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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 952《重編天台諸文類集》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 952 重編天台諸文類集
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/24
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(00)║重編天台諸文類集卷第十
(00)║ 四明沙門釋 如吉 編
(00)║ 諸文習氣類
(00)║ 妙玄示通菩薩斷習 四(二十八)
(00)║從空入假。道觀雙流。深觀二諦。進斷習氣。色心無知。
(00)║得法眼道種智。(云云)學佛十力。四無所畏。
(04)║斷習氣將盡也。
(00)║ 妙玄明通教佛地扶習成道 四(三十)籤五(二十一)
(00)║過菩薩地。則入佛地。用誓扶餘習。生閻浮提。
(03)║八相成道(過菩薩下。釋佛地。籤第四云。以菩薩時。留習潤生。故至菩提樹下。但斷殘習)。
(00)║ 釋籤明不動三昧 五(九)玄四(十三)
(00)║果報及三惑。成三不動者。動則兼業。諦但有三。
(02)║業及見思。同入俗諦所破故也(日本問云。餘三昧及諸處皆以見思為真諦所破。
(01)║此中何為俗諦所破邪。法智答云。此中及以業及見思。同入生死俗諦。正為真諦所破。成於真諦三昧矣。
(03)║餘文以業同塵沙破。則成俗諦三昧者。各有所以。何者。如前無垢等諸文中及以散善破於惡業。散善則成假觀也。
(01)║此中以定善破。於散善。則成空觀也。故云背捨伏見思等。記主窮幽。故有此對)。
(00)║ 妙樂明小乘二無知體 一(二十四)
(00)║然小乘中。玄二無知。染污無知無明為體。
(04)║不染無知劣慧為體。謂味勢熟德數時量耳。
(00)║ 妙樂明身子在別教六住見思俱斷凡夫
(03)║ (輔行第二云。破見惑故離四惡趣。破思惑故離三界生) 六(十六)
(00)║準瓔珞意。身子於十住中第六心退。
(06)║恐是爾前見思俱斷。至六心時。見猶未盡。六心尚退(日本問云。近代疑者云。
(03)║別教初住。界內見惑得已斷盡。豈第六住。見猶未盡。退作凡夫逆罪人耶。法智答曰。若常程別教。皆云。初住斷見。
(02)║更不起諸重過也。況見惑名數雖多。乃一位頓斷。思惑乃經諸位方盡。此常所譚。別教分齊也。今記主見云。
(03)║身子六住尚退。復起重罪。遂以義求。恐有教文。見思俱斷。至六心時。思猶未盡。見亦餘殘。所以能牽惡道也。
(04)║此是記主約義斟酌之辭。下可將現行別教難也。若據起信。唯云不退乃剋。就圓人辨之。若論示跡。亦須示其階位。
(02)║約惑分齊。方有退義也)。
(00)║ 妙樂明二種三界俱有見思 句九(三十八)
(01)║ 九(三十)
(00)║秪是二死及以五住。應知三界名通。通界內外。
(02)║若界外立三界名者。以外準內故也。中理未窮。通名見惑。
(00)║通三界也。變易土中。勝妙五塵名欲界見思。
(03)║不思議法塵名上界思。
(00)║ 法華名上文句明通菩薩扶習 七(十八)
(00)║誓願扶餘習入生死。而不以空為證也。
(00)║ 輔行釋別教滅諦中破塵沙 止一(十三)二(九)
(00)║塵沙者。譬無知數多。他解唯二。一染污。二不染。
(02)║不染即習氣。今家意者。小乘習氣即別惑。是故今釋之。
(01)║分界內外一十六門。知病識藥及授藥也。
(00)║ 止觀明界內相應獨頭 三(二十一)
(00)║若迷權理。則有界內相應獨頭等無明。
(05)║與見思諸使合者名相應。不相應者名獨頭。
(00)║ 輔行釋 五(二十五)
(00)║言獨頭者。婆沙云。不共無明。不與使俱。
(05)║問亦不共掉纏等耶。答無也。
