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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 920《止觀輔行助覽》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 920 止觀輔行助覽
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/30
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(00)║ 止觀輔行傳弘決助覽序
(00)║ 丹丘沙門 有嚴 述
(00)║止觀者一切諸佛之秘印也。
(09)║昔我祖禪師以無所智而得之於法華妙經。後於玉泉九旬慈澍。
(04)║其義深遠其文浩博。後之學者非夫玄覽洞視目無全文。
(02)║或難以臻其奧。今更以記文并援引經律儒墨雜說。
(02)║又難曉寤。幸因講次遂撿討他文輒形注釋。
(05)║且助山中晚進學覽之力。非謂增臆說。如簸糠眯人目也。
(03)║折為四卷。命曰助覽。讀者無無小補。
(00)║皇宋元符二年歲次己卯序以冠之
(00)║止觀輔行傳弘決助覽卷第一
(00)║
(00)║止觀輔行傳弘決序 文雖不講。義要略識。
(03)║ 今取義之隱者注之。
(00)║宗虛無者 老耽。
(00)║名教之道廢 五經是冶化之本。而老子槌提仁義。
(00)║ 絕滅禮學。此則名教廢。
(00)║遺文字者 莊周。
(00)║述作之義乖 聖人之書詮於至理。
(06)║ 而莊子以為糟粕。喻無味也。此則述作乖。
(00)║古先梵王 謂佛也。尚書序云。古先哲王。
(04)║ 今借其語勢。
(00)║乘時利見 易曰利見大人。
(00)║德音莫違 語出毛詩。
(11)║ 今借謂三乘聖賢因稟佛教而各有證悟。
(00)║知幾 平聲。謂幾微也。學者少有知微。
(00)║窮年默坐 不咨師友。甘心自愚。
(00)║白首論心 膠著文字。不能融會。
(00)║捫象 大經。盲人摸象喻也。以尾牙等為象身。
(00)║乳色 大經。盲人問乳色喻也。聞雪粖謂冷軟等。
(00)║本末誰跡 色末空本俱無足跡。又何用教乘乎。
(00)║陵夷 陵。山也。山本峻峭。及至地則平夷。
(04)║ 喻大道將滅沒也。
(00)║橫流 水本朝宗。法歸圓極。水若九州而橫流。
(02)║ 法喻諸師而各立。大禹治水。天台談圓。故曰大拯。
(00)║覆簣 論語。孔子曰。譬如平地。雖覆一簣。進。吾往矣。
(00)║ 注云。雖覆一簣。我不以其功少而薄之。簣。土籠也。
(00)║ 譬為山者。雖覆一簣而終成大山。
(06)║ 今喻大師力行於南嶽禪師。
(00)║絕維 維。綱維也。綱維若整。網目必齊。
(05)║ 今以中智二論為宗骨也。文選云。漢綱絕維。
(00)║命家作古 命。名也。名曰性宗。自我作古。
(00)║立極建言 極者圓理。言者大教。
(00)║引而伸之 言出論語。謂章安記之又從而添削之。
(00)║欽若 若。順也。尚書曰。惟臣欽若。
(00)║不愆于素 不失昔願也。法華尊者本徐陵後身。
(00)║獨斷 斷字去聲。
(00)║遑恤我文 毛詩云。遑恤我後。遑何恤憂也。
(03)║ 荊溪之前。諸師但說釋而已。何憂止觀文理他人不解哉。
(00)║載揚 音揚。謂搜[改-己+易]其旨。
(00)║總角 上音總。以物而束髮。即丱角。
(00)║繹思 音亦繹。理也。理其情思。尋義理也。說文云。
(01)║ 抽絲也。
(00)║旁薄 易繫辭中旁薄者。謂混同也。
(00)║不野 不鄙野。
(00)║錯綜 下去聲。謂織縷也。經緯錯而成文。左傳曰。
(01)║ 錯綜經文。
(00)║隱括 包括。
(00)║三多 或云三止三觀所蘊法多。
(07)║ 或云三種止觀所蘊法多。故曰三多。更請詳之。
(00)║玄覽斯淴 玄。遠也。可以遠照至理。文選。眷哲玄覽。
(00)║ 淴音誨。
(00)║行有岐路 行。去聲。岐者。脩旁之小徑也。岐喻偏小。
(00)║ 路喻圓頓。二行不同也。
(00)║解無方隅 老子曰。大方無隅。謂達者心無畔也。
(01)║ 今借喻上根。達無方隅則入位深。下根但結緣而已。
(00)║以舉其全 以輔行二字扶一部之旨。
(00)║擊蒙 擊去童子之蒙吝。易曰。上九擊蒙。
(00)║發覆 發。啟發也。孔子曰。不忻不發。覆謂重審之。
(01)║ 師者當然。
(00)║孜孜 勤勞貌。孟子曰。孜孜為善。舜之徒也。
(00)║庶幾 幾。微也。孔子曰。顏氏之子其殆庶幾乎。
(02)║ 今荊溪造幾微之理。
(00)║幽贊 幽深贊明也。謂深明其道。易曰。
(05)║ 幽贊神明而生著。
(00)║咨予 咨嗟。
(00)║爝火 上音雀。炬火也。莊子曰。
(08)║ 日月出矣而爝火不息其光。不亦難乎。
(00)║君山 岳州。
(00)║普門子 俗姓何氏。魏吏部尚書晏之後。名普門。
(00)║
(00)║止觀輔行傳弘決第一 題下諸文注者亦多。今刪。
(00)║ 取孤山四明注之。亦少有補助。決者。明也。斷也。
(01)║ 明斷義理呼之為決。如大師禪門口決。
(05)║ 又儒書有鉤命決。
(00)║濟行之教有宗 此釋輔行二字也。
(06)║ 記文即能濟之教。止觀即所濟之行。濟亦輔也。變其文耳。
(03)║ 謂此記文。津濟輔成止觀之行。有宗者。
(07)║ 凡引諸經俱使歸宗。一家所談觀法。心具性具。如不思議境。
(03)║ 引華嚴三無差別。證心具百界之類。
(00)║信教堪輔行 廣引經論。一一宗歸寂照妙理。
(02)║ 使後學信受此記文可以輔止觀之行。
(00)║顯教之行符理 此釋傳弘二字也。
(06)║ 止觀即能顯之行。記文即所顯之教。蓋荊溪自言。
(06)║ 依此止觀而求旨趣。別顯諸經圓頓三之教下所詮。
(05)║ 即止觀所顯不思議理。
(00)║行何所弘 徵問傳弘也。能弘既立於行。
(04)║ 所弘為是何法。
(00)║非眾教不立 此答釋也。眾教即記文也。
(04)║ 今引眾教建立此記。
(00)║教何所輔 徵問輔行也。能輔既是於教。
(04)║ 行輔為是何法。
(00)║非妙行莫詮 此答釋也。眾教建立。唯詮妙行也。
(00)║乃澌以三聞 澌與賜同。悉漬反。賜。盡也。三聞者下。
(00)║ 序云。聞深不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。
(00)║ 法智大師云。三聞語出付法藏傳。即再三之三耳。
(00)║ 傳云。三聞說法悉能受持。故荊溪云。數聞師談。
