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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 948《四明仁岳異說叢書》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 948 四明仁岳異說叢書, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version
(00)║ 附法智遺編止疑書
(00)║ 永嘉沙門 (繼忠) 集
(00)║中秋後七日。四明山客(仁岳)。
(04)║再奉書于錢塘梵天闍梨潤公(講次)。
(02)║前者盛制指瑕之外。復有籤疑數紙。
(08)║亦斥予師釋請觀音疏中消伏三用也。師鄙其謬說。委諸侍者。用充脂燭。
(00)║予竊閱以詳之。因籤以解之。所有疑情。皆為此息。
(01)║即用止疑二字。目彼此兩文。使消伏之義區以別矣。
(01)║次抉膜書寄去。惟加察是幸。予師釋三種毒害云。
(02)║事毒在欲界。此約果報故受事名。行毒從色界。
(04)║盡別教教道。以不即理故。別受行名。理毒唯圓。以談即故也。
(00)║ 疑曰。如此判釋。三種消伏。似於義未允。
(04)║ 據此三種消伏之義。須俱約圓割。約行為地前。恐違聖意。
(01)║ 何者。此經雖部通四教。而正意在圓。大師釋義。
(02)║ 多是從圓。佛元意故。文之旨故。深收淺故。應修門故。
(01)║ 如普門疏。釋水火等難。皆約五住。通收四教。
(03)║ 今此約行。既論破五住惑。定知在圓。
(00)║止曰。將三種消伏。須俱約圓者。此彰灼違文也。
(02)║且疏釋消伏毒害云。歷四教十法界。除三障也。
(04)║又釋感應為宗云。以此十法界。眾生三業為機等。
(05)║又釋三番持咒功能。皆約十種行人明之。又下文。
(06)║備釋三乘得益之相。何須俱約圓教判耶。故輔行云。方等經中。
(02)║聞三昧者。結得道益。通於三乘。及以四眾。即通於四教。
(01)║又云。但觀諸經。會末得道。則識所說共別之意。
(03)║今經得益。既有三乘。故知消伏。須通四教也。然則辨體。
(02)║可簡三教。剋就圓明。蓋觀音之自行也。若其論用。
(03)║既是利他。必該十界。倘唯從圓判。則拔苦不周也。
(04)║又金光明玄義。辨體則專取如來所游法性。
(07)║論用則須通三乘懺悔滅惡。何得麤暴云部通四教正意在圓耶。
(02)║若云以深收淺。斯乃指東攝西。應謂章疏無憑。
(04)║是故胸臆自撰。又引普門疏。釋水火等難。皆約五住。通釋四教。
(00)║證今五住。定知在圓者。此昏亂之言也。
(05)║且彼文五住既收四教。而卻引證今文五住定知在圓。
(04)║況彼經開顯。尚收四教。豈今經方等。須定在圓耶。觀此等文。
(01)║都無所以。驗乎餘說。安可持論。今勉強書之。
(04)║俾結乘種耳。判屬理即。何謂修門。
(00)║ 疑曰。此中明理毒者。唯就諦理辨之。
(05)║ 何者法界無礙。無染而染。是全三德成三障。此由性具三障。
(01)║ 起三障用。是理之毒。非能非所。而指此毒。為所消故。
(00)║ 止觀云。法性即無明。無明非止非不止。
(04)║ 喚無明為不止。豈非理毒。是所消耶。此毒當體。即是法性。
(01)║ 染即無染。全障成德。故謂之理消伏用。
(05)║ 此法性亦非能非所。指此法性。為能消故。止觀云。無明即法性。
(00)║ 法性非止非不止。喚法性為止。既稱為止。
(03)║ 豈非能消伏耶。雖理體本然。亦由圓人名字。初心解了。
(01)║ 方知此毒。即理名字。已上即屬約行用。一心三觀。
(01)║ 破五住煩惱。此從智斷以說。與前約理不同。
