)║ 前云返本真名神道玅稱。蓋不達示現耳。
(03)║ 今直破之也。 △二遣前執。
(00)║而存稱(去)謂者封名。志器象者耽形。
(00)║ 存執也。志慕也。封亦執也。耽著也。
(06)║ 此四雖言別意同。蓋不了聖人示現名相。而執名稱言謂以為真。
(00)║ 慕形器色象以為實。此則不了依他故起遍計。
(01)║ 而不知情有理無耳。
(00)║名也極於題目。形也盡於方圓。
(08)║方圓有所不寫題目有所不傳。
(00)║ 題目者。書題名目也。涅槃真體本絕名相故。
(02)║ 方圓不能圖寫。題目不能傳說。下責云。
(00)║焉可以名於無名。而形於無形者哉。
(00)║ △二示真應。文二。初明應化非真。
(00)║難序云有餘無餘者。信是權寂致教之本意。
(03)║亦是如來隱顯之誠跡也。
(00)║ 難者所陳。二涅槃相者是如來。為執無者。
(03)║ 顯現有餘權相。為執有者。隱現無餘寂相。致立教化之意。
(00)║ 誠實之事跡耳。此明應化下顯非真。
(00)║但未是玄寂絕言之幽致。
(00)║ 玄寂幽致者。是即事而真。有無雙寂。顯上權寂。
(01)║ 非此玄寂也。
(00)║又非至人環中之玅術耳。
(00)║ 環中者。空處也。術法也。至人所證微妙至寂之道。
(00)║ 雖離一切相。而即一切法。隱顯二相。非此玅術也。
(00)║ △二示正觀真體。
(00)║子獨不聞正觀之說歟。
(00)║ 召有名者。曰子經有正觀之說。何獨不聞。
(00)║維摩詰言。我觀如來。
(00)║ 見阿[門@(人/(人*人))]佛品。世尊問曰。汝以何等觀如來耶。
(02)║ 此即答文。彼有多句。今此略引維摩。以中道觀。
(03)║ 觀第一義諦真身如來也。如謂真如。來而無來。故曰如來。
(00)║無始無終。
(00)║ 彼云前際不來。後際不去。
(09)║ 今亦不住前際寂滅故無始。後際寂滅故無終。則中間寂滅故無住。
(02)║ 即三際而無三相故。無始終也。
(00)║六入已過三界已出。
(00)║ 彼云。六入無積。眼耳鼻舌身心已過。謂真身寥廓。
(00)║ 不可以根識塵六積聚處所攝也。
(06)║ 又非欲色無色界地所收。
(00)║不在方不離方。非有為非無為。
(00)║ 方所也。法性無住故不在也。無處不全故不離也。
(00)║ 為者造作義。體非新生。不由修得故。
(05)║ 非有為不似太虛色。外別有空豁之體。故非無為。
(00)║不可以識識。不可以智知。
(00)║ 緣慮不到其體故。不可以識識。五眼不見其形故。
(00)║ 不可以智知。
(00)║無言無說心行處滅。
(00)║ 彼云。不可以一切言說分別顯示。蓋為言說詮表。
(00)║ 心識分別。皆不及故。
(00)║以此觀者乃名正觀。以他觀者非見佛也。
(00)║ 彼云。名為邪觀。此者前諸義也。
(07)║ 他者即始終六入三界有無等相。本覺真體。當以中道正觀。
(03)║ 而契不可以有無邪觀。即知有名者。邪觀未正。
(04)║ 但認應化虛相。豈見真常佛體。 △二正明位體三。
(04)║ 初標宗顯義文二。初標宗中三。初引經。
(00)║放光云佛。
(00)║ 此云覺。法相教說。佛有三身。謂法報化。
(04)║ 約理為法身。約智用為報身。約事用為化身。又報身有二。
(01)║ 自受用他受用。終教合之為二。
(08)║ 以自受用報合法為真身。他受用合化為應身雖說二身。而不一不二。
(00)║ 以實教理智體用。雖有二義。而無二體。
(04)║ 以始覺合本為真。全真起用為應。前難者。但執丈六化身。
(01)║ 以為真佛。尚未知自報相續無窮。
(07)║ 況法性真身湛然常住也。今但引經立實。以明不二之真佛。
(03)║ 則權義自破疑執自除矣。
(00)║如虛空。
(00)║ 喻也。虛空有三義。橫遍故。豎窮故。含容故。