(01)║ 眾教頻覽。佛示群經。
(00)║全教行一轍 教之與行同歸三諦。如千車共轍。
(00)║若咨稟口決 如下文云。嘗於聽次。咨決所聞。
(00)║若審理要決 如釋色香中道。
(08)║ 用十義評無情有佛性等。
(00)║若設徵決疑 如釋不思議境中問云。但觀於心。
(01)║ 何須觀具等文。皆為決文下之疑及釋文後設問等。
(00)║若取類決擇 如釋發大心四諦文云。道亦應四。
(01)║ 且據能斷。界內苦集。故但云二。
(08)║ 此即以道諦類例滅諦之義也。
(00)║若引廣決略 五略修大行中無十乘。若決略文。
(01)║ 須引十乘廣文以決之。令四三昧一一皆修十乘也。
(00)║若攝廣決正 止觀正明入道行門。
(06)║ 示於十界百界依正色心三千性相之廣博在乎一念而已。
(00)║若決疏文勢 如釋不思議境中問云。
(05)║ 前引諸文廣明境竟。此中只應明能觀觀。何故復云明不思議。
(00)║ 答。此是決通觀道。又如釋十乘竟。
(06)║ 例餘陰入十界皆修十乘等。
(00)║若決通觀道 如四種三昧各別。何名為同。
(03)║ 記主自云。此等並約所歷事別。若能觀觀無非一心。
(02)║ 所觀之境無非三諦。
(00)║若案文判失 如此記下文云。有人云。
(05)║ 無漏總中三者即三觀也。無漏空也。總假中中自濫參。
(03)║ 聽眾有逾一紀未曾聞有斯異釋。中即實相。實有是同。
(01)║ 如何數為不同之限。共有七不可。
(00)║若準部斷謬 如釋略指在三大。意在一頓。
(03)║ 及諸文後。三一止觀結破異解。三外別立一頓。
(04)║ 又他人云三外別傳心要等謬。
(00)║聊伸所傳 傳左溪之旨。非不廣也。言聊者。謙辭耳。
(00)║不遺先見 推功於師。
(00)║知有師承非任胸臆 傳通師訓。謙非臆說。
(00)║而棄根本隨末見故 如下判三種止觀云。
(03)║ 大意在一頓。迷者謂三外別立一頓。而與三不同。
(03)║ 又以法華為漸頓。華嚴為頓頓。義例云。
(07)║ 此所學宗同而稟一師。文理相承終無異解。如何得云三種止觀。
(01)║ 圓頓止觀是何頓。答。是漸頓。廣如彼文破。
(00)║後代展轉隨生異見
(11)║ 如下漸次止觀中有無漏總中之一句。論中只是二乘開合之意。人不見之。
(01)║ 便以無漏是空。總是假中。
(10)║ 又安心中論結一向根性又相資。并回轉三番根性。
(09)║ 共有三百八十四番安心。此外又云。一心止觀復有六十四。記中云。
(02)║ 一心者。依前重舉耳。人見三番之外更云一心。
(03)║ 便謂頓等三止觀外更立一心等。又如知次位初。
(03)║ 論中有十意融通佛法。謂一道理。二教門。三經論。
(03)║ 是談一代化意。後人不曉。繆用以對十乘。
(00)║信宗好習。餘方無師可承稟 方。法也。
(05)║ 如鼻隔禪師并一向止一向觀。無四悉益。乘壞驢車。
(00)║點示關節。廣略起盡 五略與十乘互論廣略。
(02)║ 若十乘中無四三昧。則下文成略。五略之中十乘未周。
(00)║ 則五略成略。
(00)║尚對三學 疏云。約己心論戒定慧為三分修行。
(01)║ 以戒初定中慧後。若約法門。以慧為本。定戒為跡。
(00)║釋比丘位 彼屬約教。故疏云。大亦言多。亦言勝。
(01)║ 器量尊重。為天王等大人所敬。故言大。
(05)║ 升出九十五種外道。故言勝。遍知內外典籍。故言多。
(04)║ 又四教中迭論大多勝。
(00)║三止 如下釋名中有相待絕待三止三觀。
(03)║ 相待三止者。謂息止。停止。不止止。三觀者。觀穿。觀達。
(02)║ 不觀觀。絕待者。三止即一止。一觀即三觀。
(00)║餘八是別 八應作九。此科判耳。
(00)║該乎長短。攝彼精麤 長短者。如釋論云。
(04)║ 迦羅即短時。亦名實時。三摩耶名長時。亦名假時。
(04)║ 亦可二十二年說般若是長時。八年說方等是短時。
(03)║ 乃至一日說一經是長時。一時說一經是短時。精麤者。
(01)║ 說生滅時則麤。說無生時則精等。
(00)║司官舍 九寺也。謂太常。光祿。大僕。大理。鴻臚。司農。
(00)║ 衛尉。宗正。太府。
(00)║鑽仰 論語。顏子嘆孔子云。鑽之彌堅。仰之彌高。
(00)║無所知人得此謂為無生忍
(08)║ 此但始得欲界未到定耳。謂證無生忍。
(00)║義通而文別 經中通序通一代。
(07)║ 今止觀只云止觀明靜。乃義通一部耳。
(00)║意別而存通 天台意別。在止觀故。
(06)║ 若二十三師未必俱弘止觀。但一往付法耳。曰存通。
(05)║ 指龍樹是所承師。而諸師尚通。
(00)║濫觴 觴。酒盃也。文子曰。汶山之陽。其源可以濫觴。
(00)║ 謂泛濫。只一盃耳。言其少也。
(00)║眾名末教 眾名者。即種種名也。經無名字。
(03)║ 第八云王既沒已。其後是藥。或酢或鹹。或甜或苦。
(03)║ 或辛或淡。如是一味。隨其流處有種種異。次文云。
(03)║ 譬如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄。鬼。畜。人。天。
(02)║ 男女四姓等。今記云。末教或恐以理為本。以教為末。
(01)║ 又恐末字誤。應作喻。謂喻教多也。
(07)║ 然又經中本以種種味喻六道耳。六道因迷佛性而有。學者更詳。
(00)║青出於藍 荀子云。學不可以已。
(07)║ 青出之藍而青於藍。冰。水為之。而寒於水。注云。
(08)║ 以喻學則才過本性也。又劉子云。青出於藍而青於藍。
(06)║ 冰生於水而冷於水。寒使然也。鏡出於金而明於金。瑩使然也。
(01)║ 戎夷之子。生而同聲。長而異語。教使然也。
(00)║有覺德行 詩云。無競維人。四方其訓之。有覺德行。
(00)║ 四國順之。注云。無競。競也。訓。教覺也。
(05)║ 人君為政有大德行則天下順。
(00)║先同後異 世尊初學二仙。但至無所有處。
(03)║ 又至非非想處。此先同也。後至尼連河邊即得涅槃。
(02)║ 此後異。
(00)║五人中 三是父親。謂馬星。釋摩訶男。拘利太子。
(01)║ 二是母親。謂跋提。十力伽葉。
(00)║著愛行者 母親二人也。以愛為淨。
(06)║ 見太子勤行苦行。乃捨之而去。
(00)║著見行者 父親三人也。以苦行為淨。
(05)║ 見太子受飲食蘇油及煖水。又捨之而去。
(00)║修禪著見行者 句。
(00)║擭 一獲反。手取也。
(00)║耶旬舍利 耶旬。此云焚燒。舍利。又云骨身。傳云。
(01)║ 千[疊*毛]身火耶旬之。搜要記只作闍維舍利。
(00)║傳中分法 此句恐誤。搜要記中云。
