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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 958《圓頓宗眼》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 958 圓頓宗眼
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/24
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(00)║ 圓頓宗眼(并序)
(00)║ 四明沙門 法登 述
(00)║學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。何以故。
(05)║曉了己身有佛性。故雖一切法本來靈妙。非圓詮教旨不能知之。
(00)║此圓詮教旨在於何。即佛眼佛智是也。佛眼觀之。
(01)║全生是佛。佛智照之。無非法界。凡夫博地信教仰理。
(01)║即能用此佛眼佛智照於諸法。以肉眼即佛眼。
(03)║故今依圓頓大乘述其宗要。原於心法。究其體性。明乎道理。
(00)║窮其心遍。談乎性具。述所傳法。明乎三觀。顯於正宗。
(00)║修性相資。涼池可到。即以十篇名為圓頓宗眼。
(02)║雖文有兼援。意即歸圓。宗即要也。蓋言圓頓大乘。
(03)║要在佛眼佛智也。今總略題之耳。若得此意。
(06)║則知吾佛一代教有所歸。祖祖相傳。法非虛設。修行入道。得其要也。
(00)║法登不敏。述此管見。少助宗乘。禽鳥向山。涓露入海。
(00)║是此之謂。
(00)║
(01)║ 時紹熙太歲甲寅閏月五日於福嚴蘭若湧泉閣下序
(00)║
(00)║ 圓頓宗眼目次
(00)║ 宗眼 原心 究性 明道
(00)║ 窮遍 談具 所傳 三觀
(00)║ 正宗 修性
(00)║ 宗眼
(00)║論云。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付摩訶大迦葉。
(01)║此乃明於如來正法眼藏分付迦葉。次第傳授。
(03)║永永不絕者也。所以付迦葉者。
(11)║以耆年碩德苦行頭陀堪紹隆故。亦由緣在彼故。然所付之法。為在何處。
(03)║如何付之。大小若何。請試陳之。或曰靈山會上。
(05)║世尊捻華迦葉微笑即其相也。此說於竺典殊無稽據。
(04)║蓋後人所喻耳。或曰般若轉教即是付法。
(08)║此說亦未見的傳之相。且般若被加。即空生身子非迦葉也。
(05)║或曰如來處處付屬。豈局一時一處耶。此說通漫之甚。
(04)║或說世尊付衣即付法也。或曰世尊入滅。迦葉後來。
(04)║佛現雙足即是付法。觀此二說。但可表示而已。豈付法相耶。
(01)║然付法之說。苟其相不明。則不知所傳是何法耶。
(02)║而祖祖相傳如何授受。既不知其要。傳授亦難矣。
(03)║如是則但有傳持名而無其實也。嗚呼。
(08)║道聽途說古人尚且譏之。況都不知其所以哉。
(10)║且佛祖之道至今光燄特盛。豈無其所以而然耶。曰後人生乎異見。
(04)║乃有教外別傳之說。亦謂拈華而已。
(10)║且夫學佛者雖教禪教之不同。既皆依佛。必以佛法而為憑準。
(06)║佛法者即迦葉所傳是也。
(16)║迦葉所傳者莫不始鹿苑中鷲頭後鶴林之法也。又何時更有別傳耶。究其端倪。
(05)║蓋不達其源者恐教混於禪。故有別傳之說。殊不知別之不可。
(01)║且如來出現八音四辨。迦葉所傳即教法也。