(03)║ 真身遍一切處。窮三際時。具河沙淨功德故。
(00)║無去無來。
(00)║ 離有餘無餘去來相故。此上明真體也。下辨位。
(00)║應緣而現無有方所。
(00)║ 全真之應隨緣而現。應以佛身得度者。而現佛身。
(00)║ 乃至三乘天人八部等品類。無有方所。
(04)║ 良由大悲願力。稱法性故。隨一一根緣。現無方大用也。
(02)║ △二釋意。
(00)║然則(承上經意)聖人之在天下也。
(00)║ 此句總牒也。既曰全真而應。觸事皆真。
(04)║ 則聖人無處不周。此語亦用繫辭。彼云。寂然不動感。
(03)║ 而遂通天下之故。
(00)║寂寞虛無。無執無競。
(00)║ 此釋真身也。上句約理。寂寞者。無聲色也。
(03)║ 本自虛無故。若以色見聲。求不能見如來。下句約智。
(02)║ 執競者。無明妄動我法潛興。則有執著諍競。
(04)║ 今言無執競者。始覺合本。無明麤細。
(09)║ 俱離此則金剛位後一切種智圓滿之時。故起信云。遠離微細念故。
(02)║ 得見心性心。即常住名究竟覺。以為真身也。此智與理。
(00)║ 不一不二故。說自受用身土量周法界故。上經曰。
(00)║ 佛如虛空。無去無來。
(00)║導而弗先感而後應。
(00)║ 此釋應身也。導者接引也。機緣未熟故。
(04)║ 無先導之事。機熟為能感之緣。聖人定有應現。
(05)║ 此明應身定從緣起。既隨緣各感故。有十重身土。
(05)║ 及千丈丈六等別故。上經曰。應緣而現。無有方所。據前有名者。
(00)║ 但以丈六之身為問。猶未知勝。應況真身耶。
(02)║ △二喻釋。
(00)║譬猶幽谷之響明鏡之象。
(00)║ 以喻上真應身不一不二之旨。山谷深遠曰幽。
(01)║ 隨召則有響。明鏡當臺隨照則有象。谷唯幽鏡唯明。
(00)║ 本無聲象。以喻真身。唯具性淨功德。本無名相。
(01)║ 召之則有響。照之則有象。以喻隨緣應身。
(04)║ 示現名相也。良由谷幽故能應響。鏡明故能現象。
(04)║ 則以喻由智合理為真。方能起應。又由應響。方知谷幽現象。
(00)║ 始知鏡明。則以喻由應化無方。始達理智究竟。
(01)║ 以喻求法反覆可思。
(00)║對之弗知其所以來。隨之罔識其所以往。恍焉而有。
(00)║惚焉而亡。
(00)║ 釋鏡像喻也。此明非唯真身。本無來去。
(04)║ 應身來去之相。亦非實有。如鏡中像。
(09)║ 對之則現來無所從隨順也。順而推求。求之既無。以何為往。
(05)║ 但由外相對之。則恍有。有非定有。不對則惚無。無非實無。
(02)║ 應身示現之相。理亦如是來。無所從去無所往。
(03)║ 但由機緣感不感故。見生滅耳。
(00)║動而逾寂。隱而彌彰。出幽入冥。變化無常。
(00)║ 釋俗響喻也。亦顯應身去來之名。非實有也。
(02)║ 在召者。見響曰動。谷本常寂。谷本無聲曰隱。
(04)║ 處召之應彌彰。但由召者呵之則出幽。不呵則入冥。
(03)║ 故曰谷響。有無變化無常示現之名。理亦如是。
(04)║ 但由根有感不感故。說佛有去來名也。 △二顯義三。
(03)║ 初約化體名相顯。又二。初即名顯義。
(00)║其為稱也。(牒二涅槃名)因應而作。(作者立也)顯跡為生。
(03)║息跡為滅。生名有餘。滅名無餘。然則有無之稱。本乎無名。
(00)║ 應本自真故。
(00)║無名之道。於何不名。
(00)║ 由無名故能順一切名。故曰於何不名。
(04)║ △二即相顯義。
(00)║是以至人(牒上真應佛也)居方而方。止圓而圓。在天而天。
(01)║處人而人。
(00)║ 前云方圓不寫。今云隨方圓。得方圓之相。
(03)║ 在人天得人天之形。以方圓汎舉天人正論故。
(04)║ 又方圓約土。人天約身。非唯全真。起於應身亦乃全真。
