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(00)║止觀輔行搜要記卷第一
(00)║ 天台沙門釋湛然於佛壟述
(00)║釋典大體。進行為先。一家教門。修習為本。況茲一部。
(00)║偏申上乘。師資所傳。宣述而已。自蒙慈誨。無遣見聞。
(00)║皆繫之於心。並形之於墨。十章十觀屢考其根源。
(01)║十境十乘頻研其出沒。兼括諸論以潤色。
(05)║傍遮異執以顯宗。搜求漸頓以融通。片奪儒道以隔弊。唯私備之。
(00)║誰敢傳之。屬海孽東殘。脫身西下。
(07)║唯持記本間行而出之。退而省之。進而思之。豈慚辭陋而擁異無聞。
(01)║卻還毗壇方露[高/木]本。但自行利物廣略異。宜自他安心。
(00)║即其例也。若具存緣本法相。
(09)║今古傳弘僅足輔行有餘。意謂存廣則俱美二途。唯略乃有所不逮。
(03)║既非天鼓一音遍被。為好略者弊廣何疑。嘗謂余曰。
(03)║有尚省要專理觀者。如何常思應之。取遂難剋。因旋佛壟。
(01)║掃拭墳堂。瞻覲之餘。洮汰行要。除扶觀道及騰文勢。
(01)║諸緣本等一切不書。餘咸依大文。時攢廣令略。
(03)║任彼所好。去取非餘。冀諸同徒赴物雙利云爾。
(05)║問何因緣故略彼廣文。答。因緣有十。為上根故。為下根故。
(03)║為好略故。為法行故。為方上逗下眾故。效聖化故。易尋討故。
(00)║順求者故。遍下種故。更有餘緣。還同廣記。
(04)║則此有彼十。彼無此十。廣通略別故也。此文前後總有三本。
(01)║此即第三再治定本。是今所承。不須云略。
(05)║即初文云止觀明靜者。是諸有法相。因緣破立不更述。
(04)║直示開節觀道次第。雖不逮於弘通演說。足可探討行儀骨目。
(00)║准釋經論皆分三段。今文正說尚自未周。
(04)║信無第三流通明矣。於開章前。章安著序可為序段。
(04)║開章已去為正說段。若於正說義開三段。則初六章以為序段。
(00)║七八為正。第九流通。第十旨歸。非三所攝。義似流通。
(00)║於初章安序文之中。望初二本。加序所聞時處等事。
(00)║義當通序。從祖承去即是別序。再治述己義。
(03)║當傳持泥例。結集能聞人故。下文雖即自有釋名略知。
(00)║題中云摩訶者。有二義故。一為對俗況出小止觀。
(01)║二為存梵音兼含之富。故大論云。摩訶三義。謂大多勝。
(00)║此三亦可義通四教。今即圓頓止觀之摩訶也。
(02)║故知始自大意。終于旨歸。咸是止觀。無非摩訶。
(04)║是則釋名為總。十章為別。於十章中自有總別。具如下列。
(00)║初釋通序。雖例集經。闕同聞眾。雖有共聞。非證信故。
(00)║五義但四。初之四字述所聞體。止觀二字正示文體。
(00)║明靜二字歎體德也。止體靜。觀體明。故一部文體。
(01)║咸明靜如妙法經。則一部之內無非開顯之妙法也。
(00)║前代未聞四字。例能聞人。述己兼他。故云前代未聞。
(00)║世立三十年為一代。今以世代相傳弘法不絕意耳。
(00)║自漢明夜夢。淚乎陳朝。凡諸著述。當代盛行者溢目。
(00)║預廁禪門。衣缽傳授者盈耳。豈有不聞止觀二字。
(01)║況此二名遍於釋典。但未若今文定慧雙美。義觀兼弘。
(00)║探眾教文心。攢法華大旨。成十乘十境寂照之行。
(01)║示聞前證後之軌儀。引大小教而為馮准。故南山歎云。
(00)║唯衡岳台崖雙弘禪慧。豈律範諂附而虛授邪。
(00)║智者二字。例教主也。幼名光道。亦名王道。
(04)║此從初生瑞相立名。法名智顗。顗。靜也。即師為立號。從德立稱。
(00)║後為晉王受菩薩戒。師云。大王紆尊聖禁。
(04)║可號總持王。曰。大師傳佛法燈。名為智者。
(08)║故國內王民同稱斯號。
(00)║大隋已去。例說教時。諸經既多。乃通云一時。
(03)║今唯一部。故別指大隋。隋受周禪。本弘農華陰人。姓楊氏。
(01)║初從周太祖起義關西。位至太司空。卦隋國公。
(03)║後即帝位。因稱隋國。開皇者。年號也。皇。大也極也。
(00)║荊州等者。例說處也。至開皇十一年。旋荊置寺。
(02)║初名一音。改為玉泉。其處有泉。色白如玉故也。至十四年。
(00)║於彼說止觀福慧二事。以答地恩。
(00)║慈注者。若以生法二緣說則有窮。
(07)║以無緣慈恣樂說辨。故曰不窮。即觀行之無緣慈也。
(07)║故大論評四法師偈云。多聞廣智巧言語。美說諸法轉人心。行法如雲。
(00)║慈行如雨。大師具三。即上上法師也。
(00)║雖樂不窮者。辨有四種。謂義．法．辭．樂說。雖有前三。
(01)║必須樂說。雖是不盡之辭。亦助語也。雖縱樂說。
(03)║夏終告息。 纔至等者。纔者。僅得也。僅訖見境。餘文息唱。
(02)║即十大章至第七章開為十境。至第七見境。餘不復宣。
(01)║餘三大章。准五略中後三可識。後之三境比前可知。
(01)║增上慢境。如禪境中云。無所知人得欲界未到定。
(02)║謂為無生忍。四禪比丘謂得四果等。二乘境。如藏通二乘。
(00)║菩薩境。如藏通別三菩薩。具出體相攝法。
(04)║偏圓章中及諸境中可思議內。弗者。不也。
(00)║然挹流尋源下。列別序也。前云通者。義通而文別。
(01)║別語止觀明靜等故。今言別者。意別而存通。
(04)║通序二十三師故也。雖通別不同。只是師資人法。通中止觀。
(01)║只是所聞所說之法。次舉能聞能說之人及以時處。
(01)║故今舉前所聞之法如香如流。令知大覺如根如源。
(01)║亦可別者。對於漸等及所承異。
(09)║於中先明祖承付法之由。若不先指如來大聖。無由列於二十三師。
(03)║若不列於二十三師。無由指於第十三祖。
(07)║若不出於第十三祖。無由顯於衡岳台崖。故舉譬云挹流等也。
(03)║今之止觀居于像季。如香如流。金口梵聲。圓音所演。
(03)║如根如源。挹者。斟酌也。酌其流須尋其濫觴。
(06)║知其香必討其根本。若迷於根本則增上濫乎真證。
(06)║若失於香流則邪說混乎大乘。一家師受。良可信矣。
(00)║論曰至次良者。欲明付法。泛引教證。有師無師。
(02)║言無師者。指所證法。大論第二云。我行無師保。言有師者。
(00)║指所傳授[卄/別]者。謂分派也。字書多分單作別耳。
(02)║瑞應云。至于昔者定光佛興時。我為菩薩。名曰儒童等。
(01)║既引經論以證有無。次引俗典雙成二義生知。
(03)║如無師學成。如記[卄/別]故。論語曰。生而知之者上。
(05)║學而知之者次。良。善也。亦長也。俗教不論隔世因果。
(05)║引相似言於理何失。讀者須至良字為句。然有無從事。約理何別。
(00)║但在因須辨師承。至果稱為獨悟。
(07)║故至極果可曰無師。是故須辨師資人法。
(00)║法門浩妙至藍而青者。舉喻問也。
(07)║問上二途人分事理法亦然耶。浩。水大貌。法既大妙。事亦然耶。
(03)║天真問無師法。從藍問師資法。理非造作故曰天真。
(03)║證智圓明故稱獨朗。由師染習故曰從藍。
(07)║學畢功遂名為而青。書云。青出於藍而青於藍。染使然也。今引染義。
(01)║非引勝邊。
(00)║行人若聞至宗元者。總答也。宗。尊也。元。長也。
(03)║若尋所傳法則曉。能傳人乃信。今師祖乎龍樹。
(00)║大覺至降魔者。別答也。先雙酬兩問。大覺若天真。
(01)║行滿猶記[卄/別]。人法咸爾。師資義成。覺者。大明也。
(03)║十號具足。種智圓明。三惑頓盡。大夜斯曉。又覺滿等。
(03)║四教不同。覺義亦異。今寄漸始。略而言之。行滿亦爾。
(03)║故大小乘明行各別。
(00)║涉六年以伏見至降魔者。調彼外道故云伏見。
(02)║挫其欲主故曰降魔。故六年苦行。樹王現威。
(05)║廣如諸經及瑞應等。降魔之時而語魔言。我三祇修行乃得菩提。
(00)║汝設一無遮獲茲天報。優劣天隔。何不自慚。天曰。
(01)║以何為證。佛以手指地云。是知我當時地神。告空神。
(01)║傳乃至梵世。故云舉一指等。
(00)║始鹿菀等者。既成道已。說必託處。
(07)║略舉此三以顯法實。鹿菀者。昔波羅奈王於此處獦。見二鹿群。
(03)║故云鹿菀。鷲頭者。亦云靈鷲山。形似鷲故從山。
(05)║多鷲所居故從鳥。眾聖所止故云靈。鶴林者。在拘尸城。
(04)║阿夷羅跋提河邊。佛涅槃時。其林變白。猶如白鶴。故云也。
(02)║眾樹名林既有四雙八隻。故名為林。於前二義中。
(03)║自然非今正意付法。今之所宗。即滅後付法之事也。
(03)║於中二義明金口所授。次辨今師相承。金口則人法兼明。
(01)║今師乃總別重出。金口具在付法藏中。過七十紙。
(02)║欲尋往看。傳中亦有無事直書名者。
(00)║迦葉八分舍利者。分舍利事。廣在阿含．婆娑文中。
(01)║言八分者。長阿含云。迦葉從畢缽羅窟出赴闍維所。
(01)║佛從金棺為現雙足。迦葉禮足訖闍維。舍利。
(04)║付法傳中先分三分。謂人天海。人中一分自分為八。
(04)║拘尸即其一也。經中具列。乃至諸國皆欲興兵。
(06)║因香姓婆羅門為性均平。廣說勸喻。因為分之。各還本國。起塔供養。
(00)║集三藏者。迦葉分舍利訖。使阿難出修多羅。
(03)║使優波離出毗奈耶。自出毗曇。
(00)║次法付阿難。因聞比丘錯誦佛偈。改之不從。
(03)║乃詣闍王別。門人云王睡。即度恒河往離車界。王覺聞已。
