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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 919《止觀輔行搜要記》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 919 止觀輔行搜要記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
(00)║止觀輔行搜要記卷第七
(00)║ 天台沙門釋湛然於佛壟述
(00)║初釋通塞中。初略名。次來意中有法譬合。
(04)║法中先來意。次結生。破遍結前。應入下。生後。
(07)║即俱用三名於三有失。須今通塞撿校三名。若不撿校恐同諸外。
(02)║若無失者。依前進破。言一向者。勿恒守破遍而不撿校。
(01)║故立此門撿前破遍。
(00)║何者下。正明來意。於能生著同彼外道。
(05)║宜用通塞四句撿破。是故須以四句三假破能著心。
(05)║破能著智如所破惑。故云能破如所破。雖不著能而猶著所。
(02)║故云若不愛著等。則能破不如所破。則但用破遍。
(03)║是故須以二句分別。一者通相則能通所塞。如前破遍。
(02)║二者別相則於能起著。如今通塞。故文云。法相任有通塞。
(00)║況復於中起苦集等。於中有四。一橫。二豎。三別。
(02)║四一心。文四義二。意在一心。一一義中皆以四句分別。
(01)║一者塞中得通。二通中有塞。三者塞自是塞。
(04)║四者通自是通。初二在今。後二屬前。度入今文成前二句。
(00)║次舉譬中。除瞙分喻。破賊遍喻。賊將可護。珠瞙不然。
(00)║若爾下。合。先正合。次通五百由旬義。義當通塞故也。
(00)║故經云。善知通塞。故有破立。以成今意。問。
(04)║破初師云非七八地。正當二乘。云何言非。答。此用釋論論意。
(01)║以界內惑盡為六地。出外入城為七八地。
(05)║故今且以七八破之。云與論違。此師用通。不解引通意。故引破之。
(00)║後之二家皆約煩惱以為五百。前家不數塵沙。
(02)║後家不數於見。故辨失中不復更破。
(00)║此之下。指經破古。諸師下。辨失。先總。次別。
(04)║總中別如太方。通如太圓。二乘檀行如太動。界內立城如太靜。
(00)║雖各據一義。所失處多。欲判圓經意則未可。
(03)║如持一乳等者。各偏二見。難釋通途。
(00)║初家下。別判。但判前四。略無後二。判初家云。
(03)║四百立城者。通七八地。亦屬二乘。經云。三百立城。
(04)║此師對於四百則成四百立城。攝家者。攝師立七種生死。
(02)║但用前五。不取後二。如汝所釋。寶渚之外猶有後二。
(02)║故名為割。荒服之外名為荒外。故以極地而為遠荒。
(02)║如寶渚也。次判地家。界內立城者。以住對二百。
(04)║住斷見思豈非二百立化城耶。
(12)║次家以二乘足為四百五百二乘。只云住於三百。今云四百。豈非檀行開權方進。
(01)║復無二名。故未開權名之為檀。況復開已豈對三四。
(00)║人師下。釋疑。恐人見論疑。
(10)║破初家論正以二乘為四百。何以破他。故先序論文。言二文者。論初又云。
(02)║欲過四百由旬嶮道。論初以欲界為一百。
(06)║乃至二乘為四百。又云復以四百為欲界。乃至一百為二乘。
(03)║過四百已。近菩提城。今通之下。申論文意。
(00)║今明下。正釋。方乃稱經。若爾五百由旬即是寶所。
(01)║經乃云過。故今依經以三義釋。若約智釋方可云過。
(01)║餘二不過。故云空觀智知三百等。知即是過。初約生死。
(00)║五百皆是所過。故不對寂先。次約煩惱見通三界故。
(00)║故為一。下分繫下故為一。上分繫上故為一。下分者。
(00)║身見．戒取．疑．貪．嗔。上分者。悼．慢．無明．色染．無色染。
(00)║又諸下。結斥。諸師教權是故位高。
(07)║於權教中釋又不了。故下正以橫豎等判。方曉權人所行之法。
(03)║若橫若豎俱破五百。但非一念。故判屬權。迥遠為遼。
(03)║二邊之外別立五百故也。故初師及地師在十地。
(04)║攝師在初地。則下凡絕分。若其五百唯為聖人。
(06)║經不應云為令眾生。若必皆在地。二乘記已不應在信。
(05)║今依實教六即分之。則法師不輕二乘。龍女悉皆不濫分別功德。
(00)║一生八恒各守所得。
(00)║今論下。正釋。先縱橫。次一心。初有三義。一橫。二豎。
(01)║三橫別。初橫如文。次豎中二。先正明豎。次橫以織豎。
(01)║豎三如經。橫三如緯。織之令成三諦文章。三有苦集等。
(00)║如有經無緯。亦是撿校。令三各無苦集等三。
(00)║入空分二。初明折空。先苦集。次既不下。因緣。
(03)║三不滅下。六蔽。但舉一慳。次引大經以證六蔽。蔽即是塞。
(01)║前二亦然。章安判經云。是三藏菩薩。若於下。三通。
(02)║當用下。撿校。言一一者。不問能所及以心法。有塞須破。
(01)║言心法等者。心謂折體。見思之心法即假觀。
(04)║知病等三及中觀中無明等三。一一皆有能所故也。
(04)║又能緣心所緣法皆須撿校。復次下。體空中初通塞相。
(03)║如羅漢下。況。若計下。示苦集。結業即集。生死即苦。若不下。
(01)║因緣。若愛下。六蔽。亦但舉一慳用。即空下。撿校。於病下。
(00)║撿校出假。問。入空中云心。入假中云法。
(05)║初何故云一一心法。答。如前兩釋並有此意。單論心法即當初釋。
(00)║次撿校。中道還約破遍中。入中三番。此中語略。
(02)║但云無明法性真緣。一一下。撿校。
(00)║如此下。斥權。六地在通。初地在別。
(07)║何由可到五百彼岸。大經下。證權。前後總有四文。
(08)║第十云經爾所劫當得菩提。第十九云至第二十云得。二十一云住。
(02)║言雖不同皆經彼數。
(00)║次明橫別者。先法。次喻。法中先寄三人辨相。
(03)║一一皆先明觀相。次辨撿校。此三橫別。以依大品各一人故。
(00)║如此下。斥權。以更引大論以證橫別。先喻。次合。
(02)║喻中論云譬如道行或乘羊等別。故到不同。
(05)║今又以步替羊。不異步故。今依實教方可破權。次一心者。
(03)║初斥橫豎。
(00)║次正明一心。初重列出。通塞二相即初二觀。
(03)║當位名通各有所破。未破無明望中為塞。次中觀勝二。
(02)║中既隔二。中還成塞。橫可准知。
(00)║法相下。況出今文。橫等法相已成通塞。
(05)║況復於通更起於塞。況復望圓通塞皆塞。
(00)║次正明一心。前破遍文已成一心。
(07)║此中亦應只存一心。亦以次第成前次第。自以一心成前一心。
(03)║亦是橫等。為顯一心。又橫等三。望破但豎。無橫內故。
(03)║以一心中一心三觀破豎。三觀一心破橫者。為破橫豎。
(02)║從便而說。亦是三一俱破橫豎。更無別途。
(00)║良以下。正歎功能。能破橫等眾魔等者。魔即天魔。
(01)║道謂外道。亦可魔道名通。通偏小故。終不等者。
(03)║步馬從夷。神通避下。如彼次第。則二觀從夷。中道避下。
(02)║今不同彼。故云終不。終不兩字冠下兩句。