(03)║ 雖有二義。旨俱在圓。何者由有理毒故。有事毒行毒等。
(00)║止曰。取止觀文釋理消伏用。略有三失。
(05)║一者彼是相待。三止中文。荊谿判相待。為可思議麤。又云。
(03)║義似於別。唯一絕待。為不思議。妙獨在於圓。何得用彼麤義。
(00)║釋今圓理耶。雖云無明。即法性。法性即無明。
(03)║而須喚無明為不止。喚法性為止。既理惑之名對立故。
(02)║圓妙之義未成。今疏云。法界無礙。無染而染。即理性之毒。
(00)║是則全理成毒。全毒成理。理毒叵分。思議須絕。
(02)║豈得抑同相待用。理毒為所消。法性為能消耶。祇知對當。
(00)║名言不覺。翻為麤淺矣。二者止觀明三止之義。
(02)║意成一義。同時而修。若但取第三不止止義。釋理消伏。
(01)║定在理即。不涉智行。須以止息止停止。
(06)║止義為約行消伏。判屬名字已上。此乃分擘三止同時之義。
(03)║疋配理行二種之談。相待三止。尚自殘缺。況絕待乎。
(03)║三者既唯約理即。涉智行為理消伏者。
(08)║乃是以本覺之性為能消。以本有之惑為所消。一切眾生。何嘗不消伏耶。
(00)║若然則月蓋。延請觀音說咒。都無功用也。
(04)║況疏文顯示。十種行人。皆是修相。豈理消伏十種不收耶。
(02)║且三種消伏。明其力用。約理消伏。此義最妙。儻唯在理體。
(00)║不關修得。則都無力用。一疏精要。皆悉頓亡矣。
(02)║然而闍梨。親用圓師闡義鈔中消伏之說。
(06)║而不知闡義全塞大塗。可謂攀枯求力不覺人杌俱倒也。
(04)║今問既三種消伏。俱須在圓。未審約事攝屬何位。
(05)║若但稱名誦咒。不了諦理。何名圓人。若於稱名。兼了諦理。
(03)║又成約行。以云名字已上。屬約行故。若無分齊。取便亂攝。
(01)║則無義語也。
(00)║ 疑曰。普門疏五住。既收四教。豈此文五住。
(03)║ 而卻在地前耶。大師云。地前三十心。不能破無明。
(03)║ 若言登地。同圓自然。破第五住惑者。則此已是理破。
(02)║ 何名約行中破耶。此一義甚為不便。乃至云。
(04)║ 若謂對前三教不即。唯圓即理。名為理消。有何不可。
(03)║ 但約地前。破五住義。稍不便。
(00)║止曰。夫欲評論章疏。須看文之寬狹。義之進否。
(02)║豈見名數相似。便謂旨趣全同。望聲釋義。斯之謂矣。
(02)║且普門疏。於業報之外。但明五住煩惱。即以五住。
(03)║通收四教。今疏既於事毒之外。立五住煩惱。又五住外。
(02)║立理性之毒。則知從麤至妙。自淺階深。三義不濫。
(03)║豈得將彼通收之義齊令別對之文。故予師判五住。
(03)║盡別教教道。理毒唯圓也。以約行中。不談即義。直云。
(03)║五住煩惱。有何所以。便屬圓教耶。至約理中。乃示法界無礙。
(00)║即理之毒。顯與前文甄簡有異。則知圓教。雖有五住。
(00)║以即理故。俱受理名。如妙玄以事理二惡。
(04)║分別圓兩教。釋籤解云。若即理說惑。謂惑為理。若離理說惑。
(01)║謂惑為事。又如普門玄義。章安用觀。修得善惡。
(03)║性德善惡。而起弘誓。論普不普。豈非觀修得善惡。屬乎偏教。
(00)║觀性德善惡。屬乎圓教。是知約行之毒。即理之毒。
(01)║圓別分之。頗符教意。又云。豈此文五住。卻在地前等者。
(00)║此蓋不知教道之說。通登地已上。如抉膜書廣辨。
(01)║又如今家明涅槃次第五行。荊谿云。證道同圓。
(03)║則教道唯別。豈非登地天行。及病兒行。俱屬教道耶。
(03)║又復諸部。顯有別教教道。破無明義。又說破塵沙惑。
(03)║亦名無明。故釋籤解善財入法界。皆破無明。
(06)║云若於諸知識所。但得俗諦三昧。則破無知。名為無明。若入實相。
(01)║則破障中。微細無明多分。並約教道不融。