(01)║遂至河半。方及。請於我國而般涅槃。即入風奮迅三昧。
(00)║分身為四。二國上天下地。 法付商那和修者。
(03)║欲付法往鞠多所。因坐其床。其弟子不識。
(07)║乃舉手空中而雨甘露及五百法門。多皆不識。弟子聞法悉得羅漢法。
(00)║付鞠多者。在俗時已得初果。見淫女犯罪被屠。
(02)║因得三果。初受戒時即得羅漢。次二尊者。傳中亦無。
(02)║自餘行狀。多因論義。王伏從受三歸。有婆羅門善[竺-二+卞]。
(02)║輕忽於多。多乃蜜以[竺-二+卞]加之。令其知生天墮獄等法。
(02)║ 付脅比丘。在胎六十年。生而髮白。誓不屍臥。故名脅也。
(01)║每在暗中手光取物。 法付富那奢。奢共馬鳴論義。
(02)║鳴執有我。奢云世諦有真諦無。鳴欲刎首謝。
(05)║奢令剃髮為弟子。法付馬鳴。鳴造伎。伎演法音。
(07)║令五百王子厭世出家。王恐民盡。禁伎不行。 法付毗羅。羅所造論。
(02)║論所至處邪見消滅。 法付龍樹。樹輕佛經。乃自制法。
(02)║表我無師。龍接入宮。一夏只誦七佛經目。因知佛法。
(02)║妙修得法。身初在樹下生。生身時龍浴其身。 法付提婆。
(01)║婆因入大自在天廟。天像金作。琉璃為眼。
(05)║見婆乃怒目動精。婆曰。何不以精靈訓物而動目。便登梯鑿神眼。
(00)║神知我心亦無屈辱。夜營厚祭明日供神。
(04)║神現肉身而無左眼。神曰。供施甚豐。何不惠眼。
(06)║婆乃自剜己眼施之。隨出至萬。神曰。欲求何願。婆曰。我辭不假他。
(01)║但人未信受。神曰。如願。由是廣破一切異論。
(04)║ 法付羅[目*侯]羅。有一外道造鬼名書。隱密難解。羅[目*侯]聞之皆解。
(01)║外道歎伏。 法付僧佉難提。提為羅漢說一偈云。
(03)║轉輪種中生。而能入涅槃。非佛非羅漢。亦非辟支佛。
(03)║羅漢不識。便入三昧以問彌勒。彌勒語曰。此是瓷器。
(03)║破已非是。如上諸聖出定說之。提已知之。 法付僧佉耶奢。
(01)║奢遊海畔乞食。而說偈云。行為第一苦。飢為第一病。
(01)║若能見法實。則得涅槃道。城主引進。見二鬼縛著床腳。
(00)║城主勿與食。城主去後。奢乃與食。便吐膿血。
(03)║由昔慳貪。城主誓云。見汝受苦。 法付鳩摩羅馱。馱為童子。
(01)║時能斷事。一攬萬騎。人名衣服馬色皆記。 法付闍夜多。
(00)║多為送食與嫂犯重。比丘作火坑懺。罪滅得第四果。
(00)║獨為清淨律師。 法付婆修盤馱。馱付摩奴羅。
(03)║羅與三藏分地而化恒河已南二天竺人。人多邪見。
(03)║付於奴羅。河北三天人正信易化。付與三藏。師子者。
(03)║值於惡王。破塔壞寺。煞害眾僧。被王劍斬。血變為乳。
(00)║諸師皆金口所記者。諸人並是黃金色身口業所記。
(00)║此諸尊者既並云聖。多是第四依人。
(06)║亦可通第二第三依也。
(00)║昔王不立等者。傳引此二明付法益。廄者。說文云。
(01)║馬舍象舍。二義俱通。傳列付法人竟。云親近賢善。
(02)║能聞正法。遠益來世。如象繫寺測。聞比丘法言。
(04)║便不肯煞私近屠坊依前煞害畜生尚爾。況復人乎。貨髑髏者。
(00)║有婆羅門多將來貨。有居士簡之。彼問其故。
(03)║居士答云。孔達者。往曾聽法。供養生天。聞法之骨尚然。
(02)║況復親聽者耶。為是義故。應須付法。
(00)║從此之止觀下。今師相傳。於中先總次別。
(04)║言說己心中等者。即章安密意。述己所傳。若傳而不行。
(03)║有言無行。故云所行。故知一部並是所傳所行之法。
(03)║故大師遺書中云。止觀不須傳授。私記時為人說面授。
(02)║恐意不周。私記文旨全備。即指章安記此十卷故。
(03)║大師在世隨機之化。非可傳故。
(00)║次智者下。別明人法。金口祖承。從前向後。今師祖承。
(00)║從後向前者。為取聞師承龍樹便故。初序智者。
(02)║先明師德。生時室明。煖于鄰里。目有重瞳。人皆知之。
(02)║玉篇云。瞳者。目珠子也。即黑精中小珠子也。習律藏已。
(01)║詣大賢山。持法華經。宿緣所熏。常好禪悅。因往大蘇。
(01)║詣思大師。大師見已。笑曰。昔靈山聽法華經。今復來矣。
(00)║因示普賢道場。至第二七日。豁然入定。洞了法華。
(01)║師曰。此初旋陀羅尼。具如別傳。
(00)║代受法師等者。即指南岳為受法師。
(06)║南岳造金字大品竟。命令代講。唯三三昧．三觀智更有諮審。
(03)║餘並自裁。師曰。可謂法付臣。法王無事也。
(00)║陳隋二國等者。此因姓號國。此是武帝。霸先受梁禪。
(00)║次至少主叔保。入隋後。奉南岳嚴誨。令往陳國。
(02)║於是乃與法喜等二十七人初入陳都。
(00)║安禪而化等者。此出臨終行位也。
(07)║於石城寺大石像前如入禪定。時有智朗請云。伏願慈悲。賜釋餘疑。
(01)║不審何位。沒此何生。報曰。汝嬾種善根。問乳何益。雖然。
(00)║亦為汝等破除疑惑。吾不領眾。必淨六根。
(04)║但五品位耳。生何處者。吾諸師友並從觀音而來迎我。
(03)║並如別傳。言已加趺。唱三寶名。如入禪定。
(07)║即其年十一月二十四日未時端坐入滅。然大師生存。常願生兜率。
(01)║臨終乃云觀音來迎。當知軌物隨宜。皆可往生。
(00)║故經云下。引證五品位也。明其位雖下。功過無學。
(01)║次引法師品者。證五品化也。頒宣佛旨故名為使。
(02)║述佛因果名如來事。次引大經。亦證位也。初依位兼六根。
(00)║五品未破無明名具煩惱。大師即觀行知秘藏也。
(00)║次智者下。明智者所承即南岳是。南岳去。
(04)║彰南岳位行。俗姓李。項城人也。兒童時因見朋類誦法華經。
(01)║情深樂重。因從他借。於空塚中獨自看之。
(05)║無人教授日夜悲泣。夢普賢摩頂而去。所摩之處狀如肉髻。
(02)║昔未識文自能解了。十年之中誦聲不輟。
(06)║傳中不云七載方等。恐集傳者所聞不同。夏竟受歲。將欲上堂。
(02)║乃感歎曰。昔佛在世。九旬究滿。得道者眾。我今空過。
(02)║法歲虛受。內愧深重。放身倚壁。未至壁間。
(06)║朗然自悟法華三昧。大乘法門通明背捨並皆成就。
(00)║次南岳事慧聞等者。明南岳所承及聞師行德。
(02)║未見本傳。國稱齊。姓高氏。勃海人高奚之後。諱祥。
(03)║次歡並都湘州。無競化者故云獨步。河北淮南無與等故。
(01)║所證既深。世無測者。准國清廣百錄後人所記云。
(02)║有九師。一明。二最。三嵩。四就。五監。六慧。七聞。八思。九顗。
(01)║而不云慧聞稟承龍樹。仍恐集錄者不曉根源。
(03)║今是大師之言。深可信矣。當知爾前雖曰相承。至聞師來。
(01)║所承異本。故今歎云。非世所知。履地等者。
(05)║法為世人行之。如不知地之厚。法雖世人仰之。如不測天之高。
(01)║智者觀心論去。證所承。別言高祖者。若以智者所指。
(01)║應以南岳如父。慧聞如祖。龍樹如曾祖。若從章安為言。
(00)║即可龍樹為高祖也。若直以尊尚為高。則可通用。
(01)║如漢齊隋等並指始祖而為高也。
(08)║今亦以龍樹而為始祖。非明最等。
(00)║疑者云下。假設問端。後去例爾。既云祖乎龍樹。
(02)║法門不應不同。遣蕩建立既殊。師資之義安在。
(00)║然天竺下。答。初傍引注論人答言。凡七十餘家者。
(01)║論本是偈。言注論者。即長行是。中論者。
(06)║於大無畏論中略出大綱。有五百偈。關中影法師云。
(06)║有數十家注中論。最為下者。河西云有七十餘家。
(07)║元康云此間但有四本。一中論。是青目注。後秦羅什譯。二無著注。
(02)║名順中論。後魏菩提流支譯。但得兩卷。三羅[目*侯]法師注。
(01)║亦名中論。梁真諦譯。四分別明菩薩注。名般若燈論。
(01)║唐波頗三藏譯。今依河西。故云七十。影公既云最下。
(01)║遣蕩未可全依。
(00)║又中論下。次引論文答。論文本偈有蕩有立。
(03)║何故專以中論遣蕩。卻云止觀唯立。故論初句云因緣所生。
(00)║此即立也。第二句空。此即蕩也。第三四句又建立也。
(00)║四句論文三立一蕩。止觀前後盛引斯文。二處符同。
(00)║師資礭立。即者。廣雅云合也。合即不二。
(00)║從天台去。別釋所傳。於中先略次廣。天台者。
(03)║其地分野應天三台。故以名焉。西方風俗稱名為尊。
(03)║如子之名兼父母稱。佛當生彼。預設斯儀。
(07)║使慕德者稱之不朽。此方乃以避名為尊。故以所居而召其人。
(00)║次漸則去。釋行相也。如梯蹬者。說文。梯者。木階也。
(01)║極高用梯。次高用磴。大經云。為欲化度諸世間故。
(02)║種種示現。如彼梯磴。磴字亦可從足。即昇躡也。從木者非。
(00)║此中文意正應用蹬。始自人天。終至實相故也。
(02)║金剛寶者。大經云。如金剛寶置之日中。色則不定。
(03)║理行如珠。教法如日。機情如物。觀如現色。圓頓者。圓者全也。
(00)║頓謂頓極。如通者騰空者。近地之空與萬刃同體。
(01)║通者譬人。騰譬修行。空譬頓理。為三等者。約根雖殊。
(01)║同緣頓理。故並從圓分此三行。是故漸次．不定不同。
(01)║以此三根。並可一生修之有分。故玄文云。漸次觀者。
(01)║從初發心為圓極。故修阿那波那。乃至無作。
(04)║故知頓人行解俱頓。漸人解頓行漸。不定人者。其解亦頓。
(02)║行或頓漸。