(06)║ 付法傳中先分為三。
(00)║半河方及 傳云。阿難乘般在河中流。
(00)║分與二國。上天下地 一分與帝釋。一分與龍王。
(01)║ 一分與阿闍世王。一分與毗舍離國。
(00)║般遮于瑟 此云大會。傳曰。王舍大城有一長者。
(01)║ 名商那和修。入海採寶。願作般遮于瑟。
(05)║ 為佛如來造經行處。所為既訖可度出家。乃阿難所度。
(00)║現五百法門 法門乃是三昧耳。傳云。
(05)║ 諸子見坐鞠多床已。咸生瞋忿。是何弊人處我師床。欲驅令出。
(00)║ 如須彌山不可動。欲出惡言。口自噤閉。
(04)║ 而弟子憍慢未息。是時商那和修手指虛空。便下香乳。
(02)║ 如是次第現五百三昧。問其名字都不了知。
(04)║ 三昧力能現神通。
(00)║見淫女屠裂 突羅城有淫女。名婆須達多。
(03)║ 有長者子共淫女宿。值有估客從遠方來。
(06)║ 大齎珍寶求女交通。彼女貪其寶。殺長者子埋置舍內。
(04)║ 其家眷屬至淫女舍。埋地得之。陳於王前。王取淫女。
(03)║ 斬截手足。劓其耳鼻等。
(00)║滿丈六室 傳作縱廣六尺。高亦爾。
(00)║多密加之 潛化為弟子加被之。故云密。傳云。
(02)║ 有一尼乾。邪見熾盛。毀謗正法。善能筭數。多欲化彼。
(01)║ 往為弟子。就彼受術。不久習學皆悉通達。
(04)║ 彼尼乾子出大惡聲罵辱於佛。多云。莫出斯言。
(05)║ 令汝墮大地獄。若不見信。汝可筭之。尼乾推筭。
(06)║ 尋見其身必墮地獄。即大驚怖。以五百偈贊嘆如來。改悔先罪。
(01)║ 多又告云。以汝善業。死生天上。乾又下筭。
(04)║ 罪滅生天等。
(00)║鳴欲刎首 用謝罪也。
(00)║賴吒和羅妓 彼國諸妓不解曲調。
(06)║ 爾時馬鳴著白[疊*毛]衣入眾妓中。自擊鍾鼓調和琴瑟。音樂哀雅。
(00)║即以馬鳴佛缽一慈心雞 傳云。馬鳴及佛缽。
(02)║ 一慈心雞。各當三億金錢。言慈心雞者。不飲蟲水。
(02)║ 以水有細蟲故。又鄰國聞雞鳴。則消滅怨敵而無鬥戰。
(00)║又行禮塔塔為之崩 月氏國罽膩吒王。
(04)║ 後時在路遊行。見外道塔七寶莊嚴。謂如來。塔前禮。
(03)║ 稽首說偈贊嘆云。具足一切智。斷除諸欲障等二行半偈。
(00)║ 其塔即時頹毀洎發。塔下果得尼乾尸。眾人嘆之。
(00)║ 奇哉大王。
(00)║有剃髮師 傳中髮作鬚。乃為王剃鬚人也。
(03)║ 王於一時命剃鬚已。時剃鬚師在王前立而作是言。
(02)║ 我子端正。願大王以女妻之。王大瞋。汝是賤人。
(03)║ 種性卑劣。云何我以女妻汝子乎。即便驅出。後更召來。
(01)║ 言還如前。如是再三。王思惟曰。今此地下必有伏藏。
(00)║ 故令斯人敢為此語。即便掘之。獲種種寶。
(03)║ 王之智慧。其事如是。
(00)║神為肉身 化作。
(00)║三衣乞 乞本作乞。與棄同。
(00)║為嫂送食 傳云。眾中有一比丘。
(07)║ 其嫂至寺持食餉之。淫火熾盛便共交通。犯重禁己。尋自悔責。
(02)║ 處處遊行高聲唱言。我是罪人。不應復著佛法染衣。
(01)║ 為惡既重必入地獄。當於何處而為救護。
(00)║即以銅鉒 鉒。竹句反。送死人之器也。
(00)║金字大品 用金寫也。傳又云。金字法華。
(00)║縣調 調。去聲。
(00)║犀節 節應作角。
(00)║二十五人 別傳。吳侍官．張達等二十五人。
(00)║配於五帝 五天大帝也。東方青帝靈威仰。配泰山。
(00)║ 南方赤帝。赤帝赤熛怒。配衡山。西方白帝白昭短。
(00)║ 配華山。北方黑帝汁光紀。配恒山。
(06)║ 中[宋-木+犬]黃帝含樞細。配嵩山。
(00)║八觸 未到定後。定心不散。而發於八觸。謂動．癢．輕．
(00)║ 重．冷．煖．澀．滑。
(00)║次澄次洋 澄．洋皆天子名。
(00)║九師相承 百錄。章安所記。
(09)║ 大師之前相繼為祖而來。
(00)║踏心 謂推踏也。不受之義。
(00)║五處止心 頂上。髮際。鼻柱。氣海。地輪。
(00)║青目 天竺梵志名。
(00)║確立 應作確。苦角切。堅固也。二師之義堅不可壞。
(00)║子晉 王族。本居洛邑。七月七日緣氏嶺吹笙升仙。
(00)║ 今國清有笙冠者。後人妄呼。繆矣。
(00)║左右公 謂子晉未薨時。令左右公改之。
(04)║ 公者或太子三公耳。
(00)║阪 如字。山之阪也。書云。下阪之走丸。
(00)║若在大眾色則不定 金剛三昧。斷惑之智。
(03)║ 喻如金剛。經中此二句并疏並不解釋。今私謂之。
(03)║ 只一王三昧。破二十五有。故不定也。如云。青色三昧。
(02)║ 白色三昧。黃色三昧等。
(00)║隨前色變 圓覺經云。如摩尼珠應於五色。
(03)║ 隨方各現。謂外以五色映珠。而珠亦作青黃赤黑等色。
(00)║經。一行隨於眾行 一行者。金剛三昧也。眾行者。
(01)║ 經云。能破一切煩惱。又能隨一念中變身如佛。
(02)║ 又能斷恒沙眾生煩惱。又能一音說法令眾生各解。
(00)║論。以一理 頗梨喻中理也。眾理謂無常理．常理等。
(00)║釋曰。理行如珠至現色等 此之四句。
(05)║ 只釋大經置日之喻也。金剛喻理三昧。是行故曰理行。
(03)║ 非以理釋金剛。以行釋頗梨也。搜要云。
(07)║ 不引大論三十八并五十九兩處文。
(12)║ 只引大經文下釋云理行如珠等。珠者金剛珠耳。
(00)║論。更前更後互論深淺 並須約六妙門說之。
(02)║ 更前者。前漸則淺。更後者。後頓則深。
(07)║ 或修六妙門待發事。禪息諸煩惱。若事禪不發。當用妙門觀諸實相。
(00)║ 又若實相不顯。更修事禪。
(09)║ 其餘無漏慈悲準說可見。
(00)║論。或照止為觀 止多心昏。經云。無慧方便縛。
(02)║ 應當照止。照止曰觀。
(00)║或息觀為止 觀多心散。經曰。無方便慧縛。
(00)║論或於此根入正受或於彼根起出說 經云。
(02)║ 於眼根中入正受。於色塵中從定起。示現色性不思議。
(00)║ 一切天人莫能測。於色塵中入正定。於眼起定。
(01)║ 心不亂說。眼無生。無有起。性空寂滅。無所作。
(03)║ 乃至意根入正定。法塵從定起(云云)。記中示其義趣。
(02)║ 謂正受空功德。說假功德。
(00)║對德及用 以三德并本用。當用自在用對正定出。
(00)║ 說雙出入。
(00)║論。或於此方入正定。或於彼方起出說 經云。
(02)║ 或於東方入正定。而於西方從定起。記云。方謂十方。
(00)║物謂隨塵各有種類 經云。童子身中入正定。
(02)║ 壯年身中從定出。壯年身中入正定。老年身中從定出。