(07)║破無明惑(上皆釋籤)。豈非地前破塵沙。亦名登地。破無明皆是教道耶。
(00)║尚未漁獵諸文。如何彈射他義。又應解了消伏之行。
(00)║不必專約惑滅理顯。方名消伏。
(08)║如疏釋行人具楊枝淨水。各表消伏二義。此令託事。便修觀法。
(04)║豈可別教初心行人。不表消伏五住煩惱耶。
(07)║又疏明別人數息之時。修於三觀。得非始行消伏無明。況復十信。
(02)║通伏五住。不帶消耶。至於住行向位。旁修中觀。
(04)║若非消伏無明。何須旁修中觀。此等豈非兩種教道。約伏約斷。
(00)║皆是約行。消伏無明耶。如何輒言。此一義甚為不便。
(00)║今見止疑。恐闍梨不便也。
(00)║予師云。應知三種毒害。捨旁從正。受名不同。
(03)║如普門蔬。分別火難等。相報火至初禪。豈此下諸有。
(03)║全無業惑。蓋苦報為正也。乃至煩惱火。通四教。
(05)║豈三乘全無業等。
(00)║ 疑曰。指火難似誤。且彼所明。果報之火。
(04)║ 須依正分之。依報之火。祇至初禪正報之義。通之可爾。
(02)║ 又何得言。豈三界無惑報乎。既言三界俱有惑報。
(02)║ 意取報火。通至上界。若然者。初禪之火。
(06)║ 便須有旁燒上界之義。乃至云。而更謂界外三乘聖人。
(04)║ 有果報之火。未知何時火災。能至界外。燒三乘聖人等。
(00)║止曰。且疏文火難。凡有三釋。初帖文釋。次舉事證。
(01)║後觀行釋。若帖文釋者。但順經文。設入大火之言。
(02)║則唯從外火。不兼正報故。舉謝[徼-彳]傳應。驗事證之。
(03)║後既就於觀行解釋。顯以三障。分對三火。
(07)║則知一切觀行之人無不具。此三種火義。但有旁正。受名不同耳。
(02)║如初禪已下。若依若正。俱論報火。故從果報行人。
(03)║正受報火之名也。二禪已上。唯正報火。蓋修因行人。
(03)║以報火為旁。但盡下業火於上禪。是故正受業火之名也。
(01)║若四教人。非無此二。俱慮惑火燒於觀道。則業報為旁。
(00)║是故正立煩惱火名也。究論報火。須通三界。
(03)║及以三乘。何得偏執外火。為報火耶。若然則初禪之外。
(02)║觀行之人。若正報身。為屬何火。是故予師。通約三障言之。
(00)║乃云豈三界無惑報等也。那忽枉作初禪之火。
(02)║旁燒上界之義耶。又云。未知何時火災。能至界外燒三乘。
(00)║聖人者。是何言歟。況復三乘之人。若就下界果縛身。
(00)║說非無外火之義。如金光明。說十地菩薩。有虎狼等。
(00)║怖何不責云。未知。何時虎狼。能至界外。
(05)║害十地聖人耶。如此立難。識者聞之。必掩口而笑。予師云。
(03)║理消伏用。體是性惡。方得初心。即修中觀。故荊谿云。
(03)║忽都未聞。性惡之名。安能信有性德之行。性德非理耶。
(02)║行非消伏用耶。
(00)║ 疑曰。以性德為修。蓋以性善為性惡。既修性不分。
(00)║ 亦似未便。何者既明理消伏用。是從性起修。
(02)║ 謂之即理之行。此是修德三因。體是性善。
(05)║ 如何卻謂性惡為體耶。
(00)║止曰。良由妄認性德之行。唯在理具。未涉修德。
(02)║致茲倒惑矣。今試引數文。證性德之行。即修而說。
(03)║庶使闍梨。止訛革弊。且妙玄明涅槃五行天行者。
(04)║謂第一義天。天然之理。由理成行故言天行。
(07)║雖次第行指於登地若。不次第行在乎初心。彼之理行。非性德行耶。
(01)║又云。涅槃五行。即一實相行。實相非性德耶。又云。
(02)║法華安樂行者。即涅槃行。涅槃非性德耶。又乃荊谿。
(02)║有全性成修之說。了性為行之文。何忽撥棄修德。
(03)║敻指理具。為性德之行。況復明云。性德之行。行即修德。
(02)║正是從性起修。即理之行。蔽度之不辨乎。又云。修德三因。
