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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 873《肇論略註》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 873 肇論略註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version
(00)║肇論略注卷六
(00)║ 明匡山沙門憨山釋 德清 述
(00)║搜玄第六
(00)║ 此承無名言涅槃之道妙出有無。故名家搜之。搜。
(00)║ 尋求也。
(00)║有名曰。論自云涅槃既不出有無。又不在有無。
(05)║(引論意)不在有無。則不可於有無得之矣。不出有無。
(03)║則不可離有無求之矣。求之無所。便應都無。
(00)║ 此名家按蹟興疑也。上云良以有無之數等。
(02)║ 是不出有無也。前云果出有無等。是不在有無也。
(02)║ 以不在故。不可即而得之矣。不出。則不可離而求之矣。
(00)║ 於即離之間求之。而所求不可得。便應都無。
(02)║ 豈以斷滅為妙道乎。
(00)║然復不無其道。其道不無。則幽途可尋。
(05)║所以千聖同轍。未嘗虛返者也。其道既存。而曰不出不在。
(03)║必有異旨。可得聞乎。
(00)║ 既云不出不在。然又不無其道。是則妙道可尋。
(01)║ 足知千聖一軌。同歸一極。未嘗虛返者也。
(04)║ 然其道既存。則有所可指。而曰不出不在。使人趣向無所。
(01)║ 必有異旨。可得聞乎。
(00)║妙存第七
(00)║ 不出不在曰妙。體非斷絕曰存。乃無住之深趣。
(01)║ 存乎不即不離之間。故曰妙存。雖云妙存。正顯無住。
(00)║無名曰。夫言由名起。名以相生。相因可相。無相無名。
(00)║無名無說。無說無聞。
(00)║ 此意責名家執名相以求無言之妙道。
(04)║ 故就有無以求之。非得無言之旨也。謂凡言說從名相而起。
(00)║ 名相從妄想而生。故曰相因可相。若名相兩忘。
(01)║ 則言說俱無。言說既無。則從何所聞。然此涅槃妙道。
(00)║ 本無言說。子於何而得聞乎。
(00)║經曰。涅槃非法。(故不在)非非法。(故不出)無聞無說。
(03)║非心所知。吾何敢言之。而子欲聞之耶。
(00)║ 此正申責意也。由名象家云。不出不在。必有異旨。
(00)║ 可得聞乎。故此引經證涅槃本不可說。
(04)║ 亦非可聞也。經即本經二十一略云。涅槃非相非不相。
(02)║ 非物非不物等。亦淨名義。謂有無二者皆名為法。
(02)║ 所云非法。則不在也。非非法。則不出也。不出不在。
(02)║ 則無言說。離言之道。非心所知。吾何敢妄言。
(04)║ 而子欲聞之耶。
(00)║雖然。善吉有言。眾人若能以無心而受。無聽而聽者。
(00)║吾當以無言言之。庶述其言。亦可以言。
(00)║ 此陳道本無言。亦可以因言顯道也。善吉。
(03)║ 須菩提之名也。義引般若須菩提云。我觀般若。本無言說。
(00)║ 若眾人能以無心而受。無聽而聽者。
(05)║ 我當述佛之言。亦可以言之。意欲通難解迷。不得不言之耳。
(00)║淨名曰。不離煩惱而得涅槃。天女曰。
(06)║不出魔界而入佛界。
(00)║ 此引二經證不出不在義也。淨名。即弟子品文。
(01)║ 天女。即寶女所問經。第四偈曰。如魔之境界。
(03)║ 佛境界平等。相應為一類。以是印見印。據此經義。
(03)║ 妙道本來不出不在。只在當人妙悟。豈可執言求實也。
(01)║ 故下明妙悟。
(00)║然則玄道在於妙悟。妙悟在於即真。
(06)║即真即有無齊觀。齊觀即彼己莫二。所以天地與我同根。
(04)║萬物與我一體。同我則非復有無。異我則乖於會通。
(04)║所以不出不在。而道存乎其間矣。
(00)║ 此言涅槃妙道。在乎妙悟等觀。非言說可到也。
(01)║ 所言涅槃者。乃法身寂滅之稱也。大經云。
(04)║ 法身遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有餘。
(02)║ 亦無形相而可得。此非妙悟不足以了達。
(05)║ 然妙悟要在即物以見真。即真要在有無齊觀。若能齊觀。
(02)║ 則物我不二。如此。則天地與我同根。萬物與我一體。
(01)║ 若物我等觀。則不落有無。若物與我異。心境角立。
(01)║ 則不能會通。故所以言不出不在而妙存乎其間矣。
(00)║ 若不如此。則取捨情生。是非繆亂。