(00)║若於下。明一心意。一心雖不當於橫等。
(05)║若於一心而生塞著。翻成見思。何能去下。故云非但等。
(00)║若於下。撿校一心。是為下。正判。
(00)║次料簡者。初簡異名。問可知。答中先通次別。
(03)║別中分三。言約解者。解從教生。言約行者。行從解生。
(03)║字即是教。所從雖復三義不同。展轉相由意同名別。
(03)║金光明下。總證三義。
(00)║次簡通塞。問中四者。約初橫豎為此問也。
(04)║更列前文令此可見。四諦等橫通也。苦集等橫塞也。
(04)║空假等豎通也。見思等豎塞也。更互相對以成四問。句相雖爾。
(00)║然此問意。雖三惑智為豎通塞。
(08)║別指無明及中道智為豎通塞。最高極故。若橫識豎。雖云至中。
(04)║從初以說但在即空。故下文中指見思三以為橫豎。
(04)║即空真諦以為橫通。問但泛問。
(00)║答即分二。先立二途。次釋兩意。先然可之。若也橫豎。
(00)║更互以為通塞。義當於頓。故然可云一性可然。
(02)║若准前問。仍見餘二。則應更云。橫中諦緣度。亦能破無明。
(00)║橫塞障豎通。苦集蔽中理。言二性者。橫豎不同。
(02)║各有通塞。欲開後答。故初名一往。
(00)║次明道品者。先列四相。文四義四。意在調停。
(03)║通則通大少。別則第三小。餘三唯在大。當分者。
(05)║七科入道不相假故。此從別義故。云道場等。若從通者教教當分。
(00)║相攝者。隨其科品皆互相收。約位者。
(06)║如四念處四教不同。言相生者。七科展轉初生於後。由此下。
(03)║文亦名相生。雖有四文。不乖上下。
(00)║所以下。來意。初略明破遍通塞。若不悟者由無調停。
(00)║真法下。釋道品所證。住前住上分滿無漏。
(04)║故從名字為初住因。
(00)║譬中意者。真法在迷猶如水。道品如醪調成無漏。
(01)║次引大論證為無漏作用。大論不淨開身念。
(04)║乃至三脫開涅槃。涅槃名無漏。論文似小不唯小也。
(00)║次料簡中。初料簡大小。此初問答在大論中。
(03)║次文亦以大論意答。次引三經助論。答意既云成佛見性。
(01)║寶炬豈可在小。若大經下。折唯小問。次復縱之。
(03)║云通大小。教門爾故。豈局人情。亦是釋疑。疑云。無量方大。
(01)║道品應小。釋云。雖復無量。只是道品。故知非小。
(03)║次引諦者。道品即是四中之一。故引為例。言爪土者。
(03)║佛取小土置於爪上。問迦葉言。與十方土何者多耶。
(03)║迦葉答言。不比十方。今借此語校量四諦。
(07)║雖復無量不出四諦。言十六門者。門門皆具。
(00)║又有漏下。約五味判。由向申難遍十六門。故云無量。
(00)║故以五味判。五其無量。初云有漏者。既並界攝。
(02)║故屬有漏。二十二等者。大論云。欲界二十二。除覺道。
(02)║未到三十六。除喜覺。初禪三十七。二禪三十六。除正行。
(01)║即正思惟。三四及中間。但有三十五。除正行及喜三。
(01)║無色三十二。除喜覺正行。及正悟業命。有頂二十二。
(01)║同前除覺道。
(00)║次或言下。料簡正助。釋大經疑。疑言。
(06)║前引無量稱為助道。今此何故復以為正。故以教門大意答之。
(02)║不唯專一。故今成正。故五味文豈專一種。
(00)║又若言下。簡漏無漏。由五味初立有漏故。以生此難。
(00)║婆沙云。七覺唯是無漏。今何故云皆是有漏。
(03)║故引法華證成無漏。云何下。復難婆沙文。七覺是修道。
(02)║應在八正後。
(00)║此應下。答。由此不定故離為三。先列。次釋。
(04)║先略釋有漏。皆是下。無漏。從來下。即可論文。
(07)║而婆沙下釋第三意。若八正在後。前皆皆有漏。八正在前是無漏者。
(01)║經論常儀。屬第二意。又婆沙文。始自念處終至八正。
(01)║皆有二義。
(00)║諸道諦下。正釋無作道品。是今正意。
(06)║復用調停初文來意。亦名去取。文七義七。意在隨益。此通明意。
(02)║別論如後。
(00)║初念處文。有總有別。下六唯別。初文文四義四。
(02)║意唯一境。境一品四。隨何相應。先釋。次結生。
(05)║先引三文以後釋前。以大品釋念處使成三諦。華嚴釋大品。
(02)║若念處具法。方是今境。法華華嚴云種種者。謂十如也。
(01)║凡云一切。必須界如。故下釋中先泛舉一界。次九界例。
(00)║故一一文皆云一切。
(00)║常途下。斥舊。第一經中諸法性相。
(07)║只是第三一種一地。次卉木下。正解。只是三草二木。譬七方便。
(03)║本是一實。
(00)║今一下。初牒妙境為念處境。總陰不悟。故離四念。
(01)║法性下。示觀。委如別行四念處文。
(08)║今四法調停於一念處。又有總別。
(00)║如是下。總結兼破倒顯理。文自有四。
(06)║一一皆先空假破倒。次以中道結成秘密藏。自他俱滿。義兼大小。
(01)║言俱破者。異次第故。非空非假而空而假。
(05)║雙照破云枯榮等者。還以所表依念處釋。
(09)║東西南北喻以常等及無常等。故佛於中以表雙非。
(09)║亦是非中非邊而中而邊。治倒下。釋名。
(00)║一切下。結成三諦。智是秘藏。只一等者。結成行相。
(01)║勸行者觀。依此而修無不具足因果自他。
(05)║並在其中不須餘品。或為未入及隨樂等。更進後品。
(00)║次明正勤品。是勤觀念處。除惡生善。
(06)║故此四文義唯善惡。意在四品。次第豎進。順諸文故。且云已未。
(02)║麤惑先除真俗先現。道理自爾非關造作。
(00)║次如意足者。文義意同四法。屬定。
(07)║身如意通藉茲而發。當是下。正勤屬慧。念處不勤反招散亂。
(04)║故釋欲中云如風燈。加如意室由是開發。故云斷行。言成就者。
(00)║從果立。初釋欲云悕向慕樂莊嚴彼法。
(05)║彼法者即四念處。念處莊嚴令法端美。通論修行皆須樂欲。
(02)║況此別修。精者專勤於觀。使無間雜。無雜曰精。無間故進。
(00)║通修尚須。此亦在別。一心者。專於彼境。思惟者。
(02)║思惟彼理。
(00)║次五根者。文義同前。雖觀前品萌善未生。
(04)║由根未發萌善易壞。今修五法使善根生。釋此一一皆具二義。
(00)║釋根當體及攝後歸前。但此五文前後不定。
(03)║初釋信中先釋當體。謂信三諦。從但念下。攝後歸前。
(03)║謂無念處根亦不生。問。前已有念處。那重令信。答。由前不入。
(00)║加信令發。正勤．如意亦復如是。次釋進中。先攝入信。
(00)║故云信攝諸法。次信故下。釋信當體。次釋念中。
(02)║先釋當體令無偏小。又此下。攝念入信故云不妄。
(03)║次釋定中。先明當體。次而行去。先攝定入進。次又此法去。
(01)║正攝定入念。有念故不妄。有進故不動。次釋慧。
(03)║先攝入定。內性下。當體有定之慧。照本有性。故云內性等。
(01)║次結生中。云遮等者。中慧破惑也。
(00)║次五力中。文等准根。問。名同於前。何須別立。答。
(02)║善根尚弱。惡未破故。故須更修令根增長。
(06)║根成惡破故名為力。故此五義大旨同前。於定力中釋成就相。
(02)║名同根本。力用永殊。雖破欲散。欲是悟地。