(04)║此教明其心達其理。豈有修行證入過於此也。或謂以心傳心。
(00)║不知因何得知此心可傳。莫非教之詮乎哉。
(03)║況又文字性離即解脫耶。
(13)║是知禪教皆指靈山分付迦葉所傳。何得背佛祖乎。既不用迦葉所傳。
(06)║何須言其繼祖也。如此者。並由不知所傳之要。
(08)║故爾夫傳法者乃傳佛心要也。當知其要有總有別。別則一代所說之法。
(00)║般若加說備明其相。般若之中二乘雖領而未受也。
(00)║總則法華開權顯。實說佛知佛見。點示諸法本源。
(01)║自性前之所說無非方便。今顯真實皆佛知見。
(03)║初周雖說迦葉未解。中周譬之以高廣大車。
(06)║迦葉聞之踊躍歡喜領而受之。良以此佛知見總一切知見。
(03)║故云無上正法付與迦葉。信解品中委領其要。
(05)║是知付法之相正在靈山。別無他說。但點佛之知見而已。
(03)║法雖通於大小。至此皆歸一道。經云。吾今所有。皆是子有。
(01)║付與家業。窮子歡喜。荊溪云。知之與見並是所有。
(03)║所以法華但總說云佛之知見。古人謂之。世尊拈華。
(03)║迦葉微笑。莫喻此耶。此佛知見。何人不具。何法不然。
(03)║靈山分付在此而已。祖祖相傳。傳此法也。智者大蘇悟。
(02)║悟此法也。縱懸河辨。說此法也。
(10)║龍樹用文字而廣第一義諦。廣此法也。摩訶止觀不思議。一心三觀。照此法也。
(00)║乘是寶乘直至道場。證此法也。達磨單傳心印。
(02)║傳此法也。大哉此法。禪教之宗源乎。其流雖異其源必同。
(00)║要其所歸亦秪一也。若逐其流而失其源者。
(03)║則不知所傳之要也。如是則辜負如來出世。
(06)║其相傳授受之道於茲泯矣。若據此道法。法法全彰本來成現。
(02)║佛祖未出不欠一毫。佛祖雖出不增絲髮。
(06)║燃燈無法與釋迦。釋迦亦無法可說。故云。
(10)║若言如來有所說法則為謗佛。然不同佛祖雖此道何因得知。若知此已。
(02)║佛祖更無可傳。雖然佛法無人說。雖慧不能了。
(04)║若不傳法度眾生。畢竟無能報恩者。則所傳之道不可不明也。
(00)║ 原心
(00)║毗陵曰。隨緣不變名性。不變隨緣名心。
(05)║是知心之與性。其體雖同。其義則別。所以同者。不變即隨緣。
(02)║隨緣即不變故。所以異者。以由諸法性雖平等。隨染淨緣。
(00)║故有生佛。由淨緣故。則順本性。顯於真心。乃成諸佛。
(00)║由染緣故。迷其本性。成於妄念。乃有眾生。
(04)║故知眾生之心有真有妄。妄則隨染緣故。
(08)║真則不變之性全不變。隨緣故。則全真心而為妄念。故曰。全真作妄。
(02)║妄具三千。達此妄心。無一異相。三千宛然。
(06)║蓋由妄念其體本真。故四明曰蓋指介爾之心。為事理解行之要。
(01)║深有旨哉。是故。要識真心。當體妄念。不得此旨。
(03)║不知起觀之處。不達顯妙之門。一家宗源成顛亂也。
(00)║ 究性
(00)║論曰。平等真法界。佛不度眾生。又曰。
(06)║真如界內絕生佛之假名。平等性中無自他之形相。此皆言其性也。
(00)║此性人皆言之。而小不同耳。仲尼但曰天命而已。
(01)║蓋言性之自然。而不云是善惡。
(09)║至乎荀子乃曰性唯惡也。孟子曰性唯善也。楊子則曰其性善惡混也。
(02)║今謂以善惡窮其性者。且是性之情未達性之體也。
(02)║夫喜怒哀懼愛惡欲。此謂七情。莫非善惡之謂也。
(03)║性具非此。吾教言其性者。
(13)║則非善非惡非迷非悟非因非果非內非外。等虛空遍法界無高下之殊。絕自他之相。
(00)║既非迷悟因果。故曰平等也。
(09)║當知此性乃即事之理也。因果凡聖自他皆即理之事也。此理既即理。