(06)║ 又何以見忘言之道乎。
(00)║何則。(徵釋妙悟)夫至人虛心冥照。理無不統。
(05)║懷六合於胸中。而靈鑒有餘。鏡萬有於方寸。而其神常虛。
(00)║ 此言聖人照理達事。故即事而真也。由照真理極。
(00)║ 故事無不攝。故懷六合而有餘。鏡萬有而常虛。
(01)║ 此聖人之心也。
(00)║至能拔(言證窮也)玄根(指涅槃實際也)於未始。(言無始。
(09)║指未迷已前)即群動以靜心。恬淡淵默。玅契自然。
(00)║ 言由妙悟。故能真窮惑盡。破無始之迷。
(04)║ 徹法界之理。故權應群機。即動而常靜。無為湛寂。妙契自然。
(00)║所以處有不有。居無不無。居無不無。故不無於無。
(01)║處有不有。故不有於有。故能不出有無。
(06)║而不在有無者也。
(00)║ 此言聖人理極情亡。故出在兩超。
(06)║ 不墮有無之見也。由實智理窮。故處有不有。權應無方。
(04)║ 故居無不無。以不無故不滯於無。不有故不著於有。如此。
(01)║ 所以不出有無。而不在有無者也。
(07)║ 豈可以一定於有無而求之哉。
(00)║然則法無有無之相。(境空)聖無有無之知。
(08)║(心空)聖無有無之知則無心於內。(亡知絕照)法無有無之相。
(08)║則無數(名相也)於外。(離名絕相)於外無數。(則境絕)於內無心。
(15)║(則智絕)彼(境也)此(心也)寂滅。(心境雙絕)物我冥一。(物我如如)怕爾無朕。乃曰涅槃。
(00)║ 此歎聖人心境雙絕。物我如如。纖塵不立。
(03)║ 乃曰涅槃。此為聖人之極證。究竟涅槃之果也。
(00)║涅槃若此。圖度絕矣。豈容可責之於有無之內。
(02)║又可徵之有無之外耶。
(00)║ 此責迷也。謂涅槃如此。超出思議圖度之境。
(02)║ 豈容可以有無內外而求之耶。
(00)║難差第八
(00)║ 此承上言涅槃之道。心境不二。物我一如之妙。
(01)║ 是為平等無二之理。如此。何以三乘修證有差。
(02)║ 既曰冥一。則不應有三。
(00)║有名曰。涅槃既絕圖度之域。則超六境之外。
(03)║不出不在。而玄道獨存。斯則窮理盡性。究竟之道。妙一無差。
(00)║理其然矣。
(00)║ 名家敘領涅槃超出有無之妙。為窮理盡性之談。
(00)║ 理其然矣。但理既一。而三乘所證。何以不同。
(02)║ 故此下立難。
(00)║而放光云。三乘之道。皆因無為而有差別。佛言。
(02)║我昔為菩薩時。名曰儒童。於然燈佛所。已入涅槃。
(03)║儒童菩薩。時於七住初獲無生忍。進修三位。
(00)║ 難意謂涅槃妙道既是一。則三乘所證不應有差。
(00)║ 引放光義。金剛亦同。
(11)║ 謂一切聖賢皆以無為法而有差別。所謂證異也。儒童於然燈佛所已入涅槃。
(00)║ 而又云時於七住獲無生法忍。圓教七住。
(03)║ 即權教七地。故言既入涅槃。則已證極果。
(06)║ 如何後又進修三位耶。此疑涅槃未為極證也。此引證意。下正難。
(00)║若涅槃一也。則不應有三。如其有三。則非究竟。
(02)║究竟之道。而有升降之殊。眾經異說。何以取中耶。
(00)║ 此正難差也。若一。則不應有三。有三。則非究竟矣。
(00)║ 既曰究竟之道。而有升降之不同。教有明言。
(02)║ 又何以折中耶。
(00)║辯差第九
(00)║無名曰。然究竟之道。理無差也。法華經云。
(04)║第一大道無有兩正。吾以方便為怠慢者。於一乘道分別說三。
(00)║三車出火宅。即其事也。
(00)║ 此領難意理本一也。然有三乘者。乃即一之三。
(01)║ 權實之義耳。正法華云。是一乘道。寂然之地。
(03)║ 無有二上。論正與經上。皆極果也。妙法華云。佛為求道者。
(00)║ 中路懈廢。為止息故。以方便力。
(07)║ 於一乘道分別說三。火宅喻先許三車。及諸子出宅。皆等賜一大車。
(00)║ 是則本無有三。三非實法也。
(00)║以俱出生死。故同稱無為。所乘不一。故有三名。
(02)║統其會歸。一而已矣。
(00)║ 此言三乘會歸一極。以申答意也。
(00)║而難云。三乘之道。皆因無為而有差別。此以人三。
(01)║三於無為。非無為有三也。故放光云。涅槃有差別耶。
(01)║答曰無差別。但如來結習都盡。聲聞結習不盡耳。
(00)║ 此正答難意。但人有三。而涅槃之道本無三也。
(01)║ 所以有差者。但如來煩惱無明結習已盡。
(04)║ 三乘未盡故有差耳。以結習盡處。心契無為。名為涅槃。
(02)║ 故下以喻明。
(00)║請以近喻。以況遠旨。如人斬木。去尺無尺。去寸無寸。
(00)║脩短在於尺寸。不在無也。
(00)║ 此喻最顯。言無無長短。意旨更妙。此法本不異。
