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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 905《大乘止觀法門釋要》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 905 大乘止觀法門釋要, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version
(00)║大乘止觀法門釋要卷第四
(00)║ 明 古吳沙門智旭 述
(00)║ △三明止觀體狀三。初總標。二別解。三總結。今初。
(00)║次明第三止觀體狀。就中復有二番明義。
(04)║一就染濁三性以明止觀體狀。二就清淨三性以明止觀體狀。
(00)║ 體狀猶言相貌。乃正示下手功夫之方法也。
(02)║ △二別解二。初約染濁三性。二約清淨三性。初中三。
(01)║ 初分科。二各釋。三通簡。今初。
(00)║初就染濁三性中復作三門分別。一依分別性以明。
(00)║二約依他性以顯。三對真實性以示。
(00)║ △二各釋三。初約分別性。二約依他性。
(04)║ 三約真實性。初中二。初從觀入止。二從止復觀。初又二。
(02)║ 初明觀。二明止。今初。
(00)║對分別性以明止觀體狀者。先從觀入止。所言觀者。
(00)║當觀五陰及外六塵。隨一一法悉作是念。
(04)║我今所見此法謂為實有。形質堅礙本來如是者。
(05)║但是意識有果時無明故。不知此法是虛。以不知法是虛故。
(02)║即起妄想執以為實。是故今時意裏確然將作實事。
(02)║後當念言。無始已來由執實故。於一切境界起貪瞋癡。
(01)║造種種業。招生感死莫能自出。作此解者即名觀門。
(00)║ 五陰六塵本是依他起性似有非實。
(05)║ 妄想執實乃是分別性也。繇分別故起惑造業招生死苦。
(02)║ 知其過患即名觀門。以是出世初方便故。 △二明止。
(00)║作此觀已復作此念。
(12)║我今既知由無明妄想非實謂實故流轉生死。今復云何仍欲信此癡妄之心。
(02)║是故違之。彊觀諸法唯是心相虛狀無實。
(06)║猶如小兒愛鏡中像謂是實人。然此鏡像體性無實。
(06)║但由小兒心自謂實。謂實之時即無實也。我今亦爾。
(06)║以迷妄故非實謂實。設使意裏確然執為實時。即是無實。
(04)║猶如想心所見境界無有實事也。
(11)║復當觀此能觀之心亦無實念。但以癡妄謂有實念。道理即無實也。
(05)║如是次第以後念破前念。
(15)║猶如夢中所有憶念思量之心無有實念也。作此解故執心止息。即名從觀入止也。
(00)║ 此中具有兩重觀察。先彊觀諸法惟是心相。
(02)║ 以破實有境執。次復觀此能觀之心亦無實念。
(03)║ 以破實有心執。二種實執既破。即名從觀入止也。
(03)║ 毗舍浮佛偈云。假借四大以為身。心本無生因境有。
(02)║ 正是此意。蓋眾生無始以來妄認四大為自身相。
(02)║ 妄認六塵緣影為自心相。儻不以四大觀身四蘊觀心。
(00)║ 則實執何繇可破。實執不破生死浩然。
(04)║ 故大小兩乘通以此觀此止為下手之處。
(07)║ 但達依止一心而修即名大乘止觀。
(12)║ 不達依止一心而修乃成小乘止觀耳。夫彊觀諸法無實。復觀能觀無念。
(03)║ 一往似屬從假入空。然了達色心本空非滅故空。
(03)║ 亦是即隨緣而觀不變。如觀波即水。波無波相。
(04)║ 則非但空明矣。言次第以後念破前念者。先以能觀破諸法。
(00)║ 後復以觀破能觀。重重推破。不令一念稍執實故。
(00)║ 然不可計前念為所觀。後念為能觀也。
(04)║ 以後念起時前念已滅。不得成所觀境。
(08)║ 但借前念之本虛以知後念之非有。仍是前念為能觀後念為所觀。
(01)║ 繇能觀故令於所觀不起實執。四運推簡正旨如此。
(00)║ 若執重者。一一運中仍須四性簡責。
(05)║ 知其無生無滅方成唯心識觀之門。 △二從止復觀。
(00)║復有知諸法無實故。反觀本自謂為實時。
(04)║但是無明妄想。即名從止起觀。若從此止徑入依他性觀者。
(01)║即名從止入觀。
(00)║ 復局炤俗名為從止起觀。以即分別性為境故。
(01)║ 轉入依他性觀名為從止入觀。以境智俱增進故。
(01)║ △二約依他性二。初從觀入止。二從止復觀。初中二。
(00)║ 初明觀。二明止。今初。
(00)║次明依他性中止觀體狀者。亦先從觀入止。
(03)║所言觀者。謂因前分別性中止行知法無實故。
(05)║此中即解一切五陰六塵隨一一法悉皆心作。但有虛相。
(03)║猶如想心所見似有境界。其體是虛。作此解者即名為觀。
(00)║ 一切五陰六塵皆屬因緣所生。正是依他性也。
(01)║ 解其悉皆心作。所謂本如來藏言。但有虛相等。
(02)║ 一往似屬從空入假。然了達似有非有。全體作相。
(02)║ 所謂不變隨緣。則非偏假明矣。 △二明止。
(00)║作此觀已復作是念。
(12)║此等虛法但以無明妄想妄業熏心故。心似所熏之法顯現。猶如熱病因緣。
(03)║眼中自現空華。然此華體相有即非有。不生不滅。
(04)║我今所見虛法亦復如是。唯一心所現有即非有。
(05)║本自無生今即無滅。如是緣心遣心知相本無。故虛相之執即滅。
(00)║即名從觀入止。
(00)║ 緣心遣心。謂緣唯心之旨以遣執虛相之心也。
(01)║ 前分別性中明止。但滅執實之心。
(07)║ 今並止其謂有虛相之心。故得為真如觀作方便也。 △二從止復觀。
(00)║既知諸法有即非有。而復知不妨非有而有。
(03)║似有顯現。即名從止起觀。若從此止行徑入真實性觀者。
(01)║此即名從止入觀也。
(00)║ 有即非有。幻有不礙真空。非有而有。
(05)║ 真空不礙幻有。然皆以依他性為所觀境。但是復局炤俗。
(02)║ 故名從止起觀。若轉入真實性觀。則境智又俱進矣。
(01)║ △三約真實性有四重。初一重從觀入止明無性性。
(00)║ 第二重從觀入止明無真性。
(08)║ 第三重止觀明根本真如三昧。第四重止觀明雙現前。今初。
(00)║次明第三真實性中止觀體狀者。亦先從觀入止。
(01)║所言觀者。因前依他性中止行知一切法有即非有故。
(00)║所以此中即知一切法本來唯心心外無法。
(03)║復作是念。既言心外無法唯有一心。此心之相何者是也。
(01)║為無前二性故。即將此無以為心耶。
(07)║為異彼無外別有淨心耶。作此念時即名為觀。即復念言。無是無法。
(01)║對有而生。有尚本來不有。何有無法以為淨心。
(03)║又復無法為四句攝。淨心即離四句。
(09)║何得以此無法為淨心也。作此念時。執無之心即滅。則名為止。
(00)║ 文中先明觀。次明止。先明觀中既知法本唯心。
(01)║ 則離分別．依他二相。
(12)║ 然不得將此二相之無以為心相。譬如不將無免以為手巾。
(08)║ 以淨心本性自有故也。次明止中雙遮有無圓離四句。以滅執無之心。
(00)║ 所謂止息根本無明。停止中道實諦。
(05)║ 以其除妄空故名無性性。當知非但中也。
(08)║ △第二重從觀入止明無真性。
(00)║又從此止更入觀門。觀於淨心。作如是念。
(04)║二性之無既非是心者。更有何法以為淨心。
(07)║又復此心為可見耶。為不可見耶。為可念耶。為不可念耶。
(05)║作此分別時即名為觀。即復念言。心外無法。何有能見此心者。
(01)║何有能念此心者。若更緣念此心。即成境界。
(04)║即有能緣所緣。即是心外有智能觀此心。何名為如。
(04)║又復我覓心之心體唯是淨心。何有異法可緣可念也。
(03)║但以妄想習氣故自生分別分別之相。有即非有。體唯淨心。
(00)║又復設使分別即知。正是淨心分別也。
(05)║喻如眼見空華。聞言華是眼作有即非有。唯有自眼。聞此語已。
(01)║知華本無不著於華。反更開眼自覓己眼竟不能見。
(01)║復謂種種眼根是己家眼。何以故。
(08)║以不知能覓之眼即是所覓眼故。若能知華本無。眼外無法。
(05)║唯有自眼不須更覓於眼者。即不以眼覓眼。行者亦爾。
(04)║聞言心外無法唯有一心故。即使不念外法。但以妄想習氣故。
(00)║更生分別覓於淨心。
(12)║是故當知能覓淨心者即是淨心。設使應生分別。亦即是淨心。
(08)║而淨心之體常無分別。作此解者名為隨順真如。亦得名為止門。
(00)║ 文中亦先明觀。次明止。
(10)║ 先明觀中秪是簡責以破異執。次明止中有法有喻有合。
(07)║ 法中能覓即是所覓。舉所成能。全能既所。所既即能。何可緣念。
(02)║ 喻中以眼喻真實性。華喻依他及分別性。