(06)║不礙初禪支林功德。或住覺觀。不礙內淨。或住喜支。不礙三禪樂受。
(00)║或與捨受相應。猶能教化。縱妨四禪不妨諸定。
(02)║所言妨者。但是不入。謂不入四禪而諸定具足。
(04)║言不捨等者。順禪。中道慧破諸執。雙照執慧。
(00)║次釋七覺。文七。相三義二。意亦隨入。
(06)║還以寂照而調停之。若安若起。三中隨一。遍三無益。方起後品。
(02)║兩三各以念力持之。
(00)║次釋八正者。文義意同。前法相既極故無生。
(03)║後初二如文。次正語中。說聽功成故益自他。次釋業中。先列。
(00)║次釋。非白非黑。今云有報者。須從大釋。
(05)║非白非黑名為無漏。受變易身名之為報。又約三觀釋者。
(03)║不次第者名圓。正業言邪命者。如迦葉自序。問。
(05)║今此釋業何故云命。圓業不正於當成邪。破無不遍故名為盡。
(01)║依遍而行故名為正。見他得利等者。
(07)║依圓離事亦是一途。若依理釋。若偏若小皆名他利。
(07)║三諦圓具方名己利。終日圓修而無修想。然於無想不生染著。
(03)║名知止足。善故名精。入故名進。得中名正。心不動等者。
(02)║不動故正直。不失故不忘。上句為因。下句為果。不動中道。
(00)║於念不忘。故名正念。正住釋正字。決定釋定字。
(02)║正住於理決定不移。 因是下。結八正。
(00)║如是下。通結道品。初結示初心可修。大論下。
(03)║證初心修。故知下。功能。 如此下。結判。
(00)║次舉譬者。今文並與大論．婆沙文同。但大小別。
(02)║文有二。初別約無作道品。次通約三觀。
(07)║譬合二文並闕如意。應云莖幹上聳名如意足。道品下。結。
(00)║次通途下。通結三觀。前約圓對位。今諦諦各辨。
(02)║於中先別次總。並消喻文非修行相。又約圓教為豎譬者。
(00)║觀行如葉。相似如華。分真如果。諸教准知。
(00)║次明三脫者。即道品功成。大論問。涅槃唯一。
(03)║門何故三。答法一義三。隨入故別。見行從定。愛從無作。
(02)║見愛等者。從於無相。論約三藏。今通用之。
(06)║別教初心同於藏通。諸教並以證道為城。圓通六即以此稍別。
(02)║道品之後須釋三脫。亦為比決具約諸教。初來意列名。
(01)║釋中先辨王臣傍正親疏。次約伏斷。三約名體。
(03)║此冠諸教。各具三義。初先明三昧為王。次明三脫為王。
(02)║三脫從慧。三昧從定。於空等上分二名者。
(06)║親入無漏故得稱王。更互為助故互名臣。餘二如文。
(00)║次歷教者。初三藏中小典皆然。故今用之。
(04)║但分王臣諸論未辨。故三藏中由茲發真。故名為門。
(04)║然三行相但取類同。故判為門。
(00)║次通教中不從諦行。但約觀辨。還約定慧以判王臣。
(00)║雖俱幻化。入道機別。初空門雙引古今以證假實。
(01)║以其譯者各從一意。異三藏故。三門同時。
(00)║次明別教者。先通約三觀。次別約出假。
(05)║但以三諦各有止觀分三王臣。次約出假者。亦具王臣。別二釋者。
(00)║由分得意失意者。故大集云。欲度眾生修於空。
(02)║護持諸法修無相。不捨諸有修無願。
(08)║豈非純約出假三門相耶。出假尚爾。餘者可知。
(00)║次圓教中。言別約者。顯前通別非文正意。
(04)║然三門相即。語似於通。教體永別。一體定慧。一心伏斷。
(03)║一法異名。先引文總比。次正解釋。初文者。所期既別。
(03)║能通亦殊。智者等者。言雖通漸。今須圓空。空即不空。
(03)║故並名中。咸能見性。
(00)║又二乘下。因辨空異。若得一空必具十八。空一事別。
(00)║從事名分。空既不同餘二自別。今圓觀下。
(04)║譬於眠夢事以分大小。別由教異。中體不殊。
(07)║是故但與通空辨別。
(00)║如前下。正示門相。還寄修中三假辨三。故云如前。
(01)║觀破無明即具二空。故云空門。法性無明即相續破。
(01)║又非真緣。故無所作。王臣云云者。今辨異別。如是等者。
(00)║明三門相即。又四門下。明門脫互通。如此下。
(03)║更約教簡。初結成圓。別雖下。斥教道中。又異等者。
(04)║舉深況淺故勸令識。
(00)║又華嚴下。引五味判四念處與陰離合。
(05)║小別故至涅槃成五解脫。故還歸前雙樹為表。
(07)║華嚴別多故云偏多。論一部內教門相狀。生蘇二蘇。
(07)║雖有一音各被各益。論次第意。意以多為調枯冥。使二乘暗合通別。
(01)║至法華會入非枯榮。且從大經越次第。
(06)║未說故云鶴林施化已足。若爾法華未足。既少扶律。義似未周。
(02)║還似未足。化事似闕。非理爾也。雖復少闕。功歸法華。
(02)║故云為極鈍者畢於雙樹。
(00)║又云下。約人結成所表正意。師念處人於茲始畢。
(01)║言六人者。佛答師子吼。此六是能莊嚴樹者。
(04)║菩薩之人處處莊嚴。且置不說。復表化儀始終之相。
(04)║故舉此六云能莊嚴。六人是因。如來是果。是則莊嚴因果具足。
(00)║師子孔問。誰能莊嚴。佛言。
(10)║若有比丘受持讀誦十二部經。正其文句。如是乃能莊嚴雙樹。師子吼言。
(02)║如我所解。阿難比丘即其人也。得天眼指那律。
(04)║小欲指迦葉。無諍指須菩提。神通指目連。智慧指身子。
(03)║一一廣如初句中說。最後云。唯有如來最能莊嚴。既莊嚴已。
(00)║見陰秘藏。名五解脫。
(00)║不即等者。結念處解脫成三佛性。
(07)║六法只是神我五陰。故六與性不即不離。不即故非。不離故是。
(03)║理具故是。本迷故非。六法即是大經捨合摸象喻文。
(03)║故今亦然。若對三性別別論者。了因對色。正因對識。
(03)║義緣對餘四。皆不即離。
(00)║次釋對治助開。初來意中先剋出所助。故云作本。
(01)║故四三昧依圓三脫。六門是正。未顯由遮。
(00)║根利下。正約根遮以簡正助。次句中云但專三脫者。
(00)║專修無作。開圓三脫。
(00)║夫初果下。況釋。言兩條者。向列二果及以世智。
(02)║初條尚有事惑。次條無事。於理成障。事破理障義當對治。
(00)║況復根鈍遮重者耶。第三果人。欲事惑盡故不須治。
(00)║世智齊計我故。須治道故。五停中我多須修治。
(02)║准此即是兩無遮句。不須對治。然初二果。
(06)║緣理治惑不同凡夫。故知無遮但專六法。
(00)║助道下。明治。所依即六度是。六中從事是今正意。
(01)║若人下。初治堅中云若人等者。此冠下五。
(05)║下五略云脩三昧時。次戒中云積者。芒。稻也。嬾儢者。
(05)║玉篇云不力也。
(00)║若用下。具辨四隨迴轉治相。前四已用四中對治。
(01)║不宜須轉若兼若具等。是故總言云當依四隨。
(03)║如治等者。舉者我示相。問。已明對治。不應更四。答。前直爾列。
(00)║今明取益相對明之。若不樂等。明轉相者。
(04)║若不樂修檀。即轉用尸乃至般若。善生乃至開等亦爾。
(03)║是轉兼具。及第一義。又於對中破即對。不破即須轉兼具等。
(00)║故總舉之為轉等式。所言轉者。尸至般若有次有超。
(00)║超一至四。逆順間雜病去為度。五度為頭。但越本位。
(01)║餘同於檀。此病不轉而治轉也。一度五句。
(05)║六度即成三十句。治若藥病俱轉。亦對亦轉亦三十句。
