大藏經目錄本經目錄上一卷下一卷| 大藏經目錄 |
本經目錄 |
上一卷 |
下一卷 |
(00)║ 重刻十不二門指要鈔詳解引
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(82)║
102)║
122)║
142)║十不二門指要鈔者玅顯荊溪之意善示修證之要而無極大師所著詳解消釋詳悉意旨精密大有功於學者焉第其分會有未盡善者加之國本脫誤尤多則蒙學之士往往病焉(余)曩訪獲善本對挍一通及竊正分會之未善者猶慮其未詳不丞刻梓客秋因本寺講鈔復細為挍訂質諸老師宿衲而剞劂流通讀者誠由文辭之易曉以開發玅解則庶幾此舉之務立行造修之一助乎。
(00)║
(01)║ 時元祿癸未秋八月朔旦
(00)║ 天台山沙門(亮潤)敘于德王之圓覺室中
(00)║ 重刻十不二門指要鈔詳解凡例(九條)
(00)║
(20)║ 一國本有脫誤者今依明本悉讎正之其明本有疑誤者於格上書某字疑某字。
(00)║
(20)║ 一釋籤及鈔嘗有諸本與此所合不同者亦書某字一本作某字。
(00)║
(20)║ 一會本每卷之首列撰人直斥二祖之諱非所以尊祖也今並刪之惟存某尊者之稱。
(00)║
(20)║
(39)║ 一會本所標之釋題之科既非鈔科亦非解文蓋分會之際欲對釋文之科私添入耳今欲不濫鈔科盡刪去之。
(00)║
(20)║ 一會本不標指要述人而反標釋籤述人大非鈔解之意今據鈔解標否得當。
(00)║
(20)║ 一會本標鈔科每科刪某下數字及往往改削字句者今據原文悉補之無復一字之損傷。
(00)║
(20)║ 一會本數處私補結門之科理雖當有亦不可謾添今別標諸格上以便見前後應對。
(00)║ 一會本分會差謬者凡三處今並改會之。
(00)║
(20)║
(39)║
(58)║ 一此番重刻務在刪補會刻之增損完全各書之原文然惟釋籤指要有別行之可考而詳解則別行亡久故今多所可疑而不得而挍證讀者詳焉而可也。
(00)║ 合刻十不二門指要鈔詳解序
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║
140)║
160)║
180)║
200)║
220)║指要鈔者開十不二門之玅鑰也其語深其義邃非利根上智曷能通之有宋可度無極大師深明一家教觀為之詳解誠如執柯折薪遊刃破竹矣然其本釐而未合也學者病之天台雲石師乃無盡大師之高足其兄以玄師亦法門之偉人每念及之時復扼腕乃留意參會成帙未梓行而寂雲公憫兄齎志毅然繼志而梓之以公同學不亦善哉噫此解流通台宗朗如日星矣合帙而觀用志不分法華開會之大旨則又思過且半矣得非大有功於後學歟是不可一日少緩也丞募檀資以付剞劂氏梓成問序於余余媿無文而直述其會刻之顛末昆仲之苦心如此云。
(00)║
(20)║ 崇禎辛未端陽後二日武林天台後學沙門海眼槃譚書於報國院
(00)║ 十不二門指要鈔詳解總序
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║
140)║
160)║
180)║
200)║
220)║
240)║
260)║
280)║
300)║
320)║
340)║
360)║
380)║
400)║
420)║
440)║
460)║
480)║
500)║
520)║
540)║
560)║
580)║
600)║
620)║
640)║
660)║夫具妙心者人悟妙心者佛闡妙心者教釋妙教者祖祖言既玄必因門而入妙門雖闢須得要而登既指要之可憑必詳言而始解妙法蓮華經者闡妙心之至教了佛意之玄詮如來說之於八年結集堆之以八里梵冊傳來猶太倉之粒粟童壽翻譯如滄海之一漚然而縮一劫為一日妙在神通藏剎海於一塵玄由至理是則雖粒粟可以為太倉之種一漚可以收滄海之深七佛繹經之師六萬傳心之旨斯言不謬厥義可徵若夫嘗一粟而眾味具存見一漚而瀛渤俱在則惟在吾天台智者大師之具足五舌五眼乃能得之也蓋大師靈山夙聞大蘇妙悟縱無礙辯稱性宣揚依跡本二門開待絕二妙如來大事因緣眾生佛之知見至是殆無餘蘊矣第跡門非遠十妙難通至理雖彰妙心難悟由是荊溪開以十不二門四明指以一念心要噫若如來之與智者可謂破一微塵而出大千經卷荊溪之與四明可謂合大千經卷而歸一微塵則法華玄義跡門十妙十不二門指要鈔者真直指人心見性成佛之要門無離文字而說解脫之秘典也惟約為博源略為詳本不有錢塘可度大師孰傳四明法智精義發為詳解十數萬言譬王家椒室相宅朱門非主壺者而莫識其淺深非司閽者而莫啟其階降良遺澤於後崑流芳於末運者也惜其未入大藏散於僧寮徒仰嘉名不獲寓目有四明延慶寺僧傳慧字朗初者詩酒僧也偶於山寺得獲此書雖知井中具寶不解燃炬而觀以之進余用當清供余得之如熱渴之滿飲甘露饑餒之飽飫醍醐冀登梨棗以公同志復以鈔解各行艱於尋繹命弟子正謐會合其文藏之笥中三十年矣茲弟子正識堅誠募梓因緣輻輳大法當行垂老睹茲頗為稱快然而歸功有自慧僧不無緣因即此可以懺生平綺語截舌之愆釋積劫麴蘗灰河之罪因斯冥益重得為僧以實語讚性具之宗慧業裂迷癡之網併將功德普惠四生若自若他俱臻十妙是可酬山僧流通之志與兩弟子錫類之心爾。
(00)║
(01)║
(21)║ 時皇明天啟五年歲次乙丑仲冬天台山幽溪沙門傳燈著於四明延慶寺之羅雲堂
(00)║ 十不二門指要鈔科
(00)║
(00)║ 鈔科分(二)
(00)║ 初釋題(二)
(00)║ 初正釋題(十)
(00)║ 二述人號(荊)
(00)║ 二釋文(三)
(00)║ 初總敘立意(四)
(00)║ 初序前文立述作之意(二)
(00)║ 初敘前(二)
(00)║ 初敘教廣(二)
(00)║ 初十玅意(燃)
(00)║ 二眾釋意(凡)
(00)║ 二敘觀略(觀)
(00)║ 二立意(二)
(00)║ 初重示大部意(所)
(00)║ 二正明今述意(二)
(00)║ 初為成玅解(故)
(00)║ 二為成玅行(故)
(00)║ 二例後義彰法理無殊(二)
(00)║ 初例本玅(若)
(00)║ 二例四章(況)
(00)║ 三別示玅體令解行俱成(三)
(00)║ 初指玅歸心(若)
(00)║ 二示成由行(則)
(00)║ 三功成識體(則)
(00)║ 四結示立名使詮旨斯顯(四)
(00)║ 初立門所由(故)
(00)║ 二出門名義(何)
(00)║ 三各自高深(一)
(00)║ 四直彰宗趣(本)
(00)║ 二列門解釋○
(00)║ 三結攝重示○
(00)║○二列門解釋(二)
(00)║ 初列門對玅(二)
(00)║ 初列門(一)
(00)║ 二對玅(是)
(00)║ 二釋門旨趣(十)
(00)║ 初色心不二門(三)
(00)║ 初標(一)
(00)║ 二釋(二)
(00)║ 初約諸境明總別(二)
(00)║ 初雙標(且)
(00)║ 二雙示(二)
(00)║ 初別(何)
(00)║ 二總(既)
(00)║ 二就理事明諦境(二)
(00)║ 初約理事明三諦(二)
(00)║ 初明理事(當)
(00)║ 二結成三諦(是)
(00)║ 二會生佛居一念(故)
(00)║ 三結(故)
(00)║ 二內外不二門(三)
(00)║ 初標(二)
(00)║ 二釋(二)
(00)║ 初明內外境觀(二)
(00)║ 初標示(凡)
(00)║ 二釋相(二)
(00)║ 初明外境觀相(外)
(00)║ 二明內境觀相(所)
(00)║ 二明內外融泯(二)
(00)║ 初互融(是)
(00)║ 二俱泯(誰)
(00)║ 三結(此)
(00)║ 三修性不二門(三)
(00)║ 初標(三)
(00)║ 二釋(二)
(00)║ 初修性雙立(三)
(00)║ 初修性對論(二)
(00)║ 初直明性德(性)
(00)║ 二以修對辨(二)
(00)║ 初明相成(性)
(00)║ 二明互具(在)
(00)║ 二明逆順相反(二)
(00)║ 初明對逆故二性並存(修)
(00)║ 二明因順故二心俱泯(可)
(00)║ 三明離合本同(二)
(00)║ 初約法明離合相異(又)
(00)║ 二約喻明修性體同(二)
(00)║ 二修性俱立正示不二(應)
(00)║ 三結(此)
(00)║ 四因果不二門○
(00)║ 五染淨不二門○
(00)║ 六依正不二門○
(00)║ 七自他不二門○