(02)║ 起於應土故。祖教明以緣就性。身土體同。
(05)║ 以性就緣能所差別。今明以性就緣故。在方圓為依。
(04)║ 人天為正故也。
(00)║原夫能天能人者。豈天人之所能哉。
(00)║ 反明也。豈有天人之所能能於天人之事耶。
(00)║果以非天非人故。能天能人耳。
(00)║ 順明不二也。由理絕天人故。能隨天人之緣也。
(01)║ △二約化用施為顯。
(00)║其為治也。
(00)║ 治上呼。即前有無二用。
(00)║故應而不為。因而不施。
(00)║ 前云因應而作而體絕施為之相。施謂施設。
(02)║ 為謂作為。示現身土出生入滅住世說法。皆施為也。
(00)║因而不施故施莫之廣。應而不為故。為莫之大。
(00)║ 雖絕施為之跡。而施為應化。廣大莫加。
(04)║ 其能廣大者。蓋出真起故。
(00)║為莫之大故。乃返於小成。施莫之廣故。乃歸乎無名。
(00)║ 返小成者。以大用無方。迴返丈六之身。
(04)║ 一佛小成之劣用。以稱真廣大會。三乘有作之用。
(04)║ 歸無名之化源。此約法性宗。即真之應。收前二教也。
(00)║經曰菩提之道。
(00)║ 菩提約智。涅槃約理。理智無二體故。
(05)║ 今引經說菩提義。意證涅槃義也。
(00)║不可圖度。
(00)║ 此句為總離下諸句圖度之相。
(00)║高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測。大包天地。
(00)║細入無間。
(00)║ 無上相故高。不能圖度等極。謂邊際相。水深曰淵。
(00)║ 謂下盡相。此二句是一相。謂無高下是離豎窮相。
(00)║ 無廣極是離橫遍相。此上遮相也。後二表相。
(02)║ 言大則包藏天地。言細則入無中間。如鄰虛塵。
(03)║ 更無中間之位。亦全具道體故。入無間。
(00)║故謂之道。
(00)║ 結上所明不可圖度是謂菩提也。 △三結成。
(00)║然則涅槃之道。不可以有無得之明矣。
(00)║ 以菩提絕圖度。例涅槃亦絕圖度。
(06)║ 故不可以有無名相得之之義明矣。 △二結責惑情。
(00)║而惑者(不了真應之人)睹神變因謂之有。見滅度便謂之無。
(00)║ 此責前云。有餘可以有稱。無餘可以無名。神變者。
(00)║ 示現出世不測之用也。
(00)║有無之境妄想之域。豈足以標牓玄道。
(05)║而語聖心者哉。
(00)║ 妄想者。倒心也。牓者示也。有名者。執有無名相。
(01)║ 為返本真實神道妙稱故。今責之。有無唯妄心所居。
(00)║ 豈以此標示為涅槃。而語論聖人心智耶。
(03)║ 又有無不可標玄道妄想。
(12)║ 豈足語聖心心為能證玄道是所證。此責以妄為真也。
(10)║ △三述意顯解三初述解意。
(00)║意(解心)謂至人(證極曰至人。
(22)║
(59)║寄人以顯法體)寂怕無兆(真體常寂本無聲色)隱(無餘)顯(有餘)同源(應全真起)存不為有(示現有餘故非有)亡不為無(示現無餘故非無)。
(00)║ △二徵釋。
(00)║何則(雙徵上不有無義也)佛言。吾無生不生。雖生不生。
(03)║無形不形。雖形不形。
(00)║ 先單釋不有義。佛出現事。生必兼形。形不兼生。
(01)║ 八相成道。則有受生。若千丈及十重身土現形非生。
(00)║ 凡可示現處。無不受生。現形既曰示現。
(04)║ 於生形則體常寂滅。故曰存不為有。
(00)║以知存不為有(結不有也)經云。菩薩入無盡三昧。
(03)║盡見過去滅度諸佛。
(00)║ 此下單釋不無義。智為能入。理為所入。
(04)║ 三昧此云正受。亦云等持。從理之智。還契於理。理智不二。
(01)║ 三際平等故。不可盡即諸佛之正體。示現之相雖滅。
(00)║ 此不可滅故盡見也。