(00)║夫以群生萬端。識根不一。智鑒有淺深。德行有厚薄。
(00)║所以俱之彼岸。而升降不同。彼岸豈異。異自我耳。
(01)║然則眾經殊辯。其致不乖。
(00)║ 此明法本不異。異在於機。智有淺深。德有厚薄。
(01)║ 正不一之所以也。彼岸豈異。正示法一。
(05)║ 眾經隨機之說。故不乖耳。
(00)║責異第十
(00)║ 謂無為之理既一。如何能證之人有三。
(04)║ 蓋躡前致難也。故云責異。
(00)║有名曰。俱出火宅。則無患一也。同出生死。
(04)║則無為一也。(此領旨也)而云彼岸無異。異自我耳。(此興疑也)彼岸。
(03)║則無為岸也。我則體(證也)無為者也。(立難意。下申難)請問我與無為。
(01)║為一為異。若我即無為。無為亦即我。不得言無為無異。
(00)║異自我也。(言我與無為既一。則無彼此之分。故不可言異自於我)若我異無為。
(00)║我則非無為。(我是眾生。自屬有為。故非無為)無為自無為。
(08)║(自一向無為)我自常有為。(我在生死。則一向有為)冥會之致。又滯而不通。
(05)║(無為有為條然各別。故難通會)然則我與無為。一亦無三。(若生死涅槃。本來平等一際。
(01)║如此既一。則畢竟無三)異亦無三。(若生死與涅槃。本來不同。則生死自生死。涅槃自涅槃。
(03)║何有三乘之設)三乘之名。何由而生也(進退推之。一亦無三。異亦無三。
(06)║如此則三乘之名。何由而生耶)。
(00)║會異第十一
(00)║ 名家執異以難非一。故無名會通無二。
(00)║無名曰。夫止此而此。(意謂迷時涅槃即生死)適彼而彼。
(07)║(悟時生死即涅槃)所以同於得者得亦得之。
(14)║(證則三乘同證)同於失者失亦失之。(迷則六道同迷)我適無為。我即無為。無為雖一。
(03)║何乖不一耶。
(00)║ 此言生死涅槃本無二致。迷悟同源。以人證法。
(01)║ 法則在人。故曰我適無為。我即無為。
(06)║ 人大則法亦隨大。機小則法亦隨小。是則無為雖一。
(05)║ 何妨因人而有三耶。
(00)║譬猶三鳥出網。同適無患之域。無患雖同。
(04)║而鳥鳥各異。不可以鳥鳥各異。謂無患亦異。
(07)║又不可以無患既一。而一於眾鳥也。然則鳥即無患。無患即鳥。
(03)║無患豈異。異自鳥耳。
(00)║ 此喻顯法一而人異也。鳥喻眾生。網喻生死。
(02)║ 無患喻涅槃。謂眾鳥出網。無患一而鳥鳥異。
(04)║ 異謂飛有遠近也。此以無患喻涅槃最妙。
(00)║如是三乘眾生。俱越妄想之樊。同適無為之境。
(02)║無為雖同。而乘乘各異。不可以乘乘各異。謂無為亦異。
(01)║又不可以無為既一。而一於三乘也。然則我即無為。
(01)║無為即我。無為豈異。異自我耳。
(00)║ 法合甚明。謂眾生同出生死。所證涅槃是一。
(02)║ 但根有大小。智有淺深。故證有高下。此是異在人。
(02)║ 不在法也。
(00)║所以無患雖同。而升虛有遠近。無為雖一。
(04)║而幽鑒有淺深。無為即乘也。乘即無為也。此非我異無為。
(02)║以未盡無為。故有三耳。
(00)║ 此喻法雙結生死涅槃本來不二。但出生死之人。
(00)║ 未盡無為之理。故有三乘之分。
(07)║ 非有三法以待人也。此論正義。特顯生死涅槃不二之旨。
(04)║ 學人不可以迷悟三一求之。
(00)║詰漸第十二
(00)║ 詰。難也。由前云未盡有三。是為漸義。故此詰之。
(00)║有名曰。萬累滋彰。本於妄想。妄想既祛。則萬累都息。
(00)║(此言三乘斷惑同)二乘得盡智。菩薩得無生智。
(10)║(此言三乘智同)是時妄想都盡。結縛永除。結縛既除。則心無為。
(09)║(此言三乘證理同)心既無為。理無餘翳。
(00)║ 此詰三乘斷惑證智證理皆同。
(07)║ 同則不應取果有異也。萬累指枝末煩惱。妄想指根本煩惱。
(03)║ 根本既斷。則枝末不生。故云都息。二乘盡智等。
(04)║ 新疏引大品說三乘之人共十一智。第九名盡智。
(04)║ 謂苦已盡見等。第十名無生智。謂苦已見而不更見等。
(02)║ 則前之十智聲聞皆有。盡智在已辦地得之。
(04)║ 今云菩薩得無生智者。二地已上。第九菩薩地。阿鞞跋致。
(01)║ 如實知諸法本自不生。今亦無滅。名無生智。
(03)║ 不共二乘也。上引聲聞亦證無生。今言菩薩不共者。
(02)║ 以二乘但盡生死名為無生。菩薩乃達諸法寂滅無生。
(00)║ 故不共耳。通言三乘斷惑證理皆同。
(05)║ 而取果不應有異。此乃名家約義以難。其實三乘斷惑不同。
(01)║ 以二乘斷見思。菩薩斷塵沙。伏無明。霄壤有異。