(00)║ 八三業不二門○
(00)║ 九權實不二門○
(00)║ 十受潤不二門○
(00)║○四因果不二門(三)
(00)║ 初標(四)
(00)║ 二釋(三)
(00)║ 初就圓理明因果暫存(三)
(00)║ 初明始終理一(眾)
(00)║ 二明悟迷事異(二)
(00)║ 初問
(00)║ 二答
(00)║ 三明事極理亡(祇)
(00)║ 二依圓解明修證無得(二)
(00)║ 初約法明惑智之體本虛(秪)
(00)║ 二約喻明修證之功不立(二)
(00)║ 初明修證功亡(故)
(00)║ 二明德障體異(空)
(00)║ 三約圓乘明始終不二(二)
(00)║ 初翻覆對揚明體一(是)
(00)║ 二高廣無減明不二(所)
(00)║ 三結(此)
(00)║○五染淨不二門(三)
(00)║ 初標(五)
(00)║ 二釋(二)
(00)║ 初明所顯淨法(二)
(00)║ 初染淨體用理無增減(三)
(00)║ 初法(二)
(00)║ 初明染淨體(若)
(00)║ 二明染淨用(法)
(00)║ 二喻(濁)
(00)║ 三合(清)
(00)║ 二界如緣起性本圓常(二)
(00)║ 初約性德直示(故)
(00)║ 二約修成反顯(故)
(00)║ 二明能顯玅觀(故)
(00)║ 三結(此)
(00)║○六依正不二門(三)
(00)║ 初標(六)
(00)║ 二釋(二)
(00)║ 初明果用由因本具(三)
(00)║ 初示依正不二(二)
(00)║ 初明不二之由(巳)
(00)║ 二示不二之相(以)
(00)║ 二明因理本融(二)
(00)║ 初明三位本玅(是)
(00)║ 二示一切皆融(但)
(00)║ 三明始終無改(二)
(00)║ 初明情智局遍(然)
(00)║ 二明體用常融(二)
(00)║ 初略示(始)
(00)║ 二廣示(故)
(00)║ 二明理顯以觀為功(二)
(00)║ 初克彰觀行之功(若)
(00)║ 二結示生佛一致(如)
(00)║ 三結(此)
(00)║○七自他不二門(三)
(00)║ 初標(七)
(00)║ 二釋(二)
(00)║ 初示感應之體本同(二)
(00)║ 初約法示(三)
(00)║ 初約一性明自他(隨)
(00)║ 二約三千明感應(如)
(00)║ 三約俱具明道交(眾)
(00)║ 二約喻示(二)
(00)║ 初順喻(不)
(00)║ 二反喻(若)
(00)║ 二明觀行之功方顯(二)
(00)║ 初帶喻彰用匪功成(若)
(00)║ 二就法明發由觀合(應)
(00)║ 三結(此)
(00)║○八三業不二門(三)
(00)║ 初標(八)
(00)║ 二釋(二)
(00)║ 初明所顯果用(二)
(00)║ 初約對機顯逗會無差(二)
(00)║ 初示三輪不同(於)
(00)║ 二明真應復殊(在)
(00)║ 二約稱理明卷舒自在(二)
(00)║ 初融身說(二)
(00)║ 二曾三輪(身)
(00)║ 二明能顯觀體(三)
(00)║ 初結指心因(豈)
(00)║ 二觀成用顯(百)
(00)║ 三染體本玅(故)
(00)║ 三結(此)
(00)║○九權實不二門(三)
(00)║ 初標(九)
(00)║ 二釋(三)
(00)║ 初明等鑒由理融(平)
(00)║ 二遍逗由心證(至)
(00)║ 三結示歸理一(對)
(00)║ 三結(此)
(00)║○十受潤不二門(三)
(00)║ 初標(十)
(00)║ 二釋(三)
(00)║ 初明權實本圓薰修如幻(二)
(00)║ 初由具可薰(物)
(00)║ 二因薰可發(若)
(00)║ 二明生佛一際欣赴不偏(然)
(00)║ 三明地雨無殊利益平等(故)
(00)║ 三結(此)
(00)║○三結文示意(三)
(00)║ 初明十門通貫理體無殊(二)
(00)║ 初約十門明理一(是)
(00)║ 二約十玅明理一(如)
(00)║ 二明一念包容觀行可識(三)
(00)║ 初明一念觀境之功(既)
(00)║ 二明心法攝成之要(若)
(00)║ 三明重述觀行易明(故)
(00)║ 三明得意符文總別無異(首)
(00)║十不二門指要鈔科(終)
(00)║ 十不二門
(00)║【圖】
(00)║ 本跡二十重玅
(00)║【圖】
(00)║ 十不二門指要鈔序詳解
(00)║ 宋慈雲懺主 遵式 序
(00)║ 宋武林沙門 可度 詳解
(00)║ 明天台後學 正謐 分會
(00)║ 指要鈔序 【[角*羊]】
(14)║
(33)║
(52)║
(71)║
(92)║
111)║
132)║
151)║ 此題上三字是所序之正文序字是能序之通目以別冠通故云指要鈔序指要二字本序自釋鈔者鈔錄為義西資鈔序云夫疏之有記鈔蓋後學之曹記錄要義抄寫格言以輔翼其疏防乎傳受之謬誤討尋之忽忘耳(文)序者所以序作者之意爾雅云東西墻謂之序註云所以序別內外也(文)謂見墻別宅舍之淺深觀序知述作之難易又序緒也謂繭之緒也凡繭之抽絲先抽其緒緒盡方見其絲今序在初如絲之緒也(光記)。
(00)║ 【序】東山沙門遵式述 【[角*羊]】
(10)║
(29)║
(48)║
(67)║
(86)║
105)║
124)║
143)║ 東山即台之東掖山能仁寺懺主云東掖山者蓋予幼歲受經之所時年傳法之地也懺主族姓葉氏台之寧海人其母乞靈於觀音大士夢一美女授以明珠咽之生師七月能從母稱觀音名十八祝髮二十納戒初住寶雲終於天竺與法智同稟學於寶通雲師指要既成乃為述序發明述作之功沙門如常釋述者禮云述者之謂明作者之謂聖今云述者蓋謙詞耳語云述而不作。
(00)║ 【序】
(18)║ 大教隆夷存乎其人諸祖既往玄化幾息時不可久替必有間世者出焉。 【[角*羊]】
(08)║
(27)║
(48)║
(67)║
(90)║
109)║
128)║
149)║
168)║
187)║
208)║
229)║
248)║
269)║ 通敘教法興衰在人通指佛法以為大教玅玄總序云大法東漸籤云通指佛教以為大法(文)此對西土外道此方儒教約內外而分大小隆盛也夷平也文選云道有隆夷(文)即興衰之義易曰神而明之存乎其人(文)存在也謂教法興衰在人得人則興失人則亡禮云文武之道布在方策其人存則其政舉其人亡則其政息(文)諸祖者通指荊溪已前諸祖在世教法盛行諸祖既往則幽玄之化幾近於息滅矣文選云仲氏既往玄化幾息繫辭曰易不可見乾坤或幾乎息矣(文)替廢也間世即名德間生於世孟子曰五百年必有王者興其間必有名世者(文)以時節不可久廢不遠而復必有間生者出興於世荷負斯道四明塔銘云天欲久其道世必生有人(文)間世者誰故出其人。
(00)║ 【序】四明傳教導師禮公實教門之偉人也。 【[角*羊]】
(02)║
(21)║
(40)║
(59)║
(78)║
(99)║
118)║
137)║ 別敘傳弘之德四明乃慶元府南面山名有峰最高四穴在上每澄霽望之如戶[片*庸]相傳謂之石窗謂四畔通日月星辰之光故曰四明人尊其道故以處名人傳轉也以己之道轉以授人導師者法華云有一導師聰慧明達(文)尊者上字諱知下字諱禮二名不偏諱故稱下字公者尊之稱也偉大也謂奇偉卓絕一家教觀賴師中興故稱偉人此且總歎。
(00)║ 【序】
(18)║ 童子受經便能思義天機特發不曰生知之上性者乎。 【[角*羊]】
(15)║
(34)║
(55)║
(74)║
(93)║
112)║
131)║
150)║
171)║
190)║
209)║ 童子即太和未散之時幼稚之稱爾雅云人未冠曰童禮云人生十年曰幼學二十曰弱冠(文)弱冠已前皆名童子尊者七歲屬母喪為報鞠育急於出家從里中大平興國寺洪選為弟子即童時也受經思義雖不見所出尊者之母既夢梵僧遺童子曰此佛子羅[目*侯]羅從而有孕初出家時從師受經必能思義懺主與師同門必知其事天機特發者天然之機挺特而發莊子云其嗜欲深其天機淺(文)不曰即豈非之謂語云生而知之者上也今借用以擬本有性德宿習開發義似生知止觀統例云生而知之者蓋性德也學而知之者天機深也。
(00)║ 【序】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║ 及進具稟學於寶雲通師初預法席厥父夢其跪於師前師執瓶水注於口中其引若泉其受若谷於是乎天台大教圓頓之旨一受即了不俟再聞師謂之曰子於吾言無所不達非助我也逮師始滅公復夢貫師之首擐於左臂而行。 【[角*羊]】