(00)║體是性善。如何卻謂性惡為體者。深不可也。
(03)║闍梨意謂。所消是惡。能消是善。今問惡是九界否。
(04)║善是佛界否若。然者須以佛界之善為能消。九界之惡為所消。
(00)║正當緣理斷九之義。惑智確爾。增減宛然。一家即義。
(00)║乃成徒施也。當知予師。立理消伏用。體是性惡。
(02)║實無作行也。何哉以圓教初心行者。莫不現前。
(04)║染惡之心即了染惡。全是法界。理性之惡。惡既即性。無所斷故。
(00)║全用性惡。圓融之體。而為妙觀。故妙經疏云。
(03)║陰入界苦。即是法身。非顯現故。名為法身。障即法身。
(03)║貪恚癡即般若。非能明故。名為般若。無所可照。性自明了。
(01)║業行繫縛。皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可斷。
(03)║亦無能繫故。稱解脫。妙樂釋此文云。明觀體也。本觀理是。
(01)║不觀染除。染體自虛。本虛名滅。故妙體滅。不立除名。
(01)║障體即德。不待轉除(上皆記文)。此文豈非的用性惡。
(03)║為觀體耶。以其三障。全是三德故。三障體即。三觀體也。
(02)║若不指修染。即是性染。而為三德。焉得名為不觀。
(03)║染除及妙體滅。若別指性善。而為即德。乃是轉除也。
(03)║故知性惡之體。為理消伏。用與彼文旨。無少相違。
(04)║誠謂震地逸敷。而不聞不見矣。又復應知。若指修染。即是性染。
(00)║為消伏用。斷與不斷。二義俱成。如云染體自虛。
(02)║本虛名滅。此斷義也。障體即德。不待轉除。不斷義也。
(02)║不即不離。妙在其中矣。豈別取性善之體。為消伏用。
(02)║是知性惡。不具三德。性善方具三德。荊谿以三障即三德。
(00)║而為觀體。都無所用也。又如止觀問云。不思議境。
(01)║但明四聖。何法不攝。何必須明六道法耶。乃至答云。
(01)║為欲令知性惡法門遍故。且不思議境。即是觀也。
(02)║豈非觀體須用性惡耶。若據闍梨。所見灼然。
(05)║祇合但明四聖不須六道。以為觀體。唯是性善耳。又義例云。
(02)║若無十境。乘則無體。豈非以十境性惡之體。
(05)║為十乘妙觀之法耶。須了性惡之外。無別性善。蓋性是中道故。
(01)║中道非相待故。良以即佛界之九界。名為性惡。
(03)║即九界為佛界。名為性善。是故十界。俱是法界。
(05)║若不用性惡法界。而為觀體。別用性善法界。而為觀體。
(04)║如避此空求於彼空也。如斯之說。敢謂闍梨連代共迷。
(03)║雖曰止疑。其實破邪矣。
(00)║ 疑曰。若修德三因。以性惡為體者。
(06)║ 若果上用惡法門化他。又將何為體耶。若謂性體不二。作此釋者。
(00)║ 性雖不二。對文用義不得不分。乃至云。
(04)║ 若謂見思王數。為發觀之始。便謂功在性惡者。未審。
(03)║ 若無性善所起之觀。此惡還自能發觀否。
(00)║止曰。所云若修得三因。以性惡為體者。
(05)║若果上用惡法門化他。又將何為體者。今試問之。若如闍梨。
(02)║以惡為所消。以善為能消。若果上用惡法門化他。
(03)║又將何為體耶。若言但消修惡。不消性惡者。
(06)║未審性惡是德耶是過耶。若是德者。何故不許為消伏體。若是過者。
(00)║莫不果上終須斷耶。又若謂性惡。
(07)║雖是德不可用為消伏體者。是則性惡自在一邊。別取性善一邊。
(02)║為消伏體。如此解義。大堪撫掌。須知圓人。
(06)║祇由初心了惡是性。即以性惡。而為觀體。故至果上。不斷性惡。
(02)║還用此體。設化無方矣。又云。性雖不二。
(07)║對文用義不得不分者。若曉前諸止詞。此等疑難。不攻自敗。
(04)║今恐寱夢難醒。更為言之。若夫專用性善為觀體者。
(04)║智者何必須師。南嶽何用三昧。發旋總持。但依諸師。
