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(00)║止觀義例纂要卷第六
(00)║ 永嘉沙門釋 (從義) 撰
(00)║ 三辨謬 立二頓修成有異之失。文為三。初問。次答。
(01)║三喻。又復不識見思先落似位之意等者。釋伏疑也。
(01)║既破清涼空觀先成。復恐清涼執於見思先落之說。
(01)║何者。彼應救云。空觀若乃不先成者。
(07)║冶鐵作器見思前去如何消之。故今斥云。不識見思先落意也。
(03)║若先成者何名似即。既云似即豈非三觀。
(07)║圓觀三諦相似發現。故知若云空觀先成。但是證於真諦而已。
(03)║則無三諦相似發現。
(15)║與四念處正慧觀於無明之說敵體相反。方成邪說者。方猶乃也。
(00)║ 四辨謬 據玄文八教立二頓之失。文為三。初問。次答。
(00)║清涼雖背天台承於賢首。而華嚴疏鈔猶尚執云。
(01)║大師判教(指天台大師判教義也)本意如是。
(08)║故知清涼執見仍存也。三喻。又為三。初總斥。次一者下。別破。文為七。
(00)║ 初破不識教名之妨
(12)║ 即是破其不識化儀四教中頓教之名也。別立一頓者。此舉清涼所答之辭也。
(02)║乃是華嚴等者。即是荊谿曉喻之語也。言頓部者。
(03)║約化儀四教判華嚴即是第一頓教。
(09)║從部時味等立頓教之名也。從部在初則佛先說天。從時在初則日出先照。
(00)║從味在初則牛先出乳。部是約法。時味從喻。
(03)║今既明於從部約法。則時味等約喻可知。部仍兼別者。
(02)║約化法四教釋華嚴。即是別圓兩教也。圓為能兼。
(03)║別為所兼。據義應云。部中之圓仍兼於別。
(07)║圓既兼於別教一麤。是故圓教獨顯不成。不得妙名。良由於此。
(03)║華嚴既爾。方等．般若準而思之。
(11)║然清涼以賢首五教和會天台四教云。初愚法小乘教。即三藏教。次大乘始教。
(01)║即通教。三大乘終教。即別教(孤山霅川明附賢首及以清涼。
(08)║具如金錍寓言記中委彈斯謬)。五大乘圓教。即天台圓教。
(08)║天台所以不立頓教者(以賢首五教中第四乃是大乘頓教故也)。以四教中皆有絕言故也。
(01)║今乃開者。頓顯絕言別為一類。
(14)║即順禪宗也(清涼亦是濫禪之流類耳)。又云五教大同天台。但加頓教耳。今問清涼。
(02)║既以賢首圓教會同天台圓教。
(10)║是則四教中圓教之外更無於圓矣。何故又卻別立頓頓邪。既背天台。
(03)║復違賢首。師資無歸稟承何在。
(11)║清涼又斥天台判於華嚴兼別。圓融行布各得一邊。失華嚴意。今問清涼。
(03)║天台判於華嚴兼別。其意非失。汝自不解推過於師耳。
(02)║圓融行布二義元分。經文炳然。于何不見。
(06)║輒云善財參諸知識唯解一法。未知諸行。謂之謙己而推他勝。
(02)║若其然者。普賢．彌勒何不謙己而推他勝邪。清涼又謂。
(01)║行布差別乃是圓融之行布耳。今問清涼。
(05)║行布圓融一邪異邪。一則圓融之外無復行布矣。
(06)║異則何謂圓融之行布邪。既乃圓融何有行布。
(08)║夫圓融者融於何法而存行布邪。若存行布豈成圓融邪。
(06)║所言天台四教之中皆有絕言故不立頓教者。此又大錯。何者。
(02)║四教之中絕言之理。義該大小真中權實。
(06)║而賢首頓教自是大乘。何得會同四教各有純言之理。
(05)║該於大小真中權實邪。此且略辨。餘如大部補注中明。
(00)║ 次破不識漸開之妨
(12)║ 即是破其不識從化儀中之漸開出化法之四也。準法華玄華嚴頓後等者。
(03)║即妙玄第一卷明顯露不定教中云。
(09)║雖高山頓說不動寂場而游化鹿苑。釋籤云。
(12)║此指頓後漸初不動於頓而施漸化。今云不動者。約依報而說也。
(07)║故云不動寂場而游鹿苑也。不降者約正報而言也。
(07)║即不降天宮而往樹王之下也。身土並是即頓而漸。故云不動不降也。
(00)║此約顯露不定之教作如是辨。若約顯露定教而說。
(00)║亦可謂之動彼寂場游於鹿苑。若不爾者。
(04)║何故謂之脫舍那之服。著獘垢之衣。故知若約顯露不定。
(02)║亦可謂之不脫舍那之服而著獘垢之衣。
(06)║綺文互彰是例非一。漸教之初者。漸有於三。謂初中後。鹿苑名漸初。
(00)║方等名漸中。般若名漸終。方等彈月具用四者。
(02)║即彈偏折小歎大褒圓也。折小如維摩經弟子品。
(03)║彈偏如菩薩品。歎大如觀眾生品。
(10)║褒圓如稱歎文殊及維摩等。又弟子品用折不同。有用三教。
(07)║如訶目連即歎大也。有用圓教。如訶身子即褒圓也。般若洮汰(洮。土刀切。汰。
(01)║他蓋切。此二字體恐非文意。其字正體應作濤汰。說文云。浙[泳-永+簡]也。亦云澄洗也)亦具用四者。
(00)║然般若中正說大乘通別圓耳。若兼助道亦用三藏。
(00)║如仁王經四無常偈。輔行十二具引(云云)。
(04)║故玄文中自鹿苑來等者。妙玄第一卷明日照幽谷中云。
(02)║約法被緣名漸教相。次照平地中云。
(08)║約法被緣猶是漸教相。次明般若中云。約法被緣猶是漸教相。
(04)║故知三時皆名為漸也。又玄文第十漸頓判教等者。玄文云。
(01)║一頓。二漸。三不定。此三與舊名同義異。
(06)║今釋此三復有二解。一約教。二約觀。初約教者。華嚴七處八會之說。
(00)║譬如日出先照高山。淨名之中唯嗅詹蔔。
(04)║大品中明不共般若。法華中云但說無上道。
(07)║涅槃云雪山有草名為忍辱。牛若食者即得醍醐。
(08)║諸大乘經如此流類皆名頓教。非頓部也(釋籤云。始自華嚴終至法華皆有頓義。故顯露中唯除鹿苑。
(01)║以餘部中皆有頓故。名為頓教。而非頓部。七處八會委如釋籤。然此處會所明位行不出別圓。
(07)║經意兼含義難分判)。次漸教者。如涅槃云。從佛出十二部經。
(04)║從十二部經出修多羅。從修多羅出方等經。從方等經出般若。
(00)║從般若出涅槃。如此等意即漸教相。又始自人天．
(01)║二乘．菩薩．佛道。亦是漸義。
(13)║文中間次第入亦是於漸(釋籤云。漸教又三。初約始終共名為漸。次約人在教判之為漸。三從方等之初至法華前皆名為漸。
(06)║前文多處及止觀等用中間之漸。今用舊名通判一代。且置藏等是故爾耳。今先引大經通明一代漸教之相。
(06)║次約人在教以判為漸。始自人天終至佛乘亦名為漸。此是約人。人雖在於諸味漸稟而得益深淺。始自人天次第入實。
(02)║此如止觀初破三途後達常住。此人不經華嚴但從鹿苑之前。初稟人天後漸深入。言中間者。或復初從方等．般若。
(00)║後漸漸深入。皆如前說並名為漸。以鹿苑後皆有人天乃至實相故也。此等漸人。初不在華嚴。後不至法華。
(01)║教雖經漸或得頓益。其未入者來至法華。被開會竟又名漸頓。自是別途非全名漸)。今文存略。
(00)║是故但云自華嚴來至般若會皆有漸頓。
(04)║其實應云始自華嚴終至涅槃皆有漸頓。
(08)║但須簡於法華乃是開漸之頓。非全名漸耳。清涼不曉。輒生異論。
(03)║悲哉悲哉。
(00)║ 三破不識教體之妨 前破不識漸開之妨。
(04)║即是破其不識漸開之名。故今乃破其不識教體也。
(04)║若漸開出四如開拳為指等者。拳喻漸也。指喻四也。法喻開合。
(00)║如文可解。若存漸教乃沒藏通別圓之四。
(04)║更加頓及秘密不定。是則教唯有化儀四。
(08)║故云存漸則教唯有四也。若沒漸教乃存藏通別圓之四。更加頓及秘密．
(00)║不定。是則教唯有化儀三及化法四。
(06)║故云沒漸則教唯有七也。若乃存漸又更存於藏通別圓。
(04)║是則俱存必定一邊而無體矣。舉拳指喻。思之可知。
(04)║故云俱存必一邊無體也。若立化儀之四。又立化法之四。
(02)║是則體陜局在化法。名寬通於化儀．化法。
(06)║故云立八則體陜名寬也。以化儀四教教下義理只是藏通別圓。
(01)║是故名寬乃立於八。體陜但局在四也。故輔行云。
(02)║藏等四教遍收一切大小乘經。因果顯了。各立教主。
(02)║各被機緣。始終備足不過此四。
(10)║頓等四教但是如來不思議力布措藏等。盈縮調停成熟物機。
(06)║破邪立正引小歸大。廢偏顯圓會權入實。故有諸部五味相生。
(02)║利物無方適時出沒。
(00)║ 四破抑挫法華之妨(抑者沒也。挫者摧也)
(08)║ 即是破其用於華嚴兼別之麤。抑挫法華純一之妙也。近代判教等者。
(01)║隋末唐初嘉祥寺吉藏法師。
(10)║依法華經涌出品立三種法輪教。一始見我身聞我所說。即皆信入如來之慧。
(00)║為根本法輪教。指華嚴經也。二除先修習學小乘者。
(00)║為枝末法輪教。即三乘等於後所說也。
(05)║三我今亦令得聞是經入如來慧。為攝未歸本法輪教。
(04)║即法華經四十年後迴三入一也。嘉祥舊立此三法輪。
(03)║後歸天台。是故須廢舊日所立。若不然者。
(07)║何須歸命天台智者。故嘉祥吉藏上天台書云。
(09)║常願伏膺甘露頂戴法橋。自顧庸訥不堪指授。餘如大部補注中引。
(03)║文句記云。故知嘉祥身霑妙化義已灌神。
(07)║舊章先行理須委破。識此大旨師資可成。準此一條餘亦可了。
(03)║如其無失何以歸心。其失乃是歸心之前。
(07)║破之則是光其後也(文句之中破於嘉祥。是故記中有此云爾)。亦如三種法輪殊乖承稟。
(01)║大師稱為頓乳。其以根本為名。大師以三味為枝條。
(01)║其亦以醍醐為歸本。今問。凡言根本即曰能生。
(03)║能生始成後攝歸本。本卻非始二言相乖。
(07)║枝末不立攝亦無當。況根本兩分攝歸方一。一為根本二則名枝。
(02)║是則根本本來是枝。應須會初而從於後。