(03)║
(22)║
(41)║
(62)║
(81)║
100)║
119)║
138)║
157)║
176)║
195)║
214)║
233)║
252)║
271)║
290)║
309)║
328)║
347)║
368)║
387)║
406)║
425)║
444)║ 敘師資授受自行化他事匪偶然故有奇相形於夢寐預表彰焉進具謂進受具戒稟學者按實錄曰十五受具戒專探律部二十從寶雲學天台教(文)通師本高麗君族壯遊中國當晉天福年間見螺溪寂法師了天台宗旨會漕使顧公捨宅為寺以為傳道之所即寶雲寺也初預者預廁也入也初入寶雲師輪下其父之夢蓋受學之先讖也父金性諱經夢尊者跪於通師之前通持瓶水注於口中其引若泉來之而不竭其受若谷注之而不盈孟子曰源泉混混不舍晝夜谷者說文云泉出通川曰谷爾雅云水注川曰溪注溪曰谷謂師之樂說無窮如泉之不竭尊者之容納如谷之不盈谷音欲若作穀音者訓空谷窮谷也於是猶自此也天台大教特言圓頓者別於藏等四教舉其極者言之一家所談功由即具尊者自此於寶雲言下一遍受之即能解了不俟再聞師謂之言即印可之語凡師資授受難疑問答更相啟發今一聞即了不假再詢其於啟發之道何有哉故曰非助我也語云回也非助我者也於吾言無所不悅(文)顏子於聖人言下默識心通無所疑問故曰非助我也尊者亦然通師深讚之言也逮及也通師示寂於端拱元年初入滅時尊者又得傳持之讖貫穿也擐音患帶也左傳云擐甲執兵蓋夢穿師之頭帶於左臂而行夢雖似異有所表故。
(00)║ 【序】
(18)║ 嘻得非初表受習若阿難瀉水分瓶之莫二也後表傳持操師種智之首而行化也。 【[角*羊]】
(04)║
(23)║
(42)║
(61)║
(80)║
101)║
120)║ 此示夢不徒然必有所表嘻歎聲初父之夢表尊者受習通師之道如水分瓶猶如來說法阿難傳受如水分瓶更無二也大經云阿難自侍我來持我所說十二部經一經於耳曾不再聞如分瓶瀉水置之一瓶(文)後表等者後夢即表持於種智之首行化於他法門身以種智為頭即中道種智即三而一也光記三云一切智是萬行首故以為頭。
(00)║ 【序】
(18)║
(37)║
(56)║ 淳化初郡之乾符寺請開講席諸子悅隨若眾流會海繇是堂舍側陋門徒漸繁未幾遂遷於保恩院焉法華止觀金光明諸部連環講貫歲無虛日。 【[角*羊]】
(17)║
(36)║
(55)║
(74)║
(93)║
114)║
135)║
154)║
173)║
194)║
213)║
232)║
251)║
270)║
289)║
310)║
329)║
350)║
371)║ 敘遊化處所說法年代淳化即宋朝太宗年號二年辛卯歲也尊者年三十二出世住持誓辭曰予居寶雲既值鶴林始遷乾符西偏小院乾符改承天今為能仁西偏小院即今法華附庸院也悅隨者所謂道不求揚而四方盡聞眾不待召而千里自至易曰剛來而下柔動而悅隨(文)梁學士云學者悅隨如群流之會通川也(文)繇由也側謂偪仄陋謂隘陋住處狹陋學徒加多遂遷居焉未幾猶言居無幾何實錄曰淳化辛卯受請乾符寺綿歷四祀遂遷於保恩院(文)即今之延慶法華該乎玄句諸部總包諸章疏也實錄曰專務講懺常坐不臥足無外涉修謁盡遣前後講法華玄義七遍法華文句八遍摩訶止觀八遍大般涅槃經疏一遍淨名疏二遍金光明玄疏十遍觀音別行玄疏七遍觀無量壽佛經疏七遍金剛錍止觀義例止觀大意十不二門始終心要不計其數(文)連環者莊子云連環不可解也荀子曰始則終終則始若連環之無端(文)講貫者講說之道使義理貫通無礙國語云朝而受業暮而講貫(文)尊者四十餘年專務講說連屬循環未嘗一日虛棄。
(00)║ 【序】
(18)║
(37)║ 嘗勗其徒曰吾之或出或處或默或語未始不以教觀權實之旨為服味焉為杖几焉汝無怠也大哉。 【[角*羊]】
(16)║
(35)║
(56)║
(75)║
(94)║
113)║
132)║
151)║
170)║
191)║
210)║ 尊者常以弘持教觀為己任即以自行而為化他勉勵來學勗誡也出處語默者繫辭曰君子之道或出或處或默或語(文)今借用其語以示四儀常在教觀故云未始等也教即能詮之教觀即所修之行教行二途缺一不可權謂權謀實謂真實若權實不分則昧於化意所謂為實施權等服則被身味則充口行則倚杖坐則[任/几]几皆日用不可須臾缺也其於教觀權實未始暫忘亦猶是也解謗云予自濫講四十餘年凡釋一文申一義未嘗不以部味教觀而為憑準(文)以己所行勉勵其徒故云汝無怠也既自彰於言可得稱讚曰大哉也。
(00)║ 【序】
(18)║ 若夫被寂忍之衣據大慈之室循循善誘人不可得而稱矣。 【[角*羊]】
(13)║
(32)║
(51)║
(70)║
(89)║
108)║ 言其三軌匠物人莫能知然涉世弘經必須柔和忍辱運大慈悲了諸法空方能取成大利若夫發語之端衣座室三缺一不可令成文體且言其二祭文則曰開慈悲之室踞法空之床其義是同循循者語云夫子循循然善誘人尊者訓人循循有序亦如是也其化導之功莫大故云不可稱矣。
(00)║ 【序】
(18)║
(37)║ 釋籤十不二門者今昔講流以為一難文也或多註釋各陳異端孰不自謂握靈蛇之珠揮彌天之筆豈思夫一家教觀殊不知其啟發之所。 【[角*羊]】
(01)║
(20)║
(41)║
(60)║
(79)║
(98)║
117)║
136)║
155)║
174)║
193)║
214)║
233)║
252)║
271)║
290)║
309)║
330)║
349)║
368)║
387)║
406)║
425)║
444)║
465)║
484)║
503)║ 正明述鈔由致釋籤者玄文有疑弟子籤出荊溪釋之師資合標門師序云因籤以釋思逸功倍(文)荊溪於本跡二門之間述此十門後人錄出別行於世自昔至今講解之流皆為難曉之文蓋斯文乃本跡之文心三部之綱要教觀旁正之意彼此相成之說事理二造一念三千修性離合即具隨緣本法總別揀境立陰種種大義蘊在其中文約義豐誠不易曉由謂之難解釋者眾如清師示珠指昱師註文更有他師著述故云或多諸師消文曲隨己見而不得一家正意故云各陳異端孝經序異端起而大義乖(文)雖所見暗短莫不自矜己能謂得佛祖之意故曰孰不等靈蛇珠者史記云楚臣隋候出行見牧童打傷蛇腦侯憐之用藥塗治而去一夜偶見庭中有光燭之乃一蛇銜珠在地自言我本龍子變形遊戲為牧童所傷賴君以救今攜珠以謝侯得之進楚王王置殿上發光如晝(文)彌天筆者梁僧傳云道安法師文理通經德望隆重時習鑿齒鋒辯天逸時往謁見既坐稱言四海習鑿齒師曰彌天釋道安時人以為名對筆者蓋取三分分經符合經論故云也文意謂諸師自言所述之文除後學之疑如靈蛇珠光耀破暗契佛祖之意若安公秉筆分經合論龍子變形故曰靈蛇文選云人人自謂握靈蛇之珠家家自謂抱荊山之玉(文)豈思等者鈔中所破清師解今一念為真心昱師不立陰境唯觀不思議境一家教觀揀一念妄心為入理之門起觀之處若唯觀真及不思議則不知啟發之所矣。
(00)║ 【序】
(18)║ 公覽之再歎豈但釋文未允奈何委亂大綱山隤角崩良可悲痛。 【[角*羊]】
(11)║
(30)║
(49)║
(68)║
(87)║
106)║
125)║
144)║
163)║ 尊者披覽諸師所述失旨咨嗟不已故云再歎允當也委墜亂紊非但釋文未為允當抑且委墜紊亂大綱大綱者何即一念三千即空假中山外棄妄觀真及不思議即墜亂大綱也未允者之字訓往造謂體同改二十來字山頹者禮記檀弓曰泰山其頹乎梁木其壞乎哲人其萎乎角[卄/朋]者書云百姓凜凜若崩厥角言民畏紂虐危懼不安若崩摧其角無所容頭今取二事喻解行不正委亂教門綱紀如泰山之頹邪說暴行使學者無所趣向危懼不安若畏紂之虐。
(00)║ 【序】
(18)║
(37)║
(56)║ 將欲正舉捨我而誰遂而正析斯文旁援顯據綽有餘刃兼整大途教門權實今時同昧者於茲判矣別理隨緣其類也觀道所託連代共迷者於茲見矣指要所以其立也。 【[角*羊]】
(08)║
(27)║
(48)║
(69)║
(88)║
109)║
130)║
149)║
168)║
187)║
206)║
225)║
244)║
263)║
282)║
301)║
320)║
339)║
358)║
377)║
396)║
415)║
436)║
455)║
474)║