(04)║以本具佛性。善淨之法。為修中之智。行即足矣。良為諸家。
(02)║不知性具染惡之法。則妙境不立。圓觀不成。
(05)║何者若唯性善。不論性惡。眾生本性。為佛界十如是法。若明性惡。
(00)║乃名性具。十界十如是。既皆性具。則界界遍收。
(02)║法法無外。故成百界。千種如是。約三世閒。故有三千。
(02)║若不明性惡。百界之內。闕九十界。千法之中。
(05)║則闕九百法也。是則三千之數。準說可知。豈非妙境。由性惡立。
(01)║此之妙境。體是本覺。舉體而為始覺之智。
(05)║是為圓頓十乘觀體也。然雖善惡性本互融。其實不二。就人用觀。
(00)║不得不分。何者由名字人。三惑具存。見思熾盛。
(02)║若但敻指佛界性善。攝三千法。為觀體者。
(06)║但增緣慮絕念無由。若體六凡。見思性惡。攝三千法。為觀體者。
(02)║修惡即性。無所斷除觀。為誰施理非。別顯惑智既泯。
(02)║修性復三。唯一妙乘。不動而運。荊谿特示。須聞性惡。
(02)║方有性行。其在茲乎。又云。未審若無性善所起之觀。
(02)║此惡還自能發觀否者。意謂。須以性善起觀。照於修惡。
(01)║方即性惡。此則全昧一家圓修之意也。
(06)║何哉良由性融事局初心。既用第六王數。為發觀之始。
(05)║此乃正以見思之心。為能觀。觀智若其此心。不即性惡。
(04)║如何攝得七八九識。頓為妙觀。如何得名諦觀。名別其體不殊。
(00)║其中雖含第九菴摩性善之法。其如初心。
(04)║正用第六性惡為主也。所明性惡。特為建立。見思王數。
(03)║為圓妙觀。而卻別取性善為觀。豈非全昧一家圓修之意耶。
(00)║師嘗問云。闡提不斷性善。方有成佛之期。
(04)║何謂修觀功由性惡。予因答曰。若泛論眾生成佛之因。
(03)║且約佛界性善為語。若的論始行圓觀之境。就凡夫性惡。
(01)║而談達此。性惡具足三千。亦何闕於性善成佛之因耶。
(00)║誠由圓宗性善性惡。皆是佛性。不同偏指清淨真如。
(00)║故普門玄義問曰。緣了既具性德善。亦具性德惡否。
(00)║答具豈非善惡。皆是緣了佛性耶。
(07)║今明圓人理消伏用。須知理性之毒。即是緣了之體。正當即惑成智。
(01)║全性成修。方為實相之因。亦是如來之行。
(05)║故知不了善惡。皆是佛性。乃捨性惡。而取性善。為觀體者。
(03)║何異敬帝釋而毀憍尸耶。昔既迷一萬惑。今當解一千。
(02)║從縱未信受奉行。且莫驚疑怖畏。
(00)║ 疑曰。妙樂性德之行。正是性具之行。
(05)║ 即指前文性德緣了耳。正由例前一相之義。大師已。
(04)║ 作性德三因釋之。荊谿又作性德緣了解之。後既例前。
(02)║ 正是例前。性德緣了。故云性德之行。荊谿云。
(04)║ 緣了行性由之能顯。故知性德之行。即緣了行性。其義一也。
(00)║止曰。記中性德之行。所釋之文。
(08)║正為明於全性成修中道之行也。疏文本約實教。
(09)║釋如來說法一味之中三相之義。一味即是實教。純一無雜。
(06)║三相所謂解脫相離相滅相。以此三相。而為修境。則成三德。
(03)║對破三道。豈非修得之相耶。故前文云。
(08)║此三相則以為境界緣。生中道之行。次文令將三相例作差無差義。
(02)║記中指前文。一相中說即無住本立一切法也。
(04)║且記主於前文。作四重立法。理則性德緣了。事則修得三因。
(01)║迷則三道流轉。悟則果中勝用。乃至隨緣不變。
(03)║理在於斯。起住二門。義準可識。染淨二類。具在十門。
(03)║此蓋明乎四重相。即修性一如也。今文既亦指同前說。
(02)║須以修性不二之旨來釋。此中三相之文。
(06)║故知全是性德緣了。成於中道之行。而此中道之行。即名性德之行。
(00)║若對四重立法。則屬修得三因。