(00)║ 止觀明界外相應獨頭 三(二十一)
(00)║若迷實理。則有界外相應獨頭等無明。所以者何。
(01)║界內雖斷相應獨頭。而習氣猶在。小乘中習非正使。
(01)║大乘實說。習即別惑。是界外無明也。
(00)║ 輔行釋 五(二十六)
(00)║界外亦有相應獨頭。而與界內具體永異。即障中道。
(00)║相應獨頭亦是與界外見思諸使合者。名為相應。
(01)║直爾障理。名為獨頭。言相應者。如云自此已前。
(03)║皆名邪見。又等覺已來。修離見禪。此即界外同體見也。
(02)║方便實報二土五塵。為界外思。如此見思必有無明。
(02)║名為相應。
(00)║ 輔行示塵沙雖無牽報必須先斷始進修中
(00)║ 五(二十七)
(00)║疑云。界外潤生。正由無明。既不由塵沙。何須先斷。
(01)║釋曰。障化道故。故須先斷。為真化方便故。先斷此惑。
(01)║斷已方能進修中觀。破實報中相應獨頭。塵沙為枝。
(01)║無明為本。
(00)║ 止觀明三諦上皆有愛見 四(十六) 記四上(末)
(00)║三衣者。即三觀也。蔽三諦上醜。
(08)║遮三諦上見愛寒熱(一一諦上。皆有愛見。愛如熱。見如寒)。
(00)║ 輔行引大品釋誓扶習生 五下(二十四)
(00)║言誓扶習者。大品云。留餘殘習。以誓願力。乃扶餘習。
(00)║而生三界。利樂有情。
(00)║ 止觀解見惑從解得名 五(三十三)
(00)║然見則見理。見實非惑。見理時能斷此惑。從解得名。
(00)║名為見惑耳。
(00)║ 正觀解見惑當體受稱 五(三十四)
(00)║復次見惑非但隨解得名。亦當體受稱。稱之為假。
(01)║假者。虛妄顛倒。名之假耳。
(00)║ 輔行釋 五下(十三)
(00)║當體名見。見秪是假。假者秖是不實為義。得名雖殊。
(00)║見體不別。所以重於當體主假名者。
(06)║欲於一一立三假義。知見體是假。是故先云。見體是假。假謂三假。
(01)║又前文云。從解得名。見理方斷。云何見理必推三假。
(01)║是故復云當體名假。應以四句破假。假破故見理。
(02)║亦應合云假所生惑。
(00)║ 止觀約亦生亦不生豎破法遍
(08)║ 五(四十六)五下(二十七)
(00)║為是習不生而真生。為是塵沙不生通用生(通用生者。
(02)║破一一惑。即得無量俗諦三昧。利物自在。名通用生)。
(00)║ 止觀解思惑從解得名 六一
(00)║稱思惟者。從解得名。初觀真淺。猶有事障。後重慮真。
(00)║此惑即除。故名思惟惑也。
(00)║ 止觀引華嚴明圓教八信至十信斷思習盡
(00)║ 六(八)記上(九)
(00)║華嚴云。初發心時。正習一時俱盡無有餘。
(04)║界外正習未盡。此乃界內正習盡耳(但云八信至第十信斷習盡者。習通皆外塵沙無明)。
(00)║ 輔行約文約意明見思無明 六下(七)
(00)║若從文說。見思障真。無明障中。若從意說。
(04)║見思之外無別無明。無明體性既即法性。
(08)║當知見思亦即法性(下文又云。豈有塵沙在見思外。豈有無明在二觀後。三惑既即。三觀必融)。
(00)║ 涅槃玄示見思習氣 上(八)
(00)║小者二乘也。雖斷煩惱。猶有習氣。我身我衣。
(03)║我去我來。謂佛與己等。唯有常淨。無有我樂。三寶差別。
(02)║則是習氣。所以為小也。
(00)║ 維摩玄疏明通教如佛地坐道場時斷一切習
(00)║ 三(十六)
(00)║一念相應慧斷一切習氣盡者。
(08)║所謂煩惱障法障之習氣也(下文又云。通教進斷習氣。及色心無知。得道種智也)。
(00)║ 維摩玄疏引大論明變易三界愛惑 三(十九)
(00)║大智論。明迦葉聞甄迦羅琴聲不能自安。迦葉云。
(01)║三界五欲我已斷竟。此是菩薩淨妙功德所生五欲。
(01)║故於是事。不能自安。例色無色愛亦復如是。
(00)║ 維摩玄疏約別惑正習釋淨無垢稱 三(末)
(00)║維摩既是一生補處大士。即是法身。