(05)║ 即知華是眼作。何可更覓於眼。
(12)║ 合中以不更覓心即是安心已竟。名為隨順真如。以其異執永息了知本寂。
(02)║ 名無真性。不於二性之外別覓真也。
(07)║ △第三重止觀明根本真如三昧。
(00)║久久修習。無明妄想習氣盡故。念即自息。名證真如。
(00)║亦無異法來證。但如息波入水。
(08)║即名此真如為大寂靜止門。復以發心已來觀門方便。
(07)║及以悲願熏習力故。即於定中興起大用。或從定起。
(07)║若念若見若心若境種種差別。即是真如用義也。此名從止起觀。
(00)║ 從圓初住名為隨順真如。
(09)║ 歷盡四十一位名為久久熏習。
(16)║ 初成妙覺所證根本實智名為大寂靜止門。
(18)║ 所起後得智盡未來際常然大用之門名為從止起觀也。又圓十信亦得名為隨順真如。
(03)║ 初住已上亦得名為分證真如分成就此止觀二門。
(02)║ 具如下文斷得中辨。 △第四重止觀明雙現前。
(00)║又復熾然分別而常體寂。雖常體寂而即緣起分別。
(00)║此名止觀雙行。
(00)║ 此攝上真如大寂靜止門及真如用義。
(04)║ 而明其非異時也。此雙行平等止觀。局惟佛果。通約性修。
(01)║ 何以言之。二乘之人定多慧少不見佛性。
(04)║ 菩薩之人慧多定少雖見佛性而不了了。
(07)║ 乃至等覺菩薩見於佛性猶如隔羅望月。故知局惟佛果也。
(03)║ 然諸眾生雖繇迷理迷事二種無明熾然分別。
(04)║ 而體本常寂。即於常寂體中具足一切緣起分別。
(04)║ 是謂理即雙行。若從知識及經卷聞此心性寂用之理。
(02)║ 能解能知。是謂名字雙行。從此念念體其本寂。
(03)║ 善能分別緣起。是謂觀行雙行。能體寂故隨順奢摩他道。
(00)║ 能分別故隨順毗婆舍那。是謂相似雙行。
(03)║ 止行現前名首楞嚴三昧。觀行現前名摩訶般若。
(03)║ 是謂分證雙行。習氣盡故法界一相。大用顯故遍示三輪。
(00)║ 是謂究竟雙行。妙明明妙。寂照照寂。
(05)║ 從始至終罔非性德。理即位中名為逆修。名字已去悉名順修。
(00)║ 順逆雖殊在性則一。故悟性者方成妙修。
(03)║ 得此第四止觀雙行意已。方知前約二性所修止觀。
(02)║ 及真實性中前三番止觀。法爾亦是一一雙行。
(03)║ 但明昧有殊。致使淺深差別耳。
(10)║ 約染濁三性中分科并各釋竟。 △三通簡三。初正簡示。二約幻喻。三約夢喻。
(00)║ 初中四。初簡止觀功能。二簡四重深義。
(04)║ 三簡修有次第。四簡妄執須除。今初。
(00)║上來三番明止觀二門。
(11)║當知觀門即能成立三性緣起為有。止門即能除滅三性得入三無性。
(04)║入三無性者。謂除分別性入無相性。除依他性入無生性。
(02)║除真實性入無性性。
(00)║ 觀門成立三性緣起者。謂觀五陰六塵等法本虛。
(00)║ 但是妄想執實。即能成立分別性緣起。
(04)║ 以知諸法惟分別性。無實法故。
(11)║ 次觀五陰六塵等法悉皆心作。其體是虛。即能成立依他性緣起。
(05)║ 以知諸法悉依他起。但虛相故。次觀一切諸法本來惟心。
(02)║ 心外無法。不將二無以為心相。即能成立真實性緣起。
(00)║ 以知諸法有即非有。唯淨心故。
(07)║ 止門除滅三性入三無性者。謂彊觀諸法唯是心相虛狀無實。
(02)║ 復觀能觀之心亦無實念。繇此執心止息。
(05)║ 故名除分別性入無相性。次觀虛法唯心所現。
(06)║ 有即非有無生無滅。繇此虛相執滅。故名除依他性入無生性。
(01)║ 次觀淨心圓離四句。不屬有無亦非可緣可念。
(02)║ 故名除真實性入無性性也。 △二簡四重深義。
(00)║就真實性中所以有四番明止觀者。
(06)║但此窮深之處微妙難知。是故前示妄空非實。
(08)║除妄空以明止即是無性性。次一顯即偽是真。
(10)║息異執以辨寂即是無真性。是故無性性或名無無性或云無真性也。
(03)║第三一重止觀者。即是根本真如三昧。
(08)║最後第四一重止觀者。即是雙現也。
(00)║ 何有無法以為淨心。故云示妄空非實。
(04)║ 執無之心即滅。故云除妄空以明止。設使分別。
(05)║ 正是淨心分別。故云顯即偽是真。何有異法可緣可念。
(03)║ 故云息異執以辨寂。餘如上釋可知。 △二簡修有次第。
(00)║又復行者若利機深識。則不須從第一分別性修。
(01)║但徑依第二依他性修。此依他性亦得名分別性。
(02)║以具有二性義也。若不能如是者。即須次第從第一性修。
(00)║然後依第二性修。依次而進也。
(08)║終不得越前二性徑依第三性修也。又復雖是初行。
(08)║不妨念念之中三番並學。資成第二番也。
(00)║ 利機謂智慧敏利。深識謂識見深遠。
(05)║ 利則觸著便知。深則不泥情執。蓋已先知一切唯心。諸法無實。
(00)║ 故可徑觀本虛之法。以此本虛之法。
(05)║ 不執便是依他。執乃妄成分別。元非二體二相。
(06)║ 又虛妄果報亦即名為分別性法故也。若不能了達境虛。
(03)║ 即須如前次第修習。此易可知。然縱令極利根機。
(03)║ 亦不得徑觀真實性法。以眾生無始以來全墮依他性中。
(00)║ 離依他性無真實性。如離流無水。設使徑觀真實。
(00)║ 真實反是分別。譬如捨流覓水非真水。
(04)║ 故圓覺經云。未證無為而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。
(02)║ 此之謂也。但能諦觀分別及依他性。
(07)║ 任運自得證真實性。如觸波流全觸於水。智者大師的指現前一念。
(00)║ 識心為所觀境。識心豈非依他性耶。
(05)║ 觀此即是不思議境。既不思議豈非真實性耶。
(06)║ 若不立事境單言理觀極得意者。秪是清淨真如。
(06)║ 其在初心多屬惡取邪執。可不慎哉。又復應知所以觀分別者。
(01)║ 欲了分別無性以入依他。
(10)║ 觀依他者欲了依他無性而證真實。是則前二以為方便。
(07)║ 正欲資成第三番耳。若約大途。則分別性中止觀一往從假入空。
(01)║ 依他性中止觀一往從空入假。
(08)║ 真實性中止觀正顯中道妙定妙慧。
(13)║ 然圓人初行三止三觀具在一心中修。故不妨於念念中三番並學。
(06)║ 從觀行三番入相似三番。從相似三番入分證三番。
(05)║ 從分證三番入究竟三番。
(14)║ 至於究竟雖不妨仍說三性及三無性。而究竟統惟真實性矣。 △四簡妄執須除。
(00)║問曰。既言真實性法。有何可除。若可除者即非真實。
(00)║答曰。執二無以為真實性者即須除之。故曰無無性。
(00)║妄智分別淨心謂為可觀者。亦須息此分別異相。
(01)║示其無別真性可得分別。故言無真性。
(06)║但除此等於真性上橫執之真。非謂除滅真如之體。
(00)║ 正簡示竟。 △二約幻喻三。初標章。二正說。三例結。
(00)║ 今初。
(00)║復更有譬喻能顯三性止觀二門。今當說之。
(00)║ △二正說三。初喻觀門。二喻止門。三止觀合辨。
(01)║ 今初。
(00)║譬如手巾。本來無免。真實性法亦復如是。
(04)║唯一淨心自性離相也。加以幻力。巾似免現。
(07)║依他性法亦復如是。妄熏真性現六道相也。愚小無知謂免為實。
(02)║分別性法亦復如是。意識迷妄執虛為實。是故經言。
(02)║一切法如幻。此喻三性觀門也。
(00)║ 此喻即同前文約一心辨三性之義也。文並可知。
(00)║ △二喻三無性止門。
(00)║若知此免依巾似有。唯虛無實。
(08)║無相性智亦復如是(除分別性)。能知諸法依心似有。唯是虛狀無實相性也。
(01)║若知虛免之相唯是手巾。巾上之免有即非有。
(03)║本來不生。無性性智亦復如是(除依他性)。能知虛相唯是真心。
(01)║心所現相有即非有。自性無生也。若知手巾本來是有。
(00)║不將無免以為手巾。無性性智亦復如是(除真實性)。
(02)║能知淨心本性自有。不以二性之無為真實性。
(04)║此即喻三無性止門也。
(00)║ △三止觀合辨。
(00)║是故若欲捨離世諦。當修止門入三無性。
(04)║若欲不壞緣起建立世諦。當修觀門解知三性。
(06)║若不修觀門即不知世諦所以緣起。
(12)║若不修止門即不知真諦所以常寂。若不修觀門便不知真即是俗。
(06)║若不修止門即不知俗即是真。以是義故。
(10)║須依幻喻通達三性三無性。
(00)║ 世諦謂十界假名差別建立。事造三千也。
(03)║ 真諦謂因緣生法空假即中。理具三千也。真則三諦俱真。
(00)║ 俗則三諦俱俗。真即是俗俗即是真。
(05)║ 良繇非真非俗所以雙照真俗。則三諦俱中。