(02)║ 豈可同哉。學者不可不知也。
(00)║經曰。是諸聖智不相違背。不出不在。(應作生字)其實俱空。
(00)║又曰。無為大道。平等不二。
(00)║ 此引證三乘證理不異也。疏引放光云。
(04)║ 聲聞辟支佛。菩薩佛世尊。是諸聖智不相違背。
(05)║ 乃至云不出不在其實空者。無有差殊。今在字宜是生字。
(02)║ 智論解云。因邊不起。名為不出。緣邊不起。名為不生。
(01)║ 又曰下。亦義引大品三慧品。須菩提白佛言。世尊。
(01)║ 無為法中可得差別不。佛言不也。
(07)║ 故義言大道平等無二。
(00)║既曰無二。則不容心異。不體(證也)則已。體應窮微。
(02)║而曰體而未盡。是所未悟也。
(00)║ 言既所證之理不二。則能證之心又何容異。
(02)║ 以不異之心。證不二之理。不證則已。證則窮微徹底。
(01)║ 而曰體而未盡。是所未悟也。
(00)║明漸第十三
(00)║ 言結習不可頓盡。無為不可頓證。譬如磨鏡。
(02)║ 垢盡明現。
(00)║無名曰。無為無二。則已然矣。(領難理無差)結是重惑。
(02)║可謂頓盡。亦所未喻。(經云。理須頓悟。乘悟併消。事因漸除。因次第盡)經曰。
(03)║三箭中的。三獸渡河。中渡無異。而有淺深之殊者。
(04)║為力不同故也。
(00)║ 二喻疏引毗婆沙論之義。云猶如一的。若木若鐵。
(00)║ 眾箭所中。一無為體。為三想所行。又云。
(04)║ 於甚深十二因緣河。能盡其底。是名為佛。二乘不爾。
(03)║ 如三獸渡河。謂象馬兔。兔則騰擲而渡。馬或盡底。
(03)║ 或不盡底。香象於一切時。無不盡底。
(00)║三乘眾生。俱濟緣起之津。同鑒四諦之的。絕偽即真。
(00)║同升無為。然則所乘不一者。亦以智力不同故也。
(00)║ 此法合也。緣起十二因緣。乃廣四諦而說。
(03)║ 故四諦有生滅。無生無作。無量。四種不同。故是三乘同觀。
(00)║ 故云俱濟同鑒。 而斷惑證真。同升無為。
(04)║ 亦各證自乘。故所乘不一。亦以智力不同故也
(05)║ ○下舉例難盡。
(00)║夫群有雖眾。然其量有涯。正使智猶身子。辯若滿願。
(00)║窮才極慮。莫窺其畔。
(00)║ 此舉有為之法難盡。以例無為不可頓窮也。
(02)║ 言萬物難多。各有涯量。直使智慧如身子。辯才如滿慈。
(00)║ 窮其才。極其慮。亦莫能窺其邊。有為如此。
(03)║ 況無為乎。涅槃云。佛言。我與彌勒等共論世諦。
(04)║ 舍利弗等都不識知。何況出世第一義諦。
(00)║況乎虛無之數。(妙也)重玄之域。其道無涯。欲之頓盡耶。
(00)║ 此法合也。虛無重玄。用老子文。玄之又玄。
(03)║ 故曰重玄。皆況涅槃無為之義。言有為之數。二乘之智。
(01)║ 尚不能窮。況涅槃無為之道乎。譬如大海無涯。
(02)║ 而操舟有里數。太虛寥廓。而翔翮有遠近。三乘之人。
(01)║ 於涅槃之道。亦猶是也。
(00)║書不云乎。為學者日益。為道者日損。
(06)║為道者為於無為者也。為於無為而曰日損。此豈頓得之謂。
(03)║要損之又損之。以至於無損耳。經喻螢日。智用可知矣。
(00)║ 引老子為學日益。為道日損。損之又損。
(04)║ 至於無損以明漸斷漸證之義。至於無損者。
(06)║ 至無可損為極證耳。螢日。放光義云。二乘之智如螢火虫。
(03)║ 不敢作念遍照閻浮。菩薩之智譬如日出。遍照閻浮。
(02)║ 生盲之人。皆得利益等。
(00)║譏動第十四
(00)║ 如前所云。既以取捨為心。損益為行。
(05)║ 是則尚求之心擾動未息。何以動擾之心。證不動無為之理乎。
(00)║ 故譏以詰之。
(00)║有名曰。經稱法身已上。入無為境。心不可以智知。
(01)║形不可以象測。體絕陰入。心智寂滅。
(12)║(上明無為之理)而復云進修三位。積德彌廣。(此明好尚之心)夫進修本(因也)於好尚。
(02)║積德生(起也)於涉求。好尚則取捨情現。涉求則損益交陳。
(01)║既以取捨為心。損益為體。(言體究行也)而曰體絕陰入。
(02)║心智寂滅。此文乖致殊。而會之一人。無異指南為北。
(02)║以曉迷夫。
(00)║ 此躡前進修損益以興難也。經稱法身已上。
(02)║ 謂初登地。已契法身。證真如理。故云入無為境。
(03)║ 以無分別智現身益物。故云心不可以智知。
(05)║ 形不可以象測。至七地頓捨藏識。故云體絕陰入。證平等真如。
(00)║ 故云心智寂滅。自此復進修三位。方成佛果。
(02)║ 此引經按定。下申難意。謂進修積德。本於好尚涉求。
(01)║ 凡好尚則取捨未忘。涉求則損益交陳。