(00)║ 乃至比丘．比丘尼．聲聞．緣覺．天．龍．夜叉．
(04)║ 鬼神等身中互論出入亦如是。又無情中論出入者。
(03)║ 如云摩尼樹上入正定。佛光明中從定出。
(06)║ 佛光明中入正定。於河海中從定出。於河海中入正定。
(04)║ 於火大中從定出。至風地中出入亦如是。
(00)║閻浮為東。于逮為西 若據此文。
(07)║ 則日月自南自東自北自西而轉。今人所謂古遶也。
(00)║眹 此乃怒目貌。應作朕目之瞳子也。
(00)║海上金剛緊那香 經云。大海水上金剛色。
(03)║ 緊那羅中妙香色。
(00)║諸龍如華修如山 經云。諸龍住處蓮華。
(04)║ 阿修羅中山石色。
(00)║忉金四王色最妙 忉利作金燄色。
(06)║ 四天王作眾寶色。
(00)║萬二千天地之中央 瑞應經云。迦維衛者。
(03)║ 三千日月萬二千天地之中央。今詳。
(08)║ 萬則大千更中千又小千。乃是萬二千。佛出中國。
(00)║檀梨名行。尸禪名學。羼般名道 八十卷不見此對。
(00)║ 至八十二中云。般若波羅蜜有所至處。
(04)║ 五波羅蜜皆隨到薩婆若中。住六波羅蜜不失正道。何者。
(01)║ 是菩薩道一切智是也。又云。菩薩欲得阿耨菩提。
(01)║ 應學應行六波羅蜜(云云)。從八十至八十三。
(03)║ 只說六度互嚴耳。後人更為撿之。
(00)║初啟曰句 下古侯反。曲也。如乙字形。
(00)║一世間禪 根本四禪。
(00)║二世間亦出世間 十六特勝。通明禪。
(00)║三出世間 九想。九背捨。大不淨等。
(00)║非世間非出世間 出世上上禪。即九種大禪。
(00)║出世又二。一對治無漏。二緣理無漏 彼文云。
(02)║ 今明無漏有二種。一者對治無漏。二者緣理無漏。
(02)║ 故大集經云。有二種行。一者慧行。二者行行。
(04)║ 行行者即是九想背捨等。對治無漏也。緣事起行對治。
(02)║ 破諸煩惱。故名行行無漏行也。二慧行者。
(05)║ 即是四諦十二因緣。真空正觀。緣理斷惑。故名慧行無漏行也。
(00)║六妙門十章 今引文注之。但欲知之。不須講說。
(01)║ 下去亦爾。
(00)║一。歷諸禪 一者因數息故。出生四禪。四無量。
(02)║ 四無色定。若於非非想定覺知非是涅槃。
(05)║ 是人必得三乘。二以隨為門。出生十六特勝等。三以止為門。
(01)║ 發五輪禪。謂地輪。水輪。虛空輪。金沙輪。金剛輪。
(02)║ 五輪並三昧也。四以觀為門。生九想。八念。觀練熏修等。
(00)║ 五以還為門。出生三十七道品等。六以淨為門。
(01)║ 出生九種大禪。得菩提果。
(00)║二。相生 六門各二。謂修證也。修數者。調和徐數。
(01)║ 從一至十。證數者。任運從一至十。不加功力。
(03)║ 修隨數者。隨息出入。無分散意。證隨者。心既微細。
(03)║ 恬然凝靜。修止者不念數。隨名修止。證止者身心泯然。
(01)║ 定法持心。任運不動。修觀者觀於微細出入息相。
(01)║ 如空中風。心眼開明。見三十六物及諸戶蟲。
(03)║ 證觀者四念處成。破四顛倒。修還者若隨境即不還本源。
(00)║ 應當反觀。觀心者為從觀心生。為從非觀心生。
(01)║ 證還者心眼開明。任運還源。修淨者知色淨故。
(02)║ 不起妄念分別。證淨者得空無相願三昧。無漏慧發。
(01)║ 三界垢盡名淨。言相生。彼文六門。
(07)║ 次第捨麤從細故也。
(00)║三。隨便宜 若心便數。當以數法安心。
(05)║ 乃至淨亦如是。隨便而用。不揀次第。
(00)║四。對治 所治者三障也。治報障者有三。
(04)║ 一者分別覺觀。心如猿猴。當用數門對治。
(07)║ 二者若心乍昏乍散并無記者。當用隨門調心隨息治之。
(04)║ 三者若覺息急。當用止門寬身放息治之。
(07)║ 復次治煩惱障有三。一者若貪欲障起。當用觀門中九想等治之。
(01)║ 二者若瞋恚障起。當用觀心門中慈悲治之。
(03)║ 三者若邪見障起。當用還門十二因緣還源治之。
(03)║ 復次治業障者有三。一者忽然昏闇迷失境界。
(04)║ 當用淨門念佛三十二相清淨光明治之。
(07)║ 二者忽然惡念思惟無惡不造。當用淨門念報身佛治之。
(04)║ 三者若種種惡境界現。當念淨門法身本淨治之。
(00)║五。相攝 修六門時。於一數息中任運自攝。
(03)║ 隨止等五。何者。調息之時即體數門。心依隨息而數。
(02)║ 即攝隨門。制心在數。即攝止門。知息數法了了分別。
(01)║ 即是觀門。若於五欲心不受著。心還數息。即攝還門。
(00)║ 知息無五蓋等垢。即攝淨門。餘隨止等相攝亦爾。
(00)║六。通別 初調心數息。從一至十。依隨不亂。
(03)║ 而成就數法。是則數中成就隨門。又當數息時。制心數中。
(00)║ 令覺觀不生。是則於數成就止門。又數息時。
(02)║ 知身心陰入界等空無自性。不得人法。
(06)║ 是為成就息念觀門。又數息時。了知觀照之心無有自性。
(03)║ 離知見覺想。是為數息成就觀門。又當數息時。
(04)║ 無能觀所觀。以本淨法性不可分別。是為數息中成就淨門。
(00)║ 以此五門莊嚴數息。餘隨止等亦如是。
(04)║ 又凡夫外道二乘菩薩。通修數息一法而解慧不同。
(03)║ 所證亦別。外道鈍根計息入禪。受諸快樂。
(06)║ 利根計息有四句起見。聲聞於息而觀四諦。知息於身。身息是苦。
(00)║ 貪身息是集。乃至滅道。緣覺知身息是有支。
(02)║ 有緣取乃至老死。菩薩憫念眾生故修數息。
(04)║ 息知如幻化。非生死非涅槃。入平等大慧。得無生忍。
(03)║ 乃至隨止等亦如是。一一妙門。凡聖大小雖修而通。
(02)║ 觀法則別。
(00)║七。旋轉 上來六門是凡夫二乘共故。今旋轉六門。
(00)║ 唯獨菩薩所行。以前是從假入空。今是從空入假。
(00)║ 所謂菩薩當數息時。憐愍眾生。知息不生不滅。
(01)║ 其性本空。雖無息性可得。而從一至十。
(05)║ 知息中四諦十二因緣六波羅蜜等。是於息中成就諸地行願。
(00)║ 餘隨止等亦如是。
(00)║八。觀心 行者知世間出世間一切諸法悉從心出。
(00)║ 離心之外更無一法。當觀心時。
(07)║ 知一切數量之法悉隨心王。若無心王則無心數。
(07)║ 心王動故心數亦動。作是觀時。即知心是隨門。
(08)║ 心性常寂則諸法亦寂。即止門。心如虛空。有大智慧。即觀門。
(04)║ 不得能觀所觀之智。而還通達一切法。普現色身。即還門。
(01)║ 成就一切法而不染。惑倒不起。即是淨門。
(00)║九。圓頓 觀一心見一切心及一切法。