(06)║居等覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯。故名為淨。
(05)║別惑正習俱盡。無明餘習譬若微煙。雖有如無。故名無垢。
(00)║ 維摩疏明圓等覺斷習
(00)║正觀中道。破真俗二邊。至金剛頂邊際智滿。
(03)║中道體顯。三惑方盡。無復餘習者。圓教始從初住。經至法雲。
(00)║圓斷諸見。猶有習在。等覺入重玄。
(07)║千萬億劫重修凡事。見理分明。習氣微薄。事等微煙。故名無復餘習。
(01)║如以少鹽投於大河。無復鹹味。故大論云。
(05)║有無二見滅無餘。諸法實相佛所說。常徒但云斷界內二見。
(02)║又用地論別義。登地離凡夫我相障。斷有無見。
(04)║豈得消此經文。問此有何過。答藏通見道即斷諸見。
(04)║別教登地斷界外見。並不可歎補處之德。優婆塞經云。
(03)║九地斷見習。十地斷愛習。地持云。離一切見清淨禪。
(03)║此據等覺。故今約之以消此文。一家圓斷義轉分明。
(00)║ 維摩疏引地持明入重玄門 二(五)
(00)║重玄門者。地持云。入住起力禪者。復入力禪。入者。
(01)║從凡心入一切法門。乃至上地起。力者。從等覺地起。
(01)║入一切法門。住者。隨住一切法門。即住一切法門也。
(01)║捨復入力者。百千萬億劫重修也。
(00)║ 維摩疏約法障通惑正習釋三藏權實二智
(00)║ 三(十五)記上之下(裕四六)
(00)║俗諦智究竟分明。法障皆盡。名自行權智。
(04)║真諦理究竟分明。正習俱盡。名為實智。(法障者界內塵沙也)。
(00)║ 維摩疏明菩薩不為界外五欲所動 八(二十一)
(00)║華至菩薩皆墮落者。表菩薩住不思議解脫。
(03)║生實報土。已離別惑。彼妙五欲。所不能動。故華不著身。皆自
(00)║□□。
(00)║ 維摩疏直以別惑為小乘習氣 八(二十一)
(00)║二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。
(03)║別惑未除。故為界外。上妙色聲之所染污。
(07)║故呵言結習未盡華則著身。如大論迦葉聞甄迦羅琴。不能自安。
(02)║即云八方風不能動須彌山。隨藍風至。碎加腐草。
(03)║三界五欲。我已斷竟。不能動心。此是菩薩淨妙五欲。
(03)║吾於此事。不能自安。即其義也。
(00)║ 維摩疏據大論小乘覆相以別惑為習氣
(01)║ 八(二十二)
(00)║問此經結習未盡。華則著身。何關別惑。答大論云。
(01)║於聲聞經。說為習氣。於摩訶衍。說為正使。即是別惑。
(00)║ 維摩疏料簡別惑可稱四住不稱所以 八(二十二)
(00)║問斷通惑別惑。俱作四住名不。答若約通教界內者。
(00)║四住之名。若別接通。界外但有無明之名。
(04)║無明能障佛性。不名見思。若約別教。無明即是正使。
(04)║亦有見思四住之名。故天女呵云。若於佛法有分別者。
(03)║為不如法。既有分別。則是見惑。又云。結集未盡。華則著身。
(01)║故有思惑。亦得分思。以為三住。
(00)║ 維摩疏明界外見惑之相 八(二十二)
(00)║二乘人厭世五欲。而取涅槃。此則心有去取。
(03)║今見菩薩果報五欲。亦謂為不如法。捨離推卻而不得去。
(02)║(云云)天以無分別心感。還以無分別心散。
(05)║諸菩薩無分別心。華則不著。身子等分別生死涅槃有異。
(03)║分別即是別見惑也。
(00)║ 維摩疏料揀去華結習有共不共 八(二十三)
(00)║問定是別結未斷。為是通結之習。答若約通教。
(02)║如迦葉是習氣。若約別教。即別結未斷。故有習氣。
(03)║如大論明。結使二種。一共二乘斷。二不共二乘斷。共者。
(02)║迦葉已斷。不共者。迦葉未斷。已如上說。
(07)║今此經既明不思議解脫。正用別圓斷也。
(00)║ 光明文句引地持明清淨淨禪斷通別正智
(00)║ 上(十)記一(十九)
(00)║若入第九清淨淨禪。一切通別惑累。