(05)║ 既有取捨損益之心。則動擾未息。而又曰體絕陰入。心智寂滅。
(00)║ 此則文乖於理。如何會之一人。以動心而取靜理。
(00)║ 無異指南為北也。
(00)║動寂第十五
(00)║ 前名家譏動。今答以動寂。而不言寂動者。
(03)║ 以問家但譏其動。謂動則違寂。不知動時全寂。故云動寂。
(00)║無名曰。經稱聖人無為而無所不為。
(00)║ 此引證聖人動靜一如。總答難意也。經即放光云。
(00)║ 佛言。適無所為。故行般若波羅蜜。無所為。寂也。
(01)║ 無所不為。動也。即寂而動。故雖動而常寂。
(04)║ 故下廣明進修無取捨。
(00)║無為。故雖動而常寂。無所不為。故雖寂而常動。
(02)║雖寂而常動。故物(心也)莫能一。(以體用雙彰。故莫能一)雖動而常寂。
(01)║故物(境也)莫能二。(以心境一如。故莫能二)物(境也)莫能二。故逾動逾寂。
(00)║物(心也)莫能一。故逾寂逾動。
(00)║ 此言聖心寂照雙流。體用雙彰。故心境一如。
(02)║ 動靜不二。豈可動靜而二其聖心哉。
(00)║所以為即無為。無為即為。動寂雖殊。而莫之可異也。
(00)║ 此證經義以明動靜不二之所以也
(05)║ ○下明聖心絕待。答前積德。
(00)║道行曰。心亦不有亦不無。
(00)║ 此引經證聖心不涉有無。以明積德非有心也。
(01)║ 雖好尚涉求。似分身心。而總攝於心。
(06)║ 故言積德雖涉求。亦非有心。亦非無心。任運而已。
(00)║不有者。不若有心之有。不無者。不若無心之無。
(00)║ 此釋經義。揀非斷常也。言不有者。不是絕無。
(02)║ 但不似眾生之有心耳。言不無者。不是實有。
(04)║ 但不比無情之無耳。
(00)║何者。有心則眾庶是也。無心則太虛是也。
(04)║眾庶止於妄想。太虛絕於靈照。豈可止於妄想。絕於靈照。
(02)║標其神道。(指涅槃)而語聖心者乎。
(00)║ 此重明聖心不有不無之所以也。
(06)║ 若有心則是凡夫。無心則是太虛。凡夫則所止於妄想。
(04)║ 太虛則絕然無知。豈可以妄想無知。以擬涅槃妙道。
(03)║ 以語聖心為有無哉。
(00)║是以聖心不有。不可謂之無。(絕無)聖心不無。
(04)║不可謂之有。(實有)。
(00)║ 此雙遮聖心不屬有無。以遣妄見。
(00)║不有。故心想都滅。(不比凡夫)不無。故理無不契。
(08)║(不比太虛)理無不契。故萬德斯弘。心想都滅。故功成非我。
(00)║ 以明離過顯德。以彰聖心本無涉求也。以滅妄想。
(00)║ 又非無知。乃離二邊之過。故能證一真之理。
(02)║ 故云理無不契。以證一真法界。則恒沙性德。總在心源。
(00)║ 故萬德斯弘。以妄想盡滅。則永絕貪求。
(04)║ 故雖功成而非我證。如此。又何好尚涉求之有哉。
(00)║所以應化無方。未嘗有為。寂然不動。未嘗不為。經曰。
(00)║心無所行。無所不行。信矣。
(00)║ 此總結答難意。謂聖心無為而為。寂然而應。如此。
(00)║ 豈有為好尚涉求之心。而以動擾譏之哉。
(03)║ 引經證一致可知。
(00)║儒僮曰。昔我於無數劫。國財身命。施人無數。
(03)║以妄想心施。非為施也。今以無生心。五華施佛。始名施耳。
(00)║ 儒僮義引智論事。謂以身命等施。出妄想心。
(02)║ 求五波羅蜜。未有所得。今見然燈。以五華供佛。
(03)║ 布髮掩泥。即得無生法忍。滿足波羅蜜等。謂七地以前。
(01)║ 有相觀多。未達三輪體空。名住相布施。非真施也。
(01)║ 至第八無相地。證平等真如。三輪空寂。故即得受記。
(00)║ 故云始是施耳。意謂聖心果有好尚涉求。
(03)║ 豈能證無為之理乎。
(00)║又空行菩薩。入空解脫門。方言今是行時。非為證時。
(00)║ 此引放光義。言菩薩已入空解脫門。
(05)║ 方言乃是行時。非為證時。意謂單空尚不能證。況動心乎。
(02)║ 顯寂用同時。為真行耳。
(00)║然則心彌虛。行彌廣。終日行。不乖於無行者也。
(00)║ 謂菩薩已入空解脫門。依空起行。則寂而常照。
(01)║ 故心心寂滅。行行契真。所以動而常寂也。
(00)║是以賢劫稱無捨之檀。成具美不為之為。
(04)║禪典唱無緣之慈。思益演不知之知。聖旨虛玄。殊文同辯。
(00)║ 連引四經以證不為而為之義。梵語檀那。
(03)║ 此云布施。賢劫經說一切諸法無有與者。是名布施。
(02)║ 成具云不為而過為。禪經說慈心三昧。有無緣之慈。
(01)║ 思益云無取捨之知方為知。此上四義。
(05)║ 皆言不為而為之旨。故云殊文同辯。
(00)║豈可以有為便有為。無為便無為哉。