(00)║又云。入於涅槃。而不般涅槃。
(00)║ 般入也。示相入滅體本不生。何有入滅。
(04)║ 故曰亡不為無。
(00)║以知亡不為無。
(00)║ 結不無也。下雙述成。
(00)║亡不為無雖無而有。
(00)║ 示無而真體常住故。
(00)║存不為有雖有而無。
(00)║ 示有而真體虛寂故。
(00)║雖有而無故。所謂非有。雖無而有故。所謂非無。
(00)║ 即應而真。以顯佛體本絕有無矣。 △三結定。
(00)║然則涅槃之道。果出有無之域。絕言象之逕斷矣。
(00)║ 逕路也。故有無是言象之路。既出有無。
(04)║ 則言象路絕斷。定如是矣。 △三結責乖旨。文三。初牒前非理。
(00)║子乃云。聖人患於有身故。滅身以歸無。
(05)║勞勤莫先於有智。故絕智以淪虛(此牒前文)無乃乖乎神極。
(04)║傷於玄旨者也。
(00)║ 神極玄旨。皆語深理也。聖人證此。
(06)║ 尚無能所之跡況外有身智。為患難。而欲棄滅之事耶。
(04)║ 然此下論文。古人多謂重破無餘涅槃。
(08)║ 以執有易遣滯無難除故。乍觀可爾。
(13)║ 細尋則局以下有頓赴殊對象出心生等義非一向破。
(11)║ 無既迷上位體玄旨執生執滅。並為所破故。科曰結責乖旨。 △二以理推破三。
(00)║ 初引經立理。
(00)║經曰。法身無象應物而形。般若無知對緣而照。
(00)║ 前說聖人以身智為患故。
(09)║ 今引經立真應身智正義。以為能破。各有二句。皆上句明真。下句明應。
(01)║ 又上約理。下約事。法者軌持義。身者體義。
(04)║ 法性有真軌持義。為萬法所依之體。聖人證此故曰法身。
(01)║ 所謂湛然虛寂。本無色象故。金光明曰。佛真法身。
(01)║ 猶若虛空。而能隨緣應。現示種種形。經又曰。
(03)║ 應物現形。如水中月。般若智體。本自無知。
(06)║ 而能對緣不失鑒照既身智。即真而應。應本自真故。即身無身。
(01)║ 即智無智。何有患難。而欲滅耶。 △二釋成正理。
(00)║萬機頓赴。而不撓其神。
(00)║ 釋上應物而形也。群機不一故言萬。
(05)║ 一時普應故頓。赴既無形而形故無撓動。
(00)║千難殊對。而不干其慮。
(00)║ 釋上對緣而照也。雖異問殊對。而無心普應。
(02)║ 不干動其思慮故。
(00)║動若行雲止猶谷神。
(00)║ 雲無心而出岫。以喻頓赴。而不撓其神。
(04)║ 谷無念而答聲。以喻殊對而不干其慮。
(00)║豈有心於彼此。情係於動靜者乎。
(00)║ 雙結上也。
(00)║既無心於動靜。亦無象於去來。
(00)║ 即應而真故。智本無心。形本無象。何有去來動靜。
(00)║ 而有有無決定之名相耶。
(00)║去來不以象。故。無器而不形。動靜不以心故。
(03)║無感而不應。
(00)║ 即真而應故。智無方形無礙。器者皿也。可承受義。
(00)║ 機熟受化。則無不示形故。 △三結破有無二。
(02)║ 初破有。
(00)║然則心生於有心。象。出於有象。
(00)║ 此先破前有餘之執悲智心。生相好象。
(04)║ 出在根感故。見有心象也。
(00)║象非我出。故金石流而不焦。心非我生。
(05)║故日用而不勤。紜紜自彼。於我何為。
(00)║ 我者。即法身真我也。金石流而不焦者。劫火壞時。
(00)║ 金石流散。此不可焦。蓋由真體無相故。
(04)║ 又用無勤勞者。由真心無念故。紜紜自彼者。身智之事。
(02)║ 自屬受化之機。非法身如是此破有畢。 △二破無。
(00)║所以智周萬物而不勞。形充八極而無患。
(00)║ 次破前無餘之執。前說身智為患。今直非之。
(02)║ 八極者。四方四維身智尚無。況有患難耶。
(00)║益不可盈。損不可虧。