493)║ 正明述作將欲扶顛持危正舉斯道捨我其誰哉孟子曰如欲平治天下當今之世捨我其誰哉(文)析剖也楞嚴云析出精明(文)正則剖析十門奧旨義理泠然旁則援引佛祖誠言顯據免生疑謗綽寬裕也孟子曰豈不綽綽然有餘裕哉(文)刃者庖丁解牛數千而刀若新發硎恢恢然其於遊刃必有餘地(文)言得其玅處也兼整大途謂消文合理之外復能整大途即教門權實觀道所託權實者前之兩教教證俱權圓教教證俱皆是實別教教權證實意稍難曉今時同昧即齊玄穎三師但見荊溪有圓教隨緣之說尊者深究圓別教旨以別教真如既能生法安不隨緣特立別教理隨緣之義以圓別同詮中道而但不但殊別則教權故但理實故中以理實故亦說隨緣以教權故顯非即具他宗於終頓圓三教皆明隨緣只云性起不云性具驗非圓教故尊者格量他宗所談但齊今家別教類謂流類鈔中引玅記專緣理性是別教義等觀道所託即介爾妄心一家入道不可遠求即剎那心顯三千法豈同山外棄妄觀真始因慈光恩師兼講華嚴以華嚴心造為真心自此奉先清師梵天昭師孤山圓師謬有承襲皆謂觀真故義書云蓋由上人師祖已降皆謂心獨是理(文)若此之迷非始今日故云連代四明立宗則指介爾之心為事理解行之要以此正說格彼謬談故曰於茲見矣等逸堂云教門權實觀道所託所以四明得為中興教觀功在於茲。
(00)║ 【序】
(18)║
(37)║
(56)║ 至若法華止觀綱格之文隱括錯綜略無不在後之學者足以視近見遠染指知味易不云乎通天下之志定天下之業斷天下之疑實此一二萬言得矣。 【[角*羊]】
(15)║
(34)║
(53)║
(72)║
(91)║
110)║
129)║
148)║
167)║
186)║
205)║
224)║
248)║
274)║
293)║
315)║
341)║
360)║
379)║
398)║
417)║ 言二卷之書而於三部綱格之文莫不該攝綱謂綱紀如網之外圍格謂格正如物之大體隱括者荀子云拘木必將待隱括註云正曲木之具錯綜者如易三五以變錯綜其數所謂河圖洛書今是洛書之錯綜也謂戴九履一左三右七二四為肩六八為足中則有五縱橫交錯皆十五也門師輔行序云豈唯錯綜所聞將以隱括所治所治即行三多之玅運遽階所聞唯解一真之玄覽斯淴今法彼文謂玄句開解止觀明行三部綱格之文所治所聞若解若行皆萃此書也視近見遠謂閱指要之近可以見三部之遠究指要之意趣如染指於鼎然後知三部之味染指者左傳云楚人獻黿於鄭靈公(穆公太子夷也)公子宋與子家將見(子公宋之字子家歸生字也)子公之食指動以示子家曰他日我如此必嘗異味及入宰夫將解黿相視而笑公問之(問所笑)子家以告及食大夫黿召子公而弗與也(欲使食指無驗)子公怒染指於鼎嘗而出(文)今取染指之微知全鼎之味如覽二軸之文言達三部之義旨易不下復借易中三句通結指要述作之功可以通達今時同昧教門權實之志可以定連代共迷觀真觀妄之業引佛祖誠言證成其義斷學者之疑。
(00)║ 【序】
(18)║ 式[暴-(日/共)+天]同學也觀者無謂吾之亦有黨乎取長其理無取長其情文理明白誰能隱乎云也。 【[角*羊]】
(02)║
(21)║
(40)║
(59)║
(78)║
(97)║
116)║ 敘作序之意因釋他人之疑式者懺主自斥其諱古人亦尚單稱如涅槃疏云頂滯於豫章釋籤序云普早歲在塵謂[暴-(日/共)+天]與四明同一師學為斯鈔序理之當然毋謂言辭虛飾情黨所及語云吾聞君子不黨疏曰相助匿非曰黨後人不必致疑特文理優長宗旨明白昭昭然若揭日月於青天使之沈沒可乎故曰誰能等。
(00)║十不二門指要鈔詳解卷上本
(00)║ 唐 荊溪尊者 釋籤
(00)║ 宋 四明尊者 鈔
(00)║ 宋武林沙門 可度 詳解
(00)║ 明天台後學 正謐 分會
(00)║ 【序】十不二門指要鈔卷上(并序)。 【[角*羊]】
(06)║
(25)║
(44)║
(63)║
(82)║ 上四字是所釋下三字是能釋上六字是別別在今題鈔字是通通於諸鈔上四字入文委釋指要二字本序自明鈔字如向卷者卷舒為義文凡二卷故以上下甄之并序者摭華鈔云疏題兼目於序故云并也蓋序後不再列題目故(文)。
(00)║ 【序】宋四明沙門知禮述。 【[角*羊]】
(09)║ 能述人號讀者避之此非臨文不諱之例。
(00)║ 【序】十不二門本出釋籤豈須鈔解。 【[角*羊]】
(05)║
(24)║
(43)║
(62)║ 先寄問辭徵起以明述鈔之由此文乃荊溪釋跡門十玅之後搜括十玅大意而立十門釋籤已是能釋何須作鈔解之得非能所重煩乎文心解亦曰玄義申經記釋玄義文已三矣詎假染筆以四其說(文)。
(00)║ 【序】
(18)║
(37)║ 但斯宗講者或示或註著述云云而事理未明解行無託荊溪玅解翻隱於時天台圓宗罔益於物。 【[角*羊]】
(17)║
(36)║
(55)║
(74)║
(93)║
112)║
131)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
268)║
287)║
306)║
325)║
344)║
363)║
382)║
401)║
420)║
439)║
458)║
479)║
498)║
517)║
536)║
555)║
574)║
593)║
612)║ 答出山外著述之謬雖非山家正說亦稟學台教故云斯宗講者或示奉先清師示珠指也或註天台昱師註不二門二師著作撰述皆有云云之言汲黯傳云吾欲云云師古註曰猶言如此如此也史略其辭爾漢雋諸文橫註云云二字輔行云未盡之貌云者言也說文云象雲氣在天回轉之貌言之在口如雲潤物廣雅云云者有也下文尚有如雲之言(文)忠法師曰吾祖法智尊者始因錢塘奉先清師製示珠指解十不二門總在一念之文為真心別分色心為俗諦改造謂體用為造謂體同凡改二十來字天台昱師註不二門立唯觀不思議境消一念三千唯色唯心之文為真諦法智愍而救之所以指要之所由作也故序曰或示或註著述云云(文)孤山正義乃祥符四年作在指要後事理等者一家所明事理有乎多義今為山外迷於三法事理也圓論三法各具事理兩種三千若欲造修須揀生佛之高廣唯觀一念妄心此心當體圓具三千即理造此心能變造三千即事造如此解之名為玅解如此觀之名為玅行山外諸師乃以三法抗分事理謂心法屬理是能造生佛屬事是所造心既屬理敻指真心則初心依何開解立行故知山外三法事理未明則玅解玅行無所依託故忠法師曰清師又立心法三千為理造生佛三千為事造殊不知三法各具事理二造故指要破曰據他所釋(至)無差之文永失矣故序云事理未明解行無託是皆破於清公也荊溪等者荊溪玄解十玅作此十門門門結歸一念三千合修觀者易入諸師異說敻指真心翻使荊溪玅解隱沒於時矣吾祖依法華開顯玅旨建立圓頓宗乘點示諸法圓具事理三千意令物機開解立行揀境修觀即一念妄心達陰成不思議顯三千法若唯觀真但眾生在事未曾悟理是杜初心入理之門起觀之處則天台圓宗何益於物機乎。
(00)║ 【序】
(18)║ 爰因講次對彼釋之命為指要鈔焉蓋指介爾之心為事理解行之要也。 【[角*羊]】
(08)║
(27)║
(46)║
(65)║
(86)║
105)║
124)║
143)║
162)║
181)║
200)║
219)║
238)║ 正明述作仍釋命題之義爰於也講次者因講玄籤之次對清昱二師而釋之下文有人解今一念是破清師有人不許立陰等是破昱師命此能釋之文為指要鈔介爾者輔行云弱也謂細念也(文)介爾有心三千具足圓論諸法皆具三千若欲造修須從近要的指一念為事理解行之要此心圓具三千即理之要心能變造三千即事之要文云若事若理皆以一念為總解此一念具兩種三千依解立行於一念心觀此三千文云教行皆以觀心為要特指心者萬法之本眾病之源心能具故心能造故荊溪門門結歸一念天台的論境體唯在識陰蓋以此也推而廣之一大藏教無越此心故曰一期縱橫不出一念故知指要其功莫大。
(00)║ 【序】
(18)║ 聊備諸生溫習敢期達士批詳耶時大宋景德元年歲在甲辰正月九日序。 【[角*羊]】
(07)║
(26)║ 謙己以記歲月聊備學徒溫故誦習豈敢期望明達之士批覽研詳景德乃真宗年號。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║ 鈔曰此文題目多本不同或云法華本跡十玅不二門或無本跡二字有唯云玄文十不二門此或以所通之義所釋之文而冠於首蓋不忘其本也而盡是別錄者私安取舍由情無勞苦諍。 【[角*羊]】
(01)║
(20)║
(39)║
(58)║
(77)║
