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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 919《止觀輔行搜要記》CBETA 電子佛典 V1.10 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 919 止觀輔行搜要記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10, Normalized Version
(00)║止觀輔行搜要記卷第九
(00)║ 天台沙門釋湛然於佛壟述
(00)║初釋禪境。初來意中云長病等者。准諸部阿含。
(02)║五事退果。長病。遠行。諫諍。營事。多讀誦。文雖在小。
(03)║障義必通。三十六垢。未撿。
(00)║次上諸境下。來意。池。初住也。真如觀成故云入流深。
(00)║此位具足事理諸禪。何須更觀。若魔事等者。
(03)║魔過無境。須依通修。若不說之必起見愛。故云日增。
(00)║次若謂下。縱容判之。若存而不觀。多生諸過。
(03)║恐棄而不習反入散心。散心為境。豈及諸禪。觀多入品。
(02)║故不可棄。
(00)║但禪支等者。引教稱美。九禪非境。且通引之。
(03)║況九禪中多是事禪。有體化他故異於小。
(07)║故大小教無不讚美。言四禪八定。四在八數。今重對者。
(06)║諸經對欲通得定名。若直發九禪即菩薩境攝。
(00)║次別釋。初開合者。先列。次辨。離合五門者。五停心也。
(00)║大小由入故名為門。十五門者。五各開三。
(04)║則事理禪足。故下文云。若五門者有所不收名狹唯事。
(03)║若十五中理非今境。為令事足演略令廣。去理存事。
(00)║合廣處中恐人不曉。故須對辨。故先問起。
(04)║答中先總次別。別中先開五為十五中。事闕則從事開。
(03)║開但有理則存事守本。故數息．不淨兼開各三。并三為九。
(01)║神通非九。九家之用云念佛。毗曇云方便者。開教不同。
(00)║已如前辨。
(00)║次合十五為十者。初六不合。次九門中但合為三。
(01)║無從三開即令存事。慈心有三存眾生緣。
(05)║一若開法緣屬二乘。無緣屬菩薩。通云兩境。二乘唯法緣。
(03)║菩薩通三教。教位簡之。方申諸意。次因緣存三世。
(04)║三世全是事。二世一念附理。若開亦屬二乘境收。
(05)║念佛唯存念於應佛。法報屬理。易故不論。神通若收無漏通者。
(01)║亦二乘境攝。
(00)║若但下。結開合意。雖開合等者。但為治障只合為五。
(00)║若攝事理須存十五。今為判發。異後兩境。故但十門。
(00)║次判漏無漏者。先略斥二論。今非全奪故云小異。
(01)║明有漏雖同。由無諦觀。既喻胡[卄/瓜]。何須緣諦。故三專略。
(00)║即屬有漏。四十八年者。證有漏禪。自行等四。
(03)║各十二門故四十八。皆是有漏。十二門。四禪．四空．四等。
(00)║如迦稀那下。證事禪無漏。禪法秘要經中因佛為說。
(00)║九旬修之得阿羅漢果。
(00)║次引大經。亦證無漏。經既稱為聖戒定慧。
(04)║仍非是二乘所知。二論如何判在有漏。佛等者。慧聖行。
(03)║末行如是開示二乘。菩薩聞已奉行。故知二乘但行小分。
(01)║引大品者。出世及以涅槃初門。不應有漏。
(05)║言九想開諸不淨門者。諸因不淨。所得禪者名不淨門。故背捨去。
(00)║皆因不淨故以九想而為初門。不淨成故。
(04)║三十七品成故。不唯有漏。譬二石者。南石性冷。北石性熱。
(02)║二膏名等。所用不同。故雖事禪漏無漏異。
(00)║若無漏緣下。通難。
(13)║難家意以根本並難九想俱能作無漏緣。應俱無漏。言六地等者。婆沙云。云何得天道。
(00)║為得決定。為得無漏。答。決定則六地。
(06)║未到中間四根本。成論無未到。以欲定替之。餘同婆沙。得無漏者。
(01)║應云九地。前六加三空。即以初果為決定無學得無漏。
(00)║言七地者。有師不取未到中間。大論中意。
(04)║欲定與未到。有無從人。
(00)║次六地下。答者今單論禪。不開諦智。
(06)║是故根本不同諸禪。所以下。去取不取。十想者。十想分三。
(04)║位在見修無學。有斷惑義。故今不取。 慈心下。判慈心禪。
(03)║慈至神通終無孤立。故此諸禪並從他判。
(00)║次來意等者。問如文。答者先對禪門。
(06)║彼禪門中方便中云方便有二。所謂內外。外謂二十五法。內有五門。
(00)║一止。二撿善惡根性。三安心。四治病。五魔事。
(03)║止門又三。一繫緣。二制心。三體真。體真止後明發五輪。
(02)║五輪禪禪後方驗善惡。故云禪門先發等。此且據文前後。
(00)║若論發相。利鈍意別。若彼此互論。亦互有利鈍。
(02)║又若今文全不觀陰。乃成智鈍。對治下。與五門對辨。
(00)║次深淺者。即是十門生起次第。前淺後深。
(05)║特勝有念處故在根本。後通明細。於前故總後明別。此三等者。
(02)║即後二。依根本故通云根本。復不假根本。并治惑力強。
(01)║故得居三後。九想治外。未治自心。故治內外居九想後。
(00)║九想背捨。觀想仍略。略故名總。大兼依報。細故名別。
(00)║十二因緣云正見者。破斷常故。治我人故。
(04)║前從別說故。二世破我。凡為下因。聖為上果。次互發者。
(03)║初之八種者。陰境七隻。義收前九。故今不論。
(06)║於九雙中又除作意。前陰作意餘九任運。今唯任運是故不論。
(00)║大章第二禪發因緣者。內種為內。外加為緣。
(03)║初內種中法譬各二。初法中引大經初地味禪者。
(04)║一切眾生皆曾兩緣得根本定。從近情下。釋上劫初火災起時。
(00)║無不皆得第二禪定。此劫成來已經九減。且望第八。