(08)║以今文正釋修得三相故也。何得不看前後所釋之義。
(07)║但取兩箇性德之字對當而已。若但俱例前性德緣了。是則三相。
(02)║皆屬理具。未涉修德。但是不變。未有隨緣。但是住門。
(02)║未有起門。但是染類。未有淨類。何名三相。
(06)║為境界緣生中道之行耶。記云。若不爾者。徒開浪會。虛說漫行。
(02)║空列一乘之名。終無一乘之旨。結云。忽都未聞。性惡之名。
(00)║安能信有性德之行。荊谿竟云。若不解前四重立法。
(00)║修性相即。權實無差。空列一乘之名。一乘是行否。
(01)║莫未涉修得耶。當知三道流轉。既是性惡。即是性德。
(01)║三因以此性。三起於修三。修性冥泯。不可分別。
(03)║故名中道之行。一乘之旨也。故修性不二門云。性指三障。
(01)║是故具三(即性德三因也)。修從性成。成三法爾(即修得三因也)。
(03)║達無修性。唯一妙乘(即一乘之旨也)。且置是事。
(08)║今問何故須聞性惡之名。方有性德之行耶。闍梨既謂。例前性德緣了。
(01)║又謂觀體但是性善。祇合云。忽都未聞。性善之名。
(02)║安能信有性德之行。何須性惡方有性行。
(06)║又若謂蓋由性中。本具九界之惡。故用佛界之善。以為消伏之行者。
(00)║且性惡何咎。而須消伏耶。性德善惡。皆是法界。
(02)║不可法界。消伏法界耶。須知若聞性惡。性外無修。
(03)║則修惡本寂故。所起之行。無修治之功。修既無功故。
(03)║特以性德名其行也。忽都未聞。談惡是性。
(07)║安能信有以性為行。此行不立。正是徒開浪會。虛說漫行。
(05)║空列一乘之名。終無一乘之旨也。吁荊谿本斥他宗。
(05)║豈意子孫不信乎。又引荊谿云。
(13)║緣了行性由之能顯證性具緣了者。且金錍此句正明修得緣了也。彼云。一乘十觀。
(01)║即法華三昧之正體也。普現色身之所依也。正因佛性。
(00)║由之果用。緣了行性。由之能顯。性德緣了。所開發也。
(00)║且一乘十觀者。須以三千妙法。為一乘十觀。
(03)║故此三千十乘。即法華之正體也。亦是果上。
(06)║普現色身之所依也。正因佛性。由之果用者。謂性德正因。
(04)║由三千十乘故。成果上之用也。緣了行性。由之能顯者。
(03)║謂修得緣了。由三千十乘故。有能顯之功。即十法成乘也。
(01)║性德緣了。所開發者。謂由緣了行性能顯之功故。
(02)║得性德緣了。所開發也。那忽認能顯之緣了。
(05)║為所顯之緣了耶。但見性字。便謂理具。而不知此。
(06)║是修中二種佛性。故云緣了行性也。況復圓師。顯性錄中。
(04)║亦作修得緣了釋之。焉得錯解教文。自違宗黨。
(06)║又莫是性德之行與緣了行性其義一耶。慧榮義墮。受伏鹿之嘲。
(01)║明深論傾。作變蛇之業。
(00)║予師引輔行云。非但所觀。無明法性。體性不二。
(02)║能觀觀智即無明。是若非理毒焉。即能觀故。一心三觀。
(01)║圓頓十乘。更非別修。皆理消伏也。
(00)║ 疑曰。引能觀觀智即無明。是此合正由性善之功。
(00)║ 何者所觀無明。即是法性之毒。此乃功由性惡矣。
(00)║ 且能消伏用。既是修得之善。則功由性善而起。
(01)║ 雖能觀觀智即無明。是蓋有能觀妙觀。
(05)║ 方令所觀體即。
(00)║止曰。迷義猶可恕之。固意誠堪罪也。
(06)║且能觀觀智即無明。是與理消伏。用體是性惡。莫不太相合耶。
(02)║荊谿顯以無明。為能觀觀智。而須別以性善。為能觀觀智。
(00)║輔行此語如何消耶。況復直云。無明不兼惡字。今云。
(00)║性惡已妙無明。豈責無明。而賤性惡耶。闍梨意謂。
(01)║性惡祇能。起於修惡。性善祇能。起於修善。今謂。
(03)║若未修圓觀之人。可作斯說。何者凡曰起心。必屬一界。