(05)║ 觀一法見一切法及一切心。觀菩提涅槃見一煩惱生死。
(02)║ 觀煩惱生死見一切菩提涅槃。
(09)║ 觀一佛見一切眾生及諸佛。觀一切眾生見一切佛及一切眾生。
(03)║
(22)║ 又非但於一心中分別一切諸佛法界凡聖色心諸法數量。
(18)║ 亦於一微塵中通達十方世界諸佛九聖色心數量法門。是名數門。餘隨止等亦復如是。
(00)║十。證相 前九種六妙門。皆修因之相。義兼果證。
(01)║ 今證者有四。一次第證。二互證。三者旋轉證。
(03)║ 四者圓證。次第證者。如上歷別對諸禪及次第相生中說。
(00)║ 互證者。如隨便宜。第四對治。第五相攝。第六通觀。
(00)║ 四種中說。旋轉證者。行者於數息中巧慧旋轉。
(01)║ 或證深禪。或證淺定。即得陀羅尼等。圓證者。
(03)║ 妙慧開發明照法界。如法華中六根清淨者。即相似證也。
(00)║ 真實證者。如華嚴中初發心中智慧。
(00)║修發不同一十六句 一修發。二修不發。
(04)║ 三修亦發亦不發。四修非發非不發。又一不修發。
(04)║ 二不修不發。三不修亦發亦不發。四不修非發非不發。
(02)║ 又雙亦雙非四句準此。
(00)║附贅 莊子曰。彼以生為附贅縣疣。經中單作縣。
(01)║ 音懸。注云。疣之自縣。贅之自附。
(00)║決[肉*丸][歹*貴]癰 又曰死為決疣澮癰。今記中[肉*丸][歹*貴]。
(02)║ 非莊子中字也。注云。若疣之自決。癰之自澮。決。古穴反。
(00)║ 澮。散也。
(00)║定三為損 謂三差別。如澮癰患。
(00)║定有為增 謂三為定有。如附贅為增患。
(00)║七善 初中後善等。
(00)║或時毀善以助不善 大論六十五。
(06)║ 以無著心說有九種。五者顯現。或時顯現。或時毀善等。
(00)║示處中許示三文 序中雖有三文。今是大師之義。
(00)║ 恐不指前三。更詳之。
(00)║章安通以慈等對之 貧女至加復病苦。譬理慈。
(01)║ 飢渴所逼遊行乞丐者。譬名字慈。止他客舍。觀行慈。
(00)║ 女雖生子未顯。可譬懷胎寄生一子。相似慈。
(02)║ 父母俱沒者。慈與觀解俱從相似轉入。分真故名俱沒。
(00)║ 生於梵天是分真．究竟兩慈。
(00)║雖聞四名。終不能識常樂我淨 疏云。如生盲人。
(01)║ 徒聞四譬不識真乳。外道亦爾。暗信圍陀寧知常樂。
(00)║ 故云。而問他言。
(00)║ 止觀輔行傳弘決卷第二
(00)║一達名道路 長遠二字。是彼注文。
(00)║歧旁 歧道旁出。
(00)║劇旁 今南陽冠軍樂鄉。數道交錯。俗呼為五劇鄉。
(00)║衢 交道四出。
(00)║康 史記謂之康莊之衢。
(00)║莊 左傳云。得慶氏之木百車於莊。
(00)║劇驂 三道交復有一歧出者。今北海劇縣有此道。
(00)║崇期 四道交出。
(00)║逵 四道交出。復有旁通。
(00)║鴟 充之反。鳶之類。
(00)║失義而後禮 老子之文只止於禮。
(06)║ 後禮之下云夫禮者。忠信之薄而亂之首。
(09)║ 今文失禮而後智與信者。記主加之而釋五常耳。非老子語。
(00)║信不可忘等者 非老子意。
(09)║ 老本純滅仁義與禮信而尊道也。今云不可忘者。以道為本。五常為末。
(01)║ 本雖喪而末不可忘。故云存五德。
(00)║弭從 上綿里反。止也。弭恐應作靡。靡。披靡也。
(02)║ 順貌也。
(00)║前雖內外。但譬內心 依境發心。內是也。十種發心。
(00)║ 外非也。
(00)║後云內外心境相對 九非一脫。屬二邊外境也。
(01)║ 中道之心為外境所動。故云外相對。
(00)║論騷擾 騷應搔。乃搔動也。以手取曰搔。
(00)║有為無漏 有字應作無。乃無為無漏。
(00)║親生為因 生應作正。謂正助。
(00)║四三昧別。念佛通 義例中引他人云。四三昧是別。
(00)║ 念佛是通。荊溪云。此師自誤。今言通修者。
(03)║ 以四三昧攝一切行故曰通。反以為別。
(07)║ 念佛通收一切諸行不遍。乃是通中之一。故名為別。
(00)║多生異端 雖用一止觀結而通三止觀。通別文殊。
(00)║ 義乃一耳。他人云。謂一止觀出於三外。
(04)║ 繆謂頓頓止觀。
(00)║不具不雜亦復如是 具對不具。謂具是頓。
(03)║ 不具是漸。雜是不定。不雜是餘。二並是相對來耳。
(00)║論。四悉成五緣 世界成發心。為人成四三昧。
(02)║ 對治成裂剛。獲果第一義成旨歸。四五相對。自微之著。
(00)║ 為漸五因。緣成四悉。反此可知。
(00)║或四悉成一因緣 或談四悉成發心一事。
(03)║ 或談一發心只得一悉益。亦須云。談一悉成一因緣。
(02)║ 談一因緣成四悉。或多或少。緣悉相成乃不定義。
(00)║何得即以修行釋之 以四悉會同三種止觀。
(02)║ 且是消通文相。人不見之。謂是修行之相。
(00)║善不善愛 經云。愛有二種。一者善愛。二者不善愛。
(00)║ 不善愛者。凡夫之求善法愛。
(08)║ 諸菩薩之求善法愛者。復有二種。求二乘者名不善求。
(06)║ 大乘者名為善求。
(00)║及以九喻謂責主有餘 經無主字。經云。
(04)║ 深觀此愛凡有九種。一如責有餘。二如羅剎女婦。
(04)║ 三如妙華莖有毒蛇。四如惡食。性所不便而強食之。
(03)║ 五如婬女。六如摩樓伽子。七如瘡中息肉。八如暴風。
(02)║ 九如彗星。云何名為責有餘。如窮人負他錢財。
(03)║ 雖償欲畢猶繫在獄而不得脫。聲聞緣覺亦復如是。
(02)║ 以有愛習之餘氣。羅剎女婦者。如人得羅剎女。
(03)║ 納以為婦。是羅剎女隨所生子。生已便食。
(06)║ 後食其夫愛羅剎女亦復如是。初食善根子。後食眾生。令墮三塗。
(00)║ 疏云。初為二乘作譬。二乘斷習。如還財未盡。
(02)║ 下八為凡夫作譬。責音債。
(00)║見滅煩惱斷故乃至淨 經云。菩薩求大涅槃見。
(01)║ 滅見滅諦。所謂斷一切煩惱。若煩惱斷則名為常。
(01)║ 滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂。
(04)║ 諸佛菩薩求因緣故。故名為淨。
(00)║論。佛藏十喻 一萎華佛身。二巖蜂淳蜜。
(04)║ 三糠[禾*會]中米。四糞穢真金。五貧女寶藏。六菴羅內實。
(03)║ 七弊衣金像。八貧女貴胎。九焦模內像。荊溪云。文雖有十。
(00)║ 義但似九。以初二文同一義故。
(00)║音場 場應作場。
(00)║居色究竟等
(14)║ 盧舍那佛初寂滅道場中坐金剛華光王座。乃至第十居摩醯首羅宮。即色究竟天也。
(00)║ 凡歷十住處。