(06)║若正若習皆盡(其第九禪。即從十地。轉入妙覺。故云一切通別惑累。若正若習皆盡。自十地已還。悉有正習。論解華嚴。
(03)║不開等覺十地。即等覺也。言通別惑累正習皆盡者。通即四住。別即無明。通惑正使。圓七信盡。習氣至佛。同別習盡。
(01)║以今家於小乘習氣。分別四四十六門故。若別惑者。四十二品。斷位如常。習氣但如淨名疏說。彼引地持。
(03)║離一切見。清淨淨禪故。但明見習。若引優婆塞經。十地斷愛習。十地即等覺。豈不入重玄耶。故知別惑斷正使。
(03)║外使入重玄。斷於習氣。文甚分明)。
(00)║ 光明文句釋佛斷見纏通別俱盡 中(三十一)
(00)║二乘所斷。是通見纏。菩薩所斷。是別見纏。淨名云。
(01)║結習未盡。華則著身。未斷別見。為華所著也。
(04)║而言佛所見纏者。若別究竟。盡在於佛也。
(00)║ 記釋 四(二十六)
(00)║雖云菩薩能斷別見。而斷未盡。究竟在佛。若至佛地。
(00)║不唯別盡。通亦窮邊。何者。
(10)║若由見思遍十方界六道眾生。差別種習之所成就。因地乃斷。未盡邊涯。
(02)║唯佛究竟。故云若通若別究竟在佛(索隱記第一云。通即見思。別即塵沙。
(02)║無明通別各有。正智通盡已。久望前總。記云。昏盡耳門。別惑正習。云何分別。答界外見思既無異體。
(06)║正使習氣安得兩殊)。
(00)║ 四念處明三義三乘見理故有三種 一(二)
(00)║聲聞謂理在正使外。緣覺謂理在習氣外。
(04)║菩薩謂理在正習外。三人於三種外。方乃見理。故言理三也。
(00)║ 四念處明二乘總別斷給 一(十二)
(00)║總相斷結。智慧麤故。但除正使名聲聞。
(05)║若別相智慧細。侵習氣。名支佛。
(00)║ 四念處示界外三界惑相 四(一)
(00)║若作界外別說者。登地斷別見。
(08)║二地至六地斷別欲界思。七地斷別色無色界思。此亦偏斷之義耳。
(04)║(云云)地持解。等覺無垢地始得離見。見清淨禪。
(04)║當知離欲界。色無色惑。俱至等覺乃盡。方是圓義。
(05)║若八地始離無色界果報者。是偏斷之義也。
(00)║ 觀音玄記釋三十四心正習俱盡 下(四)
(00)║言三十四心正習俱盡者。頓證羅漢及以支佛。
(02)║亦三十四心無間而得。但不以此頓盡正習。一言於習。
(01)║有見思習及塵沙習。菩薩修學塵沙法門。治其劣慧。
(01)║於一一門。用四諦觀。伏其正使。於一一門六度行。
(02)║熏見思習。故樹下三十四心。於塵沙法上。證四真諦。
(02)║故令正使及二習氣俱持而盡。故能二諦皆究竟也。
(00)║ 觀音義疏記釋支佛侵習(支佛侵習為淺處) 記上(十三)
(00)║支佛修行不立分果。深觀緣起。久修三多。福慧既隆。
(00)║預侵二習。雖未發真。四流莫動。名得淺處。頓證極果。
(00)║名到彼岸。
(00)║ 玅宗鈔料簡二處愛惡俱是別惑 中(七)
(00)║問論云迦葉對於菩薩勝妙五欲生愛之甚。
(03)║不安起舞。至法華中。迦葉敘昔聞菩薩淺。遊化神通。
(03)║不生一念好樂之心。二事皆是菩薩之法。
(07)║因何愛惡頓爾相乖。答應知二心俱是別惑。愛於妙欲。即同體思。
(02)║惡於度生。即界外塵沙。如不背子。但愛富貴。而怠修字。
(01)║例淨名中。斥身子云。結習未盡。華則著身。畏生死故。
(01)║五欲得便。既畏生死。乃指塵沙。為結習耳。
(00)║ 順正理論示不染污無知亦名習氣(未撿)
(00)║故不染污無知。亦名習氣。數習煩惱。所灰氣分。
(02)║習之氣故。唯佛永斷。二氣猶有。或名不動求解慧。
(03)║或名邪智等。不曰體同故也。
(00)║ 俱舍論明小乘習氣
(00)║塵沙即是習氣。蓋數習劣慧。不能遍了一切境種。
(01)║又云。不染污無知能覆一切味等真實之義。
(04)║乃障一切味等真實之見。
(00)║
(00)║重編天台諸文類集卷第十
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