(00)║次廣解中云漸初亦知實相等者。望彼頓人。
(03)║故云亦知。不同於別。故云知實。依頓起解。故云難解。
(03)║依解起行。復曰難行。行未即頓。故云易行。此中番數有五。
(01)║義則十三。言五番者。一歸戒。二禪定。三無漏。四慈悲。
(01)║五實相。義十三者。於初番中善惡各三。第三有四。
(02)║即兩二乘。并及餘三即十三也。於十三中。
(06)║實相是三人共所緣理。故不得為不同之限。故下問答中云。
(03)║漸次中有十二不同。此預點出。使至下易見。不定至後頓者。
(00)║不定列名在漸次後。故云前漸。圓頓列在不定文後。
(00)║故云後頓。或漸或頓。故云不定。故知不定初亦知圓。
(00)║從更前更後去。釋不定相。深淺者。
(07)║約前五番互云深淺。事理者。或界內為事。界外為理。
(07)║真諦俗諦三悉一悉更互亦爾。此中但出四悉及止觀者。諸法雖多。
(01)║要唯此二。如下安心破遍。亦唯約此二。
(00)║從或指去。釋不定體。亦約向二以示軌模。初約四悉。
(00)║陰是世界。觀之即是第一義。故名指世界為第一義。
(00)║觀理但能生善滅惡。名第一義。以為二悉。
(04)║次約止觀者。或正用觀而宜息。或正用止而宜照。
(05)║以照止故止卻成觀。以息觀故觀反名止。雖無昏散。進道功微。
(01)║皆須改途。互息互照。不同常儀。故云不定。
(05)║下料簡不定中四。指此兩雙。
(00)║疑者云去。料簡向文。初問意者。此三既同。何故行異。
(00)║從然下。答。先總次別。別何妨同。同不妨別。 漸次去。
(01)║別答。應以餘二而對辨之。文但對漸便結不定者。
(02)║以不定無位寄結之。兩教二乘是無漏四。
(06)║今文但云三者何耶。然別則離為四人。總則含三。存無漏一。
(03)║故舉總含開。攝三入一。故名無漏總中三也。若沒總從別。
(01)║并善惡六。及以餘二。故成十二。言從多者。以行對理。
(01)║行相多故。得餘二名。以多對理。消同不同。其義可見。
(00)║次此章下。重問者更將三同以問差別。
(05)║又初乃將同問異。故云相頓爾異。後乃以異問同。故云何名辨差。
(00)║二問似別。二答云同。而義則顯也。九不同者。
(03)║離善惡六。合無漏故。故但成九。并不定四。故有十三。
(00)║次一切下。證同不同。無為如同。差如不同。二不相離。
(00)║理須相即。問。無漏離四。慈悲何一。答。開合隨宜。
(02)║不可一准。玄文亦分三菩薩也。
(10)║故知南岳唯授天台圓頓之理。復以二行助成於圓。故有三耳。
(06)║故知始自慧聞辨教。分四自行。唯圓應知。此三與八教中三。
(03)║一向迥別。八教中三。以華嚴為頓。三昧為漸。
(06)║頓中被物不定名為不定。
(00)║次圓頓去。釋圓頓也。初緣至真實者。
(06)║緣之與造雖屬能觀。意且在境。
(00)║次繫緣去。方釋於觀。念即繫故。寂而常照。繫即念故。
(00)║照而常寂。能所尚一。況止觀耶。一色一香等者。
(02)║所緣所念雖屬於境。且語能觀以明寂照。
(06)║故一家明中唯有二義。一離斷常。二者佛性。於佛性中。教分權實。
(01)║故有別圓。今從圓義。故皆中道。此之色香。
(05)║世人悉謂以為無情。今問內身四大為有情耶。若有情者。
(03)║淨名何故云如草木。萬法唯心。豈隔頑礙。從己界去。
(03)║明無作諦。至下四弘。更辨諦相。今但且明無作觀耳。
(03)║故四念處云。一念心中具十界。苦名無作。苦具十界。
(03)║惑名無作。集苦即涅槃。名無作滅。惑即菩提。名無作道。
(00)║次法性下。以止觀結。
(00)║從漸與下。欲廣證圓。先簡餘二。先已廣略二重釋竟。
(00)║今復證圓。故云更明。
(00)║如了達等者。舊經第五賢首品文初。
(06)║文殊以二偈問了達甚深義妙德賢首菩薩。菩薩以十五行五言偈答。
(00)║今文從菩薩於生死去至不能盡。略二行文。
(03)║來言生死者。舉極下位。不爾。云何顯圓功大理極事遍。
(02)║故無可動。言一念者。明極少時。深無崖。廣無際。高峻曰崖。
(00)║如來等者。理無窮故。說不可盡。極位尚然。況餘凡聖。
(00)║從此菩薩去至建立眾生者。彼經次前十五偈。
(02)║後賢首復以六百九十二行偈答。於中具明圓信等相。
(01)║今略依彼。何名圓聞。具聞今文。修證具足。依文起信。
(01)║信為行本。然三觀智。具如大品．纓絡等文。問。
(04)║圓聞中作三德名。信應依聞。何故乃作三觀遮照深廣等名。答。
(00)║能所異耳。空即般若。假即解脫。中即法身。照即般若。
(00)║遮即解脫。雙非法身。深廣例說可以意得。
(04)║又三觀從因。遮照從用。深廣從體。次圓行中云一向者。
(03)║簡餘二故。故云直入。次圓位中。即初住位。
(07)║一切功德無不具足。故云究竟。
(00)║次莊嚴中。有法喻合。初法中意。亦以諦為所嚴。
(02)║觀為能嚴。能契於所。故外用自在。正受空功德。
(04)║出說假功德。餘是中功德。中道具有遮照故也。物是塵中。
(02)║各有種類。根塵方等。思之可知。次譬文者。旦譬出。夕譬入。
(00)║晝譬雙入出。夜譬不入出。合云亦如是者。
(04)║應具用上諦觀等合建立中。云盲瞽者。失光為盲。無目曰瞽。
(01)║又云有瞳無眹曰瞽。有目無瞳曰瞍。
(07)║如無緣者不納教光。故如盲等。故舉龍王等者。俗典小教。釋龍義近。
(01)║今依華嚴婆伽龍王。凡諸所雨皆遍六欲及人四州。
(01)║六譬六位。皆破無明。四域譬四教四門。四悉自行。
(02)║唯六被物。通四[一/旦]者。通。度也。方言云竟也。經云。
(04)║龍王示現自在。時從金剛際至他化。興雲周遍四天下。
(03)║其雲種種莊嚴色。經文具約電雨等。然雲譬現身。雷譬說法。
(00)║電譬放光。雨如慈悲。能令眾生各見不同。問。
(03)║莊嚴建立。二義何別。答。自行契理名莊嚴。外用益他名建立。
(00)║初心尚爾等者。舉況也。初住名初。妙覺名後。
(03)║中間名中。如來慇懃等者。證妙法體。以說人不輕故。
(03)║領者喜大故。方便品初寄言絕言。廣歎略歎。皆此妙法也。
(01)║具如疏文。釋品初章第二卷。初身子領。即歡喜也。
(00)║次引諸經明求者。志大以所行法妙故爾也。
(03)║常啼等者。如薩陀波倫。善財南求。具如入法界品。
(04)║藥王如法華。普明如仁王。具如廣記。
(00)║從一日三捨去。明法恩難報。金剛四句以校捨身。
(01)║今借彼文以多況少。多時三恒尚不能報。
(05)║況但頂戴荷負而已。雖多劫荷負。其身尚存。豈能報於圓乘之澤。
(00)║在肩為荷。在背曰負。
(00)║一經等者。舉略指廣。 疑者下。請證餘二。
(00)║次正答中。圓是本意是故先引。初文先引四經。
(02)║各證三義。並借教義權證於觀。能攬教成觀。義亦何殊。
(01)║初引淨名。云佛樹者。名元吉。於茲得道。故以為名。
(02)║佛坐其下。復名佛樹。證擇滅理。名甘露滅。即是斷德。
(02)║滅諦成也。覺道成者。即是智德。道諦成也。其實具四。
(02)║從勝說二。三轉等者。謂示歡證。一轉各生眼．智．明覺。
(02)║名十二行輪。具二義。轉及摧碾。轉與他人。摧碾彼惑。
(02)║如輪王寶。能壞能安。壞惑安理故也。言大千者。俱舍云。
(01)║四大州．日月．蘇迷盧．欲天．梵世各一千。名一小千界。
(01)║此小千千倍。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。
(01)║世無二佛。故於大千諦體非惑。故云本淨。八萬諸天。
(01)║俱鄰五人名為天人。並得初果。故云得道。驗轉不虛。
(01)║故云為證。次引顯露不定證不定也。言一音者。
(03)║名通大小。今文在大。如婆娑中。佛為四王作四諦說。
(03)║故知通小。今文具如淨名．起信等。佛無音辭。遍赴一切。
(02)║若華嚴．楞伽並云佛有六十四音者。猶是方便。恐畏等者。
(00)║且約四悉明不定相。恐畏世界。歡喜為人。厭離對治。
(00)║斷疑見理。次證頓者。義通四教。簡三存圓。四悉赴機。
(00)║故諸法生。無我等者。結成圓頓。無我造受。結不有。
(01)║善惡不忘。結不無。結亦簡三。例說可見。
(00)║次引大品證漸者。大論問云。始行菩薩。云何修行。
(01)║行學等三。有云。語異意同。有云。約初中後。摩尼珠者。
(01)║論云。是摩尼寶。若在水中。隨物現色。真性如珠。
(03)║習如物褁。聞教如水。發如現色。發心即坐道場等者。
(03)║既云初發心又轉法輪。知是初住即圓義也。
(00)║次引法華者。若未信頓。且用餘深。圓教深而非餘。
(01)║別教是深而餘。藏通是餘非深。總用三助。故云餘深。
(01)║並從昔說。故云不定。捨方便者。約廢權邊。引大經者。
(01)║第十三云。從牛出乳。乃至醍醐。以喻五味置毒。
(03)║文在第二十七。習發不同。即如不定。忍草。文在第二十五。
(01)║不經諸味。故如頓也。次引無量義者。三乘次第。
(03)║故得名漸。並以雨辟三乘法輪。次獨證圓者。
(06)║如來龍王圓頓教雨。不雨三教下類之地。無聞無說故如聾啞。
(02)║淨名空室譬常寂光。是故集者唯[口*(自/死)]佛法之香。次楞嚴者。
(00)║理性如丸。觀行如燒。諸法頓發。如具眾氣。引大品者。
(00)║廣乘品云。欲得諸法。皆云當學般若故也。