(00)║故曰近情。從久遠下。八減已前無始已來。誰不修得。
(00)║無不有種。故發不定。次譬近可見。
(00)║次辨不同。初法。法中云昔有等者。
(07)║次不次是八雙之初。乃至修等者。是修不修。修是作意。不修是不作意。
(00)║修不修門雖非最後。但略餘七。
(08)║故云乃至欲辨往昔修不修別。故取作意不作意門。今初觀陰。
(04)║名非事非理。修發得諸禪。名為事發。
(10)║彼禪門中具列事理四修四發一十六句。欲對今簡。亦應可見。
(00)║次譬中云梅四等者。熟時各別。如發不同。次宿習去。
(00)║合總。言種者。即八雙也。是故今發亦八不同。
(00)║又雖下。外加。先所。次能。初所中法。文可見。
(04)║次譬者心性。地中雖有禪種。假止觀雨及聖日光。
(05)║方可成於支葉華果。
(00)║次別加中。初法可知。譬中鴻者大也。今如文。
(03)║引淨度經者。經云。如是人輩。億百千佛亦不能度。況復一佛。
(00)║人為自度耳。淨度菩薩云。眾生須聞十二部經。
(02)║今文會之。只是感應。
(00)║次正明發相。初約四行以判多少。
(07)║常行最少故不言之。亦非全無故但云少。故前引經云。
(06)║有少中多住處差別。欲定有無。二論不同。今依成論。
(06)║十善是彼欲界法故。電光者。經云。初入法者。聞法得度。譬如電光。
(01)║即初果也。阿難者。阿難因之得第四果。
(06)║故定亦得金剛之名。
(00)║從金剛下。釋疑。疑云。云何欲定名金剛耶。釋者。
(02)║夫電光者速疾為義。以速疾故立電光名。
(06)║以斷盡故得金剛稱。此名金剛以為電光。非全電光得金剛名。冏者。
(00)║日圓明也。
(00)║無所知下。斥偽。先法。次譬。譬中云灰[雨/復]火者。
(03)║定火如火。定體如灰。妄計如蹈。計成墮苦如被燒然。
(00)║若依下。二論互執。次引大論。准佛意說不同偏淨。
(01)║今釋佛意通有四分者。四相別故。並有此分故云四分。
(00)║欲取進分。為今文相。
(00)║退分者。有因緣退名緣觸退。無亦任運二十五種。
(01)║吐納等者。吐去也。納取也。五緣或五法。
(06)║皆取呵欲棄蓋名去。調五事中有去有取。以除不調取於調故。
(02)║於靜心下。因緣中云三障四魔者。通論三四。各攝十境。
(01)║故得三障攝於四魔。更加天子即四魔也。
(00)║次護分中。善以等者。具如前禪門所明。住分者。
(02)║地地皆有二種住故。橫豎者。如十境互發中。
(00)║次明四分互通之相。將向所釋。更互釋之。可以意得。
(00)║次正釋。四十去三存進。為明遍故須從近說。
(03)║進中復須從任運說。明發便故。於初禪中先辨八觸。
(03)║次十功德。三五支。四品數。
(00)║初八觸中。初外。次內。言一切等者。大經云。
(04)║一切眾生皆有初地味禪。二家各據。故今評云。皆隨性過。
(02)║專修根本。不應辨性。今兼衍意破執故說。言體用相添者。
(00)║輕煖冷重是體。動痒澀滑是用。若動下。以四分判觸。
(00)║既知三相。宜防於退。動觸下。十德。魔境文略。
(03)║至此委明。
(00)║釋善心中云信一切賢聖等者。如前簡性亦寄衍門。
(00)║如腦者。腦即熟皮藥也。頭中髓耳。沸羹等者。
(03)║冷同熱同其味不等。一觸十德。樂味永殊。如開等者。
(03)║帶欲如開門。邪入如賊進。鬼復隨入。又名鬼禪。
(00)║大論有風等者。論釋三覺。三覺於禪有成有壞。
(02)║東北等者。更加風雨。讀之則便。雲長則雨。雲散則晴。
(02)║恬愉者。只是悅樂。
(00)║毗曇二十三心數者。十大善地。十通大地。
(04)║忻厭隨一并覺觀二。五支起時非無餘數。故云一時。五支相強。
(00)║從強得名。
(00)║有人云下。判支不同。欲第九心者。他云欲九品心。
(01)║至第九心即屬五支。云欲定前最為落漢。
(00)║同起等者。二論不同。此且依毗曇。成論則前後。
(02)║如一下。辨前後意。初有細聲為麤所蔽。
(07)║麤聲過已細聲方現。
(00)║次初開等者。次第相生而顯一心。覺是名覺支。
(02)║知貴是觀支。喜樂是喜樂支。定相是一心。雖初覺具四。
(01)║為初所蔽。未得四名。觀等亦然。思之可見。次分別去。
(01)║譬餘支成。分別是觀。餘是三支。
(00)║如人下。別顯一心。食時譬前四。食已譬一心。亦如下。
(00)║重譬一心。對欲雖樂。反則疲極。欲如四支。不如一心。
(00)║故欲入一。四皆為惱。
(00)║若四禪下。釋疑。先疑。次今分下。釋。若進下。釋別支意。
(00)║次釋支名。指在修證。更准婆沙以擬略知。論問。
(02)║支是何義。論答。隨順義。圓滿義。堅固義等。隨順當地。
(02)║圓滿當地。五有何義。答。覺悟名覺。細心分別名觀。
(03)║慶悅名喜。恬愉名樂。寂然名一心。為對五欲故立五支。
(02)║應對等者。應字須加。
(00)║言若欲下。明二禪。先作方便。言但呵覺觀者。
(03)║亦可總呵三十二為首。餘者隨去。又難斷者。呵之言。
(03)║即發等者。五支滅已。唯定無支。故云禪定從一心後寂然。
(01)║故云轉寂。言退禪者。捨初名退。非退失也。
(05)║無前功德故云篾屑。
(00)║若不下。禪發。混四大者。不同八觸。四大各別。
(03)║故云混也。言四支者。離覺觀垢故云內諍。
(07)║與喜俱發名為慶喜。受喜中樂故名為樂。樂受心息故名一心。
(03)║若欲呵喜。准初禪說。言五支者。樂生捨喜名為捨。
(04)║護令增長名為念。善巧離著名為慧。快樂遍身名為樂。
(03)║此樂並異初二禪樂。樂謝入一心。
(00)║次四禪。亦先設方便。言四支者。捨下勝樂名為捨。
(01)║等智照了名為念。無下地染名清淨。定體無動名一心。
(00)║無色四處。滅色方便如前說。
(00)║次明亦有漏亦無漏。初來意。准禪門中根性有三。