(06)║故開華嚴枝別以入法華本圓。況華嚴別圓俱成近跡根義。
(03)║復壞法華本成。又言三味是枝末者。鹿苑可爾(且約顯露定教故也)。
(01)║二酥如何。若二酥圓別是枝。華嚴豈可成本。
(04)║若爾乃成會本歸本。或即會枝歸枝。若法華不關華嚴。
(03)║則令二本永異。何得名為會末歸本。
(09)║況法華部內無入華嚴之文。但有入佛知見之說。況涅槃終極五味明文。
(01)║本師所師舊章須改。若依舊立師資不成。
(05)║伏膺之說靡施。頂戴之言奚寄。清涼觀師朋附嘉祥舊立三輪。
(01)║乃釋法華於一佛乘分別說三云。
(08)║一佛乘者即華嚴經也。會三歸一即攝末歸本也。
(09)║始見我身聞我所說即皆信受入如來慧。即指華嚴為根本也。
(05)║除先修習學小乘者我今亦令得聞是經入如來慧。
(05)║即攝末歸本也。是經即法華也。法華攝於餘經歸華嚴也。
(03)║故天台指為乳教。乳是酪等諸味之本故也。
(06)║請以文句記中斥嘉祥之文。破清涼之謬。今問。清涼．
(06)║嘉祥舊立若乃無失。何以歸心。悲夫清涼拾失為得。謬有阿附。
(02)║譬之皮尚不存毛將安立。
(12)║亦如攀枯求力以至人杭俱倒者也。況天台但判教部在初。喻之乳味。
(05)║何曾指初為根本邪。是經之言既指法華。何得歸本卻指華嚴。
(01)║自言矛盾所立如何。
(13)║況將最後醍醐上味還歸最初華嚴之乳。一何可笑。哀哉清涼何其如是。
(05)║唯天台大師等者。南岳思大禪師居光州大蘇山。
(06)║天台智者大師初詣頂拜。思曰。昔共靈山同聽法華。
(06)║宿緣所追今復來矣。即示普賢道場。為說四安樂行。
(06)║於是昏曉苦到如教研心。以至誦經至藥王品。
(08)║諸佛同讚是真精進是名真法身。心豁然寂而入定。持因靜發。照了法華。
(00)║若高輝之臨幽谷。達諸法相。似長風之游太虛。
(02)║自著章疏者。自是天台山門一家所立章疏。
(05)║不偏宗於南北諸師也。以十義比之等者。
(09)║嘉祥不曉法華經中地涌品文。輒立三種法輪之教。
(09)║故天台著立法華文句(文句與疏。如觀經疏往生記中委詳所以)。乃以十義比之也。故文句云。
(01)║今略舉十意釋之。一始見今見(初成道名始見。法華座席久後真實名今見)。
(00)║二開合不開合(日照高山即說於頓。不開不合為不入者。開頓說漸五味調伏令漸歸頓)。
(00)║三豎廣橫略(頓直豎入入於法界故言豎廣。不歷方便故言橫略。今歷五味即橫廣。
(03)║得入佛慧亦是豎廣)。四本一跡多跡共本獨(一臺故本一。千葉故跡多。
(06)║跡與眾經同故言共本。與眾經異故言獨)。五加說不加說(加四菩薩說四十位。自說開示悟入不加於他)。
(00)║六變土不變土(華王世界故言不變。三變土田故言變土)。
(06)║七多處不多處(七處八會是為多處。耆闍崛山遠處虛空故不多處)。
(15)║八斥奪不斥奪(滅化城改客作故言斥奪。無如此事故言不斥奪)。九直顯實開權顯實(行大直道名直顯實。
(04)║決了聲聞法是諸經之王名開權顯實)。十利根先熟鈍根後熟(根利緣熟始入佛慧。
(02)║根鈍後熟今入佛慧)。緣宜不同略為十異。種智法界等無差別。
(01)║是故文云。始見我身聞我所說即皆信受入如來慧。
(01)║除先修習學小乘者。
(13)║如是之人我今亦令得聞是經入於佛慧。明文在茲不須疑惑。諸師見其緣異。
(03)║逐緣異解迷不知反去道轉遠。
(11)║若識理同十車共轍佛慧則無殊也。舊云華嚴了義滿字常住。
(07)║法華不了義非滿非常。今以此文並之。若始入是了義。今入不了義者。
(00)║始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧既齊。了義亦等。
(01)║滿字常住。皆亦如是。地人呼華嚴為圓宗。
(05)║法華為不真宗。今亦用此文並之。文句記中委釋十義。今不具引。
(00)║跡門尚殊本門永異者。釋籤第一引玄義下文云。
(01)║今經跡門與諸經有同有異(異謂兼帶。同邊不殊)。
(06)║本門與諸經一向異(所謂遠壽諸經永無)。今文且置同邊不殊(同邊不殊者。
(07)║法華已前圓教與法華跡門圓妙無二無別。即顯實是同也)。但舉兼帶異邊而說。
(04)║是故謂之跡門尚殊。以法華前雖有圓教。以兼帶故獨顯不成。
(00)║是故不得稱之為妙。今經跡門純一無雜。
(04)║捨諸方便獨得妙名。是則跡門與法華前顯實雖同純雜則異。
(00)║跡門尚自與前有殊。本門安可與前參濫。
(04)║是故謂之本門永異也。
(00)║ 五破不識頓名之妨 問。
(11)║此與初破不識教名如何區辨。答。初但破於不識化儀四教之中頓教之名。
(02)║今此所破不識頓名。則兼教行及以化儀．化法等別。
(02)║故云若將判味兼帶之頓以斥獨顯等也。
(06)║法華雖超八教之表。然亦屬於四教最後之圓所攝故也。
(04)║是故舊題圓頓止觀者。輔行云。此之一部前後三本。
(04)║其第一本二十卷成。并第二本十卷成者。首並題為圓頓者。
(01)║是為異偏小及不定故。其第三本題為摩訶。即今所承。
(00)║若從味立稱則頓異於圓者。
(09)║即化儀初頓異於化法最後之圓也。
(15)║且化儀之頓尚不可濫諸部之中化法之圓。而輒斥於法華獨顯純妙之圓。豈不誤哉。
(00)║ 六破違拒本宗之妨 贊(贊有佐也助也)字恐誤。應作讚字。
(01)║讚者稱美也。抑實等者。抑於法華純妙之實。
(04)║揚於華嚴兼麤之權。毀抑招愆有何利益。
(00)║ 七破違文背義之妨 經云已說等者。文句云。
(03)║初歎法者已。今當說此經為最。有師解已是般若當是涅槃。
(00)║法華之前小大相隔。法華之後已得會同。
(04)║此經正是會三之始。歸一之初。故言第一。經歎法華在已。
(02)║今當外此。師闕一節。今初言已者。大品已上漸頓諸說也。
(00)║今者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃也。
(02)║大品等漸頓皆帶方便取信為易。今無量義一生無量。
(01)║無量未還一。是亦易信。今法華論法。
(07)║則一切差別融通歸一法。論人則師弟本跡俱皆久遠。二門悉與昔反。
(00)║難信難解。當鋒難事。法華已說。涅槃在後。
(04)║則易可信也。且已說既是漸頓。
(12)║而清涼將已說易信華嚴之頓名為頓頓。超勝法華純妙第一難信難解。
(04)║是則已說易信卻成第一難解。何關法華最為第一難信解邪。
(00)║豈非固欲貶挫妙教乎。荊谿今文作此斥已。
(03)║清涼又於華嚴疏鈔救云。
(13)║若依難信難解說將已設該於華嚴。若比法華亦為易信始成正覺(清涼於此既云始成。
(06)║後又說於華嚴久成。豈非矛盾。委如下文具引破之)。便說一極上根所受不對昔權。
(01)║故比法華成易信耳。今問。若爾。易信非第一。
(04)║卻得為頓頓。難信最第一。何得名漸圓。對面違佛經。
(04)║是可大哀也。
(00)║三如此下。反質清涼自衒頓頓之說唯我獨知。
(02)║今破獨知略有七妨。
(14)║是故識者聞於清涼獨知頓頓咸皆塞耳。
(00)║ 五辨謬 解從漸開四之失。文為三。初問。次答。三喻。
(01)║言喻四者。四字誤也。應作曰字。餘文可見。
(00)║ 六辨謬 判法華為漸頓之失。文為三。初問。次答。三喻。
(00)║文為四。初總斥不曉。次玄文下。正申玄文。又為二。
(01)║初總敘玄文。此中存略。彼妙玄中明秘密後具云。
(02)║但可智知不可言辨。雖復甚多亦不出漸．頓．不定．秘密。
(01)║今法華是顯露非秘密。是漸頓非漸漸(妙玄前文明第五時云。
(03)║日光普照。高下悉均。小音微善。皆成佛道。具如今經。若約法被緣名漸圓教。若約說次第名醍醐味相。乃至下文云。
(01)║會小歸大是漸頓泯合等。釋籤云。漸圓教者。此文語略。具足應云鹿苑漸後會漸歸圓。故云漸圓人不見之。
(02)║便謂法華為漸圓。華嚴為頓圓不。知華嚴部中有別。乃至般若中方便。二教皆從法華一乘開出。
(07)║故云於一佛乘分別說三。又上結云。華嚴兼等。此經無復兼但對帶。此非難見。如何固迷全不推求上下文意。
(07)║直指一語便謂法華劣於華嚴。幾許誤哉。幾許誤哉)。是合非不合是醍醐。
(05)║非四味是定非不定(釋籤云。今法華是顯露等者。對非祕密故云顯露。於顯露七中。通奪而言之並非七也。
(01)║別與而言之。但非前六。何者。七中雖有圓教。以兼帶故。是故不同。此約部說也。彼七中圓與法華圓其體不別。
(01)║故但簡六。此約教說也。次言是漸頓非漸漸者。具如前判。今法華經是漸後之頓。謂開漸顯頓。故云漸頓。
(03)║非法華前漸中之漸。何者。前判二酥同名為漸。此二經中亦有圓頓。今法華圓與彼二經圓頓不殊。
(07)║但不同後生酥中三熟酥中二。故此三二名漸中漸。法華異彼。是故謂之非漸漸耳。人不見之。便謂法華為漸頓。華嚴為頓頓。
(01)║深不可也)。故知若得玄籤之旨則今文可解。
(05)║是故漸頓之言自含三義。一者。
(13)║法華與前二酥漸中之頓顯實是同。故云漸頓。二者。法華開漸顯頓。故云漸頓。三者。
(01)║法華獨顯妙頓。對前之漸故云漸頓。故下文云。
(03)║頓居漸後。對漸明頓。故云漸頓。即此意也。言漸頓下。次解釋。
(00)║文為二。初正釋。文為三。初釋漸頓。言漸中有頓者。
(01)║即二漸(漸中．漸終)之中皆有圓頓也。言頓中有漸者。
(03)║即華嚴頓部之中有別漸也。故釋籤云。
(08)║若以別教當教之漸相對說者。應云頓中兼漸漸不妨頓也。
(05)║今法華經跡門圓說與漸頓中其義不殊等者。此文恐倒。
(03)║準釋籤中。今文應云。與漸中頓其義不殊也。言漸漸下。