(04)║是轉非對亦三十句。復有超間。隨事不定。若轉至四名轉名兼。
(00)║若轉至五名轉亦具。不名具者。由法轉故。
(04)║若具用六方乃名具。若轉至五不名具者。轉則單轉。具則同時。
(00)║若也病轉藥不轉者。非轉兼具。或一向治。
(04)║或第一義病中亦有超順逆間。隨其一病轉為五蔽亦三十句。
(00)║一句治也。所言兼者。兼一至四。度別四句成二十四。
(00)║具但六句。此約事治。三教准知。若第一義。
(04)║唯用一理以治眾病。亦可當知教。用當教理。成第一義。
(03)║名通義別。圓人亦用三教之理以為對等。故知四教。
(03)║展轉以前助後。又圓理雖即名第一義。因對治用亦得名對。
(00)║於助六度下。次更總明合行之式。
(07)║四教皆以當教之理而合行之。
(00)║有人下。欲明合行。先出異解。明十與六但是離合。
(01)║濫以楞伽宗教解之。經以三乘共學之人。有證有說。
(01)║以證為宗。以說為教。古人不了。以大小分之。
(00)║次引二經證六攝法。若得下。略示文意。
(00)║如禪下。正示開合。合故如事理合行。
(06)║離之但事理別說。又泥澤與智。婆羅與力。但是音別。
(06)║禪智二文云守本者。隨其開已自存本名。
(00)║次明攝法者。良由合行。若無合行。
(07)║豈攝果德及以理邪。初明六度攝道品者。
(11)║婆沙小乘亦以十一攝三十七。今攝十一以為六度。其義泯合。
(07)║以大望小亦應可解。故婆沙中以七覺為本。諸科入七。更有二信為一。
(00)║正思惟為一。語業命三實體但二。足成十一。
(03)║餘入七者准今思之。
(00)║明圓捨中正當合行。是故文中廣約十界。色身等者。
(00)║但觀三事。法界十界三事自亡。依報是財。正報是身。
(00)║命謂連持。十界各爾。此言一念。十界三事三諦具足。
(00)║何以故下。釋。於中先釋。次引經。先引。次釋。言不壞者。
(00)║達生死身。見常住理。於慳成治。復顯法身。身既如是。
(00)║財命准知。次引金剛具三般若故。實相資身。
(03)║捨一切身。觀照資命。捨一切命。文字資財。捨一切財。
(03)║故文字資觀照。觀照資法身。三種皆實。復由修三資於理三。
(00)║故得理顯由於三捨。三捨由於理顯。
(06)║一切皆由四句為本。豈可四句挍捨事身。
(00)║如此下。斥偏。偏無合行。故有斯失。又二失相望。
(02)║理優事劣。今勸令行。恐二俱失。剜身等者。剜身千燈。
(02)║以求半偈。偈云。天生輒死。此滅為樂。樂是小理。望今俱事。
(00)║撫者擊也。保護下。不能捨財。辭憚下。不能捨身。
(02)║貪惜下。不能捨命。
(00)║今於下。立行請加。具自等四方可有加。大論云。
(02)║自不煞乃至種智。教他等三亦復如是。作是行時。
(03)║結使則薄。是故行此四種勝行。二乘不能具足。
(05)║此四論中廣明。四法互闕不成極果。
(00)║心若真實等者者。蒙加獲。益能感。乃至思益等者。
(01)║彼經佛放一切法光。今且引六。經云。
(07)║又如來光名曰能捨。此光能破眾生慳貪之心。能令行施。餘五比之。
(01)║一一須釋出之者。蒙光得益有四種相。隨其宿緣。
(02)║何教相應。委明四相。若令蒙益者。識益知加。
(00)║能畢竟下。明理具事成。無因緣等者。
(06)║若非對治利物等緣。可蹔寄之以進己道。是為等者。結成斥偏。
(02)║正智如火。事行如油。火若不明炷則不燋。
(06)║乃由事行油竭故也。
(00)║若如上下。次明尸治。瑕。玉病也。玷。玉缺也。毀重如玷。
(00)║破輕如瑕。毒龍等者。龍護八戒。捨己全戒。
(04)║初忍剝皮以護人。次受唼嚙以全蟻。護八尚爾。餘准可知。
(02)║須陀等者。此出大論。仁王名普明。王從死脫已。卻起死到。
(00)║由聞般若。王皆脫。
(00)║心誠感佛等者。二世即過現。亦須釋出。
(05)║四尸羅相下之四度。文相不同。及互闕者。須依上下比望一准。
(00)║次釋忍中。乃以四忍對四教者。諸經五忍多約別教。
(00)║豎對四教其義不違。三藏不斷宜用伏名。
(04)║通在衍初宜作順名。別破無明方有無生。圓會正理可名寂滅。
(00)║斥失中但出嗔者。無事忍故。屑屑。不安貌也。
(03)║小嗔恚意也。隆。高也。爾雅云。宛中隆。唯盛易也。
(00)║既知下。立行請加。諸惑之中嗔最疣甚。如富樓那者。
(00)║忍既成道己。欲還本居。佛誡令忍。答云。若被罵時。
(01)║喜免手打。乃至被煞。喜早離毒身。
(08)║羼提仙人受無辜辱而皆忍之。次進度去。阿難說精進覺等者。
(04)║佛令阿難為眾說法。佛蹔小息。至精進覺。佛便起坐。
(04)║佛尚若是故勵常途。
(00)║如穴鼻等者。大論云。如[駋-口+巴]穴鼻。一切隨入。
(04)║醉象在大經。義意大同。薳。為彼反。為之不止之相也。
(04)║此是作俗之語。穭字恐作心。儢不力也。
(00)║當發下。請加誓。身精進如剋骨。誓心精如銘心。
(02)║為法輸身名為許道。唐。虛也。無復等者。無復冠下。
(03)║難心結行法。匪懈苦心端直其心。
(00)║感佛下。蒙益。以生生等對四進者。生等對教。
(03)║雖處處用。今以進是發動之義。對生便故。以教對生等義。
(01)║比望可見。
(00)║次釋禪中。先總約禪度。但是等下。列教。根本對藏。
(01)║楞嚴對圓。且越中二。若立中二。
(09)║應云雖云無生理定不成。雖云無量出假不成。若無下。斥偏。無定等者。
(02)║此引大經。以常人況無心數定。世路平地尚自顛墜。
(02)║況今無定道安剋乎。為是下。總標。略舉故但總云一心。
(00)║次別明五門。數息至第九卷略明。七依定者。成論云。
(00)║依此七處。能發無漏。能得聖果。次不淨以治欲。耽者。
(00)║爾雅云。久樂也。字應從身。湎者。沈酒也。
(05)║此中是假想觀。事在第九卷。背捨等。並由假想故便列之。
(00)║慈治嗔。上釋忍中如橋地海。但是通忍。
(05)║今專修治是故云別。亦是因便說喜等三。亦是喜等由慈成故。
(01)║因用治相說樂欲等。治癡文略。可例諸文。
(05)║毗曇以界方便等者。我及斷常并計世性等三。並癡攝故。
(03)║初破我者。經論不同。雜阿毗曇合觀六界。謂四大．空．識。
(02)║與大經十八界離合為異。四大品是十色界也。
(04)║識界只是七心界也。法界具二准義可知。但加空界即身中空。
(00)║論中一一推撿(云云)。今依禪經因緣以破我大。
(02)║集二世為簡別故。三世破斷常者。相續故不斷。
(04)║迭謝故不常。又過去破斷。未來破常。現在雙破。二世。現未也。
(01)║不列無明行。非我治故。始終從遺體終至老死。
(03)║皆由中陰一念無明而生我身。身屬眾緣。求我叵得。
(03)║具如玄文。
(00)║五種不淨者。大論廣明。今略辨治。種子。遺體也。父母。
(00)║邪想憶念風。吹淫欲之火。肉髓膏流名之為精。
(02)║業因緣故識託種子。吐淚者。大論云。身內欲虫。人和合時。
(00)║男虫白精如淚而出。女虫赤精如吐而出。
(04)║吹生處不淨。今云住處。所居曰住。從生為出。只是一意。猥。眾也。