(00)║利用出入謂之神 易曰。備物致用。
(06)║ 立成器以為天下利。定吉凶於始。以前民用。出入者。
(05)║ 陰陽往來不窮謂之也。
(00)║化事 化身為伴。
(00)║默不俱 答一時能說法。不比毗曇也。搜要云。
(02)║ 何一時能說法耶。答不同小乘。故能一時語默。
(00)║阿含無諍經。如水如火如巾 水將惡用。火將沃死。
(00)║ 巾用拭不淨。皆無嫌。更撿經。
(00)║略述綱要 今取淨名疏注釋。彼文約土。
(00)║一質一見 羅漢辟支佛。三種意生身。界內結盡。
(01)║ 同生無餘。所見無異。今文約諦佛。
(07)║ 謂推理中四諦之質。見相中釋迦之身。四果支佛見諦是無。
(03)║ 佛是生身更無有異。
(00)║異質一見 彼云。如娑婆極樂。垢淨質異。
(04)║ 菩薩用天眼見。但一有餘。今文如四諦。四諦既異。四教主殊。
(00)║ 圓人以佛眼觀之。四佛盡是法身。四諦皆名法界。
(00)║異質異見 彼云。如娑婆極樂。此土見穢。彼土見淨。
(00)║ 今文推理中四四諦異。見相中勝劣形殊。
(03)║ 四教根機。見諦見佛。各各有異。
(00)║一質異見 彼云。如身子螺髻於一有餘見淨穢異。
(00)║ 今文只一四諦。眾生隨類各得解。
(00)║普賢道場 或勸發品。或行法經。或華嚴中。
(00)║上二下三 淨土徒眾之二。法滅起過等三。
(03)║ 若華嚴頓中。淨土則重重莊嚴。徒眾則別圓無數。
(03)║ 菩薩見十方法滅。前後異時。受苦起過亦復無量。
(03)║ 此乳味中五多也。若阿含漸初。穢土則山川堆阜。
(03)║ 徒眾則三藏小乘。法是無常。終歸灰滅。受苦則三界陰果。
(00)║ 起過則愛見集因。此酪味中五少也。
(05)║ 餘三味多少準此。
(00)║一質異見。比說可知 法只是一。四見不同。
(03)║ 謂常無常等。
(00)║儴佉 上人章反。下去牙反。翻為具。
(00)║六群 難陀．跋難陀二人。善星筭陰陽說法。
(03)║ 迦留陀夷．闡陀二人。深遊財。善解毗尼。馬師．滿宿二人。
(01)║ 善閑音樂戲笑。六常為群故名六群。
(00)║繢 胡對反。畫也。
(00)║論。一念心起為迷解本 心妄識也。
(06)║ 記引楞伽如來藏為本者。以如來藏在妄識中。若大論。
(04)║ 池水亦喻妄也。彼云。譬如清淨池水。狂象入中令其混濁。
(01)║ 若珠入水即清淨。不得言水無象無珠。心亦如是。
(01)║ 煩惱入故能令心濁。善法入心令心清淨。
(04)║ 經以如來藏為善不善因。論云。清水濁水其意大同。
(00)║此約教證 搜要云。存教故地。存證故住。
(00)║身亦非是心。心亦非是身 新經云。心不住於身。
(01)║ 身亦下住心。與前喻同。文云。心中無彩畫。
(04)║ 彩畫中無心。然不離於心。有彩畫可得。彼心恒不住。
(03)║ 無量難思議。示現一切色。各各不相知。
(00)║與前二乘藏通等共 或云別前藏通者。
(04)║ 以前二不修別故。今云共者。十住修體柝八門。
(05)║ 十行中又學前兩。
(00)║由曲 由應作猶。
(00)║綺語中重 常途綺語者。大論四十九云。
(04)║ 為自心他心解愁事。說王法賊事。
(10)║ 大海山林藥草寶物諸方國土。如是等事無益於道。並名綺語。
(05)║ 今壞人誦經坐禪等故制。
(00)║心境理教 心謂能犯之心。境謂所犯之境。
(03)║ 理謂體性是惡。教謂如來禁戒。殺盜婬妄十惡中之最重。
(00)║ 大小俱制。
(00)║大乘俱重 菩薩戒中。自瞋自說罪過。自讚毀他。
(01)║ 如是等惡亦以教人。相涉入者。口中四惡但除綺語。
(00)║ 餘三過者。惡口兼妄與兩舌。又兩舌兼惡口與妄。
(00)║ 妄亦兼二。此等並是犯於夷愆故重。
(00)║小乘則輕 毀訾語。兩舌語。異語惱僧。嫌罵知事者。
(00)║ 俱犯單提故輕。
(00)║餘意地二 貪癡。
(00)║心境理三莫不皆重。唯教名輕
(07)║ 於貪癡二境起貪癡二心。理性是惡。不待佛制方名惡也。
(04)║ 菩薩十重不制貪癡。小乘亦爾。雖貪癡二惡於心境理。
(02)║ 犯者罪重。以佛不制故教名輕。
(00)║伊蘭旃檀 觀佛三昧海經云。
(08)║ 譬如伊蘭與旃檀生末利山中。而伊蘭生旃檀叢中。伊蘭臭如[舽-舟+月]屍。
(01)║ 熏四十由旬。
(00)║聖者聲也。以其聞聲知情 樂者所以鼓詩。
(03)║ 有移風易俗之義。詩序云。詩者志之所之也。在心為志。
(01)║ 發言為詩。情動於中而形於言也。治世之音安。
(02)║ 以樂其政和。亂世之音怨。以思其政乖。亡國之音哀。
(01)║ 以思其民困。故曰聞聲知情。以天子正天下者在聲。
(00)║周易意 繫辭曰。一陰一陽之謂道。繼者善也。
(02)║ 成之者性也。仁者見之謂之仁。知者見之謂之智。
(02)║ 百姓日用而不知。故君子之道鮮矣。注云。
(05)║ 君子體以為用也。仁知則滯於所見。百姓日用而不知。
(03)║ 體斯道者不亦鮮矣。故常無欲以觀其妙。
(06)║ 始可語至而言極也。
(00)║不合不散 諸法從因緣生故合。從因緣滅故散。
(01)║ 若深觀諸法不生不滅。是不合不散之義也。
(03)║ 大論八十二問云。菩薩云何應習六波羅蜜法。
(04)║ 答若色等諸法不合不散。色等諸法顛倒煩惱和合故合。
(01)║ 以正智慧觀故散。菩薩以智深觀則無法非合。
(02)║ 顛倒煩惱皆虛誑故非散。
(00)║本業瓔珞經六性 經云。六性者。
(07)║ 是一切菩薩功德莊嚴。菩薩二種法身。
(11)║ 菩薩著百萬億阿僧祇功德為瓔珞。所謂習種性。性種性。道種性。聖種性。
(02)║ 等覺性。妙覺性。復名六堅。亦名堅性。亦名堅法。
(03)║ 亦名堅修。亦名堅德。亦名堅頂。亦名堅覺。復名六忍。謂信。
(00)║ 法。修。正。無垢。一切智。復名六慧。謂聞。思。修。無相。
(01)║ 照寂。寂照(記云六定)。復名六觀。謂住。行。向。地。無相。
(03)║ 一切種智。經以住行向地等妙對釋五種六義。
(00)║妙音加佛 日本元記中無妙音二字。
(05)║ 經中妙音觀音兩品皆有佛。但妙音加菩薩耳。非謂加佛。
(00)║大論十四。父母愛重。即以身飴金翅鳥 下二云。
(01)║ 釋迦文佛以福力故。死生忉利。又思惟言。在天無益。
(00)║ 願生娑伽陀龍宮為龍太子。父母愛重。
(04)║ 欲自取死就金翅鳥。於是鳥取龍子於樹吞之。父母號哭。
(01)║ 龍子既死。生閻浮提。為國王太子。名曰能施。
(03)║ 生而能言。問諸左右。今此國中有何等物。
(06)║ 盡皆持來以為布施。及至年長。至父王所索物布施。父與其分。