(07)║ 幻喻若此餘皆可知。二正說幻喻竟。 △三例結。
(00)║如幻喻能通達三性三無性。
(09)║其餘夢化影像水月陽燄乾城餓鬼等喻。但是依實起虛。
(07)║執虛為實者悉喻三性。類以可知。
(14)║若直以此等諸喻依實起虛故偏喻依他性亦得也。但虛體是實即可喻真實性。
(03)║虛隨執轉即可喻分別性。是故此等諸喻通譬三性。
(03)║解此喻法次第無相。即可喻三無性也。
(00)║ 文中先例結。次若直以此等下。又將諸喻喻前文。
(00)║ 約依他辨三性之義也。
(10)║ 例結中所依之實喻真實性。所起之虛喻依他性。執虛為實喻分別性。
(02)║ 三性既爾。三無性義例此可知。
(09)║ 次文中虛體是實以喻在染之真。所謂淨分。
(11)║ 虛隨執轉以喻習氣種子及虛相果報。所謂染分也。 △三約夢喻。
(00)║又更分別夢喻以顯三性三無性。
(07)║譬如凡夫慣習諸法故。即於夢中心現諸法。依他性法亦復如是。
(02)║由無始已來果時無明及以妄想熏習真實性故。
(03)║真心依熏現於虛相果報也。彼夢裏人為睡蓋所覆故。
(02)║不能自知己身他身皆是夢心所作。即便執為實事。
(02)║是故夢裏自他種種受用得成。分別性法亦復如是。
(02)║意識為果時無明所迷故。不知自他咸是真心依熏所作。
(00)║便即妄執為實。是故自他種種受用得成也。
(03)║是以經言。是身如夢。為虛妄見。虛者即是依他性。
(04)║妄者即是分別性。此即緣起三性為觀門也。
(07)║然此夢中所執為實者。但是夢心之相。本無有實。分別性法亦復如是。
(00)║但是虛想從心所起。本來無實。即是無相性也。
(02)║又彼夢中虛相。有即非有。唯是夢心更無餘法。
(04)║依他性法亦復如是。自他虛相有即非有。唯是本識更無餘法。
(00)║即是無生性也。又彼夢心即是本時覺心。
(04)║但由睡眠因緣故名為夢心。夢心之外無別覺心可得。
(03)║真實性法亦復如是平等無二。但以無明染法熏習因緣故。
(00)║與染和合。名為本識。然實本識之外無別真心可得。
(00)║即是無性性法。此即除滅三性為止門也。以是喻故。
(00)║三性三無性即可顯了。
(11)║此明止觀體狀中約染濁三性以明止觀體狀竟。
(00)║ 上已通舉夢等八喻。例如幻喻可知。今更分別。
(01)║ 欲令止觀轉明故也。先喻三性中不言真實性者。
(01)║ 即指能夢之心為真實性也。
(09)║ 依此起於夢中所見諸法。名依他性。夢中妄執為實。名分別性。
(04)║ 三界無別法。惟是一心作。不了惟心。妄計我法。
(05)║ 深觀此喻寧不冷然者哉。三止門喻在文可知。
(06)║ △二約清淨三性三。初分科。二各釋。三通簡。今初。
(00)║次明清淨三性中止觀體狀。就中亦有三番。
(03)║一明分別性中止觀體狀。二明依他性中止觀體狀。
(03)║三明真實性中止觀體狀。
(00)║ △二各釋三。初約分別性。二約依他性。
(04)║ 三約真實性。今初。
(00)║第一分別性中止觀體狀者。
(09)║謂知一切諸佛菩薩所有色身。及以音聲大悲大願。依報眾具殊形。
(03)║六道變化施設。乃至金軀現滅舍利分頒。
(07)║泥水雕圖表彰處所。及以經教威儀住持等法。但能利益眾生者。
(02)║當知皆由大悲大願之熏。及以眾生機感之力。
(04)║因緣具足熏淨心故。心性依熏顯現斯事。
(08)║是故唯是真性緣起之能。道理即無實也。但諸眾生有無明妄想。
(03)║故曲見不虛。行者但能觀察。知此曲見執心是無明妄想者。
(00)║即名為觀。以知此見是迷妄故。強作心意觀知無實。
(00)║唯是自心所作。如是知故。實執止息即名為止。
(02)║此是分別性中從觀入止也。
(00)║ 先觀後止文並可知。住持三寶一切佛事。
(03)║ 本皆真性緣起之能。真性即清淨真實性。
(06)║ 緣起即清淨依他性也。但繇眾生不了妄計為實。
(06)║ 故名為分別性耳。既是無明妄想分別。復名為清淨者。
(04)║ 以所緣境是從大悲大願出生。能與眾生作增上緣。
(03)║ 縱令不了唯心。亦不增長結業故也。然欲入大乘門。
(02)║ 必須強作心意觀知無實。否則心外計法。永違出要矣。
(00)║ △二約依他性。
(00)║第二依他性中止觀門者。謂因前止門故。
(04)║此中即知諸佛淨德唯心所作。虛權之相也。
(07)║以不無虛相緣起故。故得淨用圓顯。示酬曠劫之熏因。
(06)║即復對緣攝化故。故得澤霑細草。表起無邊之感力。
(06)║斯乃淨心緣起寂而常用者哉。作此解者名為觀門。
(06)║依此觀門作方便故。能知淨心所起自利利他之德。
(06)║有即非有用而常寂。如此解者名為止門。此止及觀應當雙行。
(02)║前後行之亦得。
(00)║ 利根者可以雙行。鈍根者前後亦得。義並可知。
(01)║ △三約真實性。
(00)║次明真實性中止觀門者。謂因前止行故。
(04)║即知諸佛淨德唯是一心。即名為觀。
(10)║復知諸佛淨心是眾生淨心。眾生淨心是諸佛淨心。無二無別。以無別故。
(02)║即不心外觀佛淨心。以不心外覓佛心故。分別自滅。
(02)║妄心既息。復知我心佛心本來一如。故名為止。
(04)║此名真實性中止觀門也。
(00)║ 義亦可知。或問。
(13)║ 此與上文染濁三性止觀為先後修耶。俱時修耶。有次第耶。不次第耶。須具修耶。
(01)║ 不須具修耶。答曰。亦有先後亦可俱時。
(05)║ 亦次第亦不次第。亦具修亦不具修。何以言之。
(06)║ 前約染濁三性修止觀。是觀身實相念自佛三昧也。
(05)║ 後約清淨三性修止觀。是觀佛實相念他佛三昧也。
(04)║ 若惟念自佛。則不須具修後三止觀。
(09)║ 以染濁真實性中止行若成。習氣既盡。體證真如。
(09)║ 自於清淨三性三無性法能通達故。若惟念他佛。則不須更修前三止觀。
(00)║ 以清淨真實性中止行若成。我心佛心平等一如。
(00)║ 不於染濁三性三無性法更生迷故。
(05)║ 復次清淨分別性中止觀。即是約唯心念應化佛。
(05)║ 清淨依他性中止觀。即是約唯心念法門佛。
(07)║ 清淨真實性中止觀。即是約唯心念實相佛。亦可名自他俱念。
(02)║ 不惟念他佛也。若泛論雙念自他佛者。
(06)║ 則須具修二種三性止觀法門。
(13)║ 於中復有先後俱時次及不次四義。言先後者。先約染濁分別性修。
(06)║ 次約清淨分別性修。然後染依他淨依他。染真實淨真實。
(03)║ 一一次第修之。不得越次也。言俱時者。
(07)║ 具約十界分別性修。次約十界依他性修。次約十界真實性修。
(02)║ 則染淨俱時無先後也。言次第者。如下斷得中辨。
(02)║ 言不次者。上云念念之中三番並學。
(07)║ 亦可例云染淨齊觀。又如下文所云位位俱行三止也。
(05)║ 故知圓融行布橫豎包羅。頓漸俱收利鈍悉被。
(06)║ 法門之妙無以加矣。 △三通簡六。初簡寂用之相。二簡生佛之名。
(00)║ 三簡同異之義。四簡自他修益。五簡佛德實虛。
(01)║ 六簡常住生滅。初中二。初約以修顯性。
(05)║ 二約稱性起修。今初。
(00)║上來清淨三性中。初第一性中從觀入止。
(04)║復從此止行入第二性中觀。復從此觀入止。
(07)║復從此止入第三性中觀。復從此觀入止。故得我心佛心平等一如。
(01)║即是一轍入修滿足。復以大悲方便。
(07)║發心已來熏習心故。即於定中起用繁興。無事而不作。無相而不為。
(01)║法界大用無障無礙。即名出修也。用時寂。寂時用。
(02)║即是雙現前也。
(00)║ 一轍入修滿足。謂念佛三昧。始從應化。終至法身。
(00)║ 托外義成唯心觀。立是心作佛。是心是佛。
(03)║ 自性究竟圓顯也。此為根本智大寂靜止門。
(05)║ 復以大悲方便熏習力故大用繁興。即是差別智。法界常然。
(01)║ 大用之門用寂寂用。說有先後體無先後。
(04)║ 故名雙現前也。 △二約稱性起修。
(00)║乃至即時凡夫亦得作如是寂用雙修。此義云何。
(01)║謂知一切法有即非有。即是用時常寂。
(06)║非有而有不無似法。即名寂時常用。是故色即是空非色滅空也。
(00)║ 色即是空。有即非有。法界法爾本性寂義也。
(02)║ 非色滅空。不無似法。法界法爾本性用義也。
(04)║ 繇此性具寂用。本自不前不後。故炤性成修。始從名字。
(02)║ 終於究竟。無時不雙現前。
(11)║ 何俟成佛之後方名雙現前哉。 △二簡生佛之名。
(00)║問曰。既言佛心眾生心無二無別。
(07)║云何說有佛與眾生之異名。答曰。心體是同。復有無障礙別性。
(03)║以有別性故。得受無始已來我執熏習。以有熏力別故。
(02)║心性依熏現有別相。以約此我執之相故。