(04)║次引法華者。意云爾前未具。
(00)║次引大經者。理具如海。修觀如浴。
(07)║次重引華嚴以結前三。
(00)║次上來下。結歎也。此約九世。故著重言。
(05)║華嚴三十一云。佛子有十種。三世九世并平等。彼為至十。
(03)║故加平等。
(00)║次示部別。所傳有三。令傳何部。既信等者。結前生後。
(00)║次第禪門等者。目錄云。大師於瓦官說之。法慎私記。
(00)║但得初分。尚未治定。將與天台頂師治之以成十卷。
(00)║若具存下。文應三十卷。大師常云。
(07)║若著章疏可五十卷。六妙門者。涅槃名妙。六門能通。從能說故云不定。
(00)║文兼事理及有漏等故也。圓頓者。即今又是。
(00)║從雖有去。誡勸也。勸勿執三以為定有。教非理故。
(01)║勸勿執三為定差別。所通一故。疣者肉之凸患。
(03)║害者肉之損患。定三如損。定有如增。
(00)║次引大論者。大論二十讚般若偈也。
(06)║於法起見名見被縛。迷於名相名不見縛。稱法起見名見得脫。
(02)║見無見相名不見脫。今亦如是。定三定有。名為見縛。
(02)║全不識三。名不見縛。知三無三。名不見脫。具了三旨。
(02)║名為見脫。
(00)║次疑去。釋疑。初難意者。舉不可說以難示人。
(03)║言通別者。不分大小故名為通。四句對教名為別。身子無說。
(00)║藏也。無說無示。圓也。通別准知。通別皆不可說。
(02)║何以三文示人。但引下。答也。二義俱通。何以偏難。
(03)║故總斥云但見一邊。
(00)║次引大經。通皆可說對酬前難。次引法華。
(04)║及比丘即別可說。但示初後。中二比知。次引大經。
(05)║尚為生盲四名示乳。何得一向云不可說。總持是不思議俗。
(02)║此是理中具一切法。尚可得說。況三文耶。
(00)║次淨名等。融通二途。初明二義。性本相即。次引大經。
(00)║佛出無說。多聞為生。思益亦然。
(00)║次引法華。重明可說。以酬向難。
(00)║次引大經。空中雲雷。明可說意。不生感應。何以非之。
(00)║經云。譬如雲雷。一切象牙上皆生華。經自合云。
(02)║聞常住教則見佛性。故今結云。
(10)║不可無說即象牙草因雷華生。象牙與雷天地永隔。尚能因之以生於華。
(02)║況說被物而無益耶。
(00)║次若競下。明說法意。有法譬合。初法。文中正明失由。
(00)║由執競故。 次離說去。示無說理。雖云無說。須有所依。
(00)║次大悲者。正明說意。一以凡師大悲利物故說。
(02)║二以眾生或重根鈍故說。
(00)║如月去。譬也。真常性月。隱煩惱山。煩惱非一。
(03)║故名為重。圓音教風。息化歸寂。寂理無礙。猶如太虛。
(03)║四依弘教。如動樹舉扇。故假三文以示真常理。使因文比知。
(00)║知風識月。 從今人下。合譬。像末稟教。故云今人。
(02)║非親承梵音故。玄攬則難。憑文無惑。故云假文則易。
(00)║從若封文去。今達文成觀。文即法界。何封之有。
(02)║知文非文。空也。達一切文。假也。非文非不文。中也。
(03)║三智具足。故云一切。
(00)║從為此下。通難三為一門。一為所達。云何難言。
(02)║皆不可說。緣起者。序文竟也。正開章解釋。
(00)║次今當下。正開章解釋。 言數方者。方猶法也。
(03)║如華嚴中皆十為法。 始測等者。始謂大意。荼究竟義。
(03)║故大品云。過荼無說。是則大意已標宗極。如大意離五。
(02)║始未具足。發心為標期。大處為宗極。終即旨歸。
(04)║旨歸亦在大意章內。故云善始等。令亦善也。自他始終。
(03)║大意義足。 次生起者。只是次第。至理下辨生起意。理本無生。
(00)║為緣故起。即是自他因果事故。故名因緣。釋通別者。
(00)║通者章章皆有生起二義。別者前章為生。次章為起。
(00)║即前生於後。後從前起。緣由等者。生起異名。
(03)║前為緣由。後為趣次。以義同故。故云如是。若從通者。
(03)║大意雖初。亦由不了無明而起後章。亦為感應故生。 既知下。
(00)║由於大意識止觀名。不動名止。大淨名觀。由此名故。
(00)║知有所詮。故名為得體。體兼權實。故攝一切。
(03)║餘文可見。
(00)║次只為下。結意。為未達者故立生起。若契理已。
(02)║尚無旨歸。何況前九。故云心行寂滅等。
(00)║次分別者。更以十門分別前十。初云十章功德者。
(01)║明分別意。若不說之。誰知豐富。故云如囊中等。
(00)║次從初八章下。正釋分別。即俗而真等者。
(04)║應云初七及以第九。從多逐便。故云初八。非真證故。故得名俗。
(00)║性本是真。故云即俗。果是證真。起用名俗。觀是聖法。
(00)║依法起觀。故云聖嘿。義通住前一切凡夫。
(04)║正觀一分是定等者。有云。止觀義可通行。但與列章名目不便。
(00)║章云。正脩止觀。但略修止二字而已。
(06)║正修之中不出二法。故分二分。觀兼餘章。餘章有止。並屬於解。
(02)║且從觀收。果報雖證。現亦屬解。果報在果者。文闕起教。
(01)║義須在果。言目足者。亦隨語便。應云初五及以起教。
(01)║前五自行。因起教生他因。所言足者。足即行也。
(03)║方便正觀有功用行。果報真位無功用行。第五卷初云。
(02)║前六是解。今云方便是行者。是行始故。所言共者。
(03)║通深淺故。果報起教。別在聖人。言通別者。
(07)║文內通於因果自他。所言別者。行相別故。言橫豎者。正判淺深。
(03)║故名為豎。餘八望體。一往且橫。當分委論。不無同異。
(03)║釋名一向橫。餘並通橫豎。如大意中互略相望。豈非豎耶。
(01)║如攝法中六門相望為相橫。門門自論亦豎。
(04)║方便五科相望成豎。當科亦橫。如先具緣。次方訶欲等。
(03)║一一科中。如衣望處。以色望聲。餘思可知。
(00)║次料簡中言略指等者。此章安私料簡也。
(04)║即指前文略釋三文。名為略指。以此為問。大意亦略。與彼何別。
(00)║答有通別。通則二文俱略。別則前略具三。
(04)║今此大意三中之一。
(00)║次下諸問。並是大師料簡同異。初問約教等者。
(02)║以三種止觀名。與八教中三名既同。故須料簡。
(04)║藏等四教攝在漸中。故但以密對難。餘三顯密俱教。
(04)║何等依密修密觀耶。答中分二。今不論密。
(00)║次問者。分顯密異可論得不。任我俱論為得不耶。
(01)║ 答亦立二。謂得不得。次從教是下。正答。初約化主釋聖。
(00)║則顯密雙行。今且論凡。故闕於密。
(07)║故云聽者因何作觀。 次或得下。義立於得。凡通多種。五品猶闕。
(03)║六根稍通。以能傳教遍大千故。未有口密。故且云傳。
(03)║ 次從若修觀者下。約所化說。稟教之徒不合脩密。故云不發。
(00)║況復密教還同顯故。 次發宿習去。亦容義立。
(03)║如脩生滅。發宿無作。不脩而發。義似秘密。故且云得。
(00)║問初淺等者。答文可見。 次問小乘亦是等者。
(03)║重難前答。此中有二種難勢。一難俱是佛說。
(06)║何故獨云三是小非。二難小為大漸。何故云非。答。小有二義。
(03)║教道斥奪。是故云非。約元知大。尚攝彈指。
(00)║問示三文等者。許示三文。三文是色。
(06)║色為是門為非門耶。先雙定。 若是下。雙難。先難是門。色是實相。
(02)║實相是所。何名為門。 次若非下。以非門難。色名中道。
(02)║道名能通。能通即門。何名非門。次答中云並是者。
(03)║因色見理故是能通。理即實相故是所通。能所不二。
(03)║何所妨耶。 次眾生下。釋是非所以。眾生迷故故名能通。
(02)║因通見理即所通也。故約色文以立三諦。文即俗也。
(02)║非文即真。雙非中也。文具三諦。何妨能所。次解釋中。
(02)║初云囊括等者。囊。袋也。括。結也。囊若有括。收於一囊。
(02)║章有大意。冠攬始末。冠戴等者。冠。首飾也。平聲呼。周禮云。
(00)║在首曰冠。亦可去聲。冠冠於首故。冠初如冠。
(03)║收後如戴。有發心如冠初。有大處如戴後。既通初後。
(03)║故云難見。
(00)║次生起五略者。初云云何至下化者。雖發心居初。
(01)║亦緣眾生。故云令悟。云何至三昧者。發心修行。
(03)║故須第二。云何至其心者。策進初心。故引以果報。
(04)║大經以梵天喻果。故略引之。但從觀行相似之位。不求初住。
(01)║初住自至言妙報者。亦通初住。云何裂大網至出籠者。
(00)║裂謂裂破。既自破已。次破他疑。八相之處。
(04)║雖一代設化。未為開權。疑網未割。既為開已。執教疑遣。
(03)║達理無餘。聞雷等者。證執教人。盲人執四。
(07)║終不能見乳之真色。執者亦然。隨聞生執。今融通下示破執相。
(03)║未融之時理應各執。今融會已重疑颯然。以出籠開前執滯。
(00)║云何歸大處至自在者。自他既周歸於秘藏。
(03)║秘藏之體無始終等。雖無始終。而有脩觀之始。歸德之終。
(01)║雖無通塞。而有三鄣之塞。三德之通。初文是理。若知下。
(00)║脩得。若得此意。無二而二。二而無二。生起五略等者。
(00)║五之與十既但廣略不同。故生起五即解於十。
(02)║下諸文下。凡注云云者。未盡之貌。云者言也。廣雅。云云者。
(00)║更有也。
(00)║次廣解中。初方言者。二方之音耳。凡厥有情。
(03)║皆堪發故。故但簡二。二雖名心。無此發故。