(96)║
115)║
134)║
153)║
174)║
193)║
212)║
231)║
250)║
269)║
288)║
307)║
328)║ 十門本出釋籤初無題目後人錄出各隨己見以立首題且示三家初是昱師次是清師第三莫知誰立雖所立異不出二義初二是所通之義第三是所釋之文所通義者十門為能通十玅為所通所釋文者籤為能釋玄為所釋不忘本者要見十門出於大本故取舍等者示珠指立題云法華十玅不二門又云有本題玅法蓮華經本跡十玅不二門或云法華本跡不二門或但稱本跡者並後人增損今所不用(文)問答決疑中廣破他人立題今鈔主暗破之諸師立題盡是私安非荊溪意取彼捨此皆由人情何勞苦興諍競廣破他人立題之不當耶尊者之意只云十不二門故云作者自立引下文釋之孤山正義云義家抄錄往往別行標立題目二三其說吾將適從今依行滿法師涅槃記指為法華玄記十不二門況滿是荊溪門人必也親聞呼召故依彼記以立總題雖違眾吾從古也(文)雖云有據恐非作者之意學者孰不知此文出自今經玄記耶。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║ 若十不二門四字乃作者自立故文云為實施權則不二而二開權顯實則二而不二法既教部咸開成玅故此十門不二為目須據此文釋其題旨豈非四時三教所談色心乃至受潤無不隔異故皆名二今經開會實理既彰十異皆融互攝無外咸名不二。 【[角*羊]】
(13)║
(32)║
(51)║
(70)║
(91)║
110)║
129)║
148)║
167)║
186)║
205)║
224)║ 正釋題目初釋不二為實施權意在於實實本不二順權機故分隔而說故云不二而二開權顯實意在於權權既同體不動纖毫故云二而不二法既等者荊溪云若不約教則不知教玅若不約部則不知部玅(文)境等十法既約教約部判後開之則此十皆玅今此十門依十玅而立宜名不二也須據開顯玅旨而釋方異昔經之不二也豈非下正釋不二約今昔對分二與不二約教則三教為二約部則昔圓兼帶亦非不二以四時三教未證三千三諦無不差別隔異故此十法皆名二也今經開顯三千實相玅理彰明十法隔異悉皆圓融舉色則色攝於心色外無法舉心亦然乃至受潤亦爾故云互攝無外。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║ 即以不二當體為門然亦可云十不二為能通十玅為所通問玅即不二不二即玅俱名俱體何分能通所通答今不以麤玅分能所亦不以名體分之蓋以十玅法相該博學者難入此文撮要徑顯彼意乃以略顯廣以易通難義立能通所通。 【[角*羊]】
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
117)║
136)║
157)║
178)║
197)║
216)║
235)║
254)║
273)║
292)║
311)║
332)║
351)║
370)║
389)║
408)║
427)║
446)║ 次釋門字門有當體能通二義初句當體然亦下能通當體者不須更約能通所通即不二體便能通入孤山云不二即門亦此謂也法華開顯三千玅理當處虛通法法趣入以為其門故曰當體經云開方便門示真實相此方便實相各有當體能通二門疏八(二十四)云實相不二當體虛通故名為門如淨名不二門華嚴法界門等記八云無礙名虛無壅曰通故得全體成能通門(文)四明云門外無理能所泯亡(文)然亦等者十門雖皆當體然約義立亦有能通所通以門為能通玅為所通故生下問凡言能通必以能通之麤通於所通之玅今不二即玅玅即不二何分能所之殊名體言之名為能通體為所通今不二與玅俱得為名俱得為體那分能所答中不以麤玅答上初義不以名體答上次義麤玅分能所者玅玄第九就能所判麤玅為四句自有能通麤所通亦麤能通玅所通麤能通麤所通玅能通玅所通亦玅(文)又云門名能通理是所通即名體分能所也今之能所並非此二蓋以玄文十玅所談法相該羅廣博學者難以造入此之十門撮其綱要徑直顯彼十玅之意乃以十門之略顯彼十玅法相之廣對上法相該博言之十門門門結歸一念修觀之易通彼十玅文文之下散漫觀心之難對上學者難入言之以此難易廣略之義立於能通所通爾。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║ 數至十者蓋從十玅而立雖立門對玅互有多少而不虧本數也此且總明待至釋文更為點示若欲標述作人者即是荊溪尊者既是後人錄出不可正斥其諱。 【[角*羊]】
(12)║
(34)║
(53)║
(72)║
(91)║
110)║
129)║
148)║
166)║
184)║
203)║ 釋十字十是數方方者法也如華嚴中凡諸法門以十為數(輔行)從十玅立者從所通玅立能通門玅既有十門亦如之雖立門對玅或門多玅少或門少玅多門之與玅彼此皆十故云不虧此且總明者今且總明釋題待至消釋別文門門之下點示不二之旨如釋色心門初云故今攝別入總特指心法明乎不二以此為門則解行易入內外門云復為顯其玅義必須內外互融隨觀一境皆能遍攝此之不二悉得稱門泛論雖爾一家觀法皆用內心玅義為門下去諸門亦皆點示或指立門對玅科或指出門名義者皆非。
(00)║
(19)║ △釋文為三初總敘立意二從一者去列門解釋三是故十門訖文結攝重示此三即擬三分也。 【[角*羊]】
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 結攝重示者門門通入乃結十門而攝十玅重示一念三千三諦觀行易明鈔末云結文示意以十門十玅理一結文重示即示意也擬三分者三分本為分經但可比擬而已總敘立意擬序分以今正明十門先總敘玄文以立十門之意列門解釋正明十門可擬正宗結攝重示既結十門重示觀意可擬流通也荊溪科節止觀亦擬三分。
(00)║
(19)║ △初又四初敘前文立述作之意又二初敘前又二初敘教廣二初十玅意。
(00)║
(20)║然此跡門談其因果及以自他使一代教門融通入玅故。 【[角*羊]】
(17)║
(36)║
(55)║
(74)║
(95)║
114)║
135)║
154)║
173)║ 科十玅意者跡門所談境等十法意開一代教門無不皆玅故也初三句十玅後二句明意然即領上之辭此即指法之語荊溪釋跡門竟搜括大意而成此書故於文初領上十玅故云然此等也跡門者跡謂足跡玄七(八)云如人依處則有行跡尋跡得處文心解云望本為名皆從喻立也如人從本處則有行來之跡故因其跡以通其本(文)門者跡中化用通至實相故稱門也十法雖廣不出因果自他因收境智行位果收三法自收能應神通說法他收感及眷屬利益也。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║
113)║ 然者是也即領上之辭亦信解之語若不信者乃云不然此跡門等者指上玄文所談十玅境智行位因也三法果也感應兼自他神通說法是能化者作屬自也眷屬利益是所化者事屬他也故因等四收十玅盡一代教門所明法相豈過於此今於十義皆用待絕二玅而融會之令無壅礙故云融通入玄。 【[角*羊]】
(13)║
(36)║
(55)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
154)║
175)║
194)║
213)║
232)║
251)║
270)║
289)║
308)║
327)║
346)║
367)║ 境等為因三法屬果者蓋本玄六(初)云上來四玅名為圓因三法祕藏名為圓果(文)位玅通因果今總名因者籤云位玅若立實通因果為對三法且從因說(文)因果自他四明孤山前五玅是同於後五玅四明兼自他孤山唯屬他正義云自他者攬前五玅名自行因果對後五玅名化他能所玅玄云前五約自因果具足後五約他能所具足(文)既云約他則唯屬他四明何云通自他耶(文)今謂玄文雖約自他對前後五玅既云後五約他能所具足能所即是自他下文云能化所化自他義蘊其中能化者作現通說法是果上作用所化者事所化之機天性相關則成眷屬無不蒙潤則成利益並所化邊事也十義十玅也待謂相待彼此互形曰相以他望己曰待以法華之玅形四時為麤以四時之麤形法華為玅待者前四時為所待麤法華為能待玅故云相待絕待者絕前諸麤無復形待故名為絕相待論判出前三教四時之上絕待論開復能開前令皆圓玅籤云圓中約時待絕俱玅(文)而融會之釋融字謂法法皆融令無壅礙釋通字謂法法通入。
(00)║ △二凡諸下眾釋意。