(02)║次釋漸漸。其文可知。頓中之漸下。三釋頓中漸頓不簡所。
(00)║以頓中之漸既是別教頓中之頓。
(07)║豈非圓教頓中之漸。與漸中漸其義不殊者。
(10)║以華嚴中別教與二酥中別教無異故也。頓中之頓同漸中之頓亦同法華者。
(00)║以華嚴及二酥中圓與法華圓約教顯實是同故也。
(00)║問。今文既云頓中之頓。那破清涼立頓頓邪。答。
(02)║今言頓中之頓。是頓部中圓頓之頓。既與二酥法華圓同。
(00)║豈與清涼所立一概邪。故玄後文下。次引證。文為二。
(00)║初正引玄文。言後文者。
(11)║第一卷後第九卷中明經宗云。眾經因果同異者。跡因果或同或異。本因果永異。
(00)║乃至云般若通對三教傍真因果。此義則異。
(03)║別對菩薩復有利鈍。為鈍明因。此義亦異利人因者。
(03)║此義則同淨名佛國義兼若三種佛國因果。
(06)║此義則異一種佛國因果者。則同華嚴亦對兩緣鈍異利同。
(03)║如前分別。是為眾經因果與跡門同異也。
(07)║本門因果永異眾經(云云)。次同者下。且釋跡門同異。準向可解。
(03)║若欲解釋本門因果永異眾經者。謂今經本門談久遠因果。
(00)║而跡門及法華已前一向永無故也。三不見下。
(02)║結斥謬判。四文中下。案文反難。
(00)║ 七重辨謬 判法華為漸頓華嚴為頓頓之失。文為三。
(00)║初問。文中既云復何得知。故知乃是重辨謬判也。
(01)║次答三喻。文為三。初單約法判今經為圓極頓足。
(02)║故法華云。我法妙難思。當知是妙法。諸佛之秘要。
(03)║故知法華圓妙約法。不從數千聲聞而判。又輔行云。
(03)║漸與不定並從昔說。來至法華無復二名。
(07)║若以人從漸教中來即以法華名漸頓者。此人亦從不定中來。
(03)║法華何不名不定。頓人自多途。法華常頓各賜等一。
(03)║思之可知。清涼又云。華嚴是菩薩請說。法華是聲聞請說。
(01)║佛為聲聞說法華耳。嗚呼。清涼謬之甚矣。神力品云。
(01)║今為諸菩薩摩訶薩說大乘經名妙法蓮華。
(04)║而清涼不見。悲哉悲哉。所言法華是聲聞請者。此見一邊耳。
(01)║豈法華中無菩薩請邪。具如大部補注中辨。學者尋之。
(00)║次況復下。約人聞法判今經為頓頓。文為二。
(03)║初正約佛世別判。又為二。初舉聲聞開顯不多以斥謬立。
(01)║若謂聲聞從於小來。至法華會方始開顯。
(05)║即判法華名漸頓者。且聲聞人不過五百千二百等。
(05)║是故今云況復等也。又有菩薩下。次舉本跡兩門菩薩得益無數。
(00)║正判今經。文為五。初舉跡門亦有菩薩開顯。
(03)║以斥偏計聲聞。菩薩聞是法等。即方便品偈中之文也。
(02)║又慈恩云。疑通會別。疑通三乘。會但別在聲聞緣覺。
(02)║遂說法華但開會於二乘作佛。此與天台大義相反。
(02)║廣破斯謬具在諸文。亦如補注(云云)。又下文下。
(04)║次舉本門菩薩得益甚多。此即分別功德品中之文也。
(03)║況下方下。三舉下方菩薩并妙音等眾言營從者。
(04)║營者衛也部也。從者隨行也。
(13)║又亦應引普賢從東來與大菩薩眾并諸天龍等無邊不可數。四如是下。
(05)║明前諸眾不從漸來。五應當下。結示頓頓。又輔行云。
(05)║若復有人謂此法華偏被下根判為漸教。若其然者。
(05)║法華玄文釋用中云。跡門正為生身未入者入。傍為生法兩身。
(01)║已入者進。本門正為生法兩身。已入者進。傍為生身。
(01)║未入者入。又本門中僧道損生文後復有八界塵數。
(01)║初始發心既未游漸。此即頓人。
(09)║豈從數千二乘之人及鈍根菩薩而判妙教。況兩門得益數倍餘經。
(03)║何不推尋經之本文。正直捨方便。但說無上道。無二亦無三。
(00)║除佛方便說。已今當說最為第一。
(07)║不聞此經不名善行菩薩之道。開方便門示真實相。
(07)║各賜諸子等一大車。草木皆依一地一雨。如是等文不可具述。
(03)║何不[任/几]茲判為頓教邪。次況復下。約現在滅後總判。
(03)║由是而知。不可但約五百二千二乘之人。
(07)║判茲純妙之經名為漸頓者矣。
(00)║華嚴經眾下。三判華嚴不及法華。
(07)║新華嚴經第八十卷。普賢以偈頌佛德云。佛智度大同虛空。
(04)║普遍一切眾生心。隨眾生心種種行。令其所見各不同。
(03)║或見釋迦成佛道。已經不可思議劫。或見今始為菩薩。
(02)║或見始生或見滅。清涼準此。遂救華嚴亦具二義云。
(02)║經云成道不思議劫舉。此以遮天台之謬。謂彼學者多云。
(00)║華嚴雖則玄妙而有二事不如法華。一兼別義。
(02)║是故不說聲聞作佛。二說如來始成正覺。
(06)║不說本師壽量久成。故今疏中指此經文即是華嚴說久成處。
(02)║若以此後不該於前。則法華壽量不能廢於我始坐道場。
(00)║於三七日中思惟如是事等跡也。不說聲聞作佛者。
(00)║約不共義。既無厭捨曾何棄之。況一成一切成。
(02)║無一眾生不具佛智(已上清涼華嚴鈔文)。今謂清涼雖學天台。
(02)║深不見於天台之道。所以違背妄生譏毀。
(06)║以惑未學天台宗者。誠可悲哉。且如善財未見彌勒普賢之時。
(02)║是諸知識皆云。我唯知此一法。豈非歷別行布宛然。
(02)║況復經云。二乘不聞。何況受持。故雖在座如聾如瞽。
(02)║何曾授記令其作佛。若謂作佛。今問。
(08)║作佛劫國等事如何指陳。且法華前諸部中圓顯實是同。
(06)║何曾不明二乘作佛。但未彰灼對於二乘而說之耳。
(06)║又復何曾不說一切眾生皆具佛智。
(12)║何得約此而立華嚴授記二乘邪。且顯實是同。開權局此。
(10)║何得引於諸佛菩薩不厭不捨二乘之人。便謂此是授記二乘作佛之說。
(02)║佛雖不厭捨而二乘未悟。故至法華中方授作佛記。
(02)║是則法華前佛意無所隔。但說時未至。故有兼帶耳。
(02)║一成一切成。自約極果說。準此為授記。立二乘作佛。
(02)║無乃不可乎。極果一切成。若便是授記二乘作佛者。
(02)║是則諸眾生於佛成道時已皆得作佛。
(07)║何須更見佛聞法而修行。清涼不達此。妄破天台師。是若可忍也。
(02)║孰不可忍哉。
(17)║普賢偈頌或見釋迦成於佛道已經不可思議劫者。但是今日初成正覺。有機自見。經於多劫耳。
(00)║非謂便見久遠本成。是故但言成道已經不思議劫。
(00)║亦無本行菩薩道。言又無久遠實成之語。
(04)║安可便同法華本門久成長壽。故知但是一機或見初成佛道。
(00)║即短而長。是故已經不思議劫。亦無拂跡之語。
(02)║仍存始成故也。若不爾者。至法華中何所云邪。
(04)║故法華中彌勒等四請。如來四誡已。方乃談於久遠因果。
(02)║豈華嚴中不請不誡。
(14)║而普賢因人輒便拂於如來近跡而顯本師久遠因果邪。
(12)║以此例斥清涼謬立華嚴輒記二乘作佛。亦復如是。
(12)║又復經中皆言或見斯是如來不思議力。令諸眾生各見不同耳。且各見不同。
(02)║豈非密睹邪。故法華前密論得見如來成道。
(05)║或已經於不思議劫。有何不可。但未彰灼顯露說耳。
(05)║法華已前密記二乘。義亦準此。故知顯露授記二乘。拂跡顯本。
(01)║唯在法華。是知密見自是一邊。不可便濫通塗大體。
(01)║故天台解壽量品云。下方菩薩本日所化皆不執跡。
(01)║若乃他方舊住菩薩俱有二種。一從法身應生者。
(02)║往世先得無生。或已發跡顯本。設未得聞報盡受法性身。
(00)║於法身他自應得聞長遠之說。
(08)║故知應生菩薩不執近也。二者今生始得無生及未得者。咸有執近。
(02)║文句記云。不同界內經歷五味跨涉本跡。
(06)║七請五誡方乃得聞。以見一分法身。理合得聞長遠。由是而知。
(02)║今普賢云或見成道不思議劫。有何不可。
(06)║況復華嚴後分奚嘗隔於法華。設使或見成道久遠。亦何乖爽。
(02)║故天台解金光明空品云。若指般若。則此經非方等攝。
(01)║若不指般若。諸經不廣明空義。此復云何。答。
(04)║諸經前分結集人應作次第。而其後分皆攝入前例。
(04)║且舉一以類諸。如方等陀羅尼經。次第在法華前。而經中云。
(01)║先於靈山已為聲聞授記。豈非方等至於涅槃。
(03)║以此推之。言次第者是前分也。互相指者是後分也。
(03)║結集者以後分明義。氣類若同向前集之。惑者不知。
(03)║言乖次第實不乖也。此經是方等後分。
(08)║故指般若為已廣說空。於義無妨矣。又大佛頂首楞嚴經云。
(05)║波斯匿王年六十二。又云是名妙蓮華。
(10)║又云定性二乘及諸一切皆獲一乘寂滅場地。豈非亦是方等後分之所攝乎。
(00)║諸家競解首楞嚴經。既迷此旨餘不足觀(云云)。
(02)║清涼不曉天台法門。便乃違背輒生譏毀。良用悲哉。
(00)║ 八辨謬 據聲聞為多以判法華之失。文為三。初問。
(01)║次答。三喻。又為三。初斥讀文未熟不辨多少。言玄理者。
(00)║廣雅云。玄。黑色。謂幽寂也。所謂玄妙幽寂之理趣也。
(00)║又玄者通也。次應知下。正申法華開漸顯頓。
(03)║是知玄義謂此法華是漸頓者乃有三義。前文已明。
(03)║今法華經跡門圓說。與前二酥漸中之頓。其義不殊。
(03)║名為漸頓。故今乃明來至法華開漸顯頓名為漸頓。
(03)║漸頓二義如此炳然。清涼不見。便謂法華劣於華嚴。
(03)║既謂法華劣於華嚴。又將賢首所立圓教會今圓教。
(03)║賢首既指華嚴為圓。是則華嚴之圓何曾異於法華之圓。
(01)║況復賢首所立圓教。不明圓理本具諸法。
(05)║是則賢首所立圓教。尚自不可濫今圓妙。況將法華判為終教。
(01)║豈非虛妄。何得背於天台朋附賢首。貶挫妙教。
(03)║傷如之何。人不見下。三結斥謬判。