(00)║廁者。賤[仁-二+(儿/又)]也。 自相不淨者。相居外故。
(06)║譬如死狗以海水洗。餘一塵在。其臭如初。[月*寧]者。飣[月*寧]也。上音頂。
(02)║耳垢也。眵。昌移反。目淚凝現。痲尿者。其尿臭故。自性究竟。
(00)║如文可見。
(00)║次苦觀者。論云。復次此身一切皆苦。准大論文。
(02)║以三途為苦。苦名上苦。諸天為壞苦。名中苦。人間為行苦。
(00)║名下苦。念念常苦。計之為樂。雖是下苦亦具三苦。
(01)║不應於中而生樂想。
(00)║次明無常。中云如繫鳥等者。論云鳥來入瓶中。
(02)║羅縠掩瓶口。縠穿鳥飛去。神明隨業走。受報如入瓶。
(02)║業繫如縠掩。果謝如縠穿。業牽如隨走。籠瓶義同。
(03)║故得隨喻。得繩者。准有部中以業立。得漸以後。後於前得。
(01)║故使過未繫續不斷。其得如繩故云業繩。身死得謝。
(01)║未來報起。如一業成。名之為法。即以大得得此業法。
(01)║更以小得得此大得。至第二念。二得及業。俱名為法。
(01)║以墮世故。又三大得。得前三法。次三小得。得三大得。
(01)║如是展轉無量無邊。至業壞時各非得起。
(05)║若大乘中但名藏識持至未來。然皆並為精血所籠。
(05)║印壞文成等者。重顯籠瓶。此加中陰。大經云。如蠟印印泥。
(03)║印滅泥合。印滅文成。文非泥出。不餘處來。
(07)║以印因緣而成是文。經合喻云。現在陰滅中陰陰生。
(07)║中陰陰滅後五陰生。是則現陰如印。中陰生處如泥。
(07)║現陰若滅名為印壞。中陰若起名為文成。以中陰印印後生處。
(03)║准說可知。故知印泥文成。更互生滅無暫停時。毗曇等者。
(01)║即十四不相應行。大集等者。證命也。
(07)║比丘不保七日等者。亦大論文。佛令比丘觀於無常。
(07)║有云不保一年乃至一日。佛言皆非善修。有云不保一息。
(05)║佛言方是善修。殃者。咎也。爾雅云。肉爛也。無父可恃。無母可怙。
(01)║即理性法身無二智養。必死不疑。溘者。去也。冥謂陰方。
(00)║精進滅火等者。進破懈怠。猶水滅火。事進如之。
(02)║事唯身口。由心非進不悟無常。又不悟無常。故心無進。
(01)║喭土者。傳也。應作諺字。若作喭者。予也。凡諸諺言。
(02)║皆似聖悟。故自昔來以為實錄。可憐如事。進五媚如道心。
(00)║山海等者。有四志梵志。恐身應死。皆來辭王。
(03)║欲往一處以避無常。過七日已。市監白王言。
(06)║有一梵志忽死市中。一既如是。驗三可知。野干。如前說。
(00)║又復下。無我觀。忽聞等者。
(10)║凡聞讚罵皆攬向己而起違從。況四大屬他。罵但罵色。焉能罵心。心性如手。
(01)║執如膠塗。執心緣境。安有不著。酷者。甚也。如彼夜房者。
(00)║實無有鬼。聞便橫計。二鬼爭屍者。小鬼擔屍。
(03)║大鬼隨奪。令人分判。依實判之。為大鬼怪。
(07)║拔其手足身分食之。小鬼愧故以屍補之隨著。曉已思惟。莫知誰身。
(01)║凡夫皆然。莫非橫計一切皆為他所成故。
(05)║如為怨逐等者。四倒如怨。逼心如逐。身如怨國。觀如叛出。
(03)║至見道位方名小離。
(00)║獐聞下。結三乘異。雖有此觀。期心不同。
(05)║故結期心分其相別。初文者。生老病死如獦圍三界。五欲如水草。
(00)║不遑視聽如不暇悕離。二縛如免脫。
(00)║次支佛行相。支佛如鹿。觀智如透。侵習如免。
(03)║自力如馳。愍他如[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]。悲智為並。說法如鳴。
(07)║所說非大名為呦呦。咽咽。鹿鳴也。咽食不下也。悲心若茲。自厭名痛。
(01)║[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]友名戀。昔曾同居名為本群。欲去而止名為踟躕。
(01)║利物無幾名為何益。說已入般名為茹氣。
(05)║音教不住名為吞聲。茄。飲也。自利心強名漸漸悲。
(06)║前進自出合哀悼。哀。憐也。
(00)║次明菩薩。初譬。次合。文相皆是事助之益。故須合行。
(00)║若全無下。說合行意。前二合略。則先前對。喻消。
(02)║如法華譬。只合文極略。豈不消譬。合菩薩中。
(05)║合文整足故但對合。大象合菩薩。無去合雖聞。圍合又起。
(03)║去合不忍獨去。安下合自知力大等。以智下。合令群安隱。
(01)║事度為功德。五分為法身。伏道為慧命。後後為增長。
(01)║第三祇為大象。若小去。抑揚小。不及大抑也。
(04)║初心可歎揚也。初祇之初名小菩薩。實異凡小亦可稱歎。
(02)║不住不調等者。異凡故云住不調異。小故不住於調。
(02)║雖知下三句。准說而不取證。故並云雖。
(00)║多修下。結行成。此結三藏。三乘行別。
(06)║故小事理但堪為助。佛印者。稱佛心故莫。事理不具印無是處。
(00)║所以下。引昔化事釋成助意。有法譬合。初法中二。
(01)║初引昔化。繫珠如正道。退大如重蔽。用小如用助。
(02)║中途用小。助發其機。故云小機起。
(00)║次又佛下。引現化儀。初明助意。本大如正道。
(03)║大生如重蔽。用小如用助。當宜如佛讚。以小助大。諸佛尚讚。
(00)║況今失理而不用助。
(00)║如富家下。譬。如在囹圄。從廁孔出。出處雖猥。
(03)║貴在脫身。法身亦爾(云云)。況正助合行。無非法界。合如文。
(00)║次以六句料簡事理。初問者。以三藏事問無作道品。
(00)║本修作道品。今反脩事度。事度應勝道品。答意者。
(01)║並有事理。更互得名。亦互相攝。於治義便。故從度名。
(01)║引佛化等。足顯助意。為出行相故辨勝劣。
(05)║復欲通論諸教治相。更為三對三句。先列。次釋。釋中先別次通。
(01)║別者三對別故。且以事對理而立三對。初相破者。
(02)║如上指正修道品。若修下。即指今文。是事六度破理。
(02)║道品反此。即是道品破六度。相修者。事治成竟。進修理。
(01)║度度品更互。准上可知。言如上者。
(08)║如上以生滅度攝生滅品。故更進修無作六度。相即者。
(07)║生滅無作度品相即。故引經云皆摩訶衍。檀與念處廣品初故。
(03)║相即如開。破修如癈。寄癈辨助豈其然乎。約教論者。
(03)║通約諸法。文中略舉諦緣為言。有無等者。無益相破。
(03)║有益相修。雙非即是相即意也。當知當教亦有三對。
(00)║次攝調伏諸根中。即教教六度。度度六根。
(04)║即是根根各六。乃成二十四番。品之根更對六作。又二十四。
(01)║作通於受。且從一邊。初檀中為成調根。故置財施。
(02)║此中四教若消釋者。必善教宗令成當教行相。
(00)║次戒中所言無傷者。只是無破。言習應者。
(04)║如是修習便得相應。故大品中。始自色心空。終至種智空。
(02)║名為相應。殃掘云者。其煞千人。少一。欲害其母。佛即隨來。
(00)║復欲害佛。佛為說法即得悟道。佛反問之。
(04)║殃掘乃以從一至十塘數答佛。此即塘六文也。言了了者。
(02)║今又義說。餘並如經。彼九界等者。各自謂極。故云非真。
(00)║次引經中云亡三者。不同通教。能施所施及財物三。