(02)║或善或惡。並由理具。方有事用。此則性善。祇起修善。
(02)║性惡祇起修惡。蓋非局而局也。若其圓人。創心修觀。
(02)║既知性惡。具足性善。即以性惡。起於修善。蓋即惑成智也。
(00)║如此修善。方名圓修。是生理善。若不爾者。皆屬別修。
(00)║終成事善。然應復了。十界善惡。迭論不定。
(04)║或四趣為惡。五乘為善。或六凡為惡。四聖為善。九界為惡。
(02)║佛界為善。圓教多用後義分之。故止觀十境。三障四魔。
(01)║莫非是惡。當知凡夫縱起善心。但是善之少分。
(03)║剋論現前所起之心。未離第六王數。故發觀之始。以此為要。
(00)║一家圓行。何莫由斯。今為委明。切須精究。
(04)║倘染指而知味。當刻骨以懷恩。
(00)║予師。引普門疏火難。例三種毒害。事毒在欲界。
(02)║行毒從色界。至別教教道。理毒唯圓教。
(00)║ 疑曰。引例不齊。既引彼例。此祇應言。
(05)║ 果報毒在欲界。業毒通三界。煩惱毒通四教。
(00)║止曰。若依闍梨引例。既闕理毒之例。又加業毒之名。
(00)║談何容易耶。予師。但取彼三種火。有捨旁從。
(03)║正受名不同耳。且如三乘之人。但受煩惱火名。
(05)║豈無業報之火。蓋煩惱是對治故。以煩惱為正也。例而圓教。
(02)║但受理毒之名。豈無事行之毒。蓋事行即理故。
(04)║以理毒為正也。何必須例三界分齊。四教通局。
(06)║其猶引雪山喻象。而須求於尾牙矣。
(00)║予師云。若所迷法界。不具三障染。故有於三障。
(02)║縱說一性隨緣。亦乃惑染自住毒害。有作屬前別教等。
(00)║ 疑曰。談別太過別教。不立隨緣之義。乃至云。
(02)║ 妙樂真如在迷。能生九界。楞伽如來為善不善。
(03)║ 因大論云。池水珠象之喻。一往觀文。似如尊者所說。
(02)║ 若觀真如在迷之語。荊谿自以覆理。無明為九界因等。
(00)║止曰。闍梨謂。談別太過。予今謂。談別太屈隨緣之義。
(00)║星列諸文。蓋蒙瞽目而不見耳。已在抉膜書備解。
(01)║又若謂真如在迷。能生九界。自是無明。為九界因者。
(01)║則須真如無知無覺。凝然不變。但齊八識業相。
(03)║為諸法生起之本。若爾則金錍明別教。依迷示迷云。
(03)║能造是佛性。如何解耶。佛性非真如覺知義耶。
(05)║何得執無明為因一句。便奪於真如生法之義。
(07)║祇如起信宗立隨緣者。蓋由馬鳴。談乎真如覺照義。故立隨緣。
(03)║且論文又云。當知無明。能生一切染法。何不責藏師。
(03)║云論中自以無明生法。安得立真如隨緣耶。故知不得柄者。
(00)║操刀傷手。況復荊谿顯云。真如能生九界。
(04)║而須抑作不隨緣義。豈非談別太屈耶。頃載永嘉。
(05)║繼齊嘉禾子玄天台元穎等輩。不諳吾教。斐然成章。背斥指要。
(01)║立斯名義。予嘗有十門析難。斥彼狂言。盡為破滅。
(02)║請尋看讀。稍決是非。若復專固舊情。未生深信。斯實下愚。
(00)║不可移也。所立上之十段。於中理毒之義。性行之文。
(00)║特是吾祖穎悟之說也。所痛闍梨。一時迷惑。
(03)║矯亂而解。妙理既亂。圓乘且頹。夫如是則山家遺塵。
(03)║掃地而盡。將何以光闡大教。發明後昆。豈唯無利人之功。
(01)║將恐有謗法之罪。今故再三濡翰。數四解紛。
(04)║考于師之言。無非典據。檢闍梨之義。盡是臆談。諒達者之所觀。
(00)║必昭然之可別。庶因良導。共踐夷塗。方名見善則遷。
(00)║所謂有恥且革。當須肉袒。用表心降勸勉之。
(03)║私造次于是。不宣。四明山客 (仁岳) 白。
(00)║
(00)║附法智遺編止疑書(終)
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