(00)║ 九重徵謬 判漸圓四住先落之失。以前答中乃云。
(01)║漸頓初住已前四住先除。故今又更重徵前謬。
(03)║於中為三。初問。次答。三喻。言前後者。
(09)║此約大師說法時節次第有前後耳。非謂單指止觀上下之文為前後也。
(01)║故妙玄．文句．止觀三部之中。
(10)║皆引仁王十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。
(12)║以證法華六根清淨是圓教內凡十信之位也。故釋籤云。次引仁王云。
(05)║十善菩薩發大心者。亦有人云。六根清淨是頓義。
(06)║十善菩薩是漸義。今文所引十善菩薩以證六根。
(07)║豈應引漸而證於頓。故知二文俱頓明矣。但仁王經語其初後(發心為初。
(02)║別苦為後)。法華經意論其中間(發心之後別苦之前。六根清淨名為中間)。
(03)║人不見之徒生異論。又輔行云。次明十信位者。
(05)║五品已能圓伏五住。豈至此位別斷見思。但是圓修麤惑先斷。
(01)║猶如冶鐵麤垢先除。人不見之。便謂法華六根為圓。
(01)║仁王長別三界為漸。既云法華部是漸頓。
(05)║云何釋位即是頓頓。況所引仁王本證法華。如何離開分屬兩種。
(00)║又除圓位已。一切諸位無有十信破見思者。
(03)║文句記云。既云長別三界苦輪。
(11)║諸經信位有云長別三界苦海者。不可將判住．行．向位。當知須是斷惑十信。
(02)║自非今家準法華文判。以法師功德六根互用(準止觀輔行之意。
(01)║即八信已上入假位也。何哉。七信已前入空之位尚無一物。豈有見聞十界之事乎。既言六根互用。
(05)║知是入假之位照分十界也。人不見之。輒云空中本體自有三千者。灼然誤矣)。
(07)║為十信位而為內凡。於十信前以分別功德。末如來滅後已下。
(03)║文立五品位為外凡。寧判十信斷三界苦。
(07)║仁王經意何由可消。若不然者。如何可判華嚴初住為聖位邪。
(03)║若判華嚴十梵行文。以十信心功齊極位。復成太過。
(03)║初住屬聖。十信如何非內凡邪。此與地前伏惑。初地見道。
(01)║永不相關。是故今以圓意消文。各更引經而為證據。
(01)║故六即判位理不可亡。
(12)║法華云無漏意根乃至云且於界內得無漏名者。此文恐誤也。何者。法華云。
(03)║雖未得無漏智慧者。十信未得初住聖位無漏智慧也。
(02)║而其意根清淨如此者。內凡意根通達義趣不違實相也。
(00)║意根既爾。餘五亦然。無漏既在登圓初住。
(04)║當知即是念不退位。無於二邊之漏失耳。
(08)║故此無漏不從界內而得名也。有漏業除故云長別者。業能潤生集因。
(01)║既除則無苦果。是故謂之長別苦海耳。
(09)║擗(博厄切)字正作擘。謂分擘也。
(00)║ 十辨謬 判圓頓止觀為漸頓之失。文為三。初問。
(02)║摩訶止觀章安序云。天台傳南岳三種止觀。一漸次。
(02)║二不定。三圓頓。皆是大乘。俱緣實相。同名止觀。
(04)║故今問云三種止觀等也。次答。三喻。文為二。初與奪總斥。
(02)║次何者下。別破。文為四。
(13)║初破僻解兩處神通及依經更明圓頓之文。自為二段。
(12)║初總斥謬將大師正說之文預破章安未生之序。如破神通者。且牒清涼云。
(03)║中即三觀破於神通。神通被破耳。其實須云。
(06)║如通者騰空及依經更明。文在序中也。又三觀下。次別破不解文意。
(00)║又為二。初斥不解兩處神通之文。此自為三。
(03)║初約弟子破師斥三觀本傳南岳者。此文語略。具足須云。
(01)║三種止觀本傳南岳也。如何弟子反破師宗(師即南岳。
(05)║宗即所傳)者。
(19)║謂如何郤以智者說於十乘之中識通塞文中即三觀。破於南岳所傳三種止觀之中圓頓止觀邪。
(01)║況復止觀前後三本。圓頓之名乃是初二。
(05)║如何郤將第三摩訶破於初二邪。
(12)║豈圓頓止觀十乘非摩訶止觀十乘邪。乃成逆路伽邪論者。法華安樂行品云。
(02)║路伽邪陀逆路伽邪陀。文句云。路伽邪陀。此翻惡論。
(02)║亦云破論也。逆路伽邪陀者。逆君父之論也。
(05)║又路伽邪陀名善論。亦名師破弟子。逆路伽邪陀名惡論。
(03)║亦名弟子破師。又南岳稟承慧文．龍樹者。此語亦略。
(03)║具云南岳稟承慧文。慧文師於龍樹。故章安止觀序云。
(02)║文師用心一依釋論。論是龍樹所說。
(08)║付法藏中第十三師智者觀心論云。歸命龍樹師。驗知龍樹是高祖師也。
(00)║故知天台稟於南岳三種止觀。
(08)║即是遵於文師及龍樹也。故輔行云。由是而知。台衡慧文宗于龍樹。
(02)║二十三聖繼踵堅林。實有由也。良可信也。又云。
(04)║致使龍樹之後妙觀斯在。良由於此。
(00)║況兩處下。次正明兩處神通其義各別。言兩處者。
(01)║即是序中及識通塞中也。序中云。漸則初淺後深。
(02)║如彼梯蹬不定前後更互。如金剛寶置之日中。
(04)║圓頓初後不二。如通者騰空。為三根性說三法門引三譬喻。
(01)║輔行云。圓頓者。序中語略。具如下文。
(07)║二十五法為前方便。十法成觀而為正修。如通者騰空者。
(05)║近地之空與萬仞同體故云不二。通者譬頓行人。騰譬修觀。
(02)║觀理空譬頓理不二。今云履者。履即騰也。
(06)║行雖階差仍名圓漸者。圓中之漸故云圓漸。即是圓頓止觀之行。
(01)║自論圓漸之義故也。故止觀云。圓中當體理極稱圓。
(01)║亦有初心乃至四十一地。豈不是漸。故釋籤云。
(03)║不異而異。假立淺深設位簡濫。又云。圓頓雖俱實相。
(03)║因果灼然。若有因果即有淺深。
(11)║如止觀中及此下文圓漸漸圓四句料簡。則圓家之漸泠然可知矣。理無深淺者。
(00)║即無階差之殊也。不當偏圓者。即不當圓漸之異也。
(00)║偏即漸也。
(16)║第七卷識通塞中約橫別論通塞引大品云。有菩薩從初發心即與薩婆若相應者。
(04)║與空相應也。有菩薩從初發心即能游戲神通淨佛國土者。
(01)║即出假也。有菩薩從初發心即坐道場成佛者。
(03)║即是中也(輔行云。同初發心故名為橫。分屬三人故名為別)。大論引三喻。
(04)║一則步涉(大論但云或乘羊去。輔行云。今此文中以步替羊。以羊遲故不異於步)。二則乘馬。
(02)║三則神通。初觀喻步。次觀喻馬。後觀喻神通。
(05)║三義分張非今所用。是故今云以步．馬．神通喻橫別三觀也。
(02)║若一心三觀法相即破豎中之通塞。
(08)║三觀一心破橫中之通塞。空即三觀故破步涉。假即三觀故破乘馬。
(02)║中即三觀故破神通。是故今云神通即是別相之中。
(02)║故以中即三觀破橫別之中也。輔行云。
(07)║豎通漸入雖屬一人。前後次第三時各異。以各異故故非一三。
(03)║今一心具三破次第之三。故云一心三觀破豎通塞也。
(02)║三觀一心破橫者。彼橫三觀。雖屬三人並在初心。
(03)║故三不合一。今以三只是一。破彼分張之三。
(06)║故云三觀一心破橫通塞也。應知一心三觀與三觀一心言互理同。
(00)║但為破於橫豎。是故翻對而說耳。故圓三觀。
(03)║觀觀具三以破橫別。一一所破各別不同。
(07)║故云空即三觀乃至中即三觀也。 如何不見下。三結斥謬解之失。
(02)║輔行云。有人云破神通者。破第一卷圓頓止觀。通者騰空。
(00)║騰空被破知前非頓。如此說者殊乖文義。
(04)║論文神通近在目前。何須遠求序中之說。又若破彼。頓更何所。
(00)║傳師資不成付法安在。祖乎龍樹其言徒施。
(03)║又彼頓譬文在序中。說止觀時未有此序。
(07)║豈得將己正說預破弟子序邪。又序中所述師資所傳。
(06)║若破所傳便成自壞矣。
(00)║次斥不解依經更明圓頓之文。又為二。初正申文意。
(00)║輔行云。前已廣略二重解釋。今復引證。故曰更明。
(01)║第二本中從此乃至佛法之恩。並屬商略。
(05)║今並迴為引證文也。舊商略名沒而不彰。良由此也。
(05)║是故今云再治定文。意在於此。 次如何下。結斥謬解之失。輔行云。
(00)║此引華嚴證三中。頓如何郤謂為漸圓邪。
(04)║玄第十卷亦引華嚴．方等．般若圓證於頓者。
(07)║即前所引以明一代始終頓教非是頓部也。華嚴既其非是漸圓者。
(01)║以清涼謂是頓頓故也。若其然者。方等．
(06)║般若寧非頓頓邪。輔行云。寧者豈也。說文云願辭也。
(00)║次破僻解別則略指三門大意在一頓之文。又為二。
(00)║初正申文意。止觀云。料簡者問。略指大意同異云何。
(00)║答。通則名異意同。別則略指三門大意在一頓。
(02)║輔行云。若以此文是大師料簡。不應將商略為略指。
(02)║以此商略屬章安序。以對大師。章初大意為料簡者。
(02)║義甚不便。況商略中文無不定。故彼文云。
(06)║略引佛經粗彰圓意。次引無量義以明漸次。
(09)║明漸次竟即云今置漸論頓。與下答文云別則略指三門。義復不便。
(03)║今謂文中雖無私謂之言。此是章安私料簡也。
(05)║即指辨差略釋三門以為此問。雖在序中義兼於正。
(05)║故第一本未有序文。亦於文初列三止觀。
(09)║及大意中諸文多以三止觀結第二本初所以列者。即是先序師資所傳。
(01)║章安著序合著序中。故料簡中相對為問。
(05)║故問三略與此大意同異云何。次答意者有通有別。
(05)║通則略名與大意一。如分別中云。大意略餘八。廣別則不爾。
(02)║略則三種止觀不同。大意唯明圓頓止觀三中之一。
(02)║故云一頓。勿謂三外別立一也。若別立者則有多妨。
(02)║一者成天台不稟南岳。二者大意與八章成別。
(04)║大意與八但有廣略不應別故。三者當文自相違妨。