(01)║慧多定少說六妙門。不必至上地能發無漏。
(04)║以遍歷一切諸禪法故。定多慧少說特勝。慧性少故。
(04)║須至上地能發無漏。若定慧等者說通明。
(08)║具發上下皆能得無漏。若對治者。反前說之。今明發得。隨發而判。問。
(02)║今文何故不明六妙門。答。數隨已在根本中說。後四入理。
(00)║非此中意。問。何故明特勝。答。修九想起過。今修特勝。
(00)║勝九想故。故得名也。如律中云者。十誦律云。
(03)║在婆求河。四分云。婆求園因修九想。無量比丘持刀自煞。
(01)║或欲煞等。故佛改觀令修特勝。若爾。何不著前。答。
(02)║依治則爾。深淺不然。
(00)║大黃等者。無漏觀觀身貪欲如熱病。九想如瀉藥。
(01)║自害如太過。未知盡漏名弱。唯專厭身如弊藥。
(03)║藥本治病。今反為蔽。更修特勝。猶兼不淨。如並下。補。
(03)║進發無漏如身復。
(00)║如廉食等者。治欲人也。身修觀如噉豬豬。
(04)║念處身如貯糞物。不即自害如猶強食。九想觀成猶如臭豬。
(01)║雇人自害如不復食。廉字應作餡。薄食也。
(00)║特勝發者下。正明特勝發相。一一位中皆云道品者。
(00)║以有念處。念處屬道品故。初後各五。中間各三。
(02)║如次以對身等四念。初五身念。初云入出者。入至臍。
(02)║出至鼻。照之不亂。及以輕重麤細等。知長短者。猶如旋師。
(00)║旋師弟子知繩長短。根本下。辨異。三譬。並譬根本。
(01)║暗證今有。觀慧者。即顯今也。前八下。又斥根本。五穀者。
(00)║黍稷麥稻麻。
(00)║從心受喜下三。對受念處。心作下三。對心念處。
(02)║大集等者。無內淨。觀無常下。五法念處。餘處等者。
(03)║從初至此亦觀無常。故云餘處。此禪息斷外道計常。
(03)║故成別治。無色四處最須辨別。文相極略。云空散是欲。
(02)║誡欲名離。又觀此離名觀離欲。
(10)║無所有處云若多若少等者。空處名多。無所有處名少。離是多少。故云皆無。
(01)║少即是滅。故云觀滅。橫對念處。理異根本。
(05)║念處是橫故云橫對。根本是豎故云豎對。故舉譬云食無鹽等。
(00)║次明通明。初來意云三十六物者。與特勝同。
(03)║諸文皆云內外中間各有十二。唯禪門中但分內外。
(03)║內有二十六。外但有十。具如禪門。華嚴等者。禪門中云。
(02)║有人修得。不知何名。北國諸師立名通明。能得三明六通。
(00)║因中說果故云通明。
(00)║次正明發中。初約大集以釋五支。
(07)║經有五句合之為三。初釋如心可見。又識俗下。釋大覺。九十九等者。
(01)║如禪門中。大小骨有三百六十。髓有九十九重。
(03)║委在禪門。從思惟去。言真俗者。只是如向所明真俗。
(03)║言上覺支等。對根本辨異。彼無觀慧故斥云解。
(00)║初禪如泡乃至第四如鏡像者。約喻辨法。漸漸深細。
(00)║無色無可以之為喻。但至四禪。故至無色但云三事。
(00)║空滅三種受想者。法行比丘作是思惟。
(05)║無色猶有識想觸想及虛空想。若修無想。永滅此三。
(05)║又滅十大地中受想心所。故通言之。若婆沙云。
(07)║但云滅受想二有俗觀故等者。判漏無漏。
(11)║此但判向如心等中真俗之文。帶皮肉等名之為俗。稍深細前名之為真。
(00)║此禪等者。有漏名事。無漏名理。諸地一一已有觀慧。
(00)║況至滅受想。故斥論師不知用之為八解脫。
(03)║道謂道共。定謂定共。毗曇義強。引之以斥論師不當。
(03)║汝但有無漏理定。則無八解事禪。汝論則無俱解脫人。
(00)║約外道者。正破還將戒慧以破彼定。是則等者。
(02)║既無客定何殊外道。言八術者。大經云。
(07)║復有明醫曉八種術。經文自以八復次釋。古師多釋。
(07)║且取常無常各四為八。故八俱無。若許有戒慧。
(09)║容有無常等四俱無常等。八亦不成。
(00)║次不淨下。明無漏禪。先標二人。次二發相。
(04)║先明壞法中願智等者。既進至燒想。無可以修背捨等禪。
(02)║事禪之中超越最高。故名為頂。此禪又能轉壽為福。
(02)║故名願智。俱舍云。如願而了故云願智。雖言燒滅等者。
(01)║身想雖無而身實在。
(00)║此人下。辨壞法人有退無退。如毗曇等者。婆沙問。
(01)║阿羅漢退。不應二三兩果亦退。答。由第四退。牽二三退。
(00)║猶如沙井。上下有塼中間無塼。上塼若墮牽下者墮。
(00)║初果底。是故不退。若爾。亦應云二三退。答。雖不言之。
(00)║實退三。若爾。何不退初。答。爾前無果。退無住處。
(02)║無有更作凡夫義故。然慧脫人亦不併退。有退義故。
(02)║故須說之。阿含下。引第三果退為第四例。亦是慧脫。
(02)║是故有退雖退。此生定得。
(00)║若不壞法下。釋不壞法人。初明不壞法相。
(04)║言觀練等者。此四具如法界次第。九次第定。於初禪至滅受想。
(00)║次第無間入。
(00)║若修時下。對修辨發。愛多等者。約自他身以為內外。
(00)║初集俱觀。集熟除肉。不壞法人俱至第八。[日*曾](麤鄧反)。
(01)║潰散也。如捉淨法婆羅門等者。文在大論。
(00)║釋食不淨想中。婆羅門者。多修淨法。
(06)║有緣須至不淨國中。因食他餅謂為淨潔。大是不淨搥胸乾嘔。
(02)║我當云何破此淨法。我已了矣。以喻假想合之可見。
(02)║嗚應作歍。此是鳴字耳。
(00)║如是想者下。是特勝辨異。如貪食人等者。
(04)║愛身如貪食。身如豬豬。實觀如審知。存身如強食。見虫如假想。
(00)║厭強如不食。前特勝下。合喻。六賊。六欲也。九通治六。
(00)║若別治者。死想治威儀。言語二欲。
(07)║脹壞噉三共治形貌。血塗膿爛青瘀共治色欲。骨燒共治細滑。
(03)║一欲散治人相。怨詐者。愛實是怨。親人如詐。
(00)║如是下。乃至發衍本習現觀二因緣故。