(06)║說佛與眾生二名之異也。
(00)║ 同不障別。別不礙同。故名無障礙別性。餘可知。
(01)║ △三簡同異之義。
(00)║問曰。諸佛既離我執。云何得有十方三世佛別也。
(01)║答曰。若離我執證得心體平等之時。
(07)║實無十方三世之異。但本在因地未離執時。各別發願。各修淨土。
(02)║各化眾生。如是等業差別不同熏於淨心。
(06)║心性依別熏之力故。現此十方三世諸佛依正二報相別。
(04)║非謂真如之體有此差別之相。以是義故。一切諸佛常同常別。
(00)║古今法爾。是故經言。文殊法常爾。法王唯一法。
(02)║一切無礙人。一道出生死。一切諸佛身。唯是一法身。
(02)║此即同異雙論。若一向唯同無別者。何故經言。
(04)║一切諸佛身。一切無礙人。若一向唯別不同者。何故經言。
(02)║唯是一法身。一道出生死。以是義故。
(08)║真心雖復平等而復具有差別之性。若解明鏡一質即具眾像之性者。
(01)║則不迷法界法門。
(00)║ △四簡自他修益又二。初明益。二釋疑。今初。
(00)║問曰。真心有差別性故。佛及眾生各異不同。
(03)║真心體無二故。一切凡聖唯一法身者。亦應有別性故。
(02)║他修我不修。體是一故。他修我得道。答曰。有別義故。
(02)║他修非我修。體是一故。修不修平等。雖然。
(06)║若解此體同之義者。他所修德亦有益己之能。是故經言。
(04)║菩薩若知諸佛所有功德即是己功德者。是為奇特之法。
(02)║又復經言。與一切菩薩同一善根藏。是故行者當知。
(02)║諸佛菩薩二乘聖人凡夫天人等所作功德。
(05)║皆是己之功德。是故應當隨喜。
(00)║ 答中先以修不修平等明體是一。
(06)║ 所以破其他修我得之執。次復勸修隨喜功德。
(07)║ 若能於凡聖功德深生隨喜。則他修我得之義亦成。
(06)║ 蓋能解體同即是妙慧。念念隨喜破嫉妒障即是妙行。
(04)║ 慧行兩具即非一向倚他覓道者矣。 △二釋疑。
(00)║問曰。若爾。一切凡夫皆應自然得道。答曰。
(04)║若此真心唯有同義者。可不須修行藉他得道。
(06)║又亦即無自他身相之別。真如既復有異性義故。得有自他之殊者。
(00)║寧須一向倚他覓道。但可自修功德。
(06)║復知他之所修即是己德故。迭相助成。乃能殊勝速疾得道。
(03)║何得全倚他也。又復須知。若但自修。
(09)║不知他之所修即是己有者。復不得他益。
(13)║即如窮子不知父是己父財是己財故。二十餘年受貧窮苦止宿草庵。則其義也。
(02)║是故藉因託緣速得成辨。若但獨求不假他者。
(04)║止可但得除糞之價。
(00)║ 答中先明不得全倚他修。次明必須知他即己。
(01)║ 文義可知。然此自他修益須約四句。
(06)║ 一者惟求於自不假於他則成二乘。以不達自他同體故。
(03)║ 二者惟倚於他不求於自則成人天。亦不知自他同體故。
(00)║ 三者自既不修亦不求他則常在三塗。
(04)║ 以因緣俱沒故。四者知他即自深生隨喜則速成佛道。
(02)║ 以藉因託緣故。 △五簡佛德實虛又二。初示德相。
(02)║ 二簡實虛。今初。
(00)║問曰。上言諸佛淨德者有幾種。答曰。略言有其二種。
(00)║一者自利。二者利他。自利之中復有三種。一者法身。
(00)║二者報身。三者淨土。利他之中復有二種。一者順化。
(00)║二者違化。順化之中有其二種。
(08)║一者應身及摩[少/兔]摩化身。二者淨土及雜染土。此是諸佛淨德。
(00)║ 法報二身約能依言。淨土約所依言。
(05)║ 理實能所不二。為令眾生得四益故分別言之。
(06)║ 法身者所顯自性清淨理體也。
(13)║ 報身者所成一心三智四智及常樂我淨無量功德法聚也。
(09)║ 淨土者所依理智功德之性即是三德秘藏也。順化現佛身。
(05)║ 違化現雜趣身。應身有勝有劣。勝依淨土。劣依[袖-由+集]染。
(04)║ 摩[少/兔]摩亦云摩奴末那。此翻意生身。又翻意成身也。
(03)║ △二簡實虛又二。初約修正簡。二約性例簡。今初。
(00)║問曰。利他之德對緣施設。權現巧便可言無實。
(02)║唯是虛相有即非有。自利之德即是法報二身圓覺大智。
(00)║顯理而成常樂我淨。云何說言有即非有。答曰。
(02)║自利之德實是常樂我淨不遷不變。正以顯理而成故。
(01)║故得如是。復正以顯理而成故。即是心性緣起之用。
(01)║然用無別用。用全是心。心無別心。心全是用。
(04)║是故以體體用有即非有。唯是一心而不廢常用。
(05)║以用用體非有即有。熾然法界而不妨常寂。寂即是用名為觀門。
(00)║用即是寂名為止行。此即一體雙行。
(06)║但為令學者泯相入寂故。所以先後別說止觀之異。
(06)║非謂佛德有其遷變。
(00)║ 顯理而成則全體是理。故得名有。
(06)║ 復以顯理而成則成無別成元只是理。故即非有也。
(05)║ 但眾生無始以來執有情重。今欲令學者泯相入寂。
(04)║ 故先說止後說觀耳。本自一體雙行。何嘗有遷變哉。
(03)║ △二約性例簡。
(00)║又復色即是空名之為止。空非滅色目之為觀。
(02)║世法尚爾。何況佛德而不得常用常寂者哉。
(00)║ 世間色法尚自即止即觀。法爾性具寂用之理。
(01)║ 何況佛德乃稱性成修全修顯性者。
(06)║ 豈令寂用有異體哉。約寂則有而非有。約用則非有而有。
(03)║ 夫復何疑。 △六簡常住生滅。
(00)║問曰。佛德有即非有。不妨常住者。眾生亦有即非有。
(00)║應不妨不滅。答曰。佛德即理顯以成順用故。
(03)║所以常住。眾生即理隱以成違用故。所以生滅。
(05)║常住之德雖有即非有。而復非有而有。故不妨常住。
(05)║生滅之用亦雖有即非有。而復非有而有。故不妨生滅也。
(03)║此約清淨三性以明止觀體狀竟。
(00)║ 止觀體狀中總標及別釋竟。 △三總結。
(00)║第三番體狀竟也。
(00)║ 或問。此止觀體狀與十乘觀法為同為異。答曰。
(01)║ 十乘觀法兼被三根。今此法門為上根說。
(04)║ 故云上根惟用一。中根二之七。下根具用十。
(06)║ 夫即分別性而入依他。即依他性而入真實。即三性而入三無性。
(00)║ 即三無性而不壞三性緣起。
(08)║ 正所謂第一觀不思議境也。雖不具明餘之九法。而一法中即具十法。
(00)║ 何以言之。最初文云。
(11)║ 善哉佛子乃能發是無上之心。豈非真正發菩提心。番番止觀。豈非善巧安心。
(00)║ 三性無性。豈非破法皆遍。止能知俗即真。
(03)║ 觀能知真即俗。豈非善識通塞。
(10)║ 又三性止觀即是無作四念處慧。從此滅二世惡生二世善。
(06)║ 出生神足根力覺道。豈非道品調適。下文歷事止觀。
(05)║ 豈非對治助開。除障得益差別不同。豈非次位。彊心修之。
(02)║ 豈非安忍。佛果為期。豈非離似道愛也。
(06)║ △四明止觀斷得三。初標科。二各釋。三總辨。今初。
(00)║次明第四止觀除障得益。就中復有三門分別。
(02)║一約分別性以明除障得益。二約依他性以明除障得益。
(00)║三約真實性以明除障得益。
(00)║ △二各釋三。初約分別性(至)三約真實性。初中二。
(00)║ 初明觀行斷得。二明止行斷得。初又三。初正明。
(01)║ 二喻顯。三法合。今初。
(00)║初明分別性中所除障者。
(10)║謂能解不知境虛執實之心是無明妄想故。即是觀行成。以觀成故。
(04)║能除無明妄想上迷妄。何謂迷妄之上迷妄。
(07)║謂不知迷妄是迷妄。即是迷也。以迷故。即執為非迷。復是妄想。
(03)║此一重迷妄。因前一重上起。故名迷妄之上迷妄也。
(03)║是故行者雖未能除不了境虛執實之心。
(07)║但能識知此心是癡妄者。即是能除癡妄之上迷妄也。此是除障。
(02)║以除障故堪能進修止行。即是得益。
(00)║ 除迷妄之上迷妄即是斷。堪修止行即是得。
(02)║ 此從名字初起觀行也。文並可知。 △二喻顯。
(00)║又此迷妄之上迷妄。更以喻顯。如人迷東為西。
(02)║即是妄執。此是一重迷妄也。他人語言。
(07)║汝今迷妄謂東為西。此人猶作是念。我所見者非是迷妄。以不知故。
(01)║執為非迷者。復為妄想。此即迷妄之上重生迷妄。
(02)║此人有何過失。謂有背家浪走之過。若此人雖未醒悟。
(01)║但用他語。信知此心是迷妄者。即無迷妄之上迷妄。
(01)║此人得何利益。謂雖復迷妄未醒。而得有向家之益。
(00)║ △三法合。
(00)║雖未證知諸法是虛。但能知境虛是無明。
(04)║執實是妄想者。即常不信己之所執。堪能進修止行。漸趣涅槃。
(00)║若都不知此者。即當隨流苦海。增長三毒。