(00)║凡諸義釋皆約四教及以五味意在開教悉入醍醐。
(00)║ 【[角*羊]】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║ 眾釋者境有七科智明二十乃至利益各明法相意者於此諸釋皆用教味先判後開俱圓俱玅開教等者約教則開三教入圓約部則開四味入醍醐正義云開教不語入圓入醍醐不語開味影略互顯巧玅若斯(文)。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║ 如初理境具有七科一一皆用四教揀之意開藏等俱圓復以五味判之欲開兼等皆玅即使醍醐之外更無餘味如此釋之方稱玅法智行乃至利益各明種種法相無不皆用四教五味判後開之皆成極味。 【[角*羊]】
(13)║ 理境者實相玅境為智所照從本具邊故名理境柬判也。
(00)║ △二觀心下敘觀略。
(00)║
(20)║
(40)║觀心乃是教行樞機仍且略點寄在諸說或存或沒非部正意故縱有施設託事附法或辨十觀列名而已。 【[角*羊]】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║
113)║
132)║
151)║
170)║ 觀即能觀玅觀心即剎那妄心稟教修行莫不由觀心顯發故喻樞機樞機者要也發也易曰言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也樞喻教行以觀心為要機喻教行從觀心而發如云教不觀心如貧數寶行不觀心非涅槃因仍且下明玄文觀略之意觀心雖是教行之要但玄文正明五重玄義出諸教上觀且傍示止觀則委明行相故於今文但略點示有存沒者非部意故縱諸文末有明觀心但是附法託事雖位玅中略列十乘之名既非專行亦不委明故云或辨等。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║
113)║
132)║
151)║
170)║ 樞即門之要也機謂機關有可發之義蓋一切教行以皆觀心為要皆自觀心而發觀心空故一切法空即所修諸行所起諸教皆歸空也假中亦然豈不以觀心為樞機耶然今玄文未暇廣明寄諸文末略點示爾又雖據義一一合有為避繁文故有存沒如十二因緣境後則有四諦則略蓋有止觀對此明乎教觀旁正如常所說託事則借彼事義立境立觀如王舍耆山等附法則攝諸法相入心成觀如四諦五行等既非專行故十乘不委此即義例約行等三種觀相也。 【[角*羊]】
(06)║
(25)║
(44)║
(63)║
(82)║
101)║
120)║
139)║
158)║
177)║
196)║
215)║
234)║
253)║
272)║
291)║
313)║
332)║
351)║
377)║
396)║
415)║
434)║
453)║
472)║
491)║
510)║
529)║
548)║
567)║
586)║
605)║
624)║
643)║
662)║
681)║
700)║
719)║
738)║
757)║
776)║
795)║
814)║
833)║
852)║
871)║
890)║
909)║
930)║
949)║
968)║
987)║
1006)║
1025)║
1044)║
1063)║
1082)║
1101)║
1120)║
1139)║
1158)║
1177)║
1196)║
1215)║
1234)║
1253)║
1272)║
1291)║
1310)║
1329)║
1350)║
1369)║
1388)║
1407)║
1426)║
1445)║
1464)║
1483)║
1502)║
1521)║
1540)║
1559)║
1578)║
1597)║
1616)║
1635)║
1654)║
1675)║
1694)║
1713)║
1732)║
1751)║
1770)║
1789)║
1808)║
1827)║
1848)║
1867)║
1886)║
1905)║
1926)║
1945)║
1964)║
1983)║
2002)║
2021)║
2040)║
2059)║
2078)║
2097)║
2116)║
2135)║
2154)║
2173)║
2192)║
2211)║
2230)║
2249)║
2268)║
2287)║
2306)║
2325)║
2344)║
2365)║
2384)║
2403)║
2424)║
2443)║
2462)║
2481)║ 上二句就譬釋樞謂門臼門若無樞則無開閉之功故云要也機謂弩牙弩若無牙則無啟發之用故機有可發之義也蓋一下就法釋以觀心為要合樞要義觀心為教之要果上偏圓漸頓諸法皆我心具行者必須攝法歸心修觀故至果成稱性設化四教義問四教從何而起答依三觀起觀為行要者所修六度萬行皆因心本具故全性起修名無作行皆觀心而發合上發義由觀心故理顯出觀心故果成若非三千空假中安能成茲自在用故教行皆自觀心而發觀心空故等者一切諸法若教若行皆心本具若觀心空則所修六度萬行果上所起諸教皆歸空寂空觀既爾假中亦然說雖次第用在一心只於一心宛有三用此亦為下起教觀之張本也然今下釋仍且略點等未暇廣明者觀心雖為樞要以玄文正明開解未暇委明乘境寄者非部正意故因緣境後則有者玄二(十九)明觀心者一念無明即是明乃至一念之心既具十二因緣觀此因緣恒作常樂我淨之觀其心念念住秘藏中(文)四諦則略玄二(二十二)觀心可知不復記也(文)以有釋存以略釋沒非全無為沒但觀心語略其文隱沒耳或云二句並釋或存沒則不釋箋要云以略釋存沒固可知不復更出也教觀傍正者樞要云此文興致正為於觀教觀傍正須知二意一約三部所自之文二約一家傳通之旨三部所自則傍正互有如義例云如法華玄雖諸義之下皆立觀心然文本意明五重玄義出諸教上則教正觀傍託事興觀義立觀心若今止觀縱用諸教意在十法以成玅觀則觀正教傍一家傳通則唯觀為正是故三部皆以觀心而為正要乃至以從文故玄既觀傍故於十玅觀有存沒今用旨故玄亦觀正故撮十玅為此十門門門既乃即心玅玅無非是觀若談觀文言望於止觀此中極略若談宗旨望於止觀今文頗周以止觀宗旨無出三千即在一念今以三千不二點示一心心全是玅玅不出十若曉十玅止觀可知故云一期縱橫等既非下釋或辨十觀謂玄文既非專明觀行是故十乘不暇委明但列名耳然後總結指向所明託附二觀顯名所出即義例文中約行附法託事三種觀相也三種觀法初名義三種觀法義蘊經疏天台依諸大乘經立四種三昧修十乘觀法直就陰心顯三千法即從行觀義又依諸經於玄句約事相法相入心成觀託事謂心為能託依正事為所託附法謂心為能附諸法門為所附即事法兩觀之義荊溪考覈其義立三種名故義例云夫三觀者義唯三種一者從行唯於萬境觀一心萬境雖殊玅觀理等二約法相如四諦五行之文入一念心以為圓觀三託事相如王舍耆闍名從事立借事為觀以導執情如方等普賢其例可識(文)次用與此三種觀妙玄文句各有事法玄約四諦五行等即是附法託感應等事修觀即託事也句釋如是我聞等即附法王舍耆山即託事也以玄句消經而於事相法相文末令行者附託觀心免數他寶故缺從行止觀正明十法成乘如正修章專約一心修乎十觀前六章廣開玅解縱明事相觀心亦只助成約行觀爾若義例以三種敵對三部者乃引三部三觀顯文示其觀相也三修不問事法二觀可造修不修則乘境不備不修則立觀何為答山外一宗謂事法觀門不通修習所以玄句立觀心者有二義焉一為已修止觀者令其不忘本習故二為未修止觀者忘於封滯令知起行必依止觀故四明義書引玅玄觀心即聞即行釋籤隨聞一句攝事成理不待觀境方名修觀等文示之乃轉計云不論立陰四明引正當觀陰具如止觀第五去文又諸觀境不出五陰等文逐之又轉計云我本自問於陰揀境諸文所無不問通立陰境四明又引玅樂揀境及心玅玄由一心成觀等文為證既被四明前後窮逐義皆破壞不足評矣四明建立三種觀法皆可造修義書五云三種觀法皆為行立俱可造修若但論教義不觀己心如貧數他寶(文)尊者之說懸合吾祖所立觀心之意深符即聞即行立陰揀境之文然乘境不備若為修習據義書有乎四意一者咨稟口決如云豈非大師說諸玄疏多在圓頓止觀之前所談玄疏正開座下行人圓解蓋兼有觀行之機欲修觀法故託於事相法相立乎觀門令其即聞即修得益者何限豈待玉泉唱後尋之方修耶或於事法觀道有壅則咨稟口決而通達之二以廣決略文云大師滅後傳持此教為師之者必須懸取止觀之意而開決之荊溪數於記中指