(02)║絕於高下之殊。故曰是法平等。
(10)║此理雖善惡因果而具善惡因果。當知眾生之心即此性故。故能遍攝諸法。
(01)║以由此性即真如實相之理。此性具乎二義。
(04)║一者不變義。二者不守自性義。不守自性義即隨緣也。
(03)║雖曰隨緣其實不變。故曰以不改為義也。
(00)║ 明道
(00)║自有以體為道者。有以用為道者。體乃即用之體。
(01)║用乃即體之用。故知體用不可離也。
(07)║古人所謂天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離。
(00)║可離非道也。是知由性故有道。由道故達性。
(03)║道既以通達為義。是故能率於性。性既遍通。履之為道。
(02)║道既即性。指性即道。故性之與道不一不異也。以不一故。
(00)║由性故有道。以不異故。即性以為人道。
(05)║故曰夫子之道忠恕而已矣。忠謂盡心。恕謂忖己度物。
(04)║盡心即性也。忖己度物即率於性也。既皆謂之夫子之道。
(02)║是知道有體有用也。若夫佛教明道者。
(07)║如云十方薄伽梵一路涅槃門。一切無礙人一道出生死。道唯一者。
(01)║由一性故。即性為道。故名一道。既云有出。
(05)║此即以用為道。乃即體之用也。若云天下無二道者。
(05)║即佛教名之為無上道也。言無上者。由即性故。
(07)║此乃非迷悟之性也。然儒釋明道各有小大之不同。
(07)║儒宗則以堯舜為大道。三王為小道。佛教則以四時三教為小道。
(02)║法華開權為大道。得為大道者。以順性故。
(06)║故曰堯舜性出於仁義。但由順性與力行。非仁義此道。
(05)║蓋不聞佛教明道。不出乎大慈。此慈稱性則曰無緣。
(05)║故云慈若有盡。非無緣慈。慈既無盡。皆由稱性。
(07)║此無緣慈無非實相。名為大道。故云慈善根力任運。
(07)║若是既非作意亦非別修。故稱無作。初心發此。名無上道。心果滿證。
(01)║此亦名無上。向云。道有體有用。亦不出乎修性之謂也。
(00)║以此貫通。凡是聖人說教明道。莫過此也。
(00)║ 窮遍
(00)║毗陵曰。既信己心有此性。
(10)║故次示此性非內外遍虛空同諸佛等虛空。是知眾生之心體性周遍。故論曰。
(00)║心體離念離念相者。等虛空界無所不遍。
(04)║是故眾生之心即大覺圓常之體。此體即毗盧遮那遍一切處。
(00)║無有一法非我心也。故曰遊心法界如虛空。
(03)║則知諸佛之境界。當知此心廣大無邊無所不至。
(04)║以無始已來不知心遍。故曰局我遮那唯除陰質。
(05)║內須知十方虛空不離我心。故經曰。空生大覺中。如海一漚發。
(01)║苟不識心遍。則具義難彰。非但此心周遍。
(05)║當知一切諸法亦然。故曰學者縱知內心具三千法。
(05)║不知我心遍彼三千。彼彼三千互遍亦爾。應照理體本無四性。
(01)║心佛眾生三無差別。故能舉一全收。
(07)║彼彼互入無所障礙。
(00)║ 談具
(00)║眾生之心既遍一切。則知一切諸法皆心本具。故曰。
(00)║阿鼻依正全處極聖之自心。
(09)║毗盧身土不逾凡下之一念。又經曰。不知色身外洎山河虛空。
(05)║皆是妙明真身中物。是知百界千如三千世間一念具足。
(03)║無非唯心而已。是則一切諸法彼彼具足。故四明曰。
(03)║萬象之色既許心具。千差之心何妨色具。何故爾耶。
(03)║以由諸法皆法界故。故能具足一切諸法。
(07)║彼彼莊嚴所以具者。皆由遍故。當知諸法與乎一心本無兩異。
(03)║即法是心。即心是法。為點示故。
(11)║故曰心具實無能具所具之別也。應知十方三世不離毫端。剎土微塵豈越一念。