(00)║ 損必有所益。真體有必有所。無前既無有此必無。
(00)║ 無有非有故。益不可盈。無非無故。損不可虧。
(02)║ 下責云。
(00)║寧復痾癘中逵。壽極雙樹。靈竭天棺。體盡焚燎者哉。
(00)║ 寧復者。責詞何有此事也。泥洹經云。佛將般涅槃。
(00)║ 於中路患痢。爾雅曰。路有九達曰逵。雙樹者。
(02)║ 即娑羅樹。此云堅固。有四雙八隻。四榮四枯。
(04)║ 表四德破四倒。如來於中。頭西面南右脅而臥。示現入滅。
(01)║ 靈竭者智滅也。體盡者身滅也。天棺者。以千疊纏身。
(00)║ 內金棺中次銀次銅。次以鐵棺。灌滿香油。
(03)║ 依輪王棺法。化火焚之也。經中廣有異事。皆是隨機見聞。
(00)║ 非謂如來體。有生滅也。 △三結責迷情。文三。
(02)║ 初責有。
(00)║而惑者居見聞之境。尋殊應之跡。
(00)║ 即前所陳有餘行相。皆是殊異應跡耳。
(00)║秉執規矩。而擬大方。
(00)║ 秉亦執也。規矩者方圓也。老子曰。大方無隅。
(02)║ 方圓豈能擬議。以顯真身。湛寂有相。豈能指陳耶。
(02)║ △二青無。
(00)║欲以智勞至人。形患大聖。謂捨有入無。因以名之。
(00)║ 此責前所陳無餘行相。因以名之者。因捨有入無。
(00)║ 名為返本真實迷之甚也。 △三結責。
(00)║豈謂採微言於聽表。拔玄根於虛壤者哉。
(00)║ 採拔皆取也。微言者。諸經之妙言也。
(05)║ 即維摩放光等經。玄根者。法性真源也。虛壤者。不實之土。
(02)║ 以喻應相。為前難者。執權名滯化相故。今責之。
(03)║ 豈能採實教微言於聽表。又豈能取法性玄根。
(04)║ 於應化之間。上釋真應異同辨竟。
(00)║ △二有無即離辨二。初有無難出問中二。初章名。
(00)║徵出第四
(00)║ 徵者推問也。因前章明涅槃出有無故。
(04)║ 今雙牒有無。而推問涅槃出有無之理也。
(00)║ △正問二。初汎敘難端中二。初汎敘。
(00)║有名曰。夫渾(上呼)元剖判。萬有參分。
(00)║ 儒道窮五運之前。天地未分三才。渾為一氣。
(02)║ 故曰混元。亦曰混沌。至於剖判清濁。則清昇曰天。
(02)║ 濁墜曰地。和氣於中曰人。則三才啟運。萬物不過三。
(01)║ 而分之也。
(00)║有既有矣。不得不無。無不自無。必因於有。
(04)║所以高下相傾有無相生。此乃自然之數數極於是。
(00)║ 三才是有對有立無。於有無中。復暫有無。
(03)║ 或高或下。相向相生。此則物理之數。自然如是非彊使之。
(00)║以此而觀化母所育。理無幽顯。
(00)║ 道經云。無名天地之始。有名萬物之母。
(04)║ 母者母人有生育義故。未有三才名字之前。此為變化之本。
(00)║ 今觀此理。幽顯萬物。無不統攝也。
(00)║恢憰詭怪無非有也。
(00)║ 莊子云。恢憰詭怪道通為一。
(08)║ 此則言其變怪殊形好醜差別。無不屬有。亦不過有無所攝。
(00)║有化而無無非無也。
(00)║ 有而後化。化復歸無。無不屬無。
(00)║然則有無之境理無不統。
(00)║ 三才屬顯變怪屬幽並不過有無故。理無不統。
(01)║ 意謂真實涅槃。亦不過無之所統。 △二引證。
(00)║經云有無二法攝一切法。
(00)║ 此證前為量。 △二正伸難意文三。初別經標指。
(00)║又稱三無為者。
(00)║ 小乘說無為有三相宗說六。今約小乘人致問也。
(00)║虛空。
(00)║ 一也。太虛非生住異滅故。性離作為。
(00)║數緣盡。
(00)║ 二也。數即智也。以智為緣。揀擇諸惑。顯滅盡理。
(01)║ 即擇滅無為也。
(00)║非數緣盡。
(00)║ 三也。即非擇滅無為。不假智數擇斷而得滅盡。
(01)║ 如阿羅漢。永離三界苦果。果非擇斷故。云非擇滅。