(04)║背失涅槃寂靜之舍也。此明分別性中觀行斷得之義。
(00)║ 能知境虛是無明。應云能知不了境虛是無明。
(01)║ 文缺不了二字。義須補也。漸趣涅槃。合上向家之益。
(00)║ 增長三毒。追合上浪走之過。餘可知。
(05)║ △二明止行斷得。
(00)║所言分別性中止行除障得益者。
(07)║謂依彼觀行作方便故。能知諸法本來無實。實執止故。
(06)║即是能除果時迷事無明及以妄想也。復於貪瞋漸已微薄。
(03)║雖有罪垢不為業繫。設受苦痛。解苦無苦即是除障。
(03)║復依此止即能成就依他性中觀行故。無塵智用隨心行故。
(00)║即是得益。此明分別性中止行除障得益。
(00)║ 除果時迷事無明。即斷緣生中癡。及除妄想。
(02)║ 即總斷三界見惑也。貪瞋漸已微薄。謂但有潤生惑。
(01)║ 無發業惑。雖未永斷生緣。已與執實者迥然不同。
(01)║ 堪起無塵智用矣。 △二約依他性二。初明觀行斷得。
(00)║ 二明止行斷得。今初。
(00)║次明依他性中止觀斷得者。初明觀門。
(05)║此觀門者與分別性中止門不異而少有別義。此云何也。
(03)║謂彼中止門者必緣一切法是虛。故能遣無明。無明滅故。
(01)║執實妄心即止。然此緣虛之遣。
(09)║即此依他性中觀門更無異法。是故彼止若成。此觀亦就。
(07)║但彼由緣虛故能滅實執。故名為止。此即由知無實故。便解諸法是虛。
(00)║因緣集起不無心相。故名為觀。彼以滅實破執為宗。
(00)║此以立虛緣起為旨。故有別也。以是義故。除障義同。
(00)║得益稍別。別者是何。謂依此觀方便進修。
(04)║堪入依他性止門。又復分成如幻化等三昧。故言得益。
(03)║此是依他性中觀行斷得也。
(00)║ 滅實破執是從假入空。立虛緣起是從空入假。
(01)║ 故得分成如幻化等三昧也。餘可知。
(06)║ △二明止行斷得二。初正明。二料簡。今初。
(00)║所言依他性中止門除障得益者。
(07)║謂依有觀行作方便故。能知一切虛相唯是一心為體。
(06)║是故虛相有即非有。如此解故。能滅虛相之執。故名為止。以此止故。
(00)║能除果時迷理無明及以虛相。
(08)║又復無明住地漸已損薄。即名除障。又得成就如幻化等三昧。
(04)║又無生智用現前。復即成就真實性中觀行。即名得益。
(00)║ 果時迷理無明及以虛相。
(09)║ 謂見思習氣及界內塵沙也。無生智用謂道種智。餘可知。 △二料簡。
(00)║問曰。觀門之中亦成就如幻化等三昧。
(05)║此止門中亦成就如幻化等三昧。有何別也。答曰。觀中分得。
(02)║此中成就。又復觀中知法緣起如幻化。
(07)║此中知法緣起即寂亦如幻化。故有別也。
(11)║此明依他性中止行除障得益。
(00)║ 知法緣起如幻。但是從空入假。
(07)║ 知法緣起即寂如幻。則雙遮二邊亦得雙炤矣。 △三約真實性二。
(01)║ 初明觀行斷得。二明止行斷得。初中二。初正明。
(02)║ 二料簡。今初。
(00)║次明真實性中止觀除障得益者。初明觀門。
(03)║此觀門者。初與依他性中止門無異而少有別義故。云何也。
(00)║謂彼止門必緣一切法唯心所作。
(07)║有即非有體是一心。是故得滅虛相之執。然此能知諸法唯一心之體。
(00)║即是此中觀門更無異法。是以彼止若成。此觀即就。
(00)║不相離也。然彼雖緣一心。但以滅相為宗。
(04)║此中雖知虛相非有。但以立心為旨。故有別也。是故除障義同。
(00)║得益稍別。別義是何。謂依此觀作方便故。
(04)║堪能勝進入止門也。
(00)║ 滅相為宗是遮二邊。立心為旨正顯中道也。
(02)║ △二料簡。
(00)║問曰。唯心所作與唯是一心。為一為異。答曰。
(03)║唯心所作者。謂依心起於諸法非有而有。
(07)║即是從體起相證也。唯是一心者。
(14)║謂知彼所起之相有即非有體是一心。即是滅相入實證也。此明真實性中觀行斷得也。
(00)║ 從體起相仍是幻有。滅相入實乃歸中道矣。
(02)║ △二明止行斷得。
(00)║所言止行除障得益者。謂依前觀行作方便故。
(02)║知彼一心之體不可分別。從本已來常自寂靜。
(04)║作此解故念動息滅。即名為止。
(12)║以此止行能滅無明住地及妄想習氣。即名除障。大覺現前具足佛力。即名得益。
(01)║此明真實性中止行除障得益也。
(00)║ 止觀斷得中標科及各釋竟。 △三總辨四。
(03)║ 初辨除障之義。二辨熏心之由。三辨位地之相。
(04)║ 四結略總明。今初。
(00)║問曰。除障之時為敵對除。為智解熏除。答曰。
(03)║不得敵對相除。所以者何。以惑心在時未有其解。
(04)║解若起時惑先已滅。前後不相見故。不得敵對相除。如是。
(02)║雖由一念解心起故惑用不起。
(10)║然其本識之中惑染種子仍在未滅故。解心一念滅時還起惑用。
(05)║如是解惑念念迭興之時。解用漸漸熏心。增益解性之力。
(03)║以成解用種子。即彼解用熏成種子之時。
(07)║即能熏彼惑染種子分分損減。如似以香熏於臭衣。
(07)║香氣分分著衣之時。臭氣分分而滅。惑種亦爾。解種分成。惑即分滅也。
(00)║以惑種分分滅故。惑用漸弱。解種分分增故。
(03)║解用轉彊。如是除也。非如小乘說敵對除。但有語無義。
(02)║然彼小乘亦還熏除而不知此道理也。
(00)║ 答中文分為四。初直明不得敵對相除。
(04)║ 以解惑不同時故。次恐難云。既說解時無惑。
(06)║ 何故解者仍未斷惑盡耶。今釋之曰。以其惑種仍在故。
(04)║ 解滅時還起惑用也。三恐疑云。既解惑迭興。
(06)║ 如何得以解除惑。今釋之曰。解用漸漸熏心令成解種。
(04)║ 故能損滅惑種。喻如香熏臭衣也。四恐疑云。既是分分熏除。
(00)║ 何故小乘說敵對除彼亦能斷惑耶。今釋之曰。
(01)║ 小乘亦是熏除。彼自不達。故妄計為敵對除耳。
(02)║ 解惑無敵對理。故但有語無義也。 △二辨熏心之由。
(00)║問曰。解熏心時。為見淨心故得熏心。
(06)║為更有所由得熏心。答曰。一切解惑之用。皆依一心而起。以是義故。
(00)║解惑之用悉不離心。以不離心故。
(07)║起用之時即自熏心。更無所由。如似波浪之用不離水故。
(05)║波動之時即動水體。是以前波之動動於水故。更起後波也。
(02)║解惑之熏亦復如是。類此可知。
(00)║ 解熏心時亦非見於淨心。亦非更有所由。
(03)║ 以淨心非可見相故。以心外更無他法可由故。
(04)║ 但解惑皆依心起。還熏於心。譬如依水起波還動於水耳。
(01)║ △三辨位地之相。
(00)║問曰。此三性止觀為有位地。為無位地。答曰。不定。
(01)║若就一相而言。十解分別性中止行成。
(06)║十迴向依他性中止行成。佛果滿足真實性中止行成。若更一解。
(01)║地前分別性中止行成。地上依他性中止行成。
(03)║佛果真實性中止行成。又復地前隨分具三性止行。
(03)║地上亦具三性止行。佛地三性止行究竟滿足。
(05)║又復位位行行俱行三止。即時凡夫始發心者亦俱行三性止行。
(00)║但明昧有殊。託法無別也。
(00)║ 以三性止觀對菩薩位地。有豎有橫有收有簡。
(01)║ 故不定也。初就一相而言。即約豎論。十解謂別十住。
(00)║ 以永斷見思惑故。十迴向謂別十向。亦圓十信。
(01)║ 以永斷塵沙兼伏無明惑故。
(09)║ 佛果謂別地圓住皆名分證。佛果至究竟位名為滿足。以永斷無明惑故。
(00)║ 次更一解者。豎而兼橫。地前為緣修故。
(04)║ 染淨二種分別性止行成。地上為真修故。
(07)║ 染淨二種依他性止行成。佛果為滿證故。染淨二種真實性止行成。
(00)║ 次又復地前等。橫而兼豎。
(09)║ 蓋只依他一性便具三性。所以修止觀者亦必通修。但地前名隨分具。
(01)║ 以無明伏而未斷故。地上名具。
(08)║ 以三惑俱斷三德現前故。佛地名究竟滿足。
(10)║ 以分別止行究竟滿足成應身解脫德。依他止行究竟滿足成報身般若德。
(00)║ 真實止行究竟滿足成如如法身德故。
(04)║ 次又復位位等。非豎非橫亦橫亦豎。
(09)║ 初從名字位中了知現前一念介爾之心。及十界十如權實諸法。
(03)║ 隨見有一法當情。悉是分別性法。此法當體無實。
(03)║ 即是依他性法。依他亦復無性。但是法界實相。
(04)║ 即為真實性法。故始發心時便得俱行三止。
(06)║ 但觀行位中尚昧。相似位中則明。相似位中尚昧。分證位中愈明。
(00)║ 分證位中猶帶昧相。究竟位中方為極明。
(03)║ 然從始至終無不以三性法為所觀境。故言托法無別也。
(00)║ △四結略總明。
(00)║又復總明三性止觀除障得益。