(00)║別。明知病等三。圓云空假中三。
(08)║又可以對財等三而為所亡。通別圓觀而為能亡。則教教皆名事理合行。
(00)║應是下。釋合行相。先略立。次自他下。釋。
(05)║具事理自他方名具足。事則破其慳心等者。略語捨財。應具身命。
(00)║毫力不前名慳身法。未能傾生名慳命法。
(04)║不欲入知名慳財法。今能亡三而行事施。身如聚沫。命若電光。
(00)║財如糞土。名捨慳法。事施無理猶名慳心。
(04)║觀心漸明亡十界三。名破慳心。慳心破已遍。應法界施十界三。
(00)║名為捨法財施助法。法施融財乃曰合行。斯為大益。
(00)║二破等者。破法破心。捨財捨法。理為施體。事為施用。
(00)║此約自行。乃至亦即中四即六根淨。
(00)║次攝佛威儀者。前二攝因。下十攝果。
(06)║所以因略果廣者。世多不知行理具果。不能遍辨。舉十令知。
(03)║不動法性現諸威儀。應知豈十。略示方隅。初來意。今逐下。
(01)║別明攝相。既以六助還應六攝。六名狹故品言之。
(02)║以度與品數異理同。道品但為四諦中一。
(06)║以一狹故復用四諦。文中雖分四種十力。亦如四諦。諦外無法。
(02)║故引殃掘無量力證。大經亦對二乘辨諦。
(06)║今亦且對小乘辨力。故一一力皆具四義。
(10)║初處非處中云乃至無作越中二故。若欲知者。但以無生例生滅。無量例無作。
(00)║巧拙有殊緣理不別下。九皆須對教辨之。方曉淺深。
(00)║應知後三即三明也。問。諦既攝十。何須明十。答。
(02)║諦因力果。以因攝果何須此疑。
(00)║是一法門等者。釋疑也。初釋四種疑。生機不同。
(02)║故唯至四。不令等者。一音異解各得益故。能仁者。
(03)║亦曰能儒．直林．度沃燋等。具如華嚴名號品中。
(05)║菩薩智臣等者。佛五時化。大權咸知。如王但云先陀婆來。
(03)║智臣便舉鹽水器馬。機應主伴不差毫微。鄭亦重也。
(03)║具如涅槃師子吼．迦葉等倒。
(00)║問十力去。釋因果疑。何以助道之因而收果德。
(02)║答意者。可收可修。誰云得果。十力既然。諸法悉爾。
(03)║初引論二。並初心可修。初文者。但不應住。誰云不修。
(00)║若爾下。次引華嚴。先更難論雖修非得。此難初釋。
(01)║次難後釋。縱未究竟亦在初住。故初心無。
(00)║次若依下。正引經答。住前有分。初住方得。
(04)║既其有分非初心無。復云乃至等。知初住分得十力。
(04)║先當分別十種法者。自古分文。文在住前義當於信。
(04)║云三業及佛法僧戒者。此中語略身等及業。故成六也。
(03)║及佛等四即成十也。此是法慧答正念天子文。
(05)║令推此十法皆不可得。無非法界。且從皆非梵行以說具四得戒。
(00)║故名梵行。文中雖即從事而推。緣理推事。事已顯理。
(00)║若不爾者云何入住。
(00)║次引地持者。義通圓今。且廢別故。
(07)║前後文引此九禪皆通二義。今應從圓。若爾。何以云地。答。論別義多。
(01)║故引別地況圓初住。聞思前位已修十力。
(05)║故准華嚴不應疑也。二乘除入者。除者捨也。入者解也。
(04)║捨惑得入即八勝處。大論．仁王並云八除入。豈非等者。結意。
(00)║十住下。釋名。得勝堪能。皆從果釋。
(07)║故因至果有斯勝能。毗曇中問。何故佛智立以力名。
(07)║答無障義故名為力。名通義通廣狹則別。
(00)║然佛力下。釋疑。云此二釋者。此十化生。足及殃掘。
(01)║無量力十。復無量故。十皆無量。亦如大經。無量准四。
(01)║比前可知。此下九科。大論諸經法相甚廣。
(05)║今略名目以顯攝相。
(00)║次攝四無畏者。智力內充對外無畏。畏故次言之。
(01)║如釋力名中第二釋也。初正釋。次道品下。結成。
(03)║次引大論釋名。大眾者。天人摩梵及婆羅門。
(00)║十住下。引十住釋疑。初難。於四事下。釋。佛應下。重難。
(00)║舉要下。重釋。初文以略難四。次文以廣難四。
(03)║故知四是處中之說。論問與佛別。論答菩薩非一切處故別。
(00)║次攝十八不共者。初正攝。既內充外用。
(05)║德必超過諸凡聖上。故次云也。此亦略當釋名意也。云十二法者。
(00)║恐誤。准文但闕十一法耳。初文七法已屬三度。
(02)║即身口無失屬戒。無不定心無不知已捨屬定。
(04)║欲進念無減屬進。十一者謂慧解脫解脫知見三無減。
(03)║三業隨慧行。此六既列在文。
(12)║餘五即智慧知三世意無失無異想。文雖不列。合在慧無減中。以十一法同屬慧故。
(00)║欲略知相狀。如法界次第。今文釋慧無減中。
(03)║常照至而為說法屬無異想。不失先念一句屬意無失。
(02)║餘三合在解脫無減中。何者。
(11)║論釋解脫無減中但云具足有為無為二種解脫。言有為者。即無漏智慧相應。
(01)║言無為者。謂煩惱盡。今文云憶三世等。即智慧知三世。
(00)║以義同故。故合說之。六度之中但出三學及以進者。
(00)║三攝六足。加進成四。四闕施忍者。以易行故。
(03)║又亦可略。若義立者。以念為忍。無不知已捨為檀。
(04)║結成中云如上者。既皆相攝。准道品說。
(00)║次攝四無礙者。諸佛於四法捷疾自在。故云無礙。
(01)║初二識藥。第三知病。第四授藥。
(09)║故第二約四教及第二同入一實。悉是法藥。第三即是十界病相。
(04)║第四還約四教授藥。次重釋辭。但約四種不云十界者。
(03)║從機緣說。四機不出十界故也。
(00)║次釋六通。至禪境六通中說。約瓔珞釋名者。
(03)║天然之意徹照無礙。故名神通。眼耳指調伏諸根中者。
(02)║通與調伏俱具四釋。故餘之三通指十力者。
(05)║他心欲力餘二名同。亦隨教攝。准調伏根結成攝法。文中亦闕。
(00)║三明指六通者。通既入教。三明亦然。
(06)║婆沙問餘三何以不名明耶。答身但工巧。耳但聞聲。他心知想。
(02)║不要立明。餘三立者。宿命知過去。天眼知未來。漏盡盡漏。
(00)║更有多意。具如論文。准少望大。橫豎廣狹亦廣可知。
(00)║次攝四攝者。同事者。亦可云同其苦集陀羅尼。
(02)║別唯在大。通通大小。毗尸是三藏。
(09)║菩薩尚得歸命救護陀羅尼。況通菩薩。大論云。陀羅尼者。或心相應。
(03)║或不相應。或有漏。或無漏。九智除盡智等。
(07)║如是皆阿毗曇中陀羅尼義。故亦隨教。各有智力總持。
(06)║即是當教中陀羅尼義也。
(00)║次攝三十二相者。具如睹相發心中。故初教中云。
(01)║從還用至終不出施戒慧者。此三能攝。相因足故。
(02)║施戒生人天。以慧導諸行。次通教中云。不同上者。
(03)║以即空心初心即修。不必待至三祇滿位。
(07)║故體業果與三藏別。故引般若及以十住並空為體。
(07)║故大論中亦以一度而為相因。別圓相因皆由觀理。故引無量壽等。
(01)║不同前二。廣如薩遮．華嚴二經所明。
(00)║次知次位者。先明來意。修前七法入位不定。
(03)║仍恐下根未得謂得。故亦令識四教真似。
(07)║四教各有真解脫位。證已示人名為知見。言朱紫者。朱正色。
(04)║如真紫間色。如似真妄猶雜。故如間色。初通別四門。明門能通。
(00)║意在斷惑。以入真位。如三藏中。