(00)║故經曰。身心圓明不動道場。
(09)║於一毛端遍能含受十方國土。是知三千之法一念具足。三千即一念。
(02)║一念即三千。非相生然。非相含然。如物之八相。水之八德。
(00)║方之可知。心具既爾。心變亦然。舉一念心。
(04)║則生佛依正宛然。故知一念一心事理具足。並由理具。
(03)║方有事用。其義可知。
(00)║ 所傳
(00)║佛之一化從上而下。所傳之法舉要言之。不出三觀。
(00)║此三觀法不思議境即法華甚深境界。點示眾生。
(01)║佛之知見。此佛知見不出三諦全境。發智返照此境。
(01)║即名三觀。乃一家所傳。妙解妙行。靈山分付。迦葉稟承。
(00)║祖祖相傳。無出於此。故摩訶止觀挹流尋源。
(03)║始自大覺世尊敷揚此道。至乎今師承於龍樹。
(05)║莫不是此三觀之道。此道體是實相妙理。此理即眾生本心。
(02)║諸法體性。能照此理即名為觀。觀成理顯復此性也。
(01)║禪宗雖不明乎三觀。要且不出其中。彼曰。直指人心。
(00)║見性成佛。直指非妙解。見性非妙行。成佛非歸源乎。
(00)║然凡夫博地昏散流動。故須修止觀。
(06)║且上達根性即心是佛不假思惟。豈須滯於境觀耶。曰。
(05)║既知即心是佛。豈離解行之流。若非妙解。焉知心是。若非妙行。
(01)║焉證心是。應知降佛已還。修行之者不離三觀之道。
(01)║故荊溪曰。設使印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。
(01)║故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。
(02)║乃至云復三觀。本宗瓔珞補處大士金口親承。
(04)║故知一家教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。
(06)║故知三觀之道非獨始行之。所行也章安謂智者說。
(06)║己心中所行法門即此法也。然若據迦葉所傳。
(08)║始道樹終鶴林一代之法。豈獨三觀而已哉。曰。
(10)║作此疑者不知三觀之所以也何者。如來出世所說法門雖無量。
(05)║至乎靈山開顯皆歸佛乘。此之佛乘即是三諦。
(07)║既指無量法門皆即三諦。故知此三諦理具攝諸法。
(07)║三觀既即三諦而立。此觀法體具無量法。故荊溪云。
(07)║故撮十妙為觀法大體。且十妙既該括無量法門。此等法門不出三千。
(00)║即此三千為三觀之體。則顯三觀具無量法。故云。
(01)║止觀攝一切教一切行等。以顯三觀之體廣大悉備。
(01)║橫豎具足。所以然者。秪諸法。法法互具。乃至眾生心。
(01)║亦復如是。三千既居一念。即是三觀佛性。
(05)║由此佛性而有三觀。故此觀攝一切法。罄無不盡。
(06)║是知三觀與諸法無異途也。苟不明此。徒說傳持。雖禪宗不尚分別。
(00)║但云單傳直指。要且不離此道。若謂不然。
(04)║釋迦應有二心。迦葉便分兩派耶。欲識此意尋宗源。
(04)║逐派隨流深不可也。
(00)║ 三觀
(00)║荊溪曰。一念無相謂之空。無法不備謂之假。
(03)║不一不異謂之中。自利利他在此而已。
(08)║此乃宗師臨終以此三觀之道示於後昆。以為心要也。夫三觀者。
(03)║智者稟之於南嶽。南嶽傳之於北齊。北齊承之於龍樹。故曰。
(00)║文師用心一依釋論。若究其根源。
(07)║非唯始自龍樹而已。故義例云。況復三觀本宗瓔珞。
(07)║補處大士金口親承。信知本自於大覺世尊也。然三觀所出。或云瓔珞。
(00)║或云大品。或云智論。或云中論。的指若何。曰。