(06)║菩薩住盡不盡平等法門。不盡有為。不住無為。即其事也。
(04)║而以南北為喻。殊非領會之唱。
(00)║ 此責其動靜異見。而引經證義也。菩薩下。
(03)║ 即義引淨名經略云。上方香積世界菩薩。欲還本國。
(02)║ 向佛求法。佛言。有盡無盡法門。汝等當學云云。
(03)║ 如菩薩者。不盡有為。不住無為。彼疏云。有為雖偽。
(03)║ 捨之而大業不成。無為雖實。住之而慧心不朗。即其事者。
(00)║ 正同前動寂無礙之旨也。若有無異見。動寂殊觀。
(00)║ 而以南北為喻。豈能領會聖心哉。
(00)║窮源第十六
(00)║ 窮謂窮討。源謂根源。由聞前說。已知動靜不二。
(01)║ 今則行成必證。未審能證之人。與所證之法。
(03)║ 誰先誰後。
(00)║有名曰。非眾生無以御(控進也)三乘。
(07)║非三乘無以成涅槃。然必先有眾生。後有涅槃。是則涅槃有始。
(03)║有始必有終。(約人。則人先法後。約法。則法先人後)而經云。涅槃無始無終。
(02)║湛若虛空。則涅槃先有。非復學而後成者也。
(00)║ 此難涅槃與人兩異。設難若先有眾生。
(04)║ 是眾生證得。則涅槃有始終。若先有涅槃。則不屬修得。
(02)║ 何言眾生得涅槃耶。此難似不易通。
(07)║ 下答以涅槃無始無終。無古無今。浩然大均。物我無二。唯會物為己。
(00)║ 即是聖人。亦無始得。
(00)║通古第十七
(00)║ 意謂涅槃之體。性自常然。無古無今。何有始終。
(01)║ 萬法本寂。當體涅槃。三乘悟此。即為證得。亦無先後。
(00)║ 但以智契理。理智冥一。唯心契會。故無始終。
(00)║無名曰。夫至人空洞無象。而萬物無非我造。
(03)║會萬物以成己者。其唯聖人乎。
(00)║ 言聖人一心寂滅。空洞無象。以隨緣成事。
(03)║ 故三界萬法唯心所現。故云無非我造。以諸法寂滅之體。
(00)║ 即是涅槃。若能了達萬法唯心。法法皆歸自己。
(01)║ 是名聖人證得涅槃。但是以如如智。照如如理。
(02)║ 理智冥一。是為涅槃。豈有先後始終於其間哉。
(03)║ 即此一語。盡破其疑。
(00)║何則。(徵釋理智一如)非理不聖。非聖不理。理而為聖者。
(02)║聖不異理也。
(00)║ 理即萬法一真之理。聖謂照理之智。
(05)║ 謂非契理不足以彰聖智。故云非理不聖。非智不足以證理。
(01)║ 故云非聖不理。以證理而為智。故智不異理。
(03)║ 平等一心。是為證得涅槃。
(00)║故天帝曰。般若當於何求。善吉曰。
(07)║般若不可於色中求。亦不離色中求。又曰。見緣起為見法。見法為見佛。
(00)║斯則物我不異之效也。
(00)║ 由上云一心成萬法。照萬法唯一心。名為涅槃。
(01)║ 萬法境寬。今就五蘊中舉一色法以明。則法法皆然。
(00)║ 故引天帝之問。乃大品經散華品文。
(05)║ 謂般若乃能照之智。萬法乃所照之境。今但舉色法以例餘。
(01)║ 言心境非一。故不可於色中求。以心境非異。
(03)║ 故不離色中求。以色即是空。空即如如。
(07)║ 無如外智能證於如。故云不離不即。不即不離。是為一心中道。
(02)║ 又曰下。義引涅槃經文。緣起十二因緣也。見緣起性空。
(00)║ 是為見法。見法即見佛。斯則物我不異之效也。
(01)║ 又何有先後始終哉。
(00)║所以至人戢(止也)玄機(智也)於未兆。藏冥(寂也)運(動也)於即化。
(00)║總六合以鏡心。一去來以成體。古今通始終同。
(02)║窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅槃。
(00)║ 此正出涅槃之體也。未兆。寂然不動之境也。
(02)║ 謂聖人以真智照理。止於寂然不動之先。運即寂之動。
(00)║ 潛於萬化之域。六合不離一心。故云總。
(04)║ 古今不離一念。故云一去來。故十世古今。始終不離當處。
(01)║ 故云通云同。窮本極末。究竟一際。浩然大均。
(03)║ 乃曰涅槃。涅槃之道。如此廣大虛寂。
(08)║ 豈可以先後始終而擬之哉。
(00)║經曰。不離諸法而得涅槃。又曰。諸法無邊故。
(03)║菩提無邊。
(00)║ 此引證諸法即真。故心境不二也。放光云。
(03)║ 諸法無邊際。故般若波羅蜜亦無際。此證理智皆依諸法。
(00)║ 以顯心境不二也。
(00)║以知涅槃之道。存(在也)乎妙契。妙契之致。本(因也)乎冥一。
(00)║ 依聖言量。因知涅槃之道。單在妙合心境。
(03)║ 心境如如。因乎理智冥一。此外無可證者。
(00)║然則物(境也)不異我。(心也)我不異物。物我玄(冥也)會。