(05)║大小同為貪欲所障。障去習發各稱本期。釋論下。破謬兼證發大。
(00)║故知諸師不曉論旨。
(00)║次釋背捨。先對前門以辨次第。先根本味。次根本淨。
(00)║次無漏中四種事定。但說於觀。餘三屬理。觀中次第。
(00)║九想之後須明背捨。言總別者。總與不壞法人共也。
(00)║別在菩薩。定聖行也。
(00)║又背捨下。判因果及釋名者。從因受名。因時厭背。
(01)║捨離煩惱。故名背捨。三界結盡。轉名解脫。從背者下。
(01)║重述從因。言淨潔五欲者。欲界五欲不名淨妙。
(03)║從欲定去。至非想來。雖有著心名淨潔五欲。以背捨對治。
(01)║厭離不著。故名背捨淨潔五欲。一內有者。略列初後。
(01)║釋中具足。忽見身等。依修而發。亦從足起。[聲-耳+空]者。
(03)║深山谷也。屍如彼谷。薩埵等者。即金光明薩埵王子。
(03)║修大乘人得此觀助。能令厭身。大法成就。
(00)║大經下。引證。聖行品具列骨節互相因依。
(04)║依因指骨以柱足骨。如是乃至上有髑髏。復因頂骨。
(04)║乃至掌骨以柱指骨。今文先想皮肉。至骨相成此法。
(00)║增進等者。經論不同。或云青黃赤白。光隨向上等者。
(00)║此未成相。漸至成就則遍十方。如須彌山等者。
(02)║四方皆隨須彌一色。四色亦爾。遍不相礙。
(00)║如是遠久等。更卻牒前。先初發時但久觀骨。
(03)║光應自發。八色者。見地如黃白淨地。水如深淵清水。
(03)║火如無煙淨火。風如無雲迥風。青如金精山。黃如葡蔔華。
(01)║赤如春朝露。白如珂貝雪。復逆順緣令速成就。
(05)║黮黮(他敢反)。應作[黑*敢]。彼帶皮肉者。對特勝辨。若三藏者。真諦也。
(00)║從大乘去。今家探取衍門開權意。說故下。
(04)║結云界外法也。文中先舉三學。況釋八色。當知即是不思議法。
(00)║此別二論。辨異故來。今依大論。並異前三。並非通途。
(00)║故今不取。
(00)║次內無色等者。次明第二。先明折內骨人。次明體滅。
(00)║於中又二。先法。次喻。喻好馬等者。欲滅即滅。
(03)║所以俱用折體觀者。准界外法。尚通別圓。何況體空。
(03)║亦恐習發故通列之。新法未發者。未有內淨。
(00)║以不淨下。簡示。忽見下。正釋中間。今以下。正判。
(02)║用此一意並破前三。何者。以極淨故在第四禪。
(04)║勝處一切處。非第四不成。有身證故在第三禪。
(06)║仍約初後以分三四。若定結位須歸第三。但依此解前三俱壞。
(02)║緣淨故淨者。即以第四為極淨。緣此色等者。
(05)║三四起時瑩練初二。故名三四為初二緣。是故三四獨得淨名。
(01)║是故更開四句釋之。前三屬初二。第四屬第三。
(03)║初句者實不淨上更加假想。二交互句對於初二。
(04)║初二有淨未過淨緣。故不名淨。今第三淨無前不淨。故名淨淨。
(00)║空處云過一切等者。具如第六卷。但彼依根本。
(02)║今從淨禪。若凡夫等者。斥根本。聖人等者。立聖斥凡。
(02)║然此背捨實通凡聖。
(00)║又識生滅下。釋無所有。次釋非想者。
(06)║能忌前三故云捨識無識。無識即是無所有處。故名非想非非想。
(01)║識處如[病-丙+(雍-〦)]等者。聖種如前滅受想中。云細煩惱者。
(02)║細惑有十。受想行觸思欲解念定慧。斥彼有惑。
(04)║今捨能緣等者。釋滅受想名。依名出體。非想地中猶有能緣。
(01)║今滅能緣。復滅能滅。方得名為滅自他地。
(00)║從若以所滅下。破舊。但滅他地。何殊根本。今從下。
(01)║正釋。釋前初解捨能緣等。即滅他地。無復能滅。
(03)║即滅自地。斥論師云後四等者。成論無漏但依根本。
(03)║故以前三背捨而難論人仍有縱奪。八中且除滅受想一。
(01)║於前七中後四唯緣空可爾。此是縱也。
(06)║前三背捨不淨八色。異於根本何以棄之。此即奪也。
(00)║若過下。判習。前七解脫攝得八定。
(07)║故約八定以論發習。滅受一定不得論習。是故前亦不以為難。
(03)║九次第定等者。九想初文已列。四定未暇簡出。故今重釋。
(01)║小乘定無。大乘或有。發宿習義。
(00)║次大不淨者。約此乃至總別相者。
(07)║亦准前文以判總別。次正釋者。丘。小陵也。羹作穢汁等者。具如大經。
(01)║佛答迦葉。明一切法皆悉無實。故引比丘觀不淨想。
(00)║復次下。明境轉。所由由心轉故。故引二緣以例心轉。
(00)║過現雖殊皆心所轉。況今發相亦由往心。執石等者。
(00)║如大經釋摩男凡有所執皆悉成寶。
(06)║僧護所見亦復如是。因與價人採寶。卻迴至岸。失伴次第。
(04)║見於五十三所地獄。依報無非地獄故也。
(00)║若執下。由境轉故有破結之功。言此觀契轉變等者。
(00)║想成實見。如通者變物。契彼通用。故云契也。
(03)║又物有變理。通方能變。故知不淨亦復如是。況元是藏理。
(01)║取之自差。汝等所行是菩薩道。
(00)║若大小等者。根本有漏已如前說。
(07)║不淨業緣未即無漏。若用斷惑隨依一地。故云自上皆除。
(00)║若人下。約大不淨以明背捨。始終俱破依正二報。
(01)║若論下。約於背捨以明勝處及一切處。婆沙云。
(03)║勝於煩惱故名勝處。
(00)║大論下。引論辨根。禪門云。修背捨竟修勝處。下根也。
(00)║今從中根。即於第三以成勝處。上根於前成四勝處。
(00)║至今便能成於後四。此仍准教。若上根。隨見骨根。
(00)║從若多等。正明發相。大名多。滅名少。皆有好醜。
(02)║乃至最後皆悉不淨。背捨中淨亦名不淨。
(06)║未能展轉大好醜故。又所依不淨。大小不同。勝處亦有依正之別。
(00)║推位等者。如吳泰伯是太王長子。以讓弟故。
(03)║託入東吳。還牛等者。堯聘許由為九州長。聞而洗耳。
(03)║隙父譏之尚不飲牛。今且與之終成寡欲。
(00)║大論青黃等者。從四勝處但有四色。今列八色。