(03)║三觀之法。其文出瓔珞大品。義旨歸於法華圓頓。
(04)║傳之於諸祖。讚之於龍樹。廣之於天台。故四念處云。
(04)║若論數整足須依瓔珞。若扶三觀次第須依大品瓔珞。經云。
(01)║從假入空二諦觀。從空入假平等觀。
(07)║二觀為方便得入中道。第一義諦觀出於大品者。經云。欲以道慧。
(02)║具足道種慧。當學般若。欲以道種慧。具足一切智。
(03)║當學般若。欲以一切智具足一切種智。當學般若。
(04)║欲以一切種智斷煩惱及習。當學般若。欲以道慧(空)。
(04)║欲以道種慧(假)。欲以一切智具足一切種(中)。
(07)║欲以一切種智斷煩惱及習(惑盡智顯)。準此二經皆明三觀。故云本宗瓔珞。
(00)║又云。以大品為觀法。也言義旨歸於法華。
(04)║圓頓者以由開權顯實。諸教咸會。無非一心三觀。故也。義例云。
(00)║以法華為宗骨。是此之謂乎。傳之於諸祖者。
(03)║迦葉已下所傳即此道也。言讚之於龍樹者。
(06)║大品既有三智之文。經文似如次第智論。釋此取意。言之三智。
(02)║實在一心中得三智。既在一心。智由觀成。
(06)║非一心三觀何能成於一心三智。故智既在。以智顯觀。
(05)║亦見三觀一心也。以智論為指南。其在茲乎。
(08)║但中論直明三觀不說一心。故曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。
(00)║亦名中道義。此文雖傍通諸教。義正歸圓何者。
(02)║既云即空。又云亦名假名等。顯秪於一法。便是有三。
(02)║豈非圓義耶。但不顯說一心。故更用三智實在一心之文。
(00)║顯乎三觀亦一心也。是知讚之於龍樹其義明矣。
(01)║既部通諸教祖師。釋義不妨隨文用與。故云。
(04)║若四句對教自是別途。或者疑曰未審北齊正依何文耶。
(02)║為智論耶。為中論耶。若云中觀。
(10)║止觀那云文師用心一依釋論。若云釋論。且今家正是宗於中論觀法。
(03)║豈是釋論耶。今謂北齊宗於中論四句觀法。
(06)║復以智論三智實在一心之文。顯之成乎一心三觀也。
(05)║止觀及荊溪但云。釋論智論者以由中論之中略出。
(05)║故總言智論等也。輔行云付法。傳云龍樹造大無畏論有十萬偈。
(00)║中論從彼略出大綱有五百偈。
(08)║今藏中青目注者是也。疑曰。靈山會上法付迦葉。中論觀法自屬於般若。
(01)║盡傳之於龍樹。若爾。
(13)║則迦葉已下龍樹之前所傳非三觀耶。曰。般若雖付未之受也。至乎法華方能信解。
(01)║般若雖說。猶未發揮。至乎龍樹方讚述之。龍樹乃滅。
(01)║後判教者非以法華之意顯乎般若之文。
(05)║乃明一心三觀。當知靈山根利不必委明。例如性相二空。
(03)║經中但說一句而已。開四句者為鈍根故。
(07)║故云中論觀法但被末代鈍根是也。靈山雖不委明機緣。不妨領會。
(01)║以由昔曾說。故滅後。諸祖既有典型更相授。
(04)║故云傳之於諸祖也。若據靈山會上。但佛之知見迦葉傳之。
(01)║何以具三觀之義耶。曰佛之知見莫非三諦佛性。
(02)║既以此法點示眾生。欲入此道莫非以觀照之。以照此故。
(00)║即名三觀。是知靈山雖不委明。義亦具矣。
(04)║故迦葉所傳。傳之諸祖。但龍樹釋經委明之也。
(06)║非已前諸祖不傳此道矣。言廣之於天台者。
(09)║摩訶止觀莫不廣明三觀之法也。疑曰。瓔珞三觀似如次第。
(06)║何以今家以此次第之法而為所傳。曰。圓頓之法。別無其體。
(03)║即指次第為不次第。
(15)║況復瓔珞次第文後亦有三觀法界之說。豈非圓意乎。當以意會。不以文拘。既部在方等。