(00)║道亦下。簡道也。道與發。其名既通。故須簡之。
(03)║去通從別。十皆所簡。故並名非。道是能通。心是能行。
(03)║須識所行所通得失。
(00)║若其心下。別釋十非也。皆云念念者。約相續說。
(02)║從多分判。初文者。用止不息。名攝不還。脩觀不破。
(03)║名拔不出。恣緣外境。卒攝不還。內心偏著。故拔不出。
(03)║境強心重。判屬上品。言五扇等者。出未曾有經。四人居山。
(01)║一人唱衒。悕招利養。為過之極。故是上品。
(05)║欲多眷屬等者。故在畜中。猶多群聚。破戒兼之。共成所感。
(03)║言吞流等者。欲他歸己如吞流。以己攝他如猛火。如調達者。
(00)║具如大經大論及諸律文。尚誘佛眾。況餘人耶。
(02)║四遠八方者。爾雅云。四極遠者。東至泰遠。西至邠國。
(02)║南至濮鈆。北至祝栗。博物誌云。東九夷。南六蠻。西七戎。
(01)║北八狄。八方亦名八荒。歎名曰稱。讚德曰揚。心推曰欽。
(00)║口許為詠。自知無德。猶欲擬聖。如摩揵提者。大論云。
(00)║是人生時作偈譏佛。為佛所難。猶未歸伏。
(04)║死後弟子移屍處處。唱令云見者得道等。不耐下人等者。
(02)║下字去聲。自退曰下。如鴟等者。鴟。有力鳥也。
(05)║故法華疏喻盛壯憍。自縱有德。何必輕人。況己無德。而欲勝彼。
(01)║尚欲勝彼。焉能下人。豈鴟高飛而過孔雀。
(05)║安以珍己能令他卑。而外揚仁義等者。慈以育物為仁。
(04)║以德推遷為義。進退合儀為禮。權奇超拔為智。言可反覆曰信。
(00)║五德具足方似人道。慢強無德判屬修羅。婆稚等四。
(00)║如次居在大海水中。各二萬由旬。
(07)║餘流散者不可稱計。人道中云悅癡心者。無增上善惡。故判屬癡。
(02)║非如畜等。天道者。且舉欲天。若地居業。未必修定。
(03)║從勝兼空。故關根塵。不令出入。次別開欲主。以為魔天。
(02)║民主異故。其心亦別。意欲他從即屬此道。六合者。
(03)║天地四方耳。顒顒者。仰也。詩云。萬人顒顒。尼乾者。外道通名。
(00)║三禪樂如石泉者。大論云。樂有二種。所謂內外。
(02)║內謂涅槃。不從外塵。樂自中生。論別舉涅槃。
(05)║今通譬三禪樂亦內受。問。既云色無色。何獨指三禪。答。
(04)║二界中樂不過三禪。夫求生天以樂為本。故舉樂極以攝餘天。
(00)║破惡由淨慧等者。由。藉也。三法相由。功歸於戒。
(02)║二乘尚爾。菩薩彌然。今戒為行本。猶是小乘。棄而不持。
(01)║大小俱失。
(00)║或開上合下等者。上謂二乘。下謂脩羅。
(05)║今合二乘即是開下。開鬼畜出脩羅也。經中五六不定者。
(03)║以由脩羅開合故也。
(00)║舉一種等者。言十非者。從強受名。非無餘念。
(03)║臨終之日。強者先牽。
(00)║次或先起去。對是簡非。先法次譬。
(07)║ 初法中云先起等者。先非後是。何須簡之。而譬云並濁。
(06)║然今通簡發心已後。是非間雜。故並屬非。若先是後非。亦簡非心。
(01)║況無後非則非簡限。言並起者。何必並慮。
(05)║但細雜念不可分判。名之為但餘。麤著者。判屬前後。譬中先譬。
(01)║次合合中二番。初以內外用合向三。內是外非。
(03)║及以俱起。次直以非心合前內等。謂內非外非及以俱非。問。
(00)║二文何別。答。前唯內心是非相對。
(07)║後兼心境一向從非。此亦一往不獨由心。
(00)║次又九下。別約四諦。初直約諦。次歷諸法。先列次從。
(00)║又九下釋也。苦集同是有為有漏。苦雖先明。
(03)║若相對說。應云有為有漏是苦諦。無為無漏是滅諦。
(03)║文雖從略。意必雙兼。曲謂析法迂迴。拙謂生滅斷惑。灰謂身。
(00)║近指化城。下去例說。 次有為有漏等者。若相對說。
(01)║亦應云有為無漏是道諦。文雖偏說。意亦兼俱。
(03)║ 次善惡等者。此中雙舉。若單舉者。應云善淨。與集對論。
(02)║是故故雙舉。文雖兼列。意在一邊。 次縛脫等。准道可知。
(00)║若得下。總結。意令起非。以是息之。若見等者。
(03)║語似初依。乃是舉讚之辭。未必全是。
(00)║問行者去。約是簡非。是中計性亦成非。故答意者。
(01)║性計有過。故云不可。
(00)║但是已下。寄此明是。離性過已。約不思議而論感應。
(00)║方乃名是。聖既非應而應。以赴四機。受者非感為感。
(00)║以獲四益。
(00)║次如子下。譬感應也。 次引二經以證感應。從惡機說。
(00)║且云病子。廣如玄文三十六句。動法性等者。
(03)║結感應義。法性如山。眾生如海。非大誓願。無謀善權。
(03)║安能動難動山。入難入海。同善同惡。示逆示順。
(05)║同惡故有病行。同善故有嬰兒行。慈悲從因。感應從果。以有因故。
(00)║果方能入。
(00)║禪經云去。引經釋成將護樂欲也。附習為人也。
(02)║觀病對治也。時熟第一義也。名異義同。引來帖釋。
(00)║五復次者。大論明說經緣起。中問何因緣故而說。
(01)║是經答中二十一復次。今引彼五。以證四悉及五因緣。
(00)║隨義引來。亦非次第。論中因明第一義。釋出四悉。
(01)║今開四悉。與五復次。乃為二門。四悉廣如玄文智論。
(01)║今且消感應。故不廣論。
(00)║論云去。引證真法及以說者。明妙應難感。能聽難得。
(00)║明妙機難發難得。故三字通結上三妙法妙機故也。
(00)║如是真法。妙應所說。妙機所感。無非中道。是故雙非。
(00)║非難非易重顯中道。泥洹智易。分別智難。
(04)║是故實相俱非彼二。
(00)║有三悉益等者。重以四悉結成中道。
(06)║意明四悉只是二諦。意明中道即是真諦。異於但真。是故雙非。
(00)║故知下。明妙感應能辦佛事。然四隨去。別會。
(03)║先會通名。此先舉通名。
(00)║今說之下。正會通名。隨順物機得四隨名。
(04)║遍施法藥得悉檀號。言左右者。如在物左謂物在右。
(04)║若在物右謂物在。左因緣者即是五略。所以因緣更互立者。
(01)║因強緣弱。隨其強弱受名不同。
(00)║當知下。結以名同故。故須會之。言即言教。名異也。
(01)║味謂義味。即義同也。符。合也。
(00)║隨樂欲下。次會別名。先會隨悉。樂欲只是忻慕。
(02)║故云從因。世界只是陰入。故云從果。因果雖殊。其義一也。
(00)║便宜是辨能赴之法宜被何人。
(08)║為人是觀所被之人為忻何法。能忻所被共成一義。餘二名同。不須別會。
(00)║又五因緣下。次會因緣。與四悉同。初云眾生等者。
(01)║陰入是世界。信樂是樂欲。此二為因。
(07)║感佛說於法性法界。為發心緣。故發大心。經論二名與發心同。
(03)║眾生有大精進等者。禪經．大論俱是生善。
(07)║感佛為說四種三昧。是故義同。眾生有平等等者。經論對治。俱是破惡。
(00)║感佛為說所破皆遍。獲於果報。是故義同。通經者。
(01)║起教也。起教亦是破他之惑。是故義同。
(06)║眾生有佛智眼等者。經論第四。俱是入證。感佛為說。旨歸三德。
(02)║是故第四與第五同。
(00)║又五緣下。次會五緣。與五復次同。初文者。發心導行。
(00)║枝必由本。行填於願。本必假枝。枝本雖殊同成道樹。
(00)║次會第二者。以四三昧收諸行盡。故名為通。
(03)║念佛但是諸行中一。故名為別。通別雖殊。莫非妙行。
(03)║次會第三者。果報指依。依必有正。報必有習。
(06)║是故果報義兼二雙。若云髮致。只是習果一雙而已。習必有報。
(02)║故義同。次會第四者。人處必俱。故亦義一。次會第五者。
(01)║旨歸三德與第一義。灼然不殊。一一文下云異耳者。
(01)║其義雖同。名猶異耳。
(00)║又聖說下。以三止觀結感應文。故圓三義。
(04)║與不思議感應義同。問。何故以止觀結之。答。此之三法。
(03)║通冠一切。況復此部通名止觀。故部中感應亦名止觀。
(02)║然大意義。通須以三結。或以一結。從釋名去。
(05)║多分教別故不須結。今此先標次列後釋。初之五字標應從。
(02)║或次下。列應。次即是漸具。即是頓雜。
(08)║即不定不次等言相對來耳。 眾生得益下。標感。次下列感。例應說之。
(00)║後或四下。釋感應中初二句。漸次二句。不定後二句。
(00)║頓一一相對為漸。或一或四為雜。皆具一切名頓。
(01)║但結文相。非修行相。
(00)║次以一結中。但云邪息及以發心。
(07)║一切法中無非發心。邪息故也。
(00)║初五章名發心者。雖有修行及果報等。
(05)║但是依此而發心故。方便得是行家之始。故且行攝。
(05)║果報至果報者下。三義均等。不勞別會。但直解釋。違謂違中。
(02)║故在空假。順謂順圓。故果報妙。是故三土通名果報。
(02)║但辨麤妙以明違順。但以諸教諸位勘之。
(06)║即知諸土果報麤妙。然住前雖圓。感報亦劣。今且從教。未可判麤。
(01)║起教等者。教由機生。故云起教。又必假大權。扣機擊發。
(00)║故亦名起。或作佛身等者。以八相人主伴不定。
(02)║如華嚴中對揚頓也。在般若等中對揚漸也。
(05)║加四菩薩即是轉頓。加身子等即轉漸也。在諸經末。即流通漸頓。
(00)║問。大章名起教。五略名列網。云何得同。答。裂他疑網。
(00)║正由起教。故得義同。次顯是中初四諦者。
(04)║四種四諦文在大經聖行品中。自非一家善得經宗。