(03)║歸乎無極。
(00)║ 理智一如。物我無二。忘心絕照。冥會一心。
(03)║ 故曰歸乎無極。蓋寄無極之言。
(10)║ 以顯一心廣大寂滅之體耳。
(00)║進之弗先。退之弗後。豈容終始於其間哉。
(00)║ 謂三乘證之而弗先。六道迷之而非後。無古無今。
(00)║ 前後際斷。豈容終始於其間哉。
(00)║天女曰。耆年解脫亦如何久。
(00)║ 此引證久近也。淨名。身子問天女。
(06)║ 止此室其已久如。曰如耆年解脫。身子曰止此久耶。天女云云。
(01)║ 謂身子所得解脫。豈屬久近之時耶。
(00)║考得第十八
(00)║ 承上不離諸法而得涅槃。因之稽考盡陰存陰。
(01)║ 違教違理。當何得乎。所以末後辯者。
(06)║ 謂從前決擇修悟已周。意顯極證故也。
(00)║有名曰。經云眾生之性。極於五陰之內。又云。
(03)║得涅槃者五陰都盡。譬猶燈滅。(上引經定理。下申難)然則眾生之性。
(01)║頓盡於五陰之內。涅槃之道。獨建於三有之外。
(03)║貌然殊域。非復眾生得涅槃也。(陰盡無得違)果若有得。
(04)║則眾生之性不止於五陰。必若止於五陰。則五陰不都盡。
(02)║五陰若都盡。誰復得涅槃耶(存陰有得違)。
(00)║ 難意謂眾生得涅槃。然眾生之性止於五陰之內。
(00)║ 且涅槃獨建於三有之外。此則內外本自相懸。
(01)║ 今云五陰都盡乃得涅槃。然五陰已盡於內。
(03)║ 又誰得界外之涅槃耶。此則陰盡無能得者也。
(04)║ 若眾生果得涅槃者。則性不止於五陰矣。若止於五陰。
(02)║ 則五陰不盡。若五陰都盡。誰復得涅槃耶。
(05)║ 此則陰存而無得者也。未達五陰空寂。即是涅槃故耳。
(00)║玄得第十九
(00)║ 得無所得。無得而得。故云玄得。
(00)║無名曰。夫真由離起。(顯也)偽因著生。著故有得。
(03)║離故無名。
(00)║ 謂涅槃真理。由超情離見而顯。分別妄偽。
(03)║ 由執著名相而生。故執名相者為有得。離情見者故無名。
(00)║是以則(法也)真者同真。法偽者同偽。子以有得為得。
(01)║故求於有得耳。吾以無得為得。故得在於無得也。
(00)║ 言凡取法於真者則契真。執著於偽者則同偽。
(01)║ 故不以有得為真。以無得為得耳。
(07)║ 此正申玄得之旨也。
(00)║且談論之作。必先定其本。既論涅槃。
(06)║不可離涅槃而語涅槃也。若即涅槃以興言。誰獨非涅槃。
(04)║而欲得之耶。
(00)║ 若剋體而言涅槃。則一切眾生本來涅槃。
(03)║ 故云誰獨非涅槃而欲得之耶。以一切法本來如故
(02)║ ○此標宗。下辯義。
(00)║何者。(徵釋正義)夫涅槃之道。妙盡常數。
(17)║(泯絕諸相)融(和也)冶(銷也)二儀。蕩滌萬有。均天人。同一異。內視不己見。
(04)║返聽不我聞。未嘗有得。未嘗無得。
(00)║ 此辯涅槃妙體也。以涅槃妙體離一切相。
(03)║ 故云妙盡常數。二儀。天地也。萬有。萬物也。經云。
(04)║ 一人發真歸元。十方虛空悉皆銷殞。
(09)║ 何況空中所有國土而不振裂。故云融冶二儀。蕩滌萬有。
(06)║ 由此所以均天人。同一異也。以非色故內視不己見。
(05)║ 以非聲故返聽不我聞。以寂漠沖虛故未嘗有得。
(05)║ 以諸法寂滅平等無二故未嘗無得。
(00)║經曰。涅槃非眾生。亦不異眾生。維摩詰言。
(04)║若彌勒得滅度者。一切眾生亦當滅度。所以者何。一切眾生。
(01)║本性常滅。不復更滅。此名滅度。在於無滅者也。
(00)║ 引涅槃經義。言涅槃之體。永離生滅。故非眾生。
(01)║ 以眾生之性。本來寂滅。故不異涅槃。引淨名經義。
(01)║ 彌勒若得滅度者。則一切眾生亦當滅度。
(04)║ 以一切眾生本性畢竟寂滅。即涅槃相。不復更滅。此名滅度。
(00)║ 在於無滅。豈有盡五陰而求涅槃。
(06)║ 又豈可存五陰而別求得涅槃耶。
(00)║然則眾生非眾生。(以性空故)誰為得之者。
(10)║(無能得之人)涅槃非涅槃。(以離相故)誰為可得者。(無所得之法)放光云。
(05)║菩提從有得耶。答曰不也。從無得耶。答曰不也。從有無得耶。
(02)║答曰不也。離有無得耶。答曰不也。然則都無得耶。
(03)║答曰不也。是義云何。答曰無所得故為得也。
(06)║是故得無所得也。無所得謂之得者。誰獨不然耶。
(00)║ 言得涅槃者。以眾生性空。故無能得之人。
(03)║ 涅槃寂滅離相。故無可得之法。能所雙忘。故無所得為得。
(00)║ 以無所得為得者。則一切諸法本來寂滅。
(03)║ 不復更滅。斯則法法真常。生佛平等。且誰獨不然耶。