(08)║謂三性止行成故離凡夫行。三性觀行成故離聲聞行。此名除障。
(03)║三性止行成故得寂滅樂為自利。
(10)║三性觀行成故緣起作用為利他。此為得益。斯辨第四止觀斷得竟。
(00)║ 或問。止成離凡夫行。秪是入空意耳。
(05)║ 觀成離聲聞行。秪是出假意耳。蓋在通別之間。而釋為圓頓。
(01)║ 不太甚乎。答曰。若但約染濁分別性論止觀者。
(02)║ 可得但是通教。若但約分別依他二性論止觀者。
(02)║ 可得是別接通。若但約染濁三性次第論止觀者。
(02)║ 可得但是別教。今既具約染淨二種三性。
(05)║ 又具論次與不次二種修法。又一一性中皆是先觀後止。
(02)║ 不是先止後觀。又即時凡夫亦得雙修止觀。
(04)║ 安得非圓頓耶。須知凡夫聲聞皆有界內界外之殊。
(03)║ 分段生死界內凡夫行也。變易生死界外凡夫行也。
(02)║ 滯於但空界內聲聞行也。滯於但中界外聲聞行也。
(01)║ 是故經云。有聲聞乘聲聞。有聲聞乘緣覺。
(04)║ 有聲聞乘菩薩。有緣覺乘聲聞。有緣覺乘緣覺。
(05)║ 有緣覺乘菩薩。有菩薩乘聲聞。有菩薩乘緣覺。有菩薩乘菩薩。
(00)║ 智者大師釋之謂。初三即藏教三乘。
(05)║ 次三即通教三乘。次三即別教地前及地上也。今之行人。
(02)║ 初心便行三止三觀。便離凡夫及聲聞行。
(05)║ 所謂圓五品位。圓伏五住煩惱。雖是肉眼即名佛眼。
(04)║ 已超別教十迴向矣。須知上文四番約位。
(07)║ 正意秪在第四非橫非豎論橫豎耳。 △五明止觀作用三。初正明。
(01)║ 二偈頌。三結。初中三。初備顯作用。二重明所依。
(02)║ 三再示方便。初又四。初剋證全體大用作用。
(04)║ 二明雙遮雙炤作用。三明離過具德作用。
(07)║ 四明融即離微作用。今初。
(00)║次明第五止觀作用者。謂止行成故。體證淨心。
(02)║理融無二之性。與諸眾生圓同一相之身。
(06)║三寶於是混爾無三。二諦自斯莽然不二。怕兮凝湛。淵渟恬然。
(02)║澄明內寂。用無用相。動無動相。蓋以一切法本來平等故。
(00)║心性法爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故。
(01)║淨心體顯法界無礙之用。自然出生一切染淨之能。
(01)║興大供具滿無邊剎。奉獻三寶惠施四生。
(05)║及以吸風藏火放光動地。引短促長合多離一。
(07)║殊形六道分響十方。五通示現三輪顯化。乃至上生色界之頂。
(03)║下居兜率之天。託影於智幻之門。通靈於方便之道。
(03)║揮二手以表獨尊。蹈七步而彰唯極。端坐瓊臺。思惟寶樹。
(01)║高耀普眼於六天之宮。遍轉圓音於十方之國。
(03)║蓮華藏海帝網以開張。娑婆[袖-由+集]土星羅而布列。
(05)║乃使同形異見一唱殊聞。外色眾彰殊光亂彩。
(07)║故有五山永耀八樹潛輝。玉質常存權形取滅。
(09)║斯盡大悲大願熏習力故。一切法法爾。一心作故。即是甚深緣起之用也。
(00)║ 繇止行成剋證全體。繇觀行成能興大用。
(03)║ 此總明作用之大端也。能證三諦之智名為佛寶。
(03)║ 所證三性之理名為法寶。理外無智智外無理名為僧寶。
(00)║ 故混爾無三也。分別依他二性名俗諦。
(04)║ 真實之性名真諦。又三性俱名俗諦。三性無性名真諦。
(02)║ 又三性三無性名言建立俱名俗諦。
(07)║ 三性三無性本惟一心名真諦。故莽然不二也。餘可知。
(05)║ △二明雙遮雙炤作用。
(00)║又止行成故。其心平等不住生死。觀行成故。
(03)║德用緣起不入涅槃。又止行成故住大涅槃。
(06)║觀行成故處於生死。
(00)║ 不住不入是雙遮。能住能處是雙炤也。
(04)║ △三明離過具德作用。
(00)║又止行成故不為世染。觀行成故不為寂滯。
(03)║又止行成故即用而常寂。觀行成故即寂而常用。
(00)║ 不染不滯是離過。用寂寂用是具德也。
(04)║ △四明融即離微作用。
(00)║又止行成故知生死即是涅槃。
(08)║觀行成故知涅槃即是生死。又止行成故知生死及涅槃二俱不可得。
(01)║觀行成故知流轉即生死不轉是涅槃。
(00)║ 諸法從本來。常自寂滅相。不復更滅故。
(04)║ 生死即是涅槃。二乘所證涅槃仍是真常流注故。
(04)║ 即是變易生死。此對待論融即也。二種生死元無生死之相。
(00)║ 如舉波即水。故生死即是涅槃三德。
(05)║ 涅槃亦無涅槃之相。如全水在波。故涅槃即是生死。
(04)║ 此絕待論融即也。隨緣常不變。故生死涅槃二俱平等。
(02)║ 無有一相可得。所謂其入離也。不變常隨緣故。
(03)║ 隨流轉緣名為生死。隨不轉緣名為涅槃。所謂其出微也。
(00)║ 初備顯作用竟。 △二重明所依。
(00)║問曰。菩薩即寂興用之時。
(10)║三性之中依於何性而得成立。答曰。菩薩依依他性道理故。能得即寂興用。
(01)║兼以餘性助成化道。此義云何。謂雖知諸法有即非有。
(00)║而復即知不妨非有而有。不無似法顯現。何以故。
(01)║以緣起之法法爾故。
(13)║是故菩薩常在三昧而得起心憫念眾生。然復依分別性觀門故。
(08)║知一切眾生受大苦惱。依依他性觀門故。從心出生攝化之用。
(04)║依真實性觀門故。知一切眾生與己同體。依分別性止門故。
(01)║知一切眾生可除染得淨。依依他性止門故。
(04)║不見能度所度之相。依真實性止門故。
(09)║自身他身本來常住大般涅槃。
(00)║ 答中先標二義。次別釋成。謂雖知諸法下。
(03)║ 釋依依他性道理也。然後依分別下。釋餘性助成化道也。
(00)║ △三再示方便。
(00)║又若初行菩薩欲有所作。先須發願。次入止門。
(02)║即從止起觀。然後隨心所作即成。何故須先發願。
(03)║謂指剋所求請勝力加故。復何須入止。
(08)║謂欲知諸法悉非有故。是故於一切有礙之法隨念即通。何故。
(04)║即從止起觀。謂欲知一切法皆從心作故。
(08)║是故於一切法有所建立隨念即成也。若久行菩薩即不如是。
(04)║但發意欲作隨念即成也。諸佛如來復不如是。但不緣而照。
(01)║不慮而知。隨機感所應見聞。不發意而事自成也。
(02)║譬如摩尼無心欲益於世。而隨前感雨寶差別。如來亦爾。
(00)║隨所施為不作心意。而與所益相應。
(06)║此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳熟故得如是。更無異法也。
(00)║ 先明初行方便。次明久行及佛之不同。
(04)║ 然非因初行安有久行。非有久行安得成佛。
(06)║ 故知欲成佛者須學初行之方便矣。 △二偈頌三。初頌理諦。
(02)║ 二頌觀法。三頌勸修。今初。
(00)║心性自清淨。諸法唯一心。此心即眾生。此心菩薩佛。
(00)║生死亦是心。涅槃亦是心。一心而作二。二還無二相。
(00)║一心如大海。其性恒一味。而具種種義。是無窮法藏。
(00)║ 初一句總頌真體。次一句攝事歸理。
(05)║ 無一法而非全心也。次四句全理成事。
(09)║ 無一法之全理不還具眾生佛菩薩生死涅槃種種法也。
(06)║ 一心作二即不變常隨緣義。二無二相即隨緣常不變義。
(03)║ 海喻可知。 △二頌觀法三。初法說。二喻說。三合結。今初。
(00)║是故諸行者。應當一切時。觀察自身心。知悉由染業。
(00)║熏藏心故起。既知如來藏。依熏作世法。應解眾生體。
(00)║悉是如來藏。復念真藏心。隨熏作世法。若以淨業熏。
(00)║藏必作佛果。
(00)║ 觀察自身心。謂約染濁分別性修止觀也。
(03)║ 知悉由染業熏藏心故起。是約染濁依他性修止觀也。
(01)║ 應解眾生體悉是如來藏。
(10)║ 是約染濁真實性修止觀也。復念真藏性等四句。是以染例淨。
(05)║ 即約清淨三性修止觀也。又如來藏依熏作世法。
(05)║ 是知不變常隨緣也。眾生體悉是如來藏。是解隨緣常不變也。
(00)║ 世法既爾佛果例然。約性則一真平等。
(04)║ 約修則因滿果圓。所以必須依止一心勤行妙止觀也。
(02)║ △二喻說。
(00)║譬如見金蛇。知是打金作。即解於蛇體。純是調柔金。
(00)║復念金隨匠。得作蛇蟲形。即知蛇體金。隨匠成佛像。
(00)║ 蛇喻染濁分別性。打喻染濁依他性。
(05)║ 蛇體純是調柔金。即喻染濁真實性。又打金作蛇喻不變隨緣。
(00)║ 蛇體純金喻隨緣不變也。
(09)║ 蛇體金喻現前一念心性。匠喻止觀法門。成佛像喻成出障淨法身也。
(01)║ △三合結。
(00)║藏心如真金。具足違順性。能隨染淨業。顯現凡聖果。
(00)║ 金可為蛇為像。即是具足蛇像二性。