(08)║七賢七聖二十七賢聖等別。故云有殊。斷惑多少及所緣理。
(05)║更無差別孱理也。二乘多論等者。始自五停。期心不別。故云多也。
(00)║隨根利鈍。或一或七。縱有諸門。諸論小別。亦非碩異。
(00)║故云不過迭動。菩薩三祇百劫。故曰時長。六度百福。
(00)║故云行遠。不同一生。故云亦別。所起各異。名[這-言+至]路殊。
(00)║不出真諦。名歸途一。則處處迴心不同於小。次此下。
(00)║斥濫。
(00)║次通教位中簡別等。具如玄文第五卷初。
(04)║十義料簡名通義圓等。次別位中。先明位意。言一往者。
(03)║經論不同。具指此等以為大略。攝論多別。
(07)║華嚴位位皆有行布普賢二門。今且從別。故云一往。通論者。如中．
(02)║攝等通申大乘。若智論．地論別申一經。那得等者。破執也。
(00)║今明下。述論意。阡陌等者。南北為阡。東西為陌。
(02)║諸門如緯。諸位如經。門殊果一。故云一也。此方等者。
(02)║文舉通別。意兼藏圓。今正明別。對辨異。
(07)║縱論盡過門理可知。
(00)║經等者。證門異理同。開已俱實。安有不融。
(04)║世以大師破斥而為小失。然不見遍會乃成大融。
(05)║況以十意通經。無諍不息。然圓教諸行門理易融。
(06)║別教既是界外折法。文多互異。恐生諍計。是故因以十意通融。
(02)║次位即是十中之一。故此十意遍通一切。
(06)║十中前六借用五重玄義。後四借用諸經附文。於前五中。
(04)║第一用顯體意。具如境妙中說。第二用判教意。先譬。次即是下。
(00)║合譬。即將合文以釋譬意。綱即細之外圍。
(04)║格乃物之內體。得教遠度如綱格也。外正曰匡。內實曰骨。
(02)║即四門外正。一理內實。橫周如盤。豎窮如峙。
(05)║門門各有橫豎諸行。涇濁渭清則頓清漸濁。漸中諸教迭為清濁。
(00)║第三用釋名意。一代教法首題名字。名該一部。
(02)║部內義兼大小頓漸。言義相乖不可以世情和會。
(03)║不可以文字博解。得四悉檀意無處不通。
(07)║諸法相望[牙-(必-心)+?]為彼此。於赴機教情何所疑。第四即明用意。
(05)║若見佛若報能所破立用法華意。清無滯礙能所適然。
(04)║第五用門明宗意。使方便與證因果不濫。一切權因悉歸實果。
(00)║第六開拓義理使佛意不壅。雖復開拓不乖本文。綸。
(00)║絲索也。渚。絲頭也。豪一一者。文彩順貌。第七附文。
(01)║云開章等者。一家義疏無不如是之。
(07)║且如止觀本令修觀。尚十章十境生起次第。第八則總用前七。
(03)║據理消釋。無諸浮詞。意存文旨。九翻譯者。
(07)║前朝爭輕未多紛競。但是西語悉曰胡音。後因黃冠虛搆偽立。
(03)║後代所制特諱胡音。第十附文成觀者。觀與經合。內即真心。
(00)║如法華玄疏。凡諸解義皆為四釋。
(07)║第四皆存觀心一門。唯翻譯等者。方音不同。非關義理。不可卒備。
(02)║故云未假。云而有觀心一意者。且與而論之。若奪論者。
(01)║皆不稱於當部。文旨淺偽何疑。次位者下。正示今文。
(01)║十中之位即今十乘中之一也。
(00)║次釋圓教位者。先明五悔為入位方便。
(05)║他宗圓修都無此意。將何以為造極之首。空談舉心。即事撿行。
(01)║乃無毫微。
(00)║若四種下。明方便來意。先知下。明五悔意。
(04)║為入觀之方。是故重牒前文觀法。
(00)║次明五悔。雖有下四。莫非悔罪。故皆名悔。
(04)║具如文中各有所治。今僧常行。前四出十住婆沙。
(05)║發願文在涅槃。准在彌勒問等諸經多皆五悔故。彌勒問經云。
(01)║晝夜六時勤行五悔。不假苦行能得菩提。
(05)║若皆悔罪應無次第。准十住．占察。次第並同。故今依之。何者。
(02)║若舊罪不除。徒施勸請。勸已立行。除嫉居先。尚不喜他。
(01)║何能迴向。四法具足。須願導之。尚得菩提。何罪不滅。
(00)║初懺悔中。初釋名。云陳露等者。陳。列也。首也。
(03)║具如金光明疏懺悔品。辭在法華三昧中。
(07)║亦可隨己智力任意廣陳。
(00)║勸請者。大為二意。一請住世。二請轉法輪。
(04)║大論至云云者。如論廣釋。論問諸佛之法自應說法。
(04)║又若現見諸佛容可請佛。今乃不見如何云請。答佛雖必說。
(01)║請者得福。如人請王。王豈乏少。而請者得恩。如修慈心。
(00)║眾生亦無有得樂者。而修者獲福。
(07)║眾生雖不面見諸佛。佛常見之。假使不見。請必有福。
(07)║又破外道等種種因緣。
(00)║次請轉下至一切盡。是論文。故須二請。
(05)║夫命至得住等者。明請所指心住。色住何所須請。色次。次舉喻中。
(00)║報命如佛。我心如業。又報命如色。業如大悲。
(03)║我心不息。願佛住世。變化亦然。莫不由心。
(00)║次隨喜者。喜前諸佛住世。過去下種。現在重聞。
(02)║得成熟益。或現種當益。皆因法輪。故我隨喜。
(05)║隨喜乃是生福中最。不得不為。如賣買等者。論問。
(06)║云何以隨喜過二乘心。論答。以此隨喜迴與眾生。
(07)║觀眾生具正緣了等者。如常不輕。觀諸眾生具足三因。我今敬其正因。
(00)║正因之中三因具足。
(12)║況無始時誰不曾聞一句一彈指耶。毒鼓者。具在大經。如以雜毒塗鼓擊之。
(03)║若有聞者遠近皆死。聞破無明名為近死。
(07)║但成種子名為遠死。諸經諸味皆有斯意。法華隨喜法等者。
(04)║隨喜品中校量聞法而生隨喜。故云法也。大品隨喜人者。經云。
(00)║若聲聞人能發心者。我亦隨喜。喜彼發心。故名為人。
(00)║迴向者。以隨喜福施與眾生。共趣菩提。言施眾生者。
(00)║福因不可與眾共。期心在果。故云共也。若因與之。
(01)║將何以為菩提之因。如迴聲等者。論問。
(06)║菩薩勝二乘何足為奇。答。不以功德比之。但以隨喜迴向心比。
(02)║如巧匠指示倍得價直。聲聞自行如執斧者。不取等者。
(01)║釋上也。不取苦。不念集。不見滅。不得道。皆無所得。
(02)║名不分別。如是方名正迴向也。
(10)║實相無取乃至無分別故也。能迴向至不生等者。能謂能迴向心。
(05)║所謂眾生佛果。亡能亡所。所迴之法無不歸實無已。今當等者。
(01)║三世推求向來之心皆不可得。如三世諸佛所知等者。
(00)║佛唯實相而為所知。種智佛眼為能知見。
(04)║唯此及以弘誓萬行是佛所許。是名真實等者。
(06)║如向能所及以所許方名真實。非向權果。權果虛妄。
(06)║此即對破藏通所期。非下中上。故云最上。即圓教也。則不謗佛等者。
(00)║計於佛果以為四句。皆名為謗。非苦故無過咎。
(02)║非集故無繫著。有道故無毒。有滅故無失。
(06)║故當依此而為迴向。何但等者。以懺等三及後發願。皆准迴向。
(02)║依無作諦而懺悔等。方見罪性乃至發願弘誓平等。
(00)║次發願者。初釋名。云如許等。券。契也。御。待也。
(03)║亦名至盛。物者。如四弘中。初二為惡。後二為善。遮惡為遮持。
(00)║持善為總持。以誓願火豎諸行坏。四弘為總等者。
(01)║一切諸願以四攝盡。法藏等者。觀經．悲華並云。
(03)║彌陀因名法藏。於自在王佛所聞說二百一十億佛剎發願。