(01)║ 又復施盡。我聞有如意寶珠隨心所求。即白父母。
(01)║ 從入大海求龍王頭上如意寶珠。父母言。
(04)║ 我唯有汝一兒耳。不須去也。我今藏中猶亦有物。當以給汝。
(00)║ 兒言。藏物有限。我意無量。於是父母許之令去。
(01)║ 然後問眾人言。誰知水道。有一盲人名陀舍。
(03)║ 曾七反入大海中。曾知海道。菩薩即命共行。答言。
(03)║ 我兩目失明。然後同往俱至大海等。
(00)║三修 有三種。邪三修。劣三修。勝三修。劣三者。
(02)║ 觀心無常。觀受是苦。觀法無我。
(00)║論怫 音佛。
(00)║ 止觀輔行傳弘決卷第三
(00)║一殺生加行 佛不可殺。但出佛身血成加行耳。
(00)║如優婆塞經業品。以後後業重於前前 經云。
(02)║ 殺父則輕。殺母則重。殺阿羅漢重於殺母。
(05)║ 出佛身血重殺阿羅漢。破僧復重出佛身血。
(00)║又心境相對四句分別 經云。一。物重意輕。
(03)║ 如無惡心殺父母。二。物輕意重。如惡心殺眾生。三。
(03)║ 物重意重。如惡心殺父母。四。物輕意輕。如輕心殺畜生。
(00)║及方便等三時不同 經云。一方便。二犯根本。
(02)║ 三犯已。如犯婬者。舉心及摩畜等方便也。兩根相到。
(01)║ 犯根本也。事訖。犯已也。
(00)║佛亦曾從文殊聞
(12)║ 說般若經中文殊歷陰入界說空法時。佛亦聞故。
(00)║論。十住婆沙偈云。是三昧住處少中多。乃至云初禪
(00)║二三四中間發。是勢力能生三昧。名住處。初禪二禮
(00)║中三四多 論是龍樹菩薩造。言十住者。解十地也。
(00)║ 謂於十地中住。故名十住。故歸敬偈云。
(04)║ 敬禮一切佛。無上之大道。及諸菩薩眾。堅心住十地是也。
(01)║ 偈云。是三昧住處等者。論中釋云。是三昧所住處。
(01)║ 少相中相多相如是等應分別。如是事應當解釋。
(01)║ 住處者。是三昧或於初禪可得。
(08)║ 或於二禪三禪四禪可得。或初禪中間得勢力能生是三昧。或少者。
(01)║ 人勢力少又少時住故名為少。
(08)║ 又見少佛世間故名為少。中多亦如是說是三昧。
(00)║經云。或時說有覺有觀三地相應。或說喜樂等五受
(00)║根相應。或說諸支相應。或說界繫相應。或說非界繫
(00)║相應 又云。或說有覺有觀。或說無覺有觀。
(03)║ 或說無覺無觀。或喜相應。或樂相應。或不苦不樂相應。
(01)║ 或有入出息。或無入出息。或定是善性。或有漏。
(02)║ 或無漏。或欲界繫。或色界繫。或無色界繫。或非欲界。
(01)║ 或非色界。或非無色界繫。是三昧是心數法。心相應。
(00)║ 隨心行法。共心生法。非色非現。能緣非業。業相應。
(00)║ 隨業行。非先世業果。報除因報。可修可知可證。
(01)║ 亦以身證。亦以慧證。或可斷或不可斷。
(05)║ 有漏應斷無漏不可斷。知見亦如是。不與七覺合。
(05)║ 如是一切諸分別三昧義。皆應此中說。
(00)║不受別請。律開多緣。梵網唯制 別眾食。律開七緣。
(00)║ 一病時下至腳跟勢不能行。二作衣時。
(04)║ 者自恣竟無迦絺那衣。一月有則五月。三施衣時。如皆請戒。
(00)║ 又道行時。船行時等。
(00)║若制止邊並防意地 不應為也。止則成持。
(00)║若制作邊單制意地者謂修定慧 定慧應修。
(02)║ 作則成持。
(00)║餘心念法 獨住比丘無人對首。但心念也。
(03)║ 有眾法心念。有對首心念。作心念時。須具威儀。
(04)║ 至三寶前合掌誦羯磨偈。偈除大德一心念之語。
(04)║ 須使自耳聞之。故今云宣吐。
(00)║如悔輕吉 亦具威儀。但責心悔。不誦悔文。
(00)║綆 音梗。井桶繩。
(00)║論隨喜勝上四番 隨喜三世佛并菩薩。四番。
(02)║ 又勝果報四番。
(00)║萼 正應作噩。
(00)║六夢 今六中闕喜。
(00)║父母不許。當服何藥 經中不解服藥。不敢臆注。
(00)║帑 女餘反。此幡乃巾耳。
(00)║屩 音腳。草履也。
(00)║此文通俗 禮記云。七日散齋。謂祭祖宗時也。
(00)║二十四戒 具如備撿第二引文。
(00)║應受六重 優婆塞法也。不殺者。乃至蟻子。不盜者。
(00)║ 乃至一錢。不妄者。不云我得不淨觀乃至阿那含。
(00)║ 不婬者。不邪婬也。不說人過者。不說四眾罪。
(02)║ 第六不得酤酒等也。
(00)║僧鬘 此云對面施。
(00)║論鞋屩 上音鞋。應作屩。
(00)║大論師子吼 論二十五云。如師子王清淨種中生。
(00)║ 深山大谷中住。方頰大骨。身肉肥滿。頭大眼長。
(01)║ 乃至牙利白淨。鳥見者。高翔遠逝。佛師子亦如是。
(01)║ 從六波羅蜜四聖種大姓中生。
(08)║ 寂滅大山深濬禪定谷中住。得一切智。頭集諸根頰(云云)。
(05)║ 四無畏牙破壞外道。長壽天久受天樂則知無常。
(05)║ 生厭離心乃入涅槃。
(00)║鹽醋之屬 文句釋信解品米麵鹽醋云。
(04)║ 生空麤如米。法空細如麵。此即正道四諦下十六諦。
(03)║ 觀無常如鹽。苦如醋。此即助道。如米麵難食。須鹽醋和之。
(00)║十二因緣有十種 曾撿經。與今文全同。
(04)║ 但無不二兩字。
(00)║足數 上即六反。如受戒法。中國十人。邊方五人。
(01)║ 若十五中有一犯夷者。則十五之數不足。
(04)║ 然足數者非唯犯夷。亂語人。憒鬧人。入定人。啞人。
(04)║ 聾人及未作白前睡人等。並不足數。
(00)║小無懺重之說 大乘經則有。小乘律則無。云無耳。
(00)║ 南山鈔懺六聚法。彼文云。初則理懺。二則事懺。
(01)║ 此之二懺通道含俗。若論律懺。唯局道眾。理懺者。
(01)║ 觀彼罪性由妄覆心。便結妄業。還須識妄本性無生。
(00)║ 念念分心。業隨迷遣。事懺者。嚴淨道場。稱歎虔仰。
(00)║ 或因禮拜。或假持誦。又云。理懺者。恒觀無性。
(02)║ 以無性故妄我無託。事非我生。罪福無主。又云。
(03)║ 諸法性空。此理照心。名為小乘。又事懺者。四分云。
(03)║ 若比丘犯波羅夷。都無覆藏心。令如法懺悔。
(06)║ 謂羯磨等(云云)。近世弘律師。形文斥荊溪小無懺重者。
(03)║ 準鈔文云有也。然大師玄文亦云。小乘戒藏。不許懺重。
(01)║ 修多羅藏使犯重人念佛身。佛身者念空也。
(03)║ 此與南山觀罪性空是同也。鈔文理懺。顯是經部耳。
(00)║安用大乘懺夷。以足小乘僧數
(07)║ 此記後文引虛空藏經。得摩尼珠印印臂。作罪滅字。若得此相。
(02)║ 還入僧中。如法說戒。南山行儀亦用此文。若準此意。