(05)║ 故能隨匠打作蛇像。藏心亦爾。本具違順二性。
(06)║ 故能隨染淨二業顯現凡聖二果。然正為蛇時像性仍在。
(03)║ 故可轉蛇作像。則知正在染時淨性仍在。
(06)║ 故可轉凡成聖也。蛇像非佛像。故須修證。佛金即蛇金。故常平等。
(00)║ 彼執性廢修。執修昧性者。
(09)║ 安知常同常別法界法門哉。二頌觀法竟。 △三頌勸修。
(00)║以是因緣故。速習無漏業。熏於清淨心。疾成平等德。
(00)║是故於即時。莫輕御自身。亦勿賤於他。終俱成佛故。
(00)║ 淨心為因。淨業為緣。因必藉緣。
(07)║ 故須速習無漏業緣。熏於清淨心之真因。令成本來平等之妙德也。
(00)║ 我心既即佛性。安可輕御。御者用也。
(05)║ 一切眾生皆有佛性。安可賤他。既不自輕亦不賤他。
(04)║ 是名平等佛德。 △三結。
(00)║此明止觀作用竟。上來總明五番建立止觀道理訖。
(00)║ 已上第二大科廣作分別竟。 △三歷事指點三。
(01)║ 初明禮佛時止觀。二明食時止觀。三明便利時止觀。
(00)║ 初中三。初觀門。二止門。三雙行。初又二。初實事觀。
(00)║ 二假想觀。初又三。初法。二喻。三合。今初。
(00)║凡禮佛之法亦有止觀二門。所言觀門禮佛者。
(02)║當知十方三世一切諸佛。悉與我身同一淨心為體。
(02)║但以諸佛修習淨業熏心故。得成淨果。差別顯現。
(03)║遍滿十方三世。然一一佛皆具一切種智。是正遍知海。
(02)║是大慈悲海。念念之中盡知一切眾生心心數法。
(03)║盡欲救度一切眾生。一佛既爾。一切諸佛皆悉如是。
(03)║是故行者若供養時。若禮拜時。若讚歎時。若懺悔時。
(03)║若勸請時。若隨喜時。若迴向時。若發願時。常作是念。
(03)║一切諸佛悉知我供養。悉受我供養。乃至知我發願。
(00)║ 此依法性及與佛德稱實而觀。
(07)║ 行願品所謂起深信解如對目前者也。 △二喻。
(00)║猶如生盲之人於大眾中行種種惠施。
(05)║雖不見大眾諸人。而知諸人皆悉見己所作。受己所施。
(04)║與有目者行施無異。
(00)║ 無始無明未破。喻如生盲。然能作此信解。
(03)║ 則功德與菩薩等矣。 △三合。
(00)║行者亦爾。雖不見諸佛。而知諸佛皆悉見己所作。
(01)║受我懺悔。受我供養。如此解時。即時現前供養。
(03)║與實見諸佛供養者等無有異也。何以故。以觀見佛心故。
(01)║佛心者大慈悲是也。
(00)║ 雖不見諸佛而見諸佛大慈悲心。
(06)║ 所謂雖是肉眼名為佛眼也。 △二假想觀二。初佛身觀。二供具觀。
(00)║ 初中二。初直示。二釋疑。今初。
(00)║又若能想作一佛身相嚴好。
(09)║乃至能得想作無量諸佛。一一佛前皆見己身供養禮拜者。亦是現前供養。
(00)║何以故。以是心作佛。是心是佛故。
(00)║ 是心作佛者。能作他方應佛。能作自己果佛也。
(01)║ 是心是佛者。心即他方應佛。心即自己果佛也。
(02)║ 又是心作佛故非自然。是心是佛故非因緣。
(04)║ 即中之空假名佛。能破三惑。能立三法。故能感他佛。
(03)║ 三身圓應能成我心。三身當果即空假之中名是。
(03)║ 則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛也。
(03)║ 又始學名作。終成即是佛。又諸佛法身與己同體。
(03)║ 現觀佛時。心中現者即是諸佛法身之體。名心是佛。
(02)║ 望己當果繇觀而成。名心作佛。若欲悉知。具如妙宗鈔。
(00)║ △二釋疑二。初明假想非妄。二明感應俱成。
(02)║ 初中三。初直明非妄。二遠勝二乘。三徑齊菩薩。今初。
(00)║問曰。前之一番供養。實有道理可與現前供養無異。
(00)║此後一番想作佛身者則無道理。何以故。
(04)║以實不見佛身。假想作見即是妄想相故。答曰。佛在世時。
(02)║所有眾生現前所見佛者。亦是眾生自心作也。是故經言。
(00)║心造諸如來。以是義故。即時心想作佛。
(05)║則與彼現前見佛一也。
(00)║ △二遠勝二乘。
(00)║又復乃勝二乘現見佛者。何以故。
(07)║以彼二乘所見之佛實從心作。由無明故。妄想曲見謂從外來。
(03)║非是心作。故即是顛倒。不稱心性緣起之義。是故經言。
(02)║聲聞曲見。又復經言。是人行邪道。不能見如來。
(04)║所言如來者。即是真如淨心依熏緣起果報顯現。故名如來。
(01)║彼謂心外異來。故言不能見也。我今所見諸佛。
(03)║雖是想心所作。但即能知由我想念熏真心故。
(05)║心中現此諸佛。是故所見之佛不在心外。唯是真心之相。
(03)║有即非有非有即有。不壞真寂不壞緣起。
(07)║是故勝彼二乘現前見也。
(00)║ 二乘不達唯心。此達唯心。一勝也。
(06)║ 二乘入寂便壞緣起。此則不壞緣起。二勝也。 △三徑齊菩薩。
(00)║又若我以想心熏真心故。真心性起顯現諸佛。
(02)║而言是妄想者。道場會眾皆以見佛之業熏真心故。
(02)║盧舍那佛在於真心中現。彼諸菩薩亦是妄想。
(04)║若彼菩薩所見之佛實從心起。見時即知不從外來。
(04)║非是妄想者。我今所見諸佛亦從心起。亦知不從外來。
(03)║何為言是妄想。又復彼諸菩薩所修見佛之業。悉是心作。
(01)║還熏於心。我今念佛之想。亦是心作。還熏於心。
(03)║彼此即齊。是故彼若非妄。我即真實。
(00)║ 初明假想非妄竟。 △二明感應俱成四。
(04)║ 初重明同體心性。二明依想得見真佛。三生佛互論熏心。
(01)║ 四結成感應不二。今初。
(00)║問曰。若一切諸佛唯由眾生自心所作者。
(04)║即無有實佛出世。答曰。
(15)║不妨一切諸佛出世而即是眾生自心所作。何以故。
(15)║謂由一切諸佛一切眾生同一淨心為體故。然此淨心全體唯作一眾生。
(07)║而即不妨全體復作一切凡聖。如一眾生是淨心全體所作。
(04)║其餘一一凡聖悉皆如是。一時一體不相妨礙。
(06)║是故若偏據一人以論心者。此人之體即能作一切凡聖。
(04)║如藏體一異中釋此義也。由此義故。一切諸佛唯是我心所作。
(00)║但由共相不共相識義故。雖是我心能作諸佛。
(02)║而有見不見之理。如共相不共相識中具明。
(00)║ 眾生自心所作即是實佛。
(09)║ 實佛即是眾生自心所作。以一切諸佛一切眾生同一淨心為體故。
(02)║ 若達前文藏體一異之義。則不計實佛在我心外。
(02)║ 若達共相不共相識之義。則不疑眾生有見有不見矣。
(00)║ △二明依想得見真佛。
(00)║以是義故。若能方便假想者。此想即熏真心。
(03)║與諸佛悲智之熏相應故。於真心中顯現諸佛。自得見之。
(01)║此所現之佛。以我假想見佛之業與佛利他之業相應。
(00)║熏心起故。此佛即是我共相識也。是共相識故。
(02)║即是真實出世之佛為我所見。
(10)║若無見佛之業與佛利他之德相應熏心者。一切諸佛雖是我淨心所作。
(02)║而我常不得見佛。
(00)║ 假想為能感。悲智為能應。感於眾生心內諸佛。
(01)║ 故心外無佛。應於諸佛心內眾生。故佛出是真也。
(01)║ △三生佛互論熏心。
(00)║是故。若偏據諸佛以論淨心。
(09)║即諸佛淨心作一切眾生。但佛有慈悲智力熏心。故得見一切眾生。
(03)║若偏據眾生以論淨心。即眾生淨心作一切諸佛。
(04)║但眾生有見佛之業熏心。故得見一切諸佛。
(00)║ 佛為法界。故無佛心外之眾生。生為法界。
(03)║ 故無眾生心外之佛。自熏自見。復何疑哉。
(06)║ △四結成感應不二。
(00)║是故假想熏心者。即心中諸佛顯現。可見所見之佛。
(00)║則是真實出世之佛。若不解此義故。
(06)║謂釋迦如來是心外實佛。心想作者是妄想作佛。如是執者。
(03)║雖見釋迦如來亦不識也。
(00)║ 假想為能感。實佛為能應。
(09)║ 所感實佛既不在眾生心外。所應眾生又豈在釋迦心外。
(06)║ 是謂感應不二也。若曲計釋迦實在心外。所想不是真佛者。
(02)║ 是人行邪道。不能見如來矣。已上佛身觀竟。
(04)║ △二供具觀。
(00)║又復行者既如是知一切諸佛是心所作故。
(03)║當知身及供具亦從定心出生。以是義故。當想自身心。
(02)║猶如香藏王。身諸毛孔內。流出香煙雲。其雲難思議。
(02)║充滿十方剎。各於諸佛前。成大香樓閣。其香樓閣內。
(02)║無量香天子。手執殊妙香。供養諸最勝。或復想自身。
(02)║遍滿十方國。身數等諸佛。親侍於如來。彼諸一一身。
(02)║猶如大梵王。色相最殊妙。五體禮尊足。知身及供具。
(02)║悉是一心為。不生妄想執。謂為心外有。復知諸菩薩。