(04)║佛旨深密何由可曉。今初明生滅中言三相者。不立住故。
(02)║與異合說。人多於住起常計故。故淨名云。
(06)║汝今亦生亦老亦滅。老即異也。言四心者。四分惑也。相遷四分。
(02)║故云流動。下釋道滅尚名生滅。況今苦集非生滅耶。
(02)║道治集。故云對治。能所不俱。故云易奪。惑滅滅生。
(03)║故亦生滅。如阿含中明四諦義。遍一切法。次通教中。
(03)║具如思益釋籤具釋別教義者。初釋苦中初明苦境。
(03)║次乃是下。明假智能知。從謂下。略以一界況釋。
(05)║[利-禾+皮]皮割肉截骨等。若。如也。干。數也。如彼苦類也。集中云身曲等者。
(00)║身如集。影如苦。聲如集。響如苦。道諦中云析體等者。
(00)║通界內外。各有析等方便。通指賢聖諸位曲直等者。
(00)║以教對之。化城寶渚各有曲直等也。五百為長。
(02)║三百為短。權實具如下偏圓中明。滅諦中云若干正助者。
(00)║亦通四滅。
(00)║又三悉下。以四悉檀判別義也。即初地去。名第一義。
(00)║故知地前得無量名。次無作中云皆是者。
(04)║四皆無作也。言無復者。簡異別教。只別即圓故云無。
(04)║復次對土中云橫豎者。豎約設教對機。橫語器類同等。
(00)║又總說下。以別釋總。故離苦集為十二支。
(04)║觀因緣智以為道諦。十二支滅即是滅諦。
(00)║故大經下。引證經文稍廣。此意已盡。若無四教。
(02)║四文難消。
(00)║又中論下。離論四句。以對四教。以藏對初因緣句者。
(00)║有二義故。一者以初對初。二者以事對事。
(04)║應知四教同觀因緣。於初句下更加生滅。方成教異故。
(00)║又解下。即其義也。是則空分析體及假中異。
(03)║故成四義。又偈云下。更對因果。復是一途。
(00)║故文云去。引證一部。俱觀因緣。約文前後。以分小衍。
(00)║故古師云。正申於大。即前二十五品。兼申二乘。
(02)║即後二品。因緣品申中乘。邪見品申小乘。
(06)║今判雖亦前文申大。則有兼通含別之意。
(00)║當知下。結同。已分別下。次約諸經明發心不同。
(02)║前諦是理。故釋十中以理居初。隨事既多。不可具列。
(02)║且寄此十以識事端。先列。次釋。初文列中十住。
(04)║華嚴並有其相。今兼諸意。且列此十。問。華嚴釋初住。與此豈同。
(00)║答。以初准後。發亦何爽。問。此之十文。有何次第。答。
(01)║推理滿故得相好。得相好故起用。起用則有身口不同。
(00)║故身變已。次口輪導身。口正報必有依報。故次現土。
(00)║身土但是能化而已。次明所化。故有觀眾。
(04)║眾必稟教及以修行。修行漸訛故有像末。起過受苦一往雖爾。
(00)║文意本示隨對發心。
(00)║次解釋中初推理者。文四義二。意在極理。下去例然。
(00)║初釋三藏。亦云法性自天而然者。權實既殊。
(03)║法性亦別。既云集不能染。乃至滅不能淨。
(07)║即四諦外別立法性。當知苦集能覆不能惱染。道滅能顯而理本淨法。
(00)║性如月。苦集如雲。道如卻除。滅如卻已。故引況云。
(01)║滅尚非理。惑智用傾。故名生滅。次無生者。
(05)║性與惑染不即不即不異。但冰水喻須簡通圓。
(07)║以所對境寬狹不同等。具如諸文。次推無量者。今此法性出於二邊。
(01)║前二教理尚沒空有。推無作者。凡法與苦集相即。
(02)║語同能所。諦境一向永別。若不委簡。發心無託。
(00)║若推下。重示功能。故於推理等者下。
(06)║九皆應如今分別。問。今此推理與前觀諦有何同異。答。前通辨所依。
(00)║此別明法性。通別異故。故復明之。
(00)║次見相中昺著等。昺。光也。麗。美也。亦著也。灼爍。
(02)║光明也。毗首等者。忉利天巧匠之名。問。何以不能作。答。
(01)║天工師是報得。相好是善業智。為因各別。
(05)║故天巧匠亦不能作。勝轉輪王者。瑞應云。太子定當作佛。
(03)║不作輪王。相明了故。所以輪王具而不明。薄拘有而不具。
(01)║相好遍身。故云纏絡。願我得佛。上求也。我度眾生。
(02)║下化也。上下各二。四弘具足。為滿佛果須具佛法。
(03)║為度眾生須斷煩惱。文雖舉二。必攝餘二。下去准說。
(03)║但境別耳。 次通佛相者。於前相上達即空故。如來是所嚴。
(01)║相好是能嚴。能所俱空。世濫用之。彌須誡慎。
(04)║報佛相者得法性身。無像不現。所言凡聖不測邊者。
(04)║前兩凡聖當教地前並不測也。梵天不見頂者。
(06)║第四禪天在彼天來。皆不見頂。如應持欲量佛身而不能極。
(03)║目連不窮聲者。目連欲知佛聲遠近。
(08)║去西方九十億恒河沙佛土。聞如佛邊。次法身相者。知如來智等者。
(02)║法身是境。智稱於境故名深達。法身是本。
(06)║故云法身具三十二。此四教主只是一佛。四見各異。密跡經云。
(02)║一切天人見佛不同。或如黃金白銀雜寶等。
(05)║或見丈六一里十里百億無量如虛空等。俱是誓境。
(05)║故願齊等如前(云云)。 次觀神變中。神謂難測。變謂變易。
(04)║初三藏神變依根本禪。言一心等者。如化主語。化事即語。
(02)║化主嘿時。化事亦嘿。諸事皆然。故非任運。若放一光等者。
(00)║常光一尋則不云放。尋外放者皆曰神變。
(04)║橫遍三千豎至尼吒。戢重暉者。戢。斂也止也。日月為重暉。
(02)║佛若放光。日月不現。大論云。若欲比決知。
(06)║如迦葉光比閻浮金。猶如聚墨在珂貝邊。如是展轉乃至梵世比佛。
(00)║皆如聚墨在珂貝邊。問。何故放光。答。益物多故。
(02)║若爾不常放。答。益不同故。 次勝應佛神變者。
(05)║以依真理故異三藏。以不二故復異一心。唯作一耳。
(05)║各各見佛獨在其前者。不同唯見老比丘故。故淨名云。
(04)║各見世尊在其前。次報佛神變云依如來藏者。所依唯理。
(02)║藏不能現。必待緣修入初地時方能分現。
(06)║但異根本及無生理。三昧正受亦指初地。十方百界而作化。
(03)║次法佛神變者。法佛如來與事神變無二無別。故云相作。
(01)║無記等者。大論第八問佛一時化為無量百千億身。
(01)║云何一時能說法耶。答不同小乘故能一時語嘿等也。
(00)║次聞法不同中二。初正明聞法。次以論偈結。
(03)║初文或從佛等者。明聞所從佛。唯佛在世。知識通現未。
(02)║經卷唯滅後。生滅等四各生四解。初聞生滅生四解中。
(01)║初生生滅者。世與出只是四諦生生不已故曰新新。
(01)║四相所相故曰遷移即苦集也。戒慧略示道諦。
(03)║解脫略述滅諦。寂是所證滅理。 次生無生者。言無刺者。
(02)║引大經二十七文。法性空中云何言拔苦集之刺。
(03)║修道滅耶四皆無主。故並云誰無主故空。故云清淨。
(03)║能謂道滅。所即苦集。能所不二故云寂然。生無量中。
(03)║非於二邊取於但中。煩惑不染故云獨拔。
(07)║邊非即中故云邊表。謂中道華離二邊水。出纏智月處法性空。
(00)║次生圓解中。雙非等者。雖三相即中性。雙非三一相。
(00)║即與法界等名異同(云云)。
(10)║常樂略出四德中二脩一切法故云具足。若准此。前見相等文皆應具四。
(02)║但於聲教此土不便。從聞則易。故於此中委明四四。
(02)║執石等者。石毒藥寶。性本不二。隨見不同。諸法亦爾。
(02)║圓智如執石。觀轉如成寶。 次聞無生生四解中。
(04)║初生生滅者。菩薩同凡故未無生。生無生者。
(07)║三乘俱斷故皆無生。生無量者。見思無生二乘有分。今斷無明故云非分。
(00)║斷惑前後二死亦然。生無作者。阿字無生遍一切故。
(00)║次聞無量生四解中。皆取伏惑及出假位名為無量。
(00)║斷惑證真非無量故。初生生滅者。即二乘方便位。
(01)║菩薩三僧祇。故舉凡位十六諦觀。
(08)║生無生中亦取三乘伏位。菩薩出假。生無量中取行及向。
(06)║一一句中皆云亦者。初句界內未盡又伏界外。是故云亦。
(04)║下句塵沙未盡又伏無明。故復云亦。生無作中云伏斷者。
(02)║信後正伏為名斷。方便故云伏。斷入住正斷。非無量意。
(01)║雖有淺深俱名無量者。如江河淮海水皆無量。
(00)║無作生四解中。初生生滅者。菩薩始終不斷。
(03)║故云不證。無作生無生中。三乘同故皆得。無作生無量中。
(01)║登地為實。地前為權。生無作中。地前即地上。故云即權。
(00)║次從夫下。以論偈結。
(00)║次若言下。一一教中各得四句義。當一教生於四解。
(00)║前雖云生。未約法辨。相狀難明。
(08)║此示未來作聞一句生種種解之法式也。初結成生滅中。
(06)║云呼方空為即空者。如人墮巖。雖未至地得名已死。方。猶當也。
(02)║念念無常。雖未即空當必空故。賴緣假者。
(06)║然四教中各有賴緣。施權二假其相各別。空中亦然。
(06)║賴緣之假非從實施。施權即是慈悲設化。離斷常中。二乘亦得佛果。
(00)║勝於三乘弟子。偏受中名。廣如第三卷開合中明。
(00)║若作下。欲辨後教。先斥前非。如阿含．婆娑等。
(03)║處處皆有空與不空及中道名。所詮各別。故須斥之。
(00)║次結無生中。初云因緣等者。釋即空也。 而不得下。
(01)║斥無法性妙假中也。 從設作下。許有當教假中二名。
(01)║未見別理。唯成但空。縱八地化物。非任運化。
(03)║ 此三番下。結斥。