(02)║為知經論所列不同。分假實故。此依三昧。
(06)║意緣色判必不得同眼根所得。故判見色名之為實。
(06)║立地等名故名為假。則一切處假實俱見故。與俱舍假實翻倒。
(00)║此四勝處內外色盡等者。自為內。他為外。
(04)║唯有八色故無好醜。但有多少者。辨色廣狹。
(00)║次明一切處者。八除前四。假實俱觀。更加空識。
(02)║以皆遍故。得一切名。唯不動等者。不動即第四禪中初支。
(00)║及以念慧即第三支。
(00)║次正明發者。先處。次入。名別事同。會異故來。
(03)║遍而復入。故名為入。遍非不入。故是異名。
(00)║此乃下。破他人云勝處緣外。今意不爾。骨人放故。
(01)║心自有故。前尚判為界外之色。豈全外來。大論下。釋疑。
(00)║恐不解論。引而申之。故云借外。
(00)║若通明下。縱而辨別。通明觀後。容可緣外背捨八色。
(00)║故不同之。復次菩薩下。菩薩縱發。尚具諸度。
(03)║何況八色。故云隨心即成。此以通別菩薩為況。文列六度。
(01)║初檀可見。尸中略出三戒。害彼下。煞。引物下。盜。欺詐下。
(00)║妄。乃至慧中云不生不滅。知不是藏。一切下。
(03)║通具諸法。道品是慧。如快馬等者。譬勝處心。
(00)║是時下。勝處功能。觀為妙境。多入五品。因茲入住。
(01)║故云近池。 齊此等者。且明分齊。亦得等者。
(05)║如前破舊不曉論旨者是。
(00)║次明慈定。初中云得解者。寄修辨發。准教則善。
(02)║成就名解。所緣有三者。謂怨親中人。
(08)║約處即是廣大無量十方。三人俱上。樂名成就。諸經論中具有修相。
(02)║修相者何。謂怨親各三。并中成七。樂分三品。
(05)║初從上親以對下樂。如是漸增。上親中樂。中親下樂。
(05)║乃至上怨得上上樂。又遍十方名慈成相。悲喜亦然。
(05)║唯捨從中人以為初觀。次怨。次親。怨從上品。親從下品。皆先易故。
(00)║隱沒等者。唯根本禪內外俱隱。及內外皆不隱。
(02)║餘皆不隱。因緣已下。一切悉然。
(00)║釋觀支中。云或得人中天上樂者。婆沙中問。
(03)║與何處樂。答有說三禪樂中勝故。有說四事已曾得故。
(02)║此名同等者。諸淨禪中皆有初禪。支觸名同。樂味則別。
(00)║若發等者。寄修辨功。梵民為梵眾。臣為梵輔。婆沙問。
(00)║梵福云何。答。有云一切眾生福。有云輪王福。
(03)║如是釋王乃至梵王。有云除近佛菩薩。餘一切人福。
(03)║佛或時等者。婆沙所列具如今文。當知小乘亦具二說。
(00)║從菩薩下。明大乘中處處皆有。婆沙中問。
(04)║餘三無量心何故在無色。答。彌勒始知。
(00)║從若先得下。明二禪已上發得慈定。
(06)║但云根本則總收之。亦應明位及判大小等。
(00)║若依特勝下。次依淨禪。發慈定中云是一邊者。
(02)║定相既別。或可俱時。或可前後。故云一邊。不淨取等者。
(01)║破壞違樂。慈定不成。雖無下。答。雖順涅槃。與法緣合。
(01)║此因通難。一往答之。無漏法似涅槃故。以對法緣。
(00)║問慈緣眾生等者。二義相違。云何相發。答意者。
(02)║定法難思。唯當仰信。大乘尚六俱發互發。何須致疑。
(02)║慈定亦能下。作莊嚴釋。何但相發莊嚴。更美慈心。既爾。
(01)║餘三例然。或互相發。此之四字明大小不淨發於慈心。
(00)║今文存略。言相發者。語雖兼前。今文正明不淨發慈。
(00)║餘三無量心者。准慈心說。
(00)║若四無量下。判漏無漏。即從所依以辨能依。
(03)║因緣等者。明慈定所依。所依既多。能依隨轉。次譬者。
(03)║譬所依多。能依即多。譬有二意。初譬法體深廣。
(05)║次譬法妙難思。次合中。初正合慈。次兼合四。山左等者。
(04)║太華已東名為左兒。不識京畿珍羞之味。周孔注云。
(04)║置滋味曰羞珍者。味中之上。井蛙等者。海若。海神名也。
(03)║非者斥也。衒井寬而斥海狹。
(00)║因緣禪者。此是行者立觀之要境。翻邪向正之始行。
(00)║體即三因佛性。正種能成摩訶衍妙乘。
(05)║故於此中廣明乘相。
(00)║正明發中云能緣所緣等者。觀十二緣凡有二種。
(01)║若推果知因。如先觀愛。具如玄文。若推因知果。
(03)║即如今文。雖明發得。寄修方知。於定心中所緣善惡。
(03)║能所和合。得名為業。業必招果故名為含。
(00)║次推。由取乃至無明。故息現因令免當果。六皰者。
(01)║頭身手足。又云眼耳鼻口及二十指為二十四皰。
(02)║若因根本等者。則根本等皆成因緣。即忻慕為因。
(03)║稟教為緣。定體成就。名所生法。即名因緣以為能成。
(03)║即是有支。隨何地定成何有支。言諸禪者。即且約根本。
(02)║即指根本豎論諸地。
(00)║如是等至取初禪相者。應云非想。且從初說。
(03)║麤細住等。非心所期。是故不論。
(00)║如前二十五方便者。本期各別。
(08)║具如第四釋五法中約初禪釋者是也。言悕望者。
(09)║即五法中欲故二十五法。皆期初禪。又知此受等者。約觀境立名不同。
(00)║三世上至等者。但有界繫皆屬因緣。不同婆沙界繫。
(00)║料簡如向。因緣發根本者。初發因緣。謂推三世增減。
(00)║四生不同。具如玄文因緣境中。及俱舍．婆沙等。
(02)║並於定中所見分別。乃至三世相異。立十二名。
(04)║推根本等以成十二。復從十二發根本等。乃至特勝等者。
(02)║應云特勝等因因緣發。以因緣等多依根本。今從所依。
(01)║故云因根本發。亦同慈心依根本發。判屬有漏。依特勝．
(00)║通明亦同慈心。故云例也。
(00)║次此觀下。明受名不同。三世等者。判事理。
(04)║雖云思惟不能破惑。次譬者。五停如密室。念處如明燈。
(03)║故知密室無破暗功。如富那下。證能破惑方名理觀。