乎止觀乃令講授之人取彼廣文決茲略觀既得決通乃於事法觀門便而修習豈須背今見講自尋止觀耶三從行度入文云若於師門先聞止觀久曾研習今睹玄疏事法觀門則用本習觀法度入事法觀門而修或因茲得悟乃名事法觀門悟入非是約行觀中得悟也四略論三觀文云又一種根性只於事法觀門修之得悟亦不待尋止觀故法華三昧只約一念妄心略論三觀乃有三品證相(文)已上四義並是十義書發明隨聞事相法相攝歸內心成乎理觀不待尋彼止觀專示觀境方名修觀若山外既謂事法不通修習釋彼文云隨聞一句事相法相攝歸真理便是觀心不待託陰修觀此與四明說義優劣可見矣四兼獨事法二觀皆有兼含之義如光明玄觀心三菩提云若知即空真諦菩提心度妄亂心數之眾生若真即假俗諦菩提心度沉空心數之眾生雙忘二邊即發中道第一義諦菩提心度二邊心數之眾生(文)菩提屬法眾生是事法中兼事故記作附法含託事釋光句以四方佛表四諦智佛即是事四諦屬法事中含法故句記作託事兼附法釋云行者應知借四方佛表四諦智此乃託事含附法也(文)且行人心無並慮何得兼含而修當知但約兼含釋義不約兼含修觀若從行一種無兼含義舊謂淨名疏釋法無眾生等諸句一一皆以生空觀歷心及餘陰入諸法而觀義書判云乃是用於約行觀門修附法觀以為附法含從行又據方等歷幡壇道具是從行兼託事今謂法無眾生之文四明謂以從行觀修附法觀觀成即附法觀成非法含從行若方等乃修三昧者傍歷幡壇等事非從行兼事也五內外事理從行通觀內外事法惟局內心如四三昧屬從行觀四行中修十乘觀正觀內心至例餘陰入歷緣對境則通觀內外十六觀經觀佛亦從行外境附法乃附四諦五行法相入心成觀託事則借事表託內心唯局內心不通外境通事理者上三三昧并諸經行法屬理縱任三性是事理觀觀陰心本具三千事觀觀變造三千舊謂事法亦通事理今不取焉六料簡問輔行標歷結託義例引歷例託其義云何答諸文凡約事相明觀皆名託事文句借城山事表對五陰正論修觀止觀以正觀心傍歷事儀表對法門修觀觀門雖異表託義同故得諸文通稱託事則標歷結託引歷例託二俱無妨請觀音疏以大林精舍明託事觀與城山同義書云大林精舍是依報色入以理智體之正同方等普賢歷尊容道具用法門體達此則方是託事之觀(文)大悲懺儀云二託事者觀音一身有千手眼手有提拔之力眼有照明之用即是一千神通智慧也又云三種觀門相須而進(文)此與止觀傍歷義同皆可稱託事也問四種三昧收諸行盡且四三昧自屬從行何云收諸行盡答諸經所明行相不出四種故云收盡事法二種乃吾祖於玄句事相法相立此觀心令行人攬彼事法入心成觀不可為難。
(00)║ △二所明下立意又二初重示大部意。
(00)║
(20)║
(40)║所明理境智行位法能化所化意在能詮詮中咸玅為辨詮內始末自他故具演十玅搜括一化出世大意罄無不盡。 【[角*羊]】
(14)║
(33)║
(52)║
(71)║
(90)║
109)║
128)║
149)║ 科重示大部意者向敘前文教廣觀略今欲正明述作意故重示之以為下玅解玅行之張本也意在能詮等者大部明此境等十玅是能詮名意在開顯一代教中因果自他之法無不咸玅為辨等者示須十玅所以如來出世施設一化無出自行因果化他能所故演此十則一化大意該攝無遺文心解曰不談十玅攝法不周不論一化示玅不遍(文)十玅釋題是能詮名詮於題下別文故云詮中詮內也。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║ 更舉十玅方出其意能化即應并神通說法也所化即感及眷屬利益也此十乃是一代教中能詮名字大部明此意在開顯諸名咸玅故也須辨十者欲收始末自他盡故始謂境等即自行之因末謂三法即自行之果自他如前若辨此十一一咸玅則了如來出世意盡。 【[角*羊]】
(08)║
(27)║
(46)║
(65)║
(84)║
103)║ 釋重示科初二句總標次釋能化所化即後五玅前五玅文顯不釋此十下明大部明此意開諸名皆玅謂一代能詮無超此十玅玄釋法華開顯之意開前四時所談十麤皆成十玅此十若玅則一代能詮諸名無不成玅也須辨下釋為辨詮內等出須十玅意始末即因果也自他即後五玅故指如前。
(00)║ △二故不下正明今述意二初為成玅解。
(00)║故不可不了十玅大綱。 【[角*羊]】
(10)║
(29)║
(48)║
(67)║
(86)║ 不可不了即誡勸之辭玄文十玅科目繁夥猶如網目舉其大綱則網目可尋大綱即三千也若欲立行造修先須解了三千三諦之法體此之法體是如來當時一番修證自他因果之法今欲修證此從因至果之法先須解了依此玅解方可立行。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║
113)║
132)║ 欲知此十皆玅須了開顯大綱即三千世間俱空假中是今經之大體能開之絕玅境即此故事理俱融智發此故無緣行起此故無作位歷此故相攝三法究盡此故果滿生具此故一念能感佛得此故無謀而應神通用此故化化無窮說法據此故施開自在眷屬全此故天性相關利益稱此故無一不成佛今此十門正示於此若能知者名發玅解。 【[角*羊]】
(15)║
(34)║
(53)║
(72)║
(91)║
110)║
129)║
150)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║
342)║
361)║
380)║
399)║
418)║
437)║
456)║
475)║
494)║
513)║
532)║
551)║
570)║
589)║
608)║
627)║
646)║ 釋為成玅解初總明三千玅解境即下別示十玅所依今此下結顯十門所示三千世間俱空假中者世是隔別十種五陰十種假名十種依報隔別不同故名世間是間差三千種世間差別不相謬亂故名為間以三千法皆因緣生是故一一即空假中今經大體者法華三周開顯並以三千為體輔行云十玅是今經權實正體亦大車體亦寶所體(文)能開等者玅樂云若不先了能開之玅將何以為所開之麤(文)境即等者此字即指三千大綱七科諦境不出三千理本圓融事寧隔異理即性具事即變造具變不二故曰俱隔色心門從境玅立故荊溪名事理不二門也智發等者以智緣境智為能緣境為所緣以境發智境為能發智為所發三千玅智既全境而發境智一如緣即無緣行起等者進趣名行即修治造作全性德三千起修德妙行以性奪修修德無功故稱無作位歷等者位位皆具三千故一一位具攝諸位功德初阿字門具四十二字後茶亦爾故云相攝三法等者玅乘三軌真性遍周觀照圓導資成助發唯佛究盡故稱果滿生具等者生雖在迷理體本具眾生由理具三千故能感佛得等者諸佛由三千果滿故能應所謂任運真化不須謀作如月不下降水不上升水月一際感應道交神通等者神名天心通名慧性與六法相應用此三千任運化物化復作化化化無窮說法等者五時說法憑據此三千施則稱性被機分隔而說開則稱理示玅無不圓融眷屬等者前機受道即成眷屬既全三千故得父子天性自然相關利益等者十種利益稱三千故七方便人來至今經咸成佛道如三艸二木皆一地所生一雨所潤也今此十門正示此十玅大綱以十法皆即三千三諦故皆稱玅能知此者名發玅解為此義故十門所由作也若能知者名發玅解是發明荊溪開發玅解故述此十門不離一念令修觀者易入序云荊溪玅解蓋謂此也。
(00)║ △二故撮下為成玅行。
(00)║故撮十玅為觀法大體。 【[角*羊]】
(10)║
(29)║
(48)║
(67)║
(86)║
105)║
124)║
143)║
162)║
183)║
202)║
221)║
240)║
259)║
280)║
299)║
318)║
337)║
356)║
375)║
394)║
413)║
432)║
451)║
470)║
489)║
508)║
527)║
546)║
565)║
584)║
603)║
622)║
641)║
660)║
679)║
698)║
717)║
736)║
755)║
774)║
793)║
812)║
831)║
850)║
869)║
888)║
907)║
926)║
945)║
964)║
983)║
1002)║