(04)║四諦四弘十種發心但約四教。如何三外別立一邪。
(04)║若大意一頓。於餘章何故釋名得有絕待圓伊三德顯體之中。
(00)║不次第教眼智境界不思議得。偏圓五章。章章立頓。
(00)║二十五法。法法圓解。正觀十境俱不思議。
(04)║無緣慈悲安心法性。不次第破一心通塞。無作道品正助合行。
(00)║離愛無著位登初住。如此等文悉皆明頓。
(04)║如何卻謂以為漸邪。若云大意唯一頓者。如何文內復明四教。
(00)║具如四弘文後料簡(云云)。
(10)║今文謂之彼料簡文問略明三種止觀者。即輔行云。
(10)║即指辨差略釋三門以此為問也。故文云漸與不定置而不論者。
(05)║引此文證恐是誤也。何者。以此文是舊商略故。
(07)║引證大意恐不便也。又恐引於舊本商略。今本引證簡二之文。
(03)║既簡二已乃引證於圓頓止觀。
(11)║今引此文以證大意在一頓者。以序中證圓頓止觀即是正中大意一頓。
(03)║故得引之也。故序中云。漸與不定置而不論。
(06)║今依經更明圓頓。即是舊本商略之文。今並迴為引證文也。
(03)║故輔行云。從漸與不定去。廣引證圓。先且簡二。次正引證。
(01)║今但引於簡二之文。反顯正引證於圓頓。
(05)║以證大意唯在一頓。即是序中圓頓止觀故也。 人不見下。
(03)║次結斥謬解之失。
(00)║三破僻解安心文末三。一結數之文為二。
(04)║初正申文意。止觀云。若就三番止觀則有三百八十四。
(03)║又一心上觀復有六十四。合五百一十二。
(07)║輔行解釋具如前引。次不見下。結斥謬解之失。
(00)║四破僻解發心文末三。一結成之文為二。
(04)║初正申文意。又為二。初明三一結文有無不定。
(06)║如六即文六文皆一者。輔行又云。如六即中理及名字皆止觀結。
(01)║然止觀中理及名字觀行相似。則有結文。
(05)║分真究竟但有會於異名之文。而無結文。由是而知。
(05)║今云六即六文皆一。及輔行云。理及名字皆止觀結。俱恐誤也。
(01)║如前所引者。
(16)║即前所傳部別例中云故用三一收束結撮也。又恐指於上文所引安心文末三一之文。
(02)║是故謂之如前所引也。故輔行云。空假中三。
(05)║不異頓漸不定之三。又云。只約不可思議一中之三以為三番。
(01)║三中之一以為一心。三一共論亦有五百一十二也。
(01)║如常行等者。應云如常坐等也。
(09)║又恐常坐意止觀中繫緣是止一念是觀。亦是結文。所以且云如常行等。
(01)║其實須云常坐等也。
(00)║次又若下。明三一結文不出通別。
(07)║通別之義亦如所傳部別例中具足引之。
(11)║ 始從三藏終至圓頓皆悉有於漸．頓．不定。具如第三偏圓文中者。
(06)║偏圓文中自有五科。第四漸頓文中先明四種止觀入圓不定。
(02)║即是四教各論理教行證四種發毒之義。
(06)║次乃明於四種止觀當分圓．漸。
(14)║又引大經四種五味證於四教當分圓．漸。
(18)║復引大經置毒乳中遍於五味皆能殺人以證不定。然後結云。今約漸頓作如此料簡。輔行云。
(02)║四教各以因位為漸。各以極果名之為圓。
(06)║及玄文第十等者。藏等不同名之為別。頓等遍該名之為通。即是頓．
(00)║漸．不定三種通於一化始終故也。
(07)║既通一代豈隔四教。是故四教皆有頓等。故釋籤云。
(07)║此三種義若教若觀該通一化。語頓則始終俱有。語漸又三種不同。
(01)║不定復寄諸門涉於四教。此第一文不歷四教。
(03)║一一三結等者。即此止觀第一發心文中不歷四教之別。
(01)║一一通用三種結之。但總以四教共為三結。以三對一。
(00)║三復為別。一則是通。故止觀云。
(08)║如是等種種還以三止觀結之。又以一止觀結發菩提心是觀。
(04)║邪僻心息是止。故上文云。又若俱用三一結者。只是通別不同。
(00)║所以知於總以四教共為三結者。
(07)║以上文所明感應四悉四隨等皆通四教。是故用於三止觀結。
(03)║乃是總以四教共為三結。不分教教各有頓．漸．不定之殊。
(01)║是故與下偏圓文異也。以三對一三既名別。
(04)║故知一種則是於通。通謂通三。別謂各別。通別即是總別故也。
(00)║入不見下。次結斥謬解之失。
(00)║ 十一辨謬 立兩頓次位同異之失。文為三。初問。次答。
(00)║三喻。名別義通者。妙玄云次簡名別義通。又為二。
(01)║初就三乘共位中菩薩別立忍名而義通。
(05)║通義如前說(即三乘共十地位也)。別立者。別為菩薩立伏忍．順忍．
(04)║無生忍之名也。何者。乾慧地三人同伏見惑。
(07)║而菩薩更加伏忍之名。以菩薩信因緣即空。而於無生四諦降伏其心。
(00)║乃至無生忍(云云)。
(13)║是為通教共位別為菩薩立此忍名也。次用別教名名別義通。即是取別教之名。
(02)║準望通教菩薩位也。別名者十住．十行．十向．十地也。何者。
(00)║別教十信位於通義即乾慧地伏忍乃至十地(云云)。
(00)║是為用別教名名別義通。猶屬通教位也。
(04)║別人動經塵劫名賒。地前未斷名伏。
(13)║圓人一生成辦名促(極遲不出三生)。初住能破名斷。如前破者。
(09)║即前破於漸頓住前四住。先除頓頓登住五住俱斷。
(00)║ 十二辨謬 分利鈍以立二頓之失。文為三。初問。次答。
(00)║三喻。言一圓家教法者。恐多一個圓字。
(05)║或一一教中而分三根者。即上中下三根也。
(08)║或信法二行分利鈍者。法行內自觀法故利。信行藉他聞故鈍。
(04)║又信行一聞即悟故利。法行歷法觀察故鈍。或俱利俱鈍。
(02)║信行聞慧利修慧鈍。法行修慧利聞慧鈍。言覆權者。
(02)║存行布故仍未開權。言隱跡者。存始成故尚未發跡。
(02)║此之二義。文意之綱骨。教法之心髓。而華嚴不開不拂。
(01)║何得立為頓頓而欲勝於法華邪。
(00)║ 十三辨謬 判兩四中圓皆是漸圓之失。文為三。初問。
(00)║次答。三喻。方等只是漸中之一者。漸教有三。
(03)║方等但是漸中故也。言開權者。絕待妙也。言獨顯者。
(03)║相待妙也。故絕待約開。相待約廢。具如下文(云云)。
(00)║ 十四辨謬 判涅槃中圓亦是漸圓之失。文為三。初問。
(00)║次答。三喻。光宅以法華已前為狹下短。
(05)║法華為廣高長。今家於其一句設四句難。四六乃成二十四難。
(01)║故云苦破也。引昔通謾(應作漫字)者。
(09)║以光宅不知法華已前諸部中圓。與法華圓妙無別。
(09)║遂乃一向輒判法華已前為狹下短。故遭今家苦破之也。
(07)║涅槃雖四前三知圓者。輔行云。彼經四教皆知常住本意在圓。
(03)║權用三教以為蘇息。實不保權以為究竟。
(07)║亢意知圓是故相即。麤心若息還依頓觀。方等雖四三不入實者。
(02)║別教須簡初中後心教證之異。故金錍云。
(06)║即具唯圓及別後位漸中開四不殊方等者。漸教既有三。
(04)║故方等中四但是漸中之所收耳。涅槃圓伊者。
(06)║圓妙三德秘密之藏。猶如伊字三點故也。復有一行者。
(05)║即如來之行也。三點一行諸文盛說。此不煩示。
(07)║既謂涅槃亦是漸圓。故三點等無用徒設矣。
(00)║ 十五辨謬 判涅槃四教有不入圓常之失。文為三。
(01)║初問。次答。三喻。捃(居運切)者拾也。拾者收斂也。
(04)║法華似秋成大穫。涅槃如捃拾餘殘。十仙者十仙外道也。
(02)║一闍提首那。二婆私吒。三先尼。四迦葉。五富那。六淨梵志。
(00)║七犢子梵志。八納衣梵志。九弘廣。十須跋。
(04)║陀羅三修者。有邪三修。即外道所計常樂我也。有劣三修。
(02)║即小乘所證無常苦無我也。有勝三修。
(07)║即大涅槃常樂我也。今即大涅槃常樂我勝三修耳。
(07)║勝劣但言於三不言淨不淨者。釋籤云。勝劣相對成於六味。
(04)║故略不說淨不淨耳。言初後者。涅槃初明常樂及我勝三修義。
(00)║後明十仙得入真實。若後十仙不入。而初三修豈聞。
(00)║是則初後俱無入實。中間寧得入真實邪。
(04)║世尊何故為其說常等者。闍提首那以因果是無常為難。
(02)║佛即問云。汝性常邪。是無常乎。首那答云。我性是常。佛問。
(00)║是性能作一切內外法之因邪。答言如是。佛問。
(02)║云何作因。答言從性生大。從大生慢。乃至二十五法。佛問。
(00)║是大等法常邪無常邪。答言我法性常大等。
(03)║諸法悉是無常。佛問。如汝法中因常果無常。
(06)║然我法中因雖無常而果是常。有何等過邪。乃至陳如色常等者。
(01)║此陳如品對告陳如。先明色是無常。
(07)║因滅是色獲得解脫常住之色。受想行識亦復如是。
(07)║次明破於十仙外道。今既先明破於十仙得入於常。
(07)║是故次文方明陳如色常等也。故知乃至之言。即是以後牒初之辭耳。
(00)║餘諸外道大意皆爾者。如破第二婆私吒中。
(03)║彼乃問云如來為我說常無常。云何為常。云何無常。佛言。
(01)║善男子。色是無常。解脫色常。乃至識是無常。解脫識常。
(00)║彼答佛言。世尊。我今已知常無常法。
(06)║十仙外道初二既爾。乃至第十準例可知。
(10)║是故世尊為須跋說真實之想名為法界。名畢竟智。第一義諦。第一義空。
(02)║且法界第一義諦等。豈異圓常邪。
(09)║豈華嚴中所談法門超異於此邪。若據清涼之意。猶故謂之不及華嚴。
(02)║何以知之。以清涼云。淨名但顯作用不思議解脫。
(03)║蓋是一分之義。未顯法界融通不思議。故不同於華嚴也。
(01)║清涼既謂淨名解脫與華嚴異。
(09)║豈可不執涅槃法界與華嚴異。嗚呼。清涼作此苟且優劣諸經。
(05)║則令無智之人於諸經起慢矣。此義不可信也。仲尼尚云。詩三百。