(00)║次結無量中實有三諦。但是次第。未得名圓。
(03)║雖順文三語相即。次第宛然。無生空者。真諦空也。假即空者。
(00)║從空出故。對病權設。俱無實故。中即空者。不同前二。
(00)║故曰無邊。亦得名為一空一切空。
(07)║而次第前後三皆假者。亦似一假一切假。前後宛然。三皆中者。
(03)║亦云一中一切中。而猶次第。離斷常中。位在十住。稱機名中。
(00)║位在行向。實際名中。位在初地。三時各別。故成次第。
(00)║次結成圓者。皆不思議。故不同別。三諦皆假。
(03)║亦云同有。名字與別何殊。雖俱有字。次不次別。
(00)║次當知下。結意。法即是境。境即四諦。依境生解。
(02)║依解立願。故名發心。世人多以安心名發。
(06)║不曉依境發誓方名發心。種種之言不過十六。
(00)║次其淨土下。已釋其四。餘六略無。指例而已。
(03)║一一各分四見不同。為發心境。思之可見。
(07)║初心行人若不了者。縱云發心。皆不真實。縱發心不實。緣於正境。
(02)║功德猶多。心雖真實。無境可緣。功德窴薄。
(06)║故首楞嚴中佛告堅意。後五百歲。多有比丘為利發心。
(05)║以輕戲心聞是三昧。亦得作於菩薩種子。況清淨發。
(00)║次以三止觀結十種之中。推理居初。故委明之。
(02)║餘者准例。故下文云。若見此意。例見相聞法乃至起過。
(01)║故一一文皆生十六。皆以三種止觀結之。
(00)║然法性下。正釋頓中法性非數。定執三四以為能發。
(00)║反增迷倒。
(00)║今言下至四。惑漸也。先法說云。一二三四者。
(03)║只是三觀四教而已。次第累之。故一至四。此明漸之所以也。
(00)║次說法性下。明不定相。內外權實各二根性。
(03)║故四不同。
(00)║從界內鈍人下。明四所由。由迷解故輕重巧拙。
(02)║真與法性名異義同。界內迷真。界外迷中。
(06)║所迷所解雖同法性。能迷能解巧拙有殊。對於利鈍故成四也。
(02)║迷生苦集。解生道滅。利即鈍離。巧拙亦然。所解即離。
(02)║由能巧拙。
(00)║次所以下。舉譬。雙為界內界外作譬。
(06)║以路人為父子名即。以父子為路人名離。如苦集體元是法性。
(02)║義如父子。若謂為苦集。義如路人。可譬藏別。理同事異。
(01)║名非骨肉。於異強親。如苦集即是。可譬通圓。
(00)║從麤細下。合譬。若准譬意。內外各有麤細難易。
(02)║今為生後不定。文相對說為便。故界內為麤。界外為細。
(01)║餘皆准此麤細。各用父子之譬。故云亦如是。
(04)║從或云界內去至為深。此二漸也。故下結云。若作淺深等。漸也。
(00)║雖有或言。文無交互。故非不定。
(00)║次或言下。六雙交互不定相。最後一雙雖無交互。
(01)║但是文略。應云界內初心能破故為易。
(06)║界外後心方破故為難。言若作者。從通出別故云也。 次皆大乘去。
(01)║勸進也。
(00)║次料簡中。初問。推理云集。既四教不同苦。
(04)║何以但云分段變易。數既不等。因果差互。 次答中。先答次例。
(01)║初答中。理而論之。俱二並四。今集從解。巧拙分分二。
(01)║故內外成四。若順於迷。集亦但二。今以解問迷。
(03)║似如不等。此正破於不同之見。如四四諦等。苦集俱四。
(02)║安有不同。次例如下。舉例答也。如界內。或只是一。
(03)║或小乘分。於見思不同凡夫。從迷亦只感一分段生死。
(02)║次問者意。問前文論偈結中。以初對四諦俱名因緣生耶。
(00)║苦集可爾。道滅何然。答中意者。能破還從所破有。
(01)║或滅智生。豈非生滅。次引大經者。以深況淺。圓別尚爾。
(00)║況藏通耶。故大經云。因滅無明之集。方成道諦菩提。
(00)║集道既然。苦滅可例。 次問前文。法性是一。
(04)║不應分於權實之理。復加即離而為四耶。答意者。開顯故不二。
(00)║施權故不一。即離亦為根性權施。
(00)║次明四弘者。弘。廣也。誓。約也。釋名云。誓。制也。
(03)║今以四法要制初心。使至後果無乖先志。
(00)║又四諦中下。次辨同異。四諦是境。從境生解。
(03)║故云約解。又四弘約解而生於願。故云約願。又諦有因果。
(01)║故通三世。願期於當。故屬未來。又四諦約理。理通三世。
(00)║四弘是願。但期未來。皆須上求下化。故但名異義同。
(00)║問。若爾。何須更明。答。諦通大小。弘誓在大。故須更明。
(00)║弘通偏圓。六即唯頓。是故復明。
(00)║初釋生滅中。初亦重引四諦為境。 心不孤下。集境也。
(00)║是因緣成。故曰不孤。從此根塵下。
(07)║示此因緣是生滅相。根因塵緣心生。即是所生之法。三相者。如前分別。
(00)║四心者。難可禁止。故名為竊。相續不住。故曰新新。
(01)║次引喻中。睒者。蹔視貌也。爍。明也。此乃分喻念速於此。
(00)║遄者。往疾也。 次色泡下。苦境也。廣如大品．大論。
(02)║泡沫在小。焰等在大。此是共部故得兼之。雨投水曰泡。
(01)║水擊水成沫。遠視熱有炎。蜄吐氣為城。藥加物曰幻。
(01)║儵亦疾也。言一篋者。眾毒共篋唯苦無樂。故名為偏。
(01)║事在大經。四山合來。等者道境也。大經云。
(05)║有四大山從四方來。當設何計。答曰。唯當專心戒定慧道品。
(02)║不出戒等三故。豎破下。滅境也。破倒滅集也。截死滅苦也。
(00)║惑滅先麤後細故豎。苦除無復前後故橫。
(04)║約次第斷且作是說。倒即常等。歷界漸深。有謂三有。流即四流。
(00)║見等漂沒故名為流。三界見為見流。欲界一切惑。
(01)║除無明為欲流。上二界惑。除無明為有流。
(05)║三界癡為無明流。經云下。引大經證。經云。佛告諸比丘。
(04)║我昔與汝愚無智慧。不能如實見四真諦。
(00)║火宅下。由不見諦故在苦集。著愛名喜。著見名戲。
(00)║是故下。正明發誓。如釋迦下。引同瑞應云。悉達厭欲。
(00)║遊四城門。天帝於東門現病。南門現老。西門現死。
(01)║北門現沙門。見已問之。天帝皆答。太子曰。如沙門者唯。
(00)║此為快。夜半踰城至王田樹下。見耕者出虫。
(03)║烏隨啄吞。因茲發誓。故今引之。似彌勒等者。初厭世時。
(02)║攘佉以寶臺施之。得已施婆羅門。婆羅門毀拆。因覺無常。
(00)║次只觀下。無生弘誓。所觀不別能觀有殊。以四性撿。
(00)║故得即空。故此下文引自他等以示其相。此心等者。
(00)║內自外他共等可知。性即性空。 但有下。即相空。
(02)║空有不二。是非雙寂。
(00)║如水下。引譬。大論云。如水中月。小人去取。大人笑之。
(00)║有身見故故有去取。知性相空故無憂喜。
(00)║集既下。別譬四諦。一一皆先法次譬。唯滅闕譬。
(02)║集譬意者。熱空塵三而生於炎。渴故謂水。
(06)║愛及欲境因緣力故。加於欲想為之所迷。苦譬云水月者。不了謂實。
(00)║陰亦如是。無實謂實。道諦法說中云。不應言我。
(02)║行即空等者。一切皆即。有何可簡。若有簡者。如避空求空。
(00)║譬中云。如筏喻者。具在中含。意云筏尚須捨。
(03)║何況非筏。是則道尚須捨。何況苦集。滅中若欲立譬喻者。
(01)║滅既即空。不應於空而求體實。苦集自滅。豈求滅實。
(01)║一期為壽。連持為命。眾生本無。焉計壽命。
(00)║經言下。重引證中云我不欲令等者。
(06)║大品明無生法中。無三十七品。是道本。今無無四果者。是滅本無。
(01)║ 次依例下。大師例經。經既道滅本無。亦應合云苦集本無。
(00)║我不欲令有色受等。苦本無也。不欲令有貪嗔癡等。
(00)║集本無也。經為利根舉勝兼劣。大師反況。故具存之。
(00)║但愍念下。正明發誓。文闕誓由。以愍念兼之。
(03)║應云愍念眾生不知無生幻化諦理。是故起誓。
(00)║次以達下。簡非顯是。苦集空故不同九縛。
(04)║今復達空故異三藏。道滅空故故非一脫。今能達空亦異三藏。
(00)║次別四弘中先總次別。初總明中。照知一心。
(03)║迷解無量。十界苦集。四種道滅。故云無量。
(00)║次三界下。別明四諦。先苦集。次道滅。
(06)║初苦集中又先總次別。初總文中雖未別釋。言中已具三界苦也。
(01)║一心集也。心工畫師譬集。造種種色心譬苦。心稱即集。
(00)║六道即苦。
(00)║次如是下。別明集也。 如是生死下。別明苦也。
(03)║苦集是所破。故具明十界。道滅是能破。但語長短等。還翻下。
(00)║總明道滅也。還只翻向苦集之心。如畫師下。總譬也。
(00)║畫師如身。手如心也。筆譬所觀之心。
(06)║諸色即六道因果。洗蕩謂因果破也。墡彩如更修道滅。
(00)║所謂下。別明道滅。各列四諦。相貌不同。
(05)║初道中云紆通直通至寶渚者。別圓兩道品也。
(07)║紆通直通至化城者。藏通兩道品也。直通之中不云不淨。
(05)║但云身空等者。不同拙故。紆通寶渚中。具足應云。常．無常．
(03)║非常非無常。文中乃至是略卻常。所以重云無常。
(04)║無常即空者。此是化他門。更重牒前化城紆直。不云不淨者。
(01)║亦是略耳。無常生滅也。無常即空無生也。
(00)║是人見滅去。別明滅諦。文中皆取斷位為滅。
(03)║具約四教以明滅位。言無作者。但是別家登地位耳。若爾。
(01)║道中何故亦列紆直二種通寶所耶。約教證中存教故。