(02)║所有諸供具。悉施諸眾生。令供養諸佛。是故彼供具。
(02)║即是我己有。知是己有故。持供諸如來。以己心作物。
(02)║及施他己者。復迴施眾生。供獻諸最勝。深入緣起觀。
(02)║乃能為此事。此觀門禮佛。
(00)║ 文有八段。初又復行者下。既知是心作佛。
(03)║ 便可從心作身及供具也。二當想自身心下三偈。
(03)║ 是想所供周遍。三或復想自身下二偈。是想能供周遍。
(01)║ 四知身及供具一偈。是止觀雙行。
(07)║ 五復知諸菩薩下二偈。是自他不二。六以己心作物一偈。
(04)║ 是善巧迴向。七深入緣起觀二句。是結歎功能。
(05)║ 八此觀門禮佛句。乃總結前文也。 △二止門。
(00)║止門禮佛者。當知一切諸佛及以己身一切供具。
(01)║皆從心作。有即非有。唯是一心。亦不得取於一心之相。
(00)║何以故。以心外無法能取此心相故。
(06)║若有能取所取者即是虛妄。自體非有。如是禮者即名止門。
(00)║ 皆從心作即無相性。有即非有即無生性。
(03)║ 唯是一心即無性性。亦不取於一心之相即無真性也。
(01)║ △三雙行。
(00)║復不得以此止行故便廢息觀行。應當止觀雙行。
(01)║所謂雖知佛身我身及諸供具體唯一心。
(05)║而即從心出生緣起之用熾然供養。雖復熾然供養。
(05)║而復即知有即非有唯是一心平等無念。是故經言。供養於十方。
(00)║無量億如來。諸佛及己身。無有分別相。
(05)║此是止觀雙行也。
(00)║ 初明禮佛時止觀竟。 △二明食時止觀二。初觀門。
(00)║ 二止門。初中二。初普供觀。二除貪觀。初又二。
(02)║ 初轉粗作妙觀。二轉少為多觀。今初。
(00)║凡食時亦有止觀兩門。所言觀者。初得食時。
(03)║為供養佛故。即當念於此食是我心作。
(08)║我今應當變此疏食之相以為上味。何以故。以知諸法本從心生。
(03)║還從心轉故。作是念已。即想所持之器以為七寶之缽。
(02)║其中飲食想為天上上味。或作甘露。或為粳糧。或作石蜜。
(00)║或為酥酪。種種勝膳等。作此想已。
(07)║然後持此所想之食施與一切眾生。共供養三寶四生等食之。
(03)║當念一切諸佛及賢聖。悉知我等作此供養。
(06)║悉受我等如是供養。作此供養已然後食之。是故經言。
(05)║以一食施一切。供養諸佛及諸賢聖。然後可食。問曰。
(05)║既施與三寶竟。何為得自食。答曰。當施一切眾生共供養三寶時。
(00)║即兼共施眾生食之。
(12)║我此身中八萬戶蟲即是眾生之數故。是故得自食之。令蟲安樂。不自為己。
(00)║ △二轉少為多觀。
(00)║又復想一缽之食。一一米粒復成一缽上味飲食。
(01)║於彼一切缽中。一一粒米復成一缽上味飲食。
(03)║如是展轉出生滿十方世界。悉是寶缽成滿上味飲食。
(02)║作此想已。持此所想之食施與一切眾生。
(06)║令供養三寶四生等。作此想已然後自食。令己身中諸蟲飽滿。
(00)║ 普供觀竟。 △二除貪觀。
(00)║若為除貪味之時。雖得好食。
(09)║當想作種種不淨之物食之。而當知此好惡之食悉是心作。虛相無實。
(02)║何故得知。以向者缽中好食我作不淨之想。
(05)║看之即唯見不淨。即都不見淨故。將知本時淨食亦復如是。
(02)║是心所作。此是觀門。
(00)║ △二止門。
(00)║止門喫食者。當觀所食之味。及行食之人。能食之口。
(00)║別味之舌等。一一觀之。各知從心作故。唯是心相。
(01)║有即非有。體唯一心。亦不得取於一心之相。何以故。
(01)║以心外無法能取此心相故。若有能取所取者。
(03)║即是虛妄。自體非有。此名止門。
(00)║ 配上三性止門。如文可知。二明食時止觀竟。
(02)║ △三明便利時止觀二。初正明。二釋疑。初中二。初觀門。
(00)║ 二止門。今初。
(00)║凡大小便利亦有止觀。所言觀者。
(07)║當於穢處作是念言。此等不淨悉是心作。有即非有。
(07)║我今應當變此不淨令作清淨。即想此穢處作寶池寶渠。
(05)║滿中清淨香水。或滿酥酪。自想己身作七寶身。
(07)║所棄便利即香乳酥蜜等。作此想已持施一切眾生。
(07)║即復知此淨相唯是心作。虛相無實。是名觀門。
(00)║ 此等不淨悉是心作。分別本空也。有即非有。
(02)║ 依他無性也。變作清淨。清淨分別性觀也。淨相唯心。
(01)║ 清淨依他性觀也。虛相無實。清淨真實性觀也。
(02)║ △二止門。
(00)║所言止門者。知此不淨之處。及身所棄不淨之物。
(01)║唯是過去惡業熏心。故現此不淨之相可見。
(04)║然此心相有即非有。唯是一心。平等無念。即名止門。
(00)║ 觀則轉染濁性為清淨性。
(09)║ 止則但除染濁三性入三無性也。惡業熏心故現不淨。
(07)║ 然此心相有即非有。除分別性入無相性也。唯是一心。
(05)║ 除依他性入無生性也。平等無念。除真實性入無性性也。
(02)║ △二釋疑二。初正釋所疑。二例通諸法。今初。
(00)║問曰。上來所有淨不淨法。雖是心作。
(06)║皆由過去業熏所起。何得現世假想變之即從心轉。答曰。
(04)║心體具足一切法性而非緣不起。
(11)║是故溷中穢相由過業而得現。寶池酥酪無往緣而不發。若能加心淨想。
(03)║即是寶池酥酪之業熏心。故淨相得生。厭惡之心。空觀之心。
(00)║即是除滅不淨之緣。淨熏心故。穢相隨滅。
(04)║此蓋過去之業定能熏心起相。現世之功亦得熏心顯妙用也。
(00)║ 加心淨想。指上觀門。厭惡之心。指上止門。
(03)║ 空觀之心。雙指二門。真實性中止觀。所謂虛相無實。
(02)║ 平等無念也。 △二例通諸法三。初正釋成方便。
(03)║ 二釋見不見之由。三釋神通差別之故。今初。
(00)║如此於大小便處。假想熏心而改變之。
(05)║其餘一切淨穢境界。須如是假想熏心。以改其舊相。
(05)║故得現在除去憎愛。亦能遠與五通為方便也。
(07)║然初學行者未得事從心轉。但可閉目假想為之。久久純熟。
(04)║即諸法隨念改轉。是故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等。
(00)║能得即事改變。無而現有。
(00)║ 穢作淨想則能除憎。淨作穢想則能除愛。
(03)║ 憎愛悉除便成漏盡。假想純熟法隨念轉便成五通。
(02)║ 出世方便孰過於此。 △二釋見不見之由。
(00)║問曰。諸聖人等種種變現之時。何故眾生有見不見。
(00)║答曰。由共相識故得見。由不共相識故不見。
(00)║ △三釋神通差別之故。
(00)║問曰。菩薩神通與二乘神通有何差別。答曰。
(03)║二乘神通但由假想而成。以心外見法。故有限有量。
(03)║菩薩神通由知諸法悉是心作。唯有心相。心外無法。
(03)║故無限無量也。又菩薩初學通時。亦從假想而修。
(04)║但即知諸法皆一心作。二乘唯由假想習通。
(07)║但言定力不言心作。道理論之一等心作。但彼二乘不知。故有差別也。
(00)║ 菩薩習通亦從假想。二乘定力亦惟心作。
(03)║ 秪由知與不知。遂令力量迥別。
(10)║ 然則修止觀者可不先悟一心為依止乎。
(00)║ 佛祖心要妙難知 我今隨力釋少分
(00)║ 迴此功德施群生 同生安養成覺道
(00)║
(00)║大乘止觀法門釋要卷第四(終)
(00)║ 大乘止觀釋要跋語
(00)║吾儒大學之道。莫先於致知格物。苟心性源頭未澈。
(00)║烏睹所謂物格知至耶。藕益大師弘法華於普德。
(01)║舒見其橫說豎說直捷痛快。因請問入手方便。
(03)║師以南嶽大乘止觀法門四卷相示。且告舒曰。
(05)║予所宗者天台。而此又天台宗所從出之源也。文簡義富。
(03)║久錮藏中。向因講演曾為釋要。居士曷究心焉。舒得展讀。
(01)║如獲至寶。以三性為止觀境。則格物致知之功也。
(02)║了達三性無性。則物格知至之效也。弗忍自私。爰謀剞劂。
(00)║顧惟力弱。且謂獨善不若與人。與少不若與眾。
(02)║遂集眾緣而共梓之。竊聞藕師未出家時。即已力究宗乘。
(00)║今乃披襟自稱座主。蓋繇以宗印教。故仍藉教顯宗。
(00)║所願閱是書者。勿作語言文字觀。
(07)║亦勿離語言文字而求解脫。若見語言文字即非語言文字者。
(03)║則見藕益大師。亦見南嶽大師。亦見釋迦如來。
(05)║亦見吾人本有心性矣。請借子韶一偈為作證盟。偈曰。
(00)║ 子韶格物 妙喜物格 欲識一貫
(00)║ 兩箇五百
(00)║ 弟子張蒼舒敬跋
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