(01)║ 但斷集因。即擇滅也。
(00)║數緣盡者。即涅槃也。
(00)║ 標指擇滅所顯。以為真實無為之義。
(05)║ 然前即雙執有無二相為真。今則已知有相非真故。
(04)║ 疑無相必實雖則捨有取無意。謂亦不過二相故。
(04)║ 責無為何離有無也。 △二推求出意。
(00)║而論云。有無之表。別有玅道。
(00)║ 前云果出有無之域。
(00)║玅於有無謂之涅槃。
(00)║ 玅者不可思議故。不可以有無思議。謂之玅道。
(00)║請覈玅道之本。
(00)║ 請無名者。研覈其本。必不過於有無。
(00)║果若有也。雖玅非無。雖妙非無。即入有境。
(00)║ 此牒前云雖無而有。所謂非無乃徵之也。
(03)║ 道若是有玅局非無。非無之玅。即當入有。
(06)║ 故知非無即是有也。
(00)║果若無也。無即無差。無而無差。即入無境。
(00)║ 又前云雖有而無。所謂非有復徵之也。
(04)║ 道若是無玅在無差。無差之玅。即當入無。
(00)║總而括之即而究之。無有異有而非無。無有異無。
(01)║而非有者明矣。
(00)║ 有名者。總以非有非無之文。搜括推究。
(04)║ 玅道之本如是也。無有者。不可也。異者非也。不可非有。
(02)║ 又非無。又不可非無又非有。玅在非無則定有。
(03)║ 玅在非有則定無。則非有非無。微玅之道。
(06)║ 不過有無義已明矣。 △三結責非理。
(00)║而曰有無之外。別有玅道。非有非無。謂之涅槃。
(00)║ 牒前所言出有無也。
(00)║吾聞其語。未即於心也。
(00)║ 未解此語故。即者契也。
(00)║ △二雙超不離答。文二。初章名。
(00)║超境第五
(00)║ 超出也。境謂色等六塵。界上難者。
(06)║ 先以有無名相求真。次徵出有無之所以。今顯真體。
(05)║ 超出色聲妄境故。不可以應化為真。故前云果出有無之域。
(01)║ 乃曰超境。若了色性本寂有無元真故。
(05)║ 下云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。故科曰雙超不離也。
(00)║ △二正答。文二。初破汎難三。初縱奪破。
(00)║無名曰有無之數。誠以法無不該。理無不統。
(00)║ 此縱也。誠實也。法即萬法。理謂物理。前有名者。
(01)║ 所陳有無實。能該統諸法道理。生則有攝。
(04)║ 滅則歸無故。
(00)║然其所統俗諦而已。
(00)║ 奪破也。俗諦從緣故。有無可統。則知前章所明。
(01)║ 但以俗難真耳。 △二引經破。文三。初引經。
(00)║經曰。真諦何耶。涅槃道是。俗諦何耶。有無法是。
(00)║ 皆上句問。下句答。雖真俗二諦不即不離。
(03)║ 然而難者。以俗混真為問故。今引經。且就不即門以示之。
(00)║ 涅槃此曰無為。既無生住異滅為作之相。
(03)║ 真諦豈有無可攝也。故知前說有無能統者。即俗諦且。
(01)║ △二推釋。
(00)║何則(何謂有無是俗諦耶)有者有於無。無者無於有。
(00)║ 無而忽有故曰有。於無有而忽無故曰無。於有。
(00)║有無所以稱有。無有所以稱無。
(00)║ 有其無故稱有。無其有故曰無。
(00)║然則有生於無。(因無生有)無生於有。離有無無。離無無有。
(00)║有無相生。其猶高下相傾。
(00)║ 傾奪也。似高下相形奪也。
(00)║有高必有下。有下必有高矣。
(00)║ △三結非。
(00)║然則有無雖殊。俱未免於有也。
(00)║ 有有故有無。乃不過有為對待所攝故。曰俗諦耳。
(00)║ △三結責。
(00)║此乃言象之所以形。是非之所以生。
(00)║ 此出過也。形現也。因有無故。言象可現。是非可生。
(00)║ 下責云。
(00)║豈足以統夫幽極。而擬夫神道者乎。