(00)║地從證故住。如四念處云。別家以無作是果。
(03)║於中初是生滅位。 次是人見滅去。無生位。從是人見滅去。
(01)║無量位。從是人見滅去。無作位。
(00)║分別下。總結從心。言十六門道滅者。
(06)║四教四門皆有四諦。云及一切者。通及十方一切佛法。
(00)║次觀此一心下。依境起解。
(10)║一心能通不可說心及以法者。能緣名心。所緣名法。一心通為迷解之本。
(02)║今意且指出假心法。通至法性名非心法。
(00)║九縛下。簡非顯是。煩惱之中有如來藏。故云坐中。
(01)║凡夫生盲常與藏俱卻處生死。故云所傷。二乘眇目。
(01)║偏真熱病。謂藏為鬼。鬼等四者。以譬四住。
(05)║不知是寶反捨逃走。五十餘年者。五道也。合於脩羅。故名為餘。
(00)║起大悲下。正明發誓。
(00)║次明無作弘誓中四諦三諦離合之異。
(05)║故以三諦總標於境。所觀同前。能觀永殊。能觀既殊。使所觀異。
(01)║即此一念即是三諦。不復更論迷解之本。
(05)║法界只是三諦別名。三諦互融故云並是。藏即是假。餘二名同。
(00)║云何下。重釋。並緣生者。一念具足百界千如。
(03)║即此千如名為妙假。假即法性。法性名中。
(00)║非三而三下。複疏三諦亦成三諦。非三而三假也。
(01)║三而不三空也。應更雙非以成中道。文無者略。
(03)║合空散假。雙非中也。一異亦然。
(00)║次譬如下。舉譬也。凡諸用喻。皆是分喻。
(05)║於中鏡喻其事稍親。以明像鏡三不可分。故合散等意。意甚相當。
(00)║伊字天目。理亦泯合。二三無妨者。此逐語便。
(03)║故略一字。
(00)║次華嚴下。引證理齊。故華嚴歎初住心云。
(04)║如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。非合圓文。
(00)║何易可消。 次引思益者。不了此三故名為愚。
(03)║引淨名者。解脫菩提三德涅槃。不離眾生。是故引之。
(03)║以顯思益。次引普賢觀者。既是遮那。何法不具。
(00)║若爾下。釋疑。若皆具。三華嚴大品何以云空。 此舉下。
(00)║釋者語偏意圓。諸大乘中其例皆爾。
(06)║言微塵大千經卷者。正譬心含一切法也。勿守語等者。誡勸也。
(00)║次若得下。明四諦境。八萬四千不逾一念。
(04)║辨數具如法華疏中。總合經論眾多。八萬四千之言不出四諦。
(00)║法藏即苦。塵勞即集。對治即道。波羅蜜即滅。
(03)║數雖不殊。能治等別。故成四諦。佛法界等者。佛法界根也。
(01)║對法界塵也。起法界識也。仍本迷說。故云根等。
(03)║同名法界。故無差別。無明轉等者。無明與明只是迷悟。
(02)║亦名四諦三諦等也。所言轉者。可以冰水喻之。
(04)║如意符成冰水之義。
(00)║眾生於此下。結責。亦名誓由。 是故下。正發誓。
(00)║前三下。辨異示相。故知以八萬言之。
(06)║與前三教道理永異。宛者。邊高中下。邊下中高。皆名為宛。以可見故。
(00)║次問答料簡者。寄四悉簡也。初問意者。
(05)║前簡非中縛脫俱非。脫兼兩教。今顯是中。何故四教皆名為是。
(01)║答中意者。有三悉意故兼前二。雖兼前二但在菩薩。
(01)║故前脫中但是二乘。 若究竟下。判前權實。實即第一義。
(00)║由四悉故。通說四是。
(00)║譬如下。以多譬文。皆譬於實。然亦小殊。秘方譬教。
(01)║伽陀譬智。乳糜譬行。如意譬理。權實顯是者。
(04)║四教兼權並云是者。具如向說。
(00)║又一是下。明一是異名。前料簡中三俱成實。
(03)║故今異名無復有權。一切經中異名應廣。
(07)║且隨近說用此三名。初釋一大事者。一實理也。一道智行也。
(04)║無礙人等者。人乘行智以契理也。義當於位。意兼三法。
(03)║此約自行因果以釋。 次釋大者。此是一家之大。
(05)║故還以向一釋大性廣理也。智斷行也。大人契也。說既契已。
(02)║說教利人。名師子吼。非唯益博地凡夫。
(07)║亦益四教入位聖人。故開顯大皆是諸佛聖人之事。言因緣者。
(03)║自他因果莫非因緣。文舉佛者。從極果說。 次釋不思議者。
(01)║自他大事皆言思道斷故。 次釋無作者。非作下。釋名。
(01)║ 次常境下。釋體。只是常境常智。無照而照。無發而發。
(01)║境發於智。故云相無緣智。以境無相令智無相。
(03)║故云相無緣智。故金光明云。如如智不見相及相處故。
(02)║境界清淨。智亦清淨。相即是智。處即是境。
(00)║又是下。引證。無作名為發心。此經名伽耶山頂。
(02)║是文殊問。故云文殊問經。今文但是附彼文意。非全取文。
(00)║然亦不出三諦意也。破即真。隨即俗。雙非即中。
(00)║次若例下。例通諸法。
(00)║又前三下。更判諸法總十三重。前三後一。初上中下。
(00)║約因緣智。圓為上上。共土約位。前三皆共唯圓不共。
(00)║前三無故。淺等約行。二近別曲。大小等約教。
(03)║通別是小中大。唯圓是大中大。三教果滿是偏中圓。
(03)║圓果乃是圓中圓也。通別是半中滿。圓是滿中滿。
(04)║別教教道是權中實。圓教俱實是實中實。望下偏圓中五雙。
(01)║唯少漸頓。別教極果是漸中頓。即生公所用。
(04)║圓教方是頓中頓也。真等約諦。藏通真俗。於別尚是俗中之真。
(00)║別教滅俗。亦俗中真。圓教方名真中真也。
(04)║了義等約義。玄等三者。約名歎理。亦約四教。分別可知。
(00)║次若能下。總結諸意。知權是權名為體權。
(04)║知權即實故名識實。總而言之令依實發心。
(00)║次譬如下。以十譬歎德。
(11)║此正約理以歎生善滅惡三德。前五生善。後五滅惡。言金性生者。
(06)║一切金剛皆以金剛輪而為自性。阿娑羅藥未詳。
(07)║如太子生具王儀相。依圓發心。具足佛德。那羅延者。人間力士。
(03)║小大青三牛。凡野二四牙。雪山白香青黃赤。
(06)║及優缽拘物分陀利。人中大力士。皆悉十十增。那羅延最勝。
(00)║舉要下。結。要稱歎謂諸佛皆然。 若解下。以一止觀結。
(00)║寶梁下。約事以明生善滅惡。歎菩提心。初引寶梁。
(01)║生善也。秘藏。滅惡。初文明所滅之惡。
(07)║十惡對人已名為重。重即是惡。更於恩德之由。所起名惡中惡。
(03)║故大論云。他打而報。名之為惡。他人不打而打於他。
(03)║名為大惡。於有恩處而反行打之。名惡中惡。
(00)║若能下。明能滅菩提。先法次譬。法中先列次判。
(02)║初列者。經云。若有一人具上十惡。若能解智下。經文稍廣。
(00)║今文已具。何以故下。今文釋出初菩提義。如百年下。
(00)║譬滅惡也。亦且喻於初菩提耳。
(00)║此經具下。以經對教。 初菩提下。以淺況深。
(04)║夫造惡者皆我為本。今發菩提心。復修觀破我。尚廣利他。
(02)║何但止惡。初教尚爾。況後三耶。
(00)║如暗處伊蘭下。舉譬勸進。此用大經闍王之文。佛言。
(00)║大王。當修菩提之心。何以故。得菩提心。滅無量罪。
(00)║次問意者。前四諦中以論四句通別二對。
(04)║今且從別以問初句。何故。初句獨對初教。答中以初對初。
(02)║以事對事。二義皆便。 若言下。從別釋也。
(00)║次約六即中初明六即所以。故先問云為初為後。
(01)║初理後果。問今發心為約初理。為後果。
(06)║答中約大論意故。大論須菩提問佛。為初心得菩提。為後心得菩提。
(00)║須因聞諸法不增不減。故置是問。佛以深因緣答。
(01)║非初不離初。非後不離後。論釋云。若但初者。
(04)║菩薩初心便應是佛。若無初者云何有後。後以初為本。
(03)║初以後為期。佛於經中復以燈喻。燋無明惑亦復如是。
(02)║非初智不離初智。後亦如是。論通三教。今唯在圓。
(03)║今用六即理性尚名菩提止觀。況初後智。
(07)║今明發心即在名字。因茲必須通至於理。發心後果皆籍理故。
(03)║細思可見。
(00)║次若智信下。釋出其意。信初心具不諦云無。
(03)║智極方滿。不慮無分。初後俱是推極在佛。凡夫永無。
(03)║謂理為果。初後俱非。離初後非必須六即。
(07)║此六即義起自一家。深符圓門。永無眾失。增上慢人及推功者。
(03)║並由不得六即之意。
(00)║此六下。釋名。唯六與即。必無所濫。
(00)║理即下。正釋。初釋理即。約於藏理以釋三諦。
(03)║則一切眾生皆悉三諦。具如上文圓四弘中。次名字下。
(02)║釋名字即。長劫生死不離三諦。故名日用。
(06)║不知生死即是三諦。名為不知。實中之實如方。實中之權如隅。
(02)║此舉不知以顯於知。次或從下。明因聞而知。次觀行下。
(01)║釋觀行即。聞名須行。故引□云如虫食木。虫不知字。
(01)║聞而不行亦復如是。次引□首者。此責說而不行。
(02)║非謂不許於說。故重引論。聞慧四句三句皆夫。論云。
(02)║雖生中國。不可教化。不識義理。名人身牛。
(06)║故第四句方可信受。若聞而非即。尚非今意。況復餘耶。 次如楞嚴下。
(00)║引經勸修。猶如射的。何必即中。雖不即中中必由初。
(00)║次釋相似即。中既云逾明等。故不同於次第行也。
(01)║引法華者。亦是引彼相似中文。次釋分真即中。本業．
(01)║瓔珞以六輪喻位。銅輪即是十住位也。
(06)║即分真中初位之文。 次釋究竟即中。是用大經月愛中