1021)║ 撮攬也攬此十玅三千之法為今止觀之大體而修玅行述作意荊溪於跡本二門之間立此十門有何深意孤山正義云蓋荊溪大師攬玄文教義入止觀行心俾夫名字行人識法相之有歸達造修之無滯也又云悟理之要必在十乘故荊溪恐後昆昧旨乃於釋籤更立十門結束十玅咸歸止觀一念三千不思議境方顯教不虛設悟理有從荊溪述作意在斯焉又云以彼觀門收此教義以此義教識彼觀門若欲造修須依彼部勿謂此文便堪修行(文)既云攝教歸行唯以玄觀教理相對義歸一邊反顯事法不通修習乃見十門虛設難可信從淨覺文心解云述作之意不逾二焉一為攝教成觀即前云故撮十門為觀法大體二為示略知廣即後文云使一部經旨皎在目前然其後意亦成前意(文)初云攝教成觀無妨之說次云示略知廣以十門為略經文為廣況以後意成前致使二義皆未明述作之意法智科此文云為成玅解玅行且玄文十玅大師縱辨宣揚釋經題旨豈非玅解文文之下立觀心釋豈非玅行又何假荊溪重述十門方成玅解行耶須知玄文十玅法相該博學者難以造入荊溪攬彼十玅攝作十門門門結歸一念三千以此三千是十玅之大綱觀法之大體乃以略顯廣以易通難正為成於玅解玅行如此明之深得荊溪述作之意矣觀法攝屬問荊溪述此十門以三種觀法言之屬何一種若云從行則部旨有妨蓋玅玄唯明事法籤解玄文豈是從行反顯事法不通修習過同山外若云託事附法且十門不約四諦五行法相及王城耆山事相明觀何名事法答須知的屬事法二觀所攝蓋由玅玄廣解十玅文文之下立觀心釋或於四諦五行文末附彼法相以明觀心或託感應神通事相以明觀心故今文云縱有施設託事附法然玄文正意生解義強觀且傍示乘境不備難以造修若大師在日說玄疏時座下有觀行之機咨稟口決而修習之得益者何限大師滅後為人師者必須三部通達諳練學者欲修事法之觀懸取止觀十乘十境而開決之荊溪懸鑒末代神根既鈍何能諳練止觀乘境之相故於跡本二門之間述此十門門門結歸一念三千為觀法之大體稟學之徒睹事法觀心之文若欲造修不待遠尋止觀乘境即觀一念具足三千三諦便能通入所謂以略顯廣以易通難即此義也故鈔云玄文雖立觀心而且託事附法蓋非部意故多缺略若具論能成之功須指摩訶止觀也又云此文乃行正解傍與止觀同成觀體以由十門門門皆顯三千即是摩訶止觀十乘觀法之大體若論能成雖是止觀從行須知正為成就玄文事法觀門觀成則事法觀成非從行觀成也是知十門即玄文總觀心文耳能成既是從行不妨通於內外二境所成正是事法不與部旨相違或據攬彼無邊法相攝作十門作附法觀收攝須知玄文本通事法二觀不可迷荊谿義例以三種敵對三部便謂玄文只屬附法且十玅法相無邊行人心無並慮安可俱時而修豈可見攬十玅法相遽作此判。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║
113)║
132)║
151)║
170)║
189)║
208)║
227)║
246)║
265)║
284)║
303)║ 言觀法者十乘也應知止觀十乘是別論行相而一一乘不離三千即空假中故云觀法大體義例云散引諸文該乎一代文體正意唯歸二經一依法華本跡顯實二依涅槃扶律顯常以此二經同醍醐故是知用此十玅絕待之義為觀體者方譬日光不與暗共又此三千法門遍於諸法若色若心依之與正眾生諸佛剎剎塵塵無不具足故華嚴云如心佛亦爾如佛眾生然心佛及眾生是三無差別故今家釋經題法字約此三法各具三千互具互融方名玅法然雖諸法彼彼各具若為觀體必須的指心法三千故玄文云佛法太高眾生法太廣於初心為難心佛及眾生是三無差別觀心則易又義例云修觀次第必先內心今家凡曰觀心皆此意也故今文中撮乎十玅入一念心十門示者為成觀體故也若不爾者何故節節唯約心說豈塵剎生佛而不具邪若不見此全失今文述作之意也。 【[角*羊]】
(12)║
(31)║
(50)║
(71)║
(90)║
111)║
130)║
149)║
168)║
187)║
206)║
225)║
246)║
265)║
284)║
303)║
322)║
341)║
360)║
379)║
398)║
417)║
436)║
455)║
476)║
495)║
514)║
533)║
552)║
571)║
590)║
609)║
628)║
649)║
668)║
693)║
712)║
731)║
750)║
769)║
788)║
807)║
828)║
847)║
866)║
887)║
906)║
925)║
944)║
963)║
982)║
1001)║
1020)║
1039)║ 釋為成玅行初明絕待三千為觀體十乘觀法是所修行相三千三諦即十乘之大體別行玄記云止觀十乘是觀別相三千空假中是觀總體(文)別相雖有十乘論其大體只一三千如云觀法非十對根有殊雖復根殊但以不思議觀觀不思議境(文)十玅既以三千為大綱故撮開顯大綱為觀法大體大綱大體法喻異耳此且正示次引文證本跡顯實者跡門顯圓成之實本門顯久成之實文句分經云前十四品跡門開權顯實後十四品本門開權顯實義例云所以始末皆依法華此即法華三昧之玅行也次用涅槃者雖依法華咸歸一實末代根鈍若無扶助正行傾覆正助相添方能遠運(文)設三種權扶一圓實名扶律顯常金錍云指的玅境出自法華此因野客問玅境所憑故大部談圓極處無非三千玅境所出獨在法華今文通約一部言之前六章廣開玅解通乎大小偏圓論其正意歸於二經由本跡顯實談常顯性是同同一味故結顯云是知用十玅為觀體等不與暗共者既指開顯十妙三千而為觀體方可喻如日光赫奕不與暗共在昔諸經大小並陳權實各立其猶燈炬星月與暗共住來至今經指權即實佛慧圓明法界洞朗其猶日輪當午無處不南玅玄云燈炬星月與暗共住譬諸經存二乘道果與小並立日能破暗故法華破化城除草菴故(文)又此下明三千周遍示唯心體具初明諸法圓具又者更端之辭遍於諸法此句總標色心是已色陰及四陰心依正者色心是正國土屬依生佛即十界正報剎塵即生佛依報即心佛眾生皆具三千引華嚴如來林菩薩說偈為證彼文先明心造一切次以心例佛以佛例生明三無差今家釋心造有事有理則三法各具兩種三千方無差別義書云以我一念之心及一切眾生十方諸佛人人說於理具各各論於事造而皆互具互攝方名三無差別(文)今家等者玅玄三釋法字約心佛眾生三法一釋眾生法云一法界具九法界則有百法界千如是等(次約佛法心法釋云云)今云三千廣略異爾各具互具者隨境示具曰各具體本同曰互然雖下明觀體唯心諸法體同故彼彼圓具今欲修觀須揀難從易的指自心故引二文為證佛法等者義書云是則諸佛亦有心眾生亦有心若隨淨緣熏起作佛界之心則高遠難觀若隨染緣熏起作九界心則廣散難觀故輒取一分染緣熏起只今剎那陰識之心依之顯性也(文)義例云者心境釋疑例問諸文皆云色心不二若欲觀察如何立觀答色心一體無前無後修觀次第必先內心(文)今家諸部凡明觀心皆揀難從易之意故今下的示今立意今之十門撮彼十玅入一念心束作十門而示者為成觀法大體故也撮前五玅成今四門為十乘觀體撮後五玅成今六門為起教觀體並以心法三千為門不然何故十門節節云一念或心性剎那等耶豈可見多明心具不了揀難從易之意便謂塵等不具乎諸法圓具如向所陳孤山唯談心具不許色具故寄此斥之今為成玅行故撮十玅大綱一念三千成乎觀體不見此意全失荊溪述作之意也。
(00)║ △二若解下例後義彰法理無殊二初例本玅。
(00)║
(20)║若解跡玅本玅非遙應知但是離合異耳因果義一自他何殊故下文云本跡雖殊不思議一。 【[角*羊]】
(03)║
(22)║
(41)║
(60)║
(79)║
(98)║
117)║
138)║
157)║ 科語謂以前跡玅例後本玅又以釋名例下四章彰本跡十玅名等五章自他因果之法三千玅理無殊初例本玅跡本俱談十玅但有離合之異自行因果既一化他能所豈殊故引玄文為證此二句本肇師九轍中語彼第六本跡無生轍云多寶為本釋迦為跡本既不滅跡豈有生本跡雖殊不思議一(文)今家雖用其語義則永異以約久遠成佛為本中間施化今日五時近成為跡本跡久近雖殊三千三諦不思議一也。
(00)║ 【鈔】
(18)║
(37)║
(56)║
(75)║
(94)║
113)║
132)║
151)║ 若本若跡各論十玅而不同者但是互有離合故也跡因具明境智行位四者離因故跡果惟明三法一玅者合果故本中不云境等唯明一本因玅者合因故本果之外更立本國土本涅槃本壽命者離果故故知唯云因玅必具境等唯云三法必具國土等若知因果不殊自他豈應有異以本初坐道場時亦遍赴物豈不現通說法豈無眷屬獲益邪應知久近雖異皆以三千俱空假中而為大綱故云不思議一。 【[角*羊]】
(10)║
(29)║
(48)║
(67)║
(86)║
105)║
124)║
143)║
162)║
181)║
200)║
221)║
240)║
259)║
278)║
297)║
316)║
335)║
354)║
373)║
392)║
411)║
430)║
449)║
468)║
487)║