(00)║一言以蔽之。
(15)║學佛之人何得以一分多分抑揚諸教乎。天子一言可非敕邪。
(00)║ 十六辨謬 判止觀多種譬文為漸圓之失。文為三。
(01)║初問。次答。[穀-禾+卵]。苦角切。鳥卵也。或作寇。音恐非。何者。
(02)║爾雅云。生晡鷇(苦候切。注云。鳥子。須母食之)生噣(音啄)雛(任俱切。注云。能自食)。三喻。
(00)║文為二。初總斥二失。次別破兩非。文為二。
(04)║初破不曉喻旨但約少分等者。涅槃第五云。
(07)║面貌端正如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。
(03)║雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。
(07)║為眾生故作如是喻。又下文明順喻．逆喻．現喻．非喻．先喻．後喻．先後喻．
(00)║遍喻八種喻後。乃云凡所引喻不必盡取。
(04)║或取少分或取多分或復全取。如言如來面如滿月是名少分。
(00)║今言舉扇者。扇字恐誤。須作面字。
(07)║或恐隨義轉用乃作扇字耳。挂字誤也。字應從木。世云。月中有桂樹。
(01)║恐是此意也。具是諸法者。是字應作足字。
(05)║未入海諸水不具等者。此中存略。止觀具云。華嚴云。娑伽羅龍。
(01)║車軸雨海。餘地不堪。為上根人說圓滿修多羅。
(03)║二乘如聾如啞。淨名云。入占蔔林不嗅餘香。
(06)║入此室者但聞諸佛功德之香。首楞嚴云。擣萬種香為丸。
(04)║若燒一塵具足眾氣。大品云。以一切種智知一切法當學般若。
(00)║法華云。合掌以敬心。欲聞具足道。大經云。
(04)║譬如有人在大海浴。當知是人已用諸河之水。乃至下文云。
(01)║如迦陵頻伽鳥。[穀-禾+卵]中鳴聲已勝諸鳥。輔行云。
(04)║如來龍王圓頓教雨。不雨三教下類之地。二乘不聞亦不能說。
(00)║淨名空室表常寂光。十方諸佛常集其中。
(04)║是故入者唯嗅佛乘。楞嚴意者理。理性如丸。觀行如燒。
(04)║諸法頓發名具眾氣。大品法華(云云)。大經意者。
(06)║理具諸法如海水也。修觀行者如在浴也。行攝一切名為已用。
(02)║有人云。餘地不及遍雨。唯嗅而隔餘香。擣和不如本具。
(01)║一切不如即是。海具不如河具。當知此人不曉喻旨。
(01)║夫立喻者皆約現事故引於事喻最上法。法必頓足。
(01)║何須難喻。雪山喻象意亦如之。迦陵頻伽者。大論云。
(01)║此鳥[穀-禾+卵]中聲。未出時已勝諸鳥。菩薩亦爾。未出無明[穀-禾+卵]。
(00)║法音過二乘。今文又云。餘藥雖合治病不遍者。
(02)║止觀又云。譬如良醫有一祕方。總攝諸方阿伽陀藥。
(02)║功兼諸藥以為頓喻者。以為圓頓止觀之譬喻也。肖者。
(01)║說文云。骨法相似也。不肖則骨法不相似也。
(04)║今清涼元稟天台。後生異見。乃是師資骨法不相似也。
(03)║故云養子不肖過也。而難他喻者。以喻望法。喻則屬他。
(02)║以清涼難於海具不如河具等故也。即其事者而難他喻。
(00)║即其不肖之事也。次破違於自言者。
(06)║破其自言矛盾也。此等喻文皆在大意者。擣萬種為丸。在大海中浴。
(00)║文在序中。迦陵頻伽。阿伽陀藥。
(08)║文在大意初發心中約四弘誓顯是文後。清涼既自立於大意以為頓頓。
(00)║而今又謂迦陵喻等並是漸頓。故今且從清涼。
(02)║違於自立大意以為頓頓。
(12)║所以乃云此等喻文皆在大意耳。
(00)║ 十七辨謬 判實非父子兩謂路人以喻四教之失。
(01)║文為三。初問。次答。三喻。具如止觀記中釋者。止觀云。
(01)║法性是所迷。苦集是能迷。能迷有輕重。所迷有即離。
(01)║約界內外分別即有四種苦集。
(09)║約根性取理即有一二三四不同(輔行云。界內界外權實二理。各二根性。故四不同)。
(06)║若界內鈍人迷真重故苦集亦重。利人迷真輕故苦集亦輕。
(03)║界外利鈍輕重亦如是。法性是所解。道滅是能解。
(04)║所解有即離。能解有巧拙。界內鈍人所解離。能解則拙。
(03)║利人所解即。能解亦巧。界外利鈍即離巧拙亦如是。
(03)║所以者何。事理既殊昏惑亦甚。譬如父子兩謂路人。
(03)║瞋打俱重。瞋以譬集。打以譬苦。若謂煩惱即法性。
(04)║事理相即苦集則輕。實非骨肉兩謂父子。瞋打則薄。輔行云。
(01)║通為界內界外作譬。以路人為父子名即。
(05)║以父子為路人名離。何者。苦集之體本是法性。猶如父子。
(03)║若謂法性異苦集者名為路人。故謂苦集永異法性。
(03)║可譬藏別兩教人也。體性雖同於事永異名非骨肉。
(03)║於異強親生父子想。則謂苦集即是法性。
(07)║故譬通圓兩教人也。
(00)║ 十八辨謬 判漸則開四別不開四之失。文為三。初問。
(00)║次答。三喻。文為三。初總破謬判無益。次今言下。
(02)║正明漸別皆應開四。
(14)║具如別教四弘之中約四諦境皆歷四教等者。止觀第一卷云。只觀根塵一念心起。
(02)║心起即假。假名之心為迷解本。謂四諦有無量相。乃至云。
(00)║分別十六門道滅不同及一切恒沙佛法。輔行云。
(01)║照知一心起無量心。心無量故迷解無量。
(05)║迷即十界苦集。解即四種道滅。故云四諦有無量相。
(05)║然別四諦攝四四諦自他始終須遍學故。所學既多故云無量。
(01)║言十六門道滅者。四教四門門門四諦。
(06)║是故得有十六道滅。及一切者。及十方界一切佛法也。
(05)║又何但止觀明別教開四。
(15)║而妙玄明別教次第五行於慧聖行中亦開四種四諦。釋籤云。今此四四諦雖並在別教。
(01)║既約生滅等四豎判一教。
(11)║別教菩薩即此自行而用化他。故十行中橫辨此四全為利物。
(07)║所以四相各附彼教而為相狀。又妙玄第十料簡云。問涅槃追說四。
(01)║方等正開四。別教復有四。若為分別。答。涅槃當四。
(02)║通入佛性。別教次第後見佛性。方等保證二不見性。
(02)║釋籤云。別教復有四者。別教十住修生無生。十行修無量。
(00)║十向修無作。登地證無作。故云有四。
(06)║又十行中習諸佛法。具足習於一十六門。亦名為四。問。住已習八。
(01)║何故行中更習十六。答。前是自行。隨用一門。後為化他。
(00)║是故行中更習前八。是故十六俱須廣習。問。
(03)║別人豎行及以橫學四種四諦。各附彼教而為相狀。
(03)║其如無作四諦。為是但中之無作。為是圓融之無作。
(03)║若謂但中之無作者。玄籤那云道滅即苦集。苦集即道滅。
(01)║四則非四。實知真斷妙修理證。
(09)║故知豎行住行猶迷迴向。薄知登地少證迷解。在人體恒相即。體既相即。
(01)║雖復名四體實非四。是故名為四則非四。
(05)║圓融四諦只是一實。若謂圓融之無作者。
(09)║豈可別人豎行橫學圓融無作而又稱為別教之人。
(09)║如何消於輔行中云於中亦具四教。滅位雖有無作滅位之名。
(05)║但是別人初地位耳。答。此應須知教證之意。何者。若約教道言之。
(00)║則豎行橫學無作四諦乃是初地但中之無作。
(02)║若約證道明之。則此無作乃是圓融。何者。
(06)║良由別人以無作在果。果不通因。居教道時但云地上。
(05)║若入初地自行親證。方乃與圓無作不異。由是玄籤附證道而言。
(00)║乃云四諦相即實知真斷妙修理證。
(06)║輔行約教道而言。乃云雖有無作滅位之名。但是別人初地位耳。
(01)║又復須知四諦相即。若在迴向則是別向圓修之義。
(01)║迴向薄知即此意也。故別向圓修即約行證道之實因。
(00)║而約行證道是別向圓修之妙果也。讀文下。
(03)║三結斥謬判之失。輕謂輕率輕易。疏字平聲。正作疏字。
(02)║即疏薄疏濫也。
(00)║ 十九辨謬 判商略是挹流尋源等文之失。文為三。
(01)║初問。次答。三喻。文為二。初總斥二失。所言亦者。
(03)║前破謬判迦陵等喻既有二失。故今乃云此亦二失也。
(02)║次別破不曉文意所以總斥二失。別破但破不曉文意。
(01)║不破商略謬判祖承者。以商略之文居祖承之後。
(02)║在文炳然。不須別破。
(14)║是故但破不曉文意則知商略謬判祖承也。又復次文重徵謬判祖承之文。
(05)║以為商略即是別破商略謬判祖承也。輔行云。
(07)║舊第二本將序及正合為十章。故文初云竊念述聞共為十意。
(03)║言竊念者。謂私竊興念。序有五意。一商略。二祖承。三辨差。
(01)║四引證。五示處。言述聞者。謂記其所受正說。亦五意。
(01)║一開章。二生起。三分別。四料簡。五解釋(今止觀中既存正說開章。生起。
(00)║分別。料簡。解釋五名。而今謂之述聞五章。次第雖在亦沒章名。恐是誤也)。
(06)║以將己序及所聽聞合為十段。意似未穩。
(10)║故再治定沒斯次第但成序正。又於序中唯發起等無歸敬者。推功於師。
(02)║述記而已。於初序中加於所聞時處等事以為通序。
(02)║用舊祖承人法等事以為別序。即再治定之正意也。
(02)║不得復用商略等五以為次第而分再治時處等文。
(02)║故再治定迴舊商略以為圓證。故下用此商略文云。
(02)║今依經更明圓頓。言依經者。正當引證。證圓頓竟。
(03)║請證餘二。即設問云。餘三三昧願聞誠證。
(07)║第二本中闕此問也。故第二本商略文云。略引佛經粗彰圓意。
(03)║故知商略不異引證。故再治定沒商略名迴為引證。
(03)║若將前本商略等名。次第屬對治定本文。
(07)║則使止觀明靜等文便為徒設。況將商略以對祖承。深為未可。
(03)║是故須廢舊章次第。今再治定加通序者。
(07)║欲類結集傳述所聞法體等五。故不同舊商略居初。