(00)║然則玄道在於絕域。故不得以得之。妙智存乎物外。
(00)║故不知以知之。大象隱於無形。故不見以見之。
(02)║大音匿於希聲。故不聞以聞之。
(00)║ 此言涅槃之體。超心境。絕見聞。結示玄得之方也。
(00)║ 玄道。指涅槃實際。為所觀之境。以體絕諸相。
(02)║ 故稱絕域。以此非所得之境。故不得以得之。妙智。
(02)║ 謂能證之智。實智照理。離諸對待。故云物外。以寂而照。
(00)║ 故不知以知之。以一真法界。謂之大象。無狀無形。
(00)║ 非可見之境。故不見以見之。寂滅圓音。謂之大音。
(00)║ 群動永息。非妄聞可及。故不聞以聞之。
(00)║故能囊括終古。導達群方。亭毒(養育也)蒼生。疏而不漏。
(00)║汪哉洋哉。何莫由之哉。
(00)║ 上示涅槃玄得之體。此顯無方大用也。故能爾者。
(00)║ 由自體甚深。所以能德用廣大。囊括。
(05)║ 義取易云括囊無咎。謂結其囊口。今取包括無遺之義。
(03)║ 謂涅槃真常。不但無始。亦且無終。今古常然。
(05)║ 故云囊括終古。導。開引也。達。示悟也。群方。九界眾生也。
(03)║ 由其用廣。故開悟九類。養育群生。以眾生迷之而不返。
(01)║ 似為疏遠。如不修則已。修而即得。故云不漏。
(03)║ 汪洋無涯。故聖凡以之而出入。依正以之而建立。
(03)║ 法界以之而恢張。因果以之而不昧。故曰何莫由之哉。
(00)║故梵志曰。吾聞佛道。厥(其也)義弘(廣也)深。汪洋無涯。
(05)║靡(無也)不成就。靡不度生。
(00)║ 此引梵志歎佛之言。以證涅槃化生之用。
(00)║然則三乘之路開。真偽之途辯。賢聖之道存。
(03)║無名之致顯矣。
(00)║ 此總結宗極也。一論所述。九折皆三乘權教之跡。
(00)║ 十演乃一乘之實。今論開權顯實。
(06)║ 故云三乘之路開。無名顯理為真。有名執跡為偽。
(06)║ 如上所論真偽自辯。以時宗廓無聖。秦主斥曰。若無聖人。
(03)║ 知無者誰。故論主奉詔作論。以破無聖斷見之執。
(03)║ 今言儒童進修空行。起行是有能修能證之人。
(04)║ 故曰賢聖之道存。名家按名責實。今論主發揮無名之致。
(01)║ 故云顯矣。
(00)║涅槃無名論(終)
(00)║
(00)║肇論略注卷六(終)
(00)║ 肇論略注後跋
(00)║此論言未及二萬。題方稱五篇。義則席卷聲教。
(02)║囊括眾經。而罄佛淵海者矣。論主因見教中。談真指不遷。
(00)║導物開流動。恐未忘標指者。依文解二。而二其心。
(01)║故且翻其辭。改其名。曰物不遷。曰不真空等。文似相角。
(00)║而義實相符。所造未嘗異。而所見未嘗同也。
(03)║然推論主心。蕩無纖異。實為暢我 佛攝未歸本之懷。
(01)║是以即物而論。虛玄標高。揭物我同根。此不異雜華云。
(00)║法性本無生。示現而有生。是中無能現。亦無所現物。
(00)║能現所現既即無。昔來今往又何朕。故曰。
(04)║昔人非昔人。野馬或不動。良有此深因。非驟而語不遷。
(03)║後尚有約義而駁其文者。有臨文而駭其義者。
(05)║然又有駁其駁者。迄我 明憨山大師主盟此道。
(05)║執牛耳於宗途。已探此論之奧。而識其微。因見言路縱橫。
(03)║學人首鼠兩端。莫之趨向。即搦管作疏。弄丸其間。
(04)║析諸家之難。而闡其幽旨。名曰略注。古今開闢。本末貫通。
(02)║借曰千途異唱。會歸同致矣。愚意在昔毗耶大士。
(03)║為世尊教海汪洋。代下一轉語。
(11)║即令五百弟子飽[(歹*又)/食]香積而消之。繼踵肇公論主復白一椎。至今憨山大師筆底。
(00)║方能轉身吐氣。抑亦為論主作此一轉語耶。
(03)║而始令人悟入宗本。開無知般若。鑒不真空。了物不遷。
(02)║而無名涅槃即可證。此又一[(歹*又)/食]香積矣。
(07)║雖各相去千有餘年。要知般若光中。以燈續燈。若旦暮遇之也。注成。
(01)║大師尚固扃鐍以藏之。恰有居士雲山合掌請曰。
(02)║摩尼妙在普雨。而法寶幸流通。弟子雖處瓶之罄。
(03)║因惜自他慧命如絲。願貸粟監河。但得金二十五。
(04)║便可資棗黎氏流行。而皆沾其法味。幸何如哉。大師領而授之。
(00)║來命跋於不肖。因贊之曰。向之於此論也。
(04)║但登其枝而忘其本。咀其華而不食其實者眾矣。
(05)║今得大師信筆注成。又爾居士信心刻之。今而後之於此論也。
(01)║可括目矣。必能達其本根矣。此其論之中興也歟。
(00)║萬歷歲次丁巳孟秋 華山法姪慧浸識
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