(03)║欲聞慧者。指四念處。言領解者。如大經中佛問。
(05)║汝見世間常無常乃至邊無邊等耶。若言常等名見名著。又問。
(01)║汝若燃火。是火滅時汝知不。答。如是乃至五陰。
(03)║若愛滅時則二十五有滅。故領解云。我已解已。
(00)║此因緣下。判今屬事。次引經論所出不同。皆可為境。
(00)║瓔珞十種者。彼明第十地十種觀法。
(06)║至第六因緣觀中具列十種。具如第二卷引。
(00)║次明觀者。通論十禪。總一觀法具如後列。若別論者。
(00)║一一別出餘禪。不云今此別出者。以少故。
(04)║九禪待發因緣不然。稍似陰境。以恒現故。兼現及發。故可別觀。
(00)║初龍樹下。明觀意。論通大小。因緣為宗。
(05)║故今引之證通。觀論師下。辨謬。
(00)║今言下。破謬。凡云宗者。別顯宗致。
(07)║二諦語通未足辨別。言何品者。以論通意破無別宗。
(07)║況遍諸教豈獨論宗。而皆破盡者。論中諸品皆破為名。
(06)║如云破六情破染染等。品內觀法破皆盡淨。六情是俗破即名真。
(01)║故知二諦非論別宗。
(00)║論初下。正示。論宗則通別皆別。故不同舊。捨別從通。
(00)║北師下。重斥。縱語因緣全迷通別。指傍指救。
(03)║宗旨不成。故論後文傍申小義以救小宗。故論云。
(04)║已聞摩訶衍竟。今明二乘義。況於前文小是所破。
(05)║如何所破用立為宗。
(00)║佛去世下。出論觀意。佛在根利廣觀非宜。
(04)║佛去世後多迷緣起。故廣破緣起以為觀法。次明今文。
(03)║依論觀法十乘入道。廣破修發二種計相。
(00)║次思議下。初境中思議。正用大經觀因緣智。
(03)║正當今文四聖法界。圓在思議。進退比說前六可知。
(03)║聲聞中云七種學人者。三果四向多生欲色。亦有無色那含。
(00)║具如前說。下智且以聲聞攝。當教中因位三乘通教。
(00)║緣覺亦復如是。次明中智。云結業盡不盡同前者。
(01)║緣覺無有當生不盡。既攝三乘且通總說。
(05)║須判聲聞盡等同前。
(00)║次若轉下。六度菩薩經中通漫。總攝三乘。
(04)║今從心異與小共。又為成十界。則三菩薩別為一流。
(04)║雖俱發心所期又別。故今復離三位釋之。此六度中雖云般若。
(00)║終成伏惑通教菩薩。云轉等者。空慧已成。般若度竟。
(00)║又云轉行有為六度者。應云五度。但通說六。
(03)║亦可轉事成事。即生滅智。菩薩語通。未斷同前。
(05)║以即空慧導於五度。迥異事度。故云福勝。以因緣故報生亦勝。
(01)║不及別圓。復名為小。應云八九地前。何故云六七前。
(01)║八九是斷已位。六七正斷位。
(00)║次若轉下。上智轉見思等三為一切智等三。
(03)║但至行向者。且讓證道同於佛界。為存次第。彌在地前。
(02)║言同前者。住中同前斷見思位。界內塵沙同兩菩薩。
(02)║界外雖別。且從通論。若轉下。明上上智。
(07)║先明上觀為不思議境之能觀。
(00)║次重釋不思議境。初總立三佛性。次若通下。辨通別。
(00)║雖有通別。共成圓義。通謂支支皆三佛性。次若別下。
(00)║別對三性。
(00)║何以故下。判別對意。道即是德。故別對之。若爾。
(02)║何得有通。答。別義復通。從理便故。故別對中三皆正因。
(01)║次性德下。釋前三德。不縱不橫。初後不二。淨名下。
(02)║證不二。生即佛故。故知不二。
(00)║若五品下。判位。云未斷同學人者。同初果向。
(03)║鐵輪同無學者。且一往以長別三苦輪對之。雖復變易等者。
(00)║六根斷惑雖同。二乘生變易土。其處亦等。
(04)║依正勝劣不異二乘。五根屬福。故云生福。內智功用從初永乖。
(00)║釋論下。證二乘人變易身劣。根鈍即五根劣於六根。
(00)║若別圓下。明勝前二教。此即聖位。不與前同。
(03)║證道同故是故合說。仍順教道立本別名。
(00)║若三賢下。證聖因位始終皆勝。故前明別但在行向。
(00)║初地已上入圓三賢。是故約證不分別圓。
(04)║但語三賢十聖位耳。
(00)║若最後下。次明果位。先明三德。次三涅槃。淨名下。
(01)║證前善惡成方便淨。善惡是縛。即縛論脫。惡中舉極。
(01)║故云五逆。
(00)║復次下。對不思議十如十境等。及問答料簡。
(03)║顯前因緣。三德難思。初對十如有兩重者。
(07)║以由因緣有兩因果。次對十境者。通論十境皆十如理。
(06)║今從名便故復別對。文雖別對須在一念。
(00)║次十二因緣下。不攝入一念。華嚴等者。經但云具。
(01)║不云十界。只是語略。凡諸大教云一念者。例皆如是。
(00)║問十二門等者。釋疑。緣謂因緣。法即所生。
(04)║因緣生法悉皆無生。以論中問而問今文。今文處處云在一念。
(00)║論問意者。為在一念心。為在多人心。
(06)║為在此等一念心耶。
(00)║答中初總答者。多人一人。於今一念悉皆具足。
(02)║雖多人心不出百界。百界一念本非一多。
(06)║次引大品以釋相即。諸法趣因緣。因緣即一念。因緣是百界。
(03)║一念皆具足。今說下。翻前難且直爾云十二因緣者。
(03)║指向兩經並云一念具十二緣。其實經意正云十界。
(00)║復次下。定前一念以成觀境。故今即是一念禪心。
(01)║而觀境故。簡示云不同妄念能了妄念無一異相。
(02)║達此無相。具一切心。三千具足方乃得名一多相即。
(00)║譬如下。具足須如陰境三喻。故指法華安樂行等。
(00)║真正下。次明發心。約前一念而分因果。為弘誓境。
(01)║故簡生等三假名義。當別教故也。次引華嚴者。
(03)║三教皆是菩提心魔。
(00)║約此下。正明發心。約一念心生此十境。
(05)║遠翻此境以起弘誓。次安心中即是一念十界。三道苦即法身。
(01)║非止非觀。業即解脫止也。煩惱即般若觀也。
(04)║二即法身而寂而照。
(00)║次破遍中。文雖寬狹。不殊陰境。此文既狹。