(00)║ 二十重徵謬 判祖承以為商略之失。文為三。初問。
(01)║次答。三喻。儻更等者。既將祖承以為商略。
(05)║或問祖承為是何文。儻或更答指後辨差。
(09)║是則從始至終重重皆是妄說耳。
(00)║ 二十一辨謬 立二頓具法不同之失。文為三。初問。
(01)║次答。金錍破云。子尚不知煩惱心遍。
(07)║安能了知生死色遍。色何以遍。色即心故。何者。依報共造。正報別造。
(01)║豈信共遍不信別遍邪。問。清涼若信三處具法。
(03)║莫是清涼元立無情有正因佛性邪。又復清涼既信心具。
(01)║荊谿何得又將心具而立無情有佛性理。
(05)║復斥清涼不知有情心性遍具邪。答。
(11)║只為清涼不知心具便是無情有佛性理。
(15)║是故荊谿還將有情心性遍具以斥之耳。所以謂之故達唯心了體具者焉有異同。
(03)║信唯心具。復疑有無。則疑己心之有無也。
(07)║謬效傳習無情之言。反難己宗唯心之教。
(11)║且如心具一切諸法不隔草木。何得信於唯心具法而執瓦石草木非性。
(03)║豈瓦石草木不是唯心具邪。故知清涼不閑佛性。
(04)║進否教部權實。致令自語矛盾相違。所以荊谿因其所執。
(02)║仍以破之。使邪說冰融正塗不壅耳。吾宗後學宜熟詳之。
(00)║不可失於荊谿破立之元意也。三喻。文為二。
(03)║初破謬立頓頓三處具法。文為二。初破謬用漸圓為頓頓。
(01)║又為二。初總定。次何者下。釋出。文為三。
(06)║初明四教中圓三處具法。奚者何也。嘗者曾也。
(08)║清涼以四教中圓為漸圓。而四教中圓既明三處具法。
(07)║豈非卻用漸圓為頓頓邪。漸圓既成頓頓。而輒分於兩頓具法之殊。
(01)║豈非大謬乎。次引念處圓文證成。唯識證於心具。
(02)║唯色證於有情色具及依報色具。
(09)║既云非但唯識亦乃唯色。豈非三處具法乎。孤山但約心具釋之。
(04)║此與清涼所立漸頓心具何異。嗚呼。清涼尚知三處具法。
(02)║而孤山但論心具一處。可不悲哉。淨名疏云。一切法趣色。
(00)║即是色中具十界法。如如意珠具一切寶。宜熟思之。
(00)║無謂心具色不具也。
(12)║三結示三處具法正是四教中圓。今謬判下。次結斥謬判之失。胸者膺也。襟者領也。
(00)║胸襟之義出乎自己師心。謬立無教可以準憑故也。
(00)║又漸圓下。次破謬立漸頓心具餘二則無。文為二。
(01)║初正破。又為二。初破心具。又為二。
(08)║初以心具不隔於色破。色攝入心下。次以色心相即破。若別教下。
(03)║次破色不具。以清涼云。餘二則無。即是計於色不具也。
(02)║故今破云何獨色邪。以別人初心色心皆不具。
(04)║何得獨執云餘二色不具。別人初心者。以別人後心即具。
(02)║與圓同故但舉初心耳。漸頓迴互下。次結斥謬判之失。
(01)║前既破於謬用漸頓以成頓頓。
(09)║今又破於心具隔於色具。是則清涼所立頓頓三處具法。漸頓心具。
(03)║餘二則無。乃成漸頓迴惑差互無有定準矣。冥者暗也。
(00)║ 二十二辨謬 立二頓初心用觀同異之失。文為三。
(01)║初問。次答。三喻。言三處五處者。一指玄文八教。
(03)║二指玄文第一結教相。三指法華中諸聲聞從小來等。
(02)║此即三處也。一指止觀第七破神通。二指大意在一頓。
(01)║三指今依經更明圓頓。四指安心文末。
(06)║五指第一結發心文。此即五處也。
(00)║ 二十三辨謬 判一心三觀與三觀一心以為空假。
(01)║更加雙非以對中觀之失。文為三。初問。次答。三喻。
(02)║文為二。初通示觀法大旨。又為二。心敘意總標格者。
(02)║定也量也。次隨釋三意。文為三。初明對境成。
(07)║觀次明覆(芳福切。反覆也。輔行中作複疏字)疏(平聲通也)收束。止觀云。非三而三。
(02)║三而不三。非合非散而合而散。非非合非非散。
(05)║不可一異而一異。輔行云。非三而三下。複疏三諦。
(07)║還成三諦非三而三。假也。三而不三。空也。亦應更云。非三非不三。中也。
(00)║文無者。略耳。非合非散中道雙非也。而合即空也。
(01)║而散即假也。非非合非非散。非上雙非。即雙照也。
(02)║先明雙非。復明雙照。二文中間論二諦者。
(06)║以此圓文無前無後故也。不可一異即中也。而一空也。而異假也。
(01)║如此三諦在於根塵如來藏者。即當假也。
(05)║豈如來藏而無佛性。聞此圓頓不宗重者。
(09)║良由近代習大乘者雜濫故也。況像未情澆信心寡薄。圓頓教法溢藏盈函。
(00)║不暫思惟便至冥目。徒生浪死一何痛哉。
(04)║三明寄名義立。止觀第一料簡中云。即於文達文．非文．
(03)║非文非不文。文是其門。於門得實相故。文是其門。
(04)║門具一切法。即門即非門。即非門非不門。輔行云。文即俗諦。
(01)║非文即真諦。雙非即中道第一義諦。
(07)║觀門為三例之可見。如是觀時文門豈別。俱名能通並是所至。
(03)║寄此門名義立三觀。是故謂之寄名義立。
(07)║又第三偏圓權實之中明權明實非權非實。例之可見。此三觀一心下。
(00)║次別釋三觀一心等。文又為二。初正釋。又為二。
(02)║初對前辨異。都非此之三觀意者。
(09)║非今上文所明對境成觀等三種三觀意也。次只是下。正釋。
(06)║準前可見不煩再引。止觀輔行人不見下。次斥謬。文為二。
(04)║初斥擅加以對三觀。又文自云下。次斥謬解步馬神通。文為二。
(00)║初引止觀正文。次彼師下。敘彼謬解。文為二。初正敘。
(00)║次步馬元是下。斥非。又為二。
(09)║初斥謬將空假更破空假。元者本也。單空單假者。
(10)║以橫別空假各屬一人初心。故得單名耳。破於橫別下。
(09)║次斥別立頓頓一中具三。文為二。初敘止觀破於橫別正用圓具。
(04)║言一中具三者。即是空一具三。假一具三。中一具三也。
(03)║故止觀云。空即三觀。假即三觀。中即三觀也。次何故下。
(02)║斥別立頓頓之非。
(00)║ 二十四辨謬 分相待絕待以為二頓之失。文為三。
(01)║初問。次答。三喻。文為二。初反質謬判待絕俱非頓頓。
(01)║文為三。初正反質。次何者下。釋所以。三若爾下。
(03)║斥非汝判華嚴為頓頓。法華為漸頓。又云。頓頓是絕待。
(02)║漸頓是相待。玄文既判唯法華經具有二義。
(05)║是則何處別有頓頓之絕在於華嚴邪。次又依下。正斥謬分之失。
(00)║又為三。初總斥。次何者下。別破。非漸者。
(05)║非法華已前之漸也。唯頓者。唯法華獨顯開會之頓也。
(04)║判為相待又判為漸者。斥清涼謬判也。凡言相待者。
(04)║諸文非一故云凡也。彼此互形曰相。以他望己為待。
(04)║是則若無麤漸何有妙頓。故妙頓之名待麤漸而立也。
(03)║待前諸教等者。正申相待之妙也。頓居漸後兼所破說等者。
(00)║即廢權明實之義也。三又亦下。重斥不識絕待之意。
(00)║相待約破權明實故如上說。
(09)║絕待約開權顯實故今謂之。絕於所待名絕待者。方是妙頓也。若不爾者。
(01)║妙外有麤何成妙頓邪。
(12)║清涼離於法華獨顯圓頓相待之外。別立絕待之名以對華嚴。故云。
(06)║彼乃離頓待別立絕名也。且絕待之義既在法華。
(07)║是則華嚴將何以為頓頓絕待乎。
(00)║ 二十五以法華二妙重難謬 分之失。文為三。初問。
(01)║判屬二塗者。分對華嚴．法華也。次答。三喻。文為三。
(02)║初斥不達開會之意。會入華嚴句下。恐脫華嚴兩字。
(02)║餘文可見。次今家下。正判待絕並非華嚴。絕彼華嚴者。
(01)║開彼華嚴兼別行布之麤也。況彼二乘在座聾啞。
(02)║至今法華皆得作佛。是則絕彼又更照然。
(06)║又何但未絕亦乃無待等者。華嚴雖有圓教一妙。
(07)║以兼別故獨顯不成。所以不得獨稱為妙。其猶君子帶於小人。
(03)║則令君子不得獨顯。法華不爾。正直捨方便。但說無上道。
(01)║既不兼麤。獨顯乃彰。所以經題稱之為妙。
(05)║此乃待於已前諸麤。顯今法華純一之妙。是故今經名相待妙。
(01)║華嚴既然二酥可解。尚非相待。絕何所寄者。
(04)║寄謂寄附寄託也。彼將法華開權絕待。寄託寄附在於華嚴。
(01)║故今破之。華巖尚非相待絕待。何所寄乎。既無所寄。
(01)║當知華嚴未絕明矣。若不者爾。何故存於歷別行布。
(01)║二乘在座如聾如瞽。三會竟下。反斥相違。
(05)║會竟即是法華開顯。是故謂之還歸法華。若其然者。
(05)║絕待頓頓卻屬法華。何故判之云非頓頓邪。
(00)║ 二十六重徵謬 判法華唯有相待之失。文為三。初問。
(00)║彼判法華但是漸頓名為相待。故今問云。
(04)║豈有不會而無絕待邪。次答。三喻。但得待前之言者。
(04)║以彼但云對前稱待故也。斯乃但得待前諸麤之言耳。
(03)║此且與而言之。故云但得待前之言。若奪而言之。
(04)║還是未得待前之意。若其已得。何故謬判華嚴為頓頓絕待邪。
(00)║故云終成不曉所待之名。乃至云還負己宗等也。
(01)║負者忘也背也。
(00)║ 二十七以觀例教重難謬 分相待絕待之失。文為三。
(00)║初問。準所詮之義。用能詮之文。故云準義用文也。
(01)║因何對昔而分二塗者。徵前謬判法華為漸頓。
(03)║華嚴為頓頓也。又以法華為不會乃將華嚴為絕待者。
(02)║徵前謬判法華為不會也。次答。三喻。其虛立二觀者。
(02)║虛者偽也妄也。教既但一。觀何得二。故知其乃虛立二觀。
(00)║謬以絕待為華嚴也。一觀無文者。無教文可準也。
(01)║據下破於無教立觀以消今文。亦應可解。何者。
(03)║若以華嚴為頓頓之觀。則漸頓一觀無文。