(01)║ 足數可矣(云云)。今詳此文云不足數者。是作法懺也。
(00)║ 後云足數者。是取相懺也。
(00)║寶性論。緣生相壞 論云。二乘雖有無常等四對治。
(00)║ 於如來法身復是顛倒。即是無明。
(06)║ 住無漏界中有四種障。言緣者。無明住地與行作緣。相者。
(03)║ 無明與行為因。生者。無明住地共無漏業。生三種意生身。
(00)║ 壞者。三種意生身名不可思議變易生死。
(03)║ 緣即無明支。相即行支。生即名色支。愛取有三支如前。
(01)║ 壞即死支。
(00)║但推四句 彼云為因心故心。為不因心故心。
(02)║ 為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心。
(00)║波利質多樹法門 文在釋籤第八。
(00)║施己安處 安者。四事足也。以己四事施與令安。
(01)║ 又從而安慰之。
(00)║有累之形 累者。嬰縛之義也。文選云。
(05)║ 穢物故多相累。雖今號比立。以寒暑身口房舍眷屬。
(04)║ 未有不為嬰縛者。
(00)║受施為淨 如比丘受檀越請者作淨音。
(04)║ 漢書以臣詣君曰請。亦淨音也。故有朝請大夫也。
(00)║七言偈 偈云。我敕提頌賴吒王。
(07)║ 慈心擁護受持經等。
(00)║準止例知觀音之名 以釋伏疑也。三業為應。
(02)║ 若只曰觀機邊。似口業。故云約悉檀立名。
(00)║左手把楊枝 左表實。右表權。本是右把楊枝。
(02)║ 左持淨瓶。於權實與定慧義甚符合。今左楊右瓶。
(02)║ 或恐寫誤。或別有意。
(00)║五陰四念 束五陰四念處想行屬法。
(00)║加之以天方伏於人 自伏憍慢。能識理性者。
(02)║ 方能伏人。君子之德。風偃草也。
(00)║根本既無。坐次安在 以犯夷人居大僧下。
(03)║ 是無坐次。
(00)║一支一境雖復已壞 七支之中隨犯其一。
(03)║ 如身之一支犯婬之一境。不妨餘支及殺盜餘境。
(03)║ 不曾犯者猶名清淨。
(14)║ 豈以餘支餘境未犯者而一例居大僧之下。
(00)║今言已未。約緣內外 已起約外。未起約內。
(00)║水龜 走兔下水字應作陸字。
(08)║ 飛兔下陸字應作水字。
(00)║論。若無財物 有財物者。於財論檀。若無財物。
(02)║ 於六作中能捨諸妄名檀。
(00)║毀戒如篇聚持犯中 五篇六聚。犯者報別。
(03)║ 具如第一。犯夷報者。如他化自在天壽十六千歲。
(03)║ 墮在泥犁中。於人間歲數計九百二十一億六十千歲。
(01)║ 乃至第五犯吉。如四天王壽五百歲。墮泥犁中。
(02)║ 於人間歲數計九百千歲。
(00)║若齊聖斷者 我與我所六十二見。初果斷畢。
(00)║以禮亡財 如婚嫁之禮。但問名納綵而已。
(03)║ 不論財也。書云。取妻而論財者。商侶之事耳。
(00)║父母夫主佛法所護 在室為父母護。
(05)║ 出嫁為夫主護。受戒者為佛法護。
(00)║動中規矩 規矩者。禮也。中字去聲呼。
(05)║ 非禮而動者小人也。
(00)║非謂施者及財物等 般若經頌云。能於所施物。
(01)║ 施者及受人。等無分別心。是則施圓滿。
(05)║ 今文非彼所施物．能施人．所受者之三也。乃是根．
(05)║ 塵及受者之三耳。
(00)║論。若住色聲香味觸法布施。是名住相
(04)║ 若計有施物．施者．受人。是名為住。所得果報止在人天。
(02)║ 若達三事皆空。名無住相。乃是不住能施。不住所施。
(01)║ 不住施物故空。財物是色。音樂是聲。乃是衣物是觸。
(00)║ 皆達能施心．所施塵．所受人皆不可得。
(04)║ 名無住相布施。
(00)║離事即五見 文在二十三。經云。遠離五事。
(03)║ 所謂五見。一身見。二邊見。三邪見。四戒取。五見取。
(03)║ 因見生六十二見。
(00)║計八萬劫 以劫為有神之始。
(00)║如去等者 涅槃疏釋云。如去等者。
(06)║ 乃計如來即色涅槃。畢竟永滅。此是如去。若身不滅。是不如去．
(01)║ 亦如去亦不如去等。
(00)║大經中有四善事墮三惡道
(08)║ 一為勝他故讀誦經典。二為利養故受持禁戒。三為他屬故而行布施。
(00)║ 四為非想故繫念思惟。
(00)║乃至四運六十四句 文在第五記初。
(00)║不出十法界者 具足應如前文明十法界。
(03)║ 所以不再出者。事戒既斥。故不再出。
(00)║謂心想見。此屬見惑 涅槃疏云。見倒在凡夫。
(02)║ 心想倒是。學人無學則無倒。彼文如何今銷之。
(03)║ 若心想二倒在學人。乃思惑中倒耳。非見倒也。
(04)║ 例如貪瞋癡是思惑。與見惑貪等有異。
(00)║只應更云六作 舊論文云六受亦如是。今添六作。
(00)║ 乃成記中空指。
(00)║如五百比丘 或說無明是身因。
(07)║ 或說愛無明是身因。乃至或說飲食是身因。
(00)║執急則斷乃至一概用之 斥比人用之也。
(03)║ 今未知記王消何處文耶。若涅槃并疏。並不見執急之說。
(00)║ 恐大論七十九有執管文。
(00)║管 涅槃疏音奸。正應作姦。
(00)║智被真製 製。尺制反。牽曳之義也。真字恐誤。
(02)║ 應作愚。
(00)║擭 一號反。手取也。
(00)║有見佛者即為說滅 增一阿含云。佛出世時。
(02)║ 不度者令度。不解脫者令解脫。彼說滅六見之法。
(02)║ 云何為六。言有我見。即說滅我見之法。無有我者。
(02)║ 亦與說滅無有我見之法。言有我見無有我見。
(03)║ 亦與說滅有我見無我見之法。復自觀察說觀察之法。
(01)║ 自說無我之法。亦非我說亦非我不說之法。
(03)║ 若如來出世。說此滅六見之法。
(00)║賢聖已來不曾殺婦人無他諸比丘問佛(云云)乃至
(00)║兼談婦人諂誑之情 又云。又我奔走能象馬車乘。
(00)║ 此沙門行不暴疾。而我奔走不能及之。
(04)║ 此必是如來。是時[寄-可]掘便說偈言。尊今為我故。而說微妙偈。
(00)║ 惡者令識真。皆由尊威神。
(09)║ 即時捨利劍投於深[塚-豖+凡]中。央掘入城乞食。婦人臨產甚難。
(06)║ 見斯事已即往佛所白佛世尊言。我於向者入城乞食。
(04)║ 見一婦人身體重妊。我作是念。眾生受苦何至於斯。
(03)║ 世尊告言。汝今往彼告婦人言。我賢聖生已來。未曾殺生。
(00)║ 持此至城之言。使此婦人胎得無他央掘。
(03)║ 央掘依教向母人說。時母人胎即時解脫。記文難曉。
(02)║ 以此正之。
(00)║止觀輔行傳弘決助覽卷第一
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