(01)║尊極唯圓。據勝為論。即圓三觀也。
(08)║故知一家所傳三觀之道。出自於佛經。傳於諸祖。讚之於龍樹。
(04)║廣之於天台也。疑者曰。若謂天台所傳亦三觀者。
(05)║且摩訶止觀正明觀法不思議境。於修德境中明於修相。
(03)║祖述龍樹但說性相空觀而已。何以見得具於三觀耶。
(02)║曰天台所說三觀秪恐得空。諸法既空。當處宛然。
(03)║不一不異。即具三觀。所以修德境中雖但明空。即具三也。
(01)║故止觀於三境之後。結成三觀。意顯此矣。
(05)║例如法華三昧儀中明於觀法。但四句亦秪明空便具三觀。
(02)║何以故見得具三耶。如四明云。法華三昧儀中略明三觀。
(00)║即有九種證相。斯為明據。
(10)║是知一家所明觀法亦不出於三觀也。大哉。此道真復性還源之要術者也。
(01)║雖眾生皆有佛之知見。若不以此道照之。何由開悟。
(01)║但不得意者指為文字之學。謂非窮理盡性之道。哀哉。
(00)║ 正宗
(00)║四明曰。蓋指介爾之心為事理解行之要。大哉。
(02)║此說括盡摩訶止觀之大旨也。中興教觀不在茲乎。
(02)║深得天台之道非此說乎。然若論諸法比比具足。
(03)║法法互趣。所以獨指心者。蓋有意焉。亦對治而已。
(04)║所以有意者。心為造法之源。入道之要易絕念。
(06)║故就迷點示人之返本還源。故所以對治者。四念處云。
(05)║上界眾生多著心。故令觀外色。下界眾生多著外色。令觀內心。
(01)║所以經論多明觀心。疑曰。以何義故得知一家宗途。
(01)║唯指一念為事理解行之要耶。曰。此皆天台之宗旨也。
(00)║如摩訶止觀初乘觀法明乎一念三千。
(05)║此之三千有事有理。故引華嚴心造證之。荊溪云。言心造者。
(02)║有乎二意。一者約理。二者約事。既指一念具此事理。
(02)║是故四明得此意故。故指一念為事理解行之要也。
(02)║若得此意。則一家境觀之道可舉而行。入道之門。
(03)║還源之徑。莫不由此也。若撥棄妄念別求義路。
(05)║何異棄冰而求水哉。眾生何時得成佛耶。
(09)║是知不遵四明之說不會天台之旨。不會天台之旨不達經論之意。
(03)║為令眾生之言翻成無用。古人所謂差之毫釐失於千里。
(01)║可誡哉。
(00)║ 修性
(00)║毗陵曰。說理則泯彼階差。談行則積功方達。
(03)║此乃明修性之說。無修不顯。無性不立。
(08)║是故修性之道不可不明也。凡經論所談法門不出此二。非無二法。
(02)║佛出世。意不備矣。故曰。性雖本爾。藉智起修。由修照性。
(01)║由性發修。若據性而論。則眾生諸佛本無高下。
(03)║依正色心豈有差別。可謂法界平等迷悟同途。
(05)║眾生本來是佛。諸佛無可說約性。雖爾對修。不然。
(06)║豈有自然釋迦天然彌勒。不假修行。三德秘藏何由得證。
(04)║故有凡聖因果之不同。自他高下之異爾。雖然不同。
(04)║要且二而不二。雖然不二。不妨不二而二。據性則全修在性。
(01)║起修則全性成修。修性一如。無復別體。凡聖雖分高下。
(00)║而泯高下之殊。迷悟雖則同途。不妨迷悟之別。
(02)║以真如不守自性。則知全性成修。
(09)║真如不失自體則全修成性。是故修性之道不可得而議焉。其不知者。
(02)║纔言即心是佛便廢修行。或聞佛道長遠者已絕分。
(02)║皆由不了修性之說故爾。是知經論所明不出此二。
(02)║能知此者可與論道。
(00)║
(00)║圓頓宗眼(終)
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