(07)║若以法華為漸頓之觀。則頓頓一觀無文。故但總云一觀無文也。
(00)║ 二十八辨無教謬 立觀行之失。文為三。初問。
(03)║以清涼云。觀二教一則是一觀。無教可憑。故今乃問。
(03)║無教如何立於觀行。次答。三喻。文皆可解。
(00)║ 二十九辨謬 立頓頓觀相之失。文為三。初問。次答。
(01)║三喻。文亦可解。
(00)║ 三十重辨謬 立二頓自語相違之失。文為二。
(03)║初引清涼不知法華六根清淨乃是見思先落。
(05)║遂乃謬說但云清淨不云先斷。次喻應云法華意根清淨。
(03)║言無漏者。如前所辨。言因果者。釋籤但云。
(07)║初後中間是則發心習因為初。習果為中。長別苦海既是報果。
(03)║是則初中習因習果皆是報因。是故兩經因果有殊。
(03)║因果雖殊其義無別。所以仁王發心．別苦。
(07)║非無中間六根清淨。法華六根清淨。非無發心．長別。
(07)║清涼不見義理是同。便乃從於兩經之文而分漸頓．頓頓二別。
(03)║深不可也。
(00)║ 三十一辨謬 判一部止觀為兩頓之失。文為二。初引。
(00)║次喻。文為四。初以廣略相違斥。又第五下。
(04)║次以解行相違斥。如何以解為頓頓者。
(09)║且約大意一章而斥之耳。目能導足以譬止解。足能達目以譬止行。
(03)║膏者脂也。膏堪續明以譬觀行。明能然膏以譬觀解。
(03)║今目視東而足履西。脂膏於南而明於北。
(07)║乃是斥其違於止觀解行也。三又若下。汎舉諸文不同。
(06)║斥清涼不知止觀。下文雖有四教八教。思議不思議。相待絕待等。
(01)║皆為顯於圓頓一實。故今汎舉諸文不同以斥之耳。
(01)║文既下。四結斥。
(00)║ 三十二辨謬 立兩頓修觀難分之失。文為二。初引。
(01)║次喻。文為二。初正明今意。初入無生既須依教。
(03)║教必顯示理事始終。何得謂之大難分別。
(07)║況復前五大章生解以導方便。五科行始何得謂之大難分別。
(03)║若不分別如何生解。若不生解如何進行。次既云下。
(03)║斥彼謬說。文為二。初牒計正斥。既無教目區判淺深。
(03)║則同暗證生增上慢。不達無生真證之法。謬說即名。
(03)║何異怪鼠作唧唧聲。唧聲無旨。濫擬生死即是涅槃。
(03)║亦如怪鳥作空空聲。豈得濫同重空三昧(謂空空三昧無相。無相三昧無作。
(01)║無作三昧空是聖法。復修於空擊前聖法。故名為重)而宣入證之言等者。
(02)║自說已入聖位證於妙道。乃令他人生於聖想而歸敬也。
(00)║忽令領納說實(句)墜於過人者。墜者墜也落也。
(02)║妄對人趣稱過人法。前人知解犯重。人不知者犯蘭若。
(01)║云天龍等來供養我。欲向此說乃向彼說等皆重。
(02)║自言是佛．天人師等犯蘭若。
(11)║對不能變形畜生說過人法者犯吉。不犯者增上慢及業報得。
(07)║或笑說疾說屏說欲說此錯說彼等是也。
(11)║前人知解者即是令其領納說實也。犯重者即是墜於過人也。
(06)║實得記尚招愆者。愆者過也。實得道而向白衣說過人法。言我見是。
(00)║我知是等。犯提。違想故當重釁者。釁者罪也瑕釁也。
(00)║即對人趣稱過人法。前人知解犯重也。
(05)║實得聖道向白衣說。尚招提愆。違於情想。妄稱過人故當重釁。
(01)║謂證真如大妄居首。即此故也。次又若下。縱破實得。
(01)║他實未得今且縱之。故云又若也。於中為二。
(04)║初約假名五品定之。言假名者即名字位也。
(07)║名字虛解未有實得故名為假。故止觀云。假名位中也。與他何異者。
(01)║孰非名字所收。是故與他不異也。
(08)║若五品位便同大師者。天台大師靈山親承大蘇妙悟。
(07)║入定降魔位居圓教外凡五品。而汝若乃謂得五品。
(07)║是則便同天台大師。然汝實未同於天台智者大師。若云同者。
(03)║何錯解止觀之法。以此言實不同也。次予實下。謙己誡他。
(01)║予實不裁者。謙己也。願不欺聖無違自心者。誡他也。
(01)║予者我也。荊谿自謂也。予實不裁者。
(07)║謂我實不能裁斷度量汝之所說。入觀得知證者。自了也。
(05)║言自入觀得知證了。乃是欺聖違於自心。願不欺聖無違自心。
(01)║即是誡他勿妄說於。須自入觀方乃得知。證者自了也。
(00)║ 三十三辨謬
(15)║ 用章安十二部經觀心之文為頓頓之失。文為二。初引頂法師十二部經觀心之文者。
(02)║玅玄說法妙中欠觀心一科。釋籤云。應用觀心十二部經。
(00)║別有小卷流行者是也。
(11)║此即指於章安十二部經觀心之文耳。故章安云。經者由也。心亦由也。
(04)║諸法由心造也。直就觀心即空假中。名修多羅。復重觀之。
(02)║名祇夜。觀心空假中能發心即空假中。名修多羅。
(03)║復重觀之。名祇夜。觀心空假中能發三智。名授記。
(04)║觀心即假空亦空。名不重頌。觀心空假中非前思後覺。
(03)║名無問自說。觀心緣生如物生滅即空假中。名譬喻。
(03)║觀心始末即空假中。名本事。
(12)║觀心十界地獄乃至諸佛本生即空假中。名本生。觀心空假中防非止惡。名因緣。
(01)║觀心空假中橫豎無不周遍。名方廣。
(07)║觀心空假中非世所有。名未曾有。觀心何故空。從緣生故。何故假。
(02)║但名字故。何故中。非二邊故。名論義。
(08)║已上略撮文之大綱耳。次喻。文為二。初通示今家觀法。又為二。初總示。
(01)║次別釋。文為三。初明從行觀唯於萬境觀一心者。
(02)║此如前文。又亦先了萬法唯心方可觀心也。
(05)║萬境雖殊玅觀理等者。所觀萬境雖則有異。若能觀觀無非一心。
(00)║所顯之理無非三諦也。如觀陰等即其意也者。
(02)║證於萬境雖殊妙觀理等也。此觀正是從行而立。
(03)║不因法相事相而明。是故謂之從行觀也。
(07)║故此正指摩訶止觀十境十乘。次明約法相觀四諦五行。
(05)║本是教門法相名數。但恐行人數他珍寶於己無益。
(05)║是故約之入一念心以為圓觀(文句記云。凡附文作觀多分在圓。即此意也)。
(04)║不捨法相別有觀行。是故名為約法相觀。約者束也[攬-見+手]也。
(02)║亦名附法相觀也。
(15)║故此正指玄義之中境妙四諦行妙五行也。應知玄義非無託事。故釋籤云。託事附法(云云)。
(00)║三明託事相觀。如王舍耆闇名從事立者。
(04)║從於事境之相而立非法相之事也。借事為觀以導執情者。
(01)║以恐學者滯於事境不能開悟。是故借之而為妙觀。
(01)║以開導於學者滯情也。故此正指法華文句。託者寄也。
(00)║故文句云。王即心王。舍即五陰。心王造此舍。
(03)║若析五陰舍。空為涅槃城。此觀既淺如見土木(如像法決疑云。
(04)║或見此處山林地土沙石也)。若體五陰舍即空。空為涅槃城。即通教也。
(00)║若觀五陰舍。因滅是色獲得常色。
(07)║受想行識亦復如是(云云)。若觀五陰即法性。法性無受想行識。
(03)║一切眾生即是涅槃(云云)。觀心山者。若觀色陰無知如山。
(01)║識陰如靈。三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。
(03)║即空體觀也。觀靈即智性了因智慧莊嚴也。
(06)║鷲即聚集緣因福德莊嚴也。山即法性正因不動三法。名祕密藏。
(01)║文句記云。先解王舍中初立觀境言心王造舍者。
(02)║識陰為王。造業諸心必有心所。今欲消王。
(06)║且以善惡心王以對無記之舍。故云王造。此示觀解異於他經。
(02)║應知止觀十乘十境下去皆爾。具如止觀不可即具。
(02)║約山作觀亦先立觀境。正當觀陰具如止觀第五去文。
(01)║別圓觀中既云山即法性正因。餘之二德準諸文說。
(01)║故知此觀不同他見。所以又約山為觀者。
(05)║山城雖殊同是依報。是故約之以觀正報。又諸觀境不出五陰。
(01)║今此山等約陰便故。以諸文中直云境智。
(05)║亦應於此以辨二觀同異之相方便正修。
(09)║簡境及心并對前二以辨權實等。乃至四觀亦須開顯等。託事既爾。
(03)║附法彌然。是則託事附法二觀。皆須得於摩訶止觀。
(03)║方便正修十境十乘。方可隨聞一句攝事以成理觀。
(03)║此即不待觀境方名修觀者也(言不待者。現開玄義正談法相。
(10)║但須懸敘止觀方便正修之義。來此示之決通觀道。即令行人修附法觀。不須更待講彼止觀從行觀境。是故謂之不待觀境方名修觀。
(00)║若不爾者。文句託事山城之觀。記中何故令依止觀方便正修十境。孤山不解。
(12)║乃云附法託事二觀無十境十乘。不許人修之。所以乃所四明破之。余固無黨。敢謂四明破之甚當。具如金錍寓言記中委詳斯義)。
(01)║即如方等普賢其例可識者。
(10)║即如止觀半行半坐三昧中約方等普賢歷事修觀。即是其例。
(06)║故託事觀則可識也。方等者。止觀云。以此空慧歷一切事無不成觀。
(00)║方等者。或言廣平。今言方者。法也。般若有四種方法。
(00)║謂四門入清涼池。即方也。所契之理平等大慧。
(02)║即等也。令求夢王。即二觀前方便也。道場者。
(05)║即清淨境界也。治五住糖顯實相米。
(12)║亦是定慧用莊嚴法身也(云云)。普賢者。止觀云。今歷文修觀六牙白象者。
(03)║菩薩無漏六神通也。牙有利用如通之捷疾。
(06)║象有大力表法身荷負。無漏無染稱之為白(云云)。
(07)║是則止觀非但明於從行之觀。亦乃示於託事之觀。
(07)║況四三昧唯除常坐不許誦經。故常行等非無附法。
(07)║且如修於法華三昧誦經之時。於法相事而得開悟。
(07)║豈非修於附法觀邪。
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