(00)║觀經復云。為欲攝取諸佛土故。發四十八願。
(03)║發已地動。為佛所記。大論問。菩薩何須發願。答。若無願者。
(01)║如牛無御則無所至。若爾。無願不得報耶。答。雖得則寂。
(00)║華嚴者。具如新經。十四梵網十大願等。
(05)║今五悔中義兼總別。
(00)║今於道場等者。結意。勸請等者。亦先云懺悔。
(03)║破於三業遮性。文闕義足。昔謗今請故得翻之。
(05)║昔嫉今喜有何不破。言諸有者。昔不知出耎但在諸有。
(04)║故二迴向皆非流轉。亦應云發願破耶。願在前。
(00)║若能下。正明圓位。於中初更辨五悔功能。
(04)║近位遠果莫不由茲。文引初品。乃是四信。初一念信解。
(03)║雖現未不同二處。義故得互引。然初品唯觀。二三加助。
(02)║第四涉事未能廣及。第五純事。事即理故。復能等者。
(02)║良由斟量觀道生熟方可造行。使進趣有方。不同今人。
(01)║或苦策亡形。或端拱持理。具如前來。
(07)║事理合行即當宜也。五品行相。疏文委釋。
(11)║ 四念處中以擬三藏五停心位。何者。以隨理除於疑散。以讀誦除於雜求。
(03)║以說法性法。悉以六度除迷理愚。以正行除於事障。若爾。
(01)║通別云何。答。別但以定慧停心。通須見五如幻。
(00)║復次下。更約陰入位明。前雖唯圓。今通諸教。
(03)║五種人者。果地二乘及以後三或斷菩薩。
(07)║此後四德既對似位。爾前盡以三菩薩攝。
(00)║次十信位者。由五品圓伏。故麤惑先除。立此一位。
(01)║以諸論中更無十信。斷見思者。委釋具如圓四念處。
(01)║今但釋初信而已。菩薩戒疏乃以十乘橫豎對之。
(02)║今文少不次第。如彼應知。
(00)║次入真位者。彼四念處及菩薩戒疏委悉明之。
(02)║然聖位不濫。非凡所觀。故諸聖位但出功能。
(00)║第九安忍中有法譬合。法中云爽者。明也。
(04)║譬中云鋒刃。復以飛霜喻於鋒刃。聰善於聽。心敏於事。
(03)║叡者深明也。鄴洛禪師者。鄴在湘州。齊魏所都。大興於佛法。
(00)║禪祖之一盛化於茲。護時人情不彰其號。武津者。
(01)║南岳陳州頊城武津人也。臨終之時。
(07)║有智顗師諮疑禪要。師因為說十地法門。驚異心目。智顗曰。
(04)║恐師位階十地。師曰。吾但淨六根。所著願文現行於世。
(03)║然此四釋將對三術。此應不然。今引意者。誡於後學。
(03)║善須決擇。勤勤不已。四度言之。大師指南岳為高勝人。
(02)║垂此嚴軌可以為鏡焉。
(00)║次引大論者。論禪度中問云。菩薩應化人為事。
(02)║云何自靜棄捨眾生。答。身雖遠離。心不遠離。
(06)║如身病喻(云云)。至六根淨等者。此語初依最後極位。大經云。
(02)║具煩惱等。大象等者。今以久行名為大。
(07)║不同前文以三祗為大。捍。衝也。格字應從土。禮云。發然後禁。不可捍[土*各]。
(00)║注云。捍[土*各]者。堅不可入也。前既以五品為小象。
(02)║今須以六根為大象。既離界繫。違順無施。
(06)║道種智力如日照世物。無始苦猶如長冰。機熟獲益名為自治。
(00)║若被等者。令觀法散滅名內侵。使諸行破壞名外盡。
(00)║蠹者。害物虫也。言三術者。如上所列。一莫受。二縮德。
(00)║三萬里內。三術者即空假中。外障是軟賊。謂名譽等。
(00)║內障是強賊。即煩惱等。是故內外用術不同。毗嵐。
(01)║猛風也。若吹須彌猶如腐草。
(10)║文舉斥禪少惡為違順之端。故自揣之無令破敗。坏器菴華並在大論。
(03)║以喻初心。堆者。聚土也。菴華少實。若得此意等者。
(04)║若於陰境安忍得淨六根。尚已觀破菩薩之境。
(06)║豈應更有煩惱等耶。不為是人分別下九。
(00)║十無法愛中云行上九事破內外障等者。雖得相似。
(00)║未入真位。良有住著。著此相似。亦名頂墮。
(04)║具歷四教辨頂墮位。並似道也。
(00)║初寄三教。從既不入下。正明今位。初三藏者。
(03)║文中先簡非頂墮位。即煖與忍。煖一向退。忍非退位。
(03)║故此二位非頂非墮。通教例知。別在十行。復無墮義。
(03)║縱未入地終無造過。
(00)║大論云下。出圓似位。有愛之相。今人下。明不關餘教。
(00)║六根但以住頂名墮。必非退墮。故此頂位不同藏通。
(00)║故大論中頂墮二義。一者頂退名墮。二者住頂名墮。
(00)║小教亦二。住亦有退。今圓教中但有一義。住而無退。
(00)║今止觀下。結示。過此已去。非此行要。故置不論。
(02)║故云齊此。故諸經論明初住已上。多論輔佛施化之相。
(01)║少說自行進道之儀。後重說者。義雖指在菩薩境中。
(01)║至於見境。餘缺不論。
(00)║此既法說十乘。還引譬文大車助顯。先列。次合。
(02)║欲知合文具如疏釋。總而言之只是十法。具用前意。
(02)║此略對之。次結位者下。以一念心即是大車。
(05)║故即一念具足三德。車體真性。具度資成。白牛般若。
(05)║始自本有終乎道場。六即無缺。今人下。斥耶。借字。子謝反。
(03)║設與乘名運至三惡。其因不出諸見故也。
(00)║正法下。顯正不同惡空。故云正法。
(07)║御法不壞名金剛城。具一切法名為寶藏。具足釋寶藏。無缺釋金剛。
(01)║空謂理是名為禿空。故引大經斥奪其計。
(05)║理闕嚴飾故名為壞。非三乘攝故名為驢。執見明利故云南行。
(01)║常坐觀意者。且指四種三昧之初。故云端坐。
(04)║法乃通於一切諸儀。
(00)║次歷緣等者。且對六受。故端坐外咸曰餘儀。
(03)║對三三昧。其言亦通初行緣十法。是約下。結。
(00)║次行既下。例餘諸儀。次三三下。釋疑。次對境中。
(02)║初眼色具十。
(00)║次例餘塵。初境中。外道打髑髏等者。
(06)║增一中佛與五百比丘俱行至大畏林。將一切髑髏令鹿頭打。
(02)║盡知死因及來生處。外法尚爾。況出假菩薩於諸法耶淨。
(00)║名不來相等。舉六作中。行不見相。舉六受中。
(03)║見以根塵。作受皆法界故。發心下六。可以意得。
(00)║八次位中若漸見者。普賢觀云。若能正心正意。
(02)║漸以心眼見東方佛。初見一佛。次則遍見東方諸佛。
(02)║乃至十方。言頓見者。不輕品云。彼比丘臨欲終時。
(03)║聞經受持。得六根淨。故不名漸。從眼入等者。即自行也。
(00)║次引淨名是自行。化他名為佛事。次譬。斥黑蚖等者。
(00)║蚖與長蛇但[牙-(必-心)+?]舉耳。不修止觀如長蛇。
(05)║善解止觀懷珠。次引譬。皆先譬次合。械者兵器之總名。戟者短戈。
(00)║戟中有小刺名雄戟也。若為國麴[薩/米]等者。
(04)║此是尚書殷高宗[身*甹]傅說文。若作酒醴以汝為麴[薩/米]等。
(03)║意云共調國事如米得麴。[薩/米]亦麴類也。用而屢比者。比。乖也。
(00)║又軍走曰北。解髻等者。尚書云。德懋懋官。功懋懋償。
(00)║懋。勉也。今之實償。償中之極。如與珠也。野巫者。
(02)║男師曰巫。女師曰覡。
(00)║
(00)║止觀輔行搜要記卷第七
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