(04)║故即橫豎而推一念。 次通塞中。亦寄於次以論不次。
(04)║出假文中云不通不塞者。不通只是塞。不塞只是通。
(04)║次於番番下。撿校三假等文。亦寄次第。
(00)║道品中。亦先道品。次三空。初道品中初明念處。
(02)║作通別兩番。初番文中。身念已云十法界竟。
(05)║下三但云一切十界。皆具四念。故名為通。
(00)║別中又有三番不同。初番闕受念。
(07)║應云無明行名色生死。愛取有支中受陰受念處攝。
(07)║然別中兩番皆具五陰。取義各別。初又但取現文。以屬念處。次取現文。
(00)║以望過未。過未墮世。以屬法故所以少別。
(00)║次料簡者。問意者。數人生死是不相應行。
(04)║只應法念處攝。何以通釋皆具四念。
(10)║及初番別釋並云具三念處。謂身心法。答中意者。恐通釋無憑。
(06)║故引大經證成通義。經既生滅皆具五陰。即是生死各具四念。
(02)║俱舍有部明十二緣。亦皆具五。何獨大經。
(06)║雖借權文寄事申義。當知只是一念以辨通別。若通別等者。
(03)║指前二對皆成妙境。
(00)║次結成三空。還約陰境無明等三假以說。不取等者。
(00)║先列不取等四名。次列新舊等四。即不受新。不著舊。
(00)║不念內。不分別外。新即愛取。舊謂無明。內謂內心。
(01)║外謂外境。亦約一念亡此四相。無依等者。不依四句句。
(00)║即四相無所見者。不見句與無句。不住亦爾。
(03)║理本無修亦無造作。無因可修。無果可得。
(00)║次對治者。初明來意。云前道品等者。前雖云觀十界。
(00)║念處但是觀理。何以故下。釋用治意。
(06)║無明行有各通淺深。今從別說。乃以障中無明為理惡。
(05)║事中行有以為事惡。理惡已覆於理慧。事惡復助而覆之。
(03)║故舉譬云賊多我一。兩惡為賊。多理慧義。我一真理。
(03)║如王理慧。如將兩惡如賊。須加助破。若有下。判進否。
(03)║雖六皆名蔽。隨重設治。輕者自去。
(00)║助道下。次明攝於調伏根等。又佛威儀者。
(04)║前舉十力等。今明成道等。故知十力等。還用成道等。
(04)║方成威儀故。故引大品是為坐道場。釋成法華轉法輪等。
(02)║言於此者。只是三德實相一乘。三德只是十二因緣。
(02)║此四皆依十二緣故。初釋成道中並於同居。
(05)║現四成相亦應結云。此是同居成道之相。文無者略。
(00)║次轉法輪中具有八教。初是頓。四教是漸。次不定。
(01)║次秘密。四佛成道元在法輪。既依法華。
(06)║不明八教無以顯妙。此一既爾。前一後二准例可知。
(06)║釋籤文中委料簡竟。初華嚴是頓。若鹿菀下漸。法華涅槃非頓漸攝。
(00)║但是會漸而歸於頓。藏等四教處處列之。
(04)║故今略云四教。兩處五味不同者。總收漸頓而開顯之。又復下。
(00)║不定。又復下。引證祕密。故知漸初已密。
(05)║聞大即大菩薩。
(00)║所以者何至意也者。今依中論。用大經意。
(04)║立因緣等以證密聞。
(00)║次約因緣明入涅槃。釋中云假名中道者。
(04)║藏通兩教已明於空。故今不論。但論假中。方便實報至可解者。
(00)║成道轉法輪略可比知。彼二土入滅。其相云何。
(02)║但是緣機。興處劣應。滅處名之。為滅無別。
(06)║遺身舍利等相故。此土涅槃亦是機息名為滅度。是名下。文略。
(02)║應云十二因緣觀。助道攝法義也。
(00)║次明次位者。只是因緣證悟階級。迦羅可知者。
(02)║欲例二脫。約通有無而判大小。大論委釋大小之相。
(00)║從翻五度下。三藏菩薩也。准此句意。應云。
(04)║無明為般若。行有為解脫。此文似倒。次若翻下。通教也。
(03)║言四忍者。伏信乾慧順即性地。無生即是見地。
(05)║已上仁王五忍以判別位。但加寂滅。次無明去。別住也。
(04)║前明智行但論出假。雖云無明只是無知。至此具列六輪位者。
(00)║智行則簡向後。判位須明始終。彼瓔珞經列眾多六。
(00)║皆碾結惑。故名為輪。即住行向地等妙。
(05)║如次以對銅銀金琉璃摩尼水精。今明因位。退加十信以判。
(02)║故不取妙覺。從因義故。
(00)║翻無明至高下者。圓位六即。初明理中下之五即。
(01)║以理為本。故釋十二皆是法性。法性無盡。
(05)║次以大乘無盡等。次更引論證於大乘。次引普賢觀證大乘空。
(01)║辨能乘人。乃至大品亦復如是。七番者。
(06)║指次前七重觀法。故七是所行。今是所階。第四云戒少急者。
(03)║前非不持。但且當理。於自止作必無虧玷。
(07)║眾法作行或當稍寬。又止持中。於雙持雙犯事必須具。
(06)║單持別犯或可未具。又止作中。自行從制終無所關。
(06)║為物從開理未能具。故前四品通名為寬。至第五品一切不虧。
(00)║若寂滅下。釋疑。先立疑云。諸地相即如無分別。
(02)║況復眾生即是涅槃。何須次位。不生不生下。釋。如雖無位。
(00)║位從事生。事謂惑智及因果等。故使見如諸位隨生。
(00)║凡夫迷如豈能知見。如不等位亦不同是。
(04)║則皆由入位方能說位。汝不知位由不見如。如畫虛空等者。
(01)║自行真滿猶如虛空。大悲利人如種如畫。
(05)║乃得名為方便善巧菩薩栴陀羅。栴陀羅者。此翻煞者。自濫上位。
(00)║自害常命。若為他說。害他慧命。以是而推。斯困者眾。
(00)║安忍者。初所忍境。即三障也。障是十境。已如前說。
(01)║今略別對。意亦可知。還以一念因緣以對。一念十境。
(01)║十界一一無非三障。似解未發。應於十境安忍違順。
(01)║復知事忍即理忍故。住忍辱地等者。證忍非事。
(03)║即是觀行。寂滅忍也。即中道觀。安三諦地。住真柔和。
(03)║住俗不暴。皆由安於中道理故。
(00)║無法愛中云真似者。初泛標二位。次釋二位。
(03)║先列相似三法。以智下。誡離似著。若於下。示頂墮相。云何下。