(00)║ 幽極者。無為之理。幽深以至於極。神道者。
(03)║ 道不可思議故曰神。豈以言象是非之理。而統之耶。
(02)║ △二答正難三。初明前章意。
(00)║是以論稱出有無者。
(00)║ 前位體論云果出有無也。
(00)║良以有無之數。止乎六境之內。
(00)║ 覈體中所陳有無二相。不過色等六境。
(00)║六境之內。非涅槃之宅。(應化非真實故)故借出以祛之。
(00)║ 祛遣也。位體中言出。乃假借之以遣。
(05)║ 覈體中執應之惑。 △二正顯超境。
(00)║庶悕道之流。彷彿幽途。託情絕域。得意忘言。
(00)║ 總勸離執也。庶望也。悕求也。彷彿者近也。
(03)║ 幽途者正道也。託情者寄心也。望求道之人。不可任情執。
(00)║ 而遠真旨。當以非有非無正解。
(07)║ 彷彿近於正道寄解心。於絕六塵之域。得意趣而亡。出有無之言。
(01)║ 固可求道矣。
(00)║體其非有非無。
(00)║ 此示正解也。體解也。真常法體。
(07)║ 即應化而不可以有無聲色推求。方為體解。
(00)║豈曰有無之外。別有一有。而可稱哉。
(00)║ 此明不離義。若即應而真。真不離應故。
(04)║ 非有無相外。別有真佛之體。 △三示前經意。
(00)║經曰。三無為者(前引之經也)蓋是群生紛繞。生乎篤患。
(01)║篤患之尤。莫先於有。
(00)║ 此明經意。紛繞者。妄心紛飛眾惑纏遶篤重也。
(01)║ 患害也。即善惡等業也。由妄動故。造業受報。
(03)║ 故曰篤患。推其過尤本因。執有而興。
(00)║絕有之稱(平)莫先於無。
(00)║ 經說無為為真。欲絕有為惑業故。權教三乘。
(02)║ 皆說擇斷惑業。永離苦果。而證無為。方為真實。
(00)║故借無以明其非有。
(00)║ 假借無為真實。以破有為顛倒。
(00)║明其非有非謂無也。
(00)║ 經中明其虛妄非有。非謂無是真實。又三乘之人。
(00)║ 若明有為非有。更當了法性真常。
(06)║ 非謂斷滅之無故。不可執權經疑實旨也。
(00)║ △三兩亦雙非辨二。初雙非即離問。
(05)║ 二即離同時答。初中二。初章名。二正問。今初。
(00)║搜玄第六
(00)║ 搜求也。搜求前章玄旨。何以非即。又非離耶。
(00)║ △二正問三。初牒前敘疑。
(00)║有名曰。論旨云。涅槃既不出有無。
(00)║ 前云豈曰有無之外別有一有而可稱哉。
(00)║又不在有無。
(00)║ 得意忘言體其非有非無。
(00)║不在有無。則不可於有無得之矣。不出有無。
(03)║則不可離有無求之矣。求之無所。便應都無。
(00)║ 即之不得離之不可恐應無道可求。
(05)║ △二重述疑意。
(00)║然復不無其道。
(00)║ 有名者。又復疑之云。道不可曰無。
(00)║其道不無。則幽途可尋。
(00)║ 既疑有道。必可搜尋。
(00)║所以千聖同轍。未嘗虛返者也。
(00)║ 此釋不無所以。千者大數也。轍車轍。有運載義。
(01)║ 眾聖同以涅槃出離。未有不得。而卻返三界者。
(02)║ 乃知其道不無矣。 △三搜求玄旨。
(00)║其道既存。而曰不出不在。必有異旨。可得聞乎。
(00)║ 雖知道存乎不出不在之間。
(08)║ 未達不出不在之旨故。求於聞誨。此則解心已庶幾矣。
(00)║
(00)║注肇論疏卷第五
(00)║
(00)║ 音切
(00)║ 潢 (後光切) 漭 (莫朗切) 窅 (杳音) 溥 (怖古切) 撓 (女交切) 焦 (子姚切) 痾
(03)║ (於何切) 癘 (力誓切) 逵 (奇歸切) 燎 (力弔切) 詭 (居毀切) 憰 (古穴切)
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