(00)║示起愛相。若不下。示離愛入真。入理下。
(05)║示真位中見愛之相。次引大論示真位愛。明雖有愛任運進入。
(00)║次念佛禪發者。今辨發相。未暇辨其往生。
(04)║滅滅罪長福。見理等緣。神力從解脫德起。智慧從般若德起。
(01)║福是相因從法身起。若見相時。具知三法從三德生。
(01)║復知三法各有益相。兼識相好。修因不同。故云如是等。
(00)║若深解相海者。即以色相無邊名海。
(06)║念佛乃至一邊者。各不相妨。已如前辨。
(00)║三種法門者。一感動。二相好。三善業。初是相用。
(02)║次是相果。三是相因。念自他等者。大論釋六念中云。
(02)║念佛僧天是念他。念法捨戒是自念。
(00)║次明今文。言丈光等者。大論云。丈光者。
(05)║以眾生少福少智。不堪多光。利根福厚所見無量。今不隔利。
(02)║利多在理。故此不論。故云丈光。雖寄四悉終成無量。
(02)║不在此中。或劣丈光。如見雜類。並是今文正意也。
(03)║所喜是世界。所宜是為人。對治如文。得度是第一義。
(00)║次神通者。諸不合論。但略辨相。以備發得。
(04)║大經略明大小不同及外道等。今且在五。未分小大。
(04)║大容發五並可略知。
(00)║特勝通明多發等者。以彼兩禪存身修觀。
(04)║既見三事漸漸細微。身通從生是則為便。餘非不發是故云多。
(00)║背捨等多發等者。既辨好醜故能轉變。
(00)║次辨通中云但非無漏者。於三明中容發餘二。
(02)║一一通中皆有五支者。應云一一通中種種五支。
(03)║以通必因多種禪故。
(00)║正修止觀中。初來意中云貪著等者。
(06)║經斥菩薩若不利物義當住禪。故云以方便生等。今亦例然。
(03)║得禪不觀令成佛界。自闕出要何能利他。
(07)║況禪為胡[卄/瓜]作六界因。次思議境。舉胡[卄/瓜]譬。准意可知。
(06)║為成二乘尚須觀察。況無上乘。
(00)║次正釋中。四禪比丘地獄界。飛狸。畜界名。利鬼界。
(01)║勝意由謗。是故墮惡。非關聞法。所以謗者。由著事禪。
(01)║ 若用薰十善等者。從根本說。以無作戒至解脫故。
(02)║若根本未發。即指欲天。文無修羅。應云為勝而修諸禪。
(01)║如大通等者。彼劫諸梵及今諸天。有不來者。
(04)║即是戒急定寬之類。三惡是俱寬。敘不來者。故云了無一人等。
(00)║若專不淨等者。明依此等得無漏人。所言等者。
(02)║等取特勝。以特勝禪兼有漏故。故不標初。
(00)║次從若觀下。兩重釋者。能破蔽故名為菩薩。
(03)║從四諦邊名為聲聞。從又禪去。更別明菩薩者。
(05)║雖從破蔽猶涉聲聞。是故更論。由時長故。由弘誓故。又觀禪者。
(01)║多教緣覺。不辨觀前。又三藏文中未列緣覺。
(04)║今居三藏兩乘之後。復在通教兩乘之前是故也。
(05)║次通教中云等者。即等緣覺。別教云即。非謂融即。但順論文。
(02)║故別判云有生有滅。
(00)║何以故下。釋生滅相。若論生滅其相無邊。
(04)║且約大分示生滅相。以列五節。以後傳傳滅於前前。實無二故。
(00)║故地前法至入地時皆同一味。
(00)║五行中云舉要等者。五行入地。准向可知。
(04)║言九法界戒定慧者。菩薩亦在九界中收。況在九界皆修三學。
(00)║唯無間獄闕於現行。只是一行而立五名。
(04)║非一五行而一五行。仍從本因判為次第。
(08)║次以是五行生十功德者。亦寄次第故得云生。初地已上由地前生。
(02)║五行文末雖復重釋。初地重明第一功德。
(06)║乃至第一以對十地。若作總別。地地皆具五行十德。
(06)║十德對地又復宛然。
(00)║次明不議中云無量定散者。一念禪心猶具十界。
(01)║若定若散。何以故下。釋。見性則定。共性則散。
(04)║定散悉解一念不二。法性無明亦復如是。是故名為不思議境。
(00)║雖超越下。釋向定散等非小所知。
(07)║小乘亦在常情所攝。准經不知識。義通三教。理性本寂故云超越。
(02)║無始未顯故云不離。經言下。引大經證。雖即下。釋經也。
(01)║語似事定。既即眾生。須指眾生心性理滅。
(05)║是故得云亦非不是。
(00)║何以故下。轉釋。理雖本滅。若約眾生復非即離。
(02)║恐悉理是。故云未始。非恐濫果。故云未始是。
(05)║不即故不是不離故不非。言未始者。未只是無。
(07)║是故須以六即判之。不雜等者。如前第五發心中簡。
(00)║安心中云善巧者。即六十四番。
(08)║ 若觀去寄顯體中三止觀名。於今一一三諦具足。如體真中云二邊寂滅。
(00)║即三諦俱寂方名體真。空觀中云照法性淨。
(03)║初止初觀三諦具足。餘二准知。故後結云在一念心。
(03)║為破二邊等者。諦體本無一三中邊。破二名一。破邊名中。
(01)║破偏名圓。破生滅故而云寂滅。為破次第故名一心。
(01)║妙理實無如是等別。
(00)║何意下。約禪治蔽。如前味禪望真成蔽。
(06)║況望中理而非蔽邪。問。九想已去何得有蔽。答。禪雖非蔽。由著故爾。
(00)║涅槃戲論亦復如之。胡[卄/瓜]作因尚生地獄。
(04)║蔽仍通善何怪之有。故以不捨十禪名慳。尚捨十界依正。
(02)║何以慳於事禪。若著禪味尚破道共。況復具足。餘四准知。
(00)║黑齒梵天者。梵尚有嗔。自餘寧免。故皆云尚。
(03)║當苦到等者。於禪成蔽。尚苦到悔除。況煩惱業魔縱而不捨。
(00)║世人自謂無罪不須悔者。不然。
(08)║一一治中皆以事度治於事蔽。助成理度。故云破隨道等。
(00)║次結中。具如第七事理攝法行人等者。
(05)║所觀法不逾前七故。 次位者。正為防濫。後之二法。策淺令深。
(00)║
(00)║止觀輔行搜要記卷第九
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