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(00)║台宗十類因革論卷第二
(00)║
(00)║ 習氣論第四
(00)║ 總篇上
(00)║論曰。惑亦多名矣。習氣蓋其一也。習本非正。
(03)║而有名正使言者。有對正使言者。有與正使互言之者。
(02)║今論則後二例也。夫既對正使言之。則本無自體。
(03)║從正惑而為氣分。亦習續於前之謂也。故曰數習煩惱。
(02)║所成氣分。習之氣故。即其義焉。譬之如久鎖腳。如乳母衣。
(00)║如盛香之器。或□而□無則如微煙。
(06)║如少鹽投於大河。其為習氣亦然。原□一真理性。本明本淨。
(03)║尚何惑染之有。惟其理雖本明。而實未嘗明。性雖本淨。
(02)║而實未嘗淨故。於是有惑染焉。有習氣焉。
(06)║所以豎言之有三。曰見思。曰塵沙。曰無明。橫言之亦三。曰貪。曰瞋。
(01)║曰癡。總言之亦三。曰煩惱。曰障。曰惑。
(07)║至於曰蓋曰纏曰流曰結曰使曰塵勞等。皆惑染之出。開合之異名也。
(00)║然則理之有惑雖多。不同虛妄而已矣。
(05)║惑之有習雖多。不同餘分而已矣。苟知虛妄非實。
(06)║必達所以破妄之要。若知餘分難除。則識所以斷習之本。此其一家。
(00)║論習惑之微意也。但惑有通別。則名相不可不辨。
(01)║習有小大。則其義不可不分。圓位論斷。
(06)║而有有無進否之異。文相所指。而有好惡見愛之殊。至於教門關涉。
(00)║有如扶習侵習之說。俱斷圓斷等義。是皆自昔所議。
(00)║而不可不明者。故於是論之。
(00)║ 別例中
(00)║ 右習氣類文。總四十有六。言三惑正使名相者九。
(00)║ 約大小乘言習氣不同者十二。
(07)║ 明圓位斷習有無進否者八。文指結習有通別同異者七。
(04)║ 示正習斷破文涉餘義者十。凡五例。
(00)║ 三惑正使名相例(六。九。十。十三。十四。十六。十七。十八。二十)
(00)║論曰。習氣正使。本末之異也。苟不先明詣本。
(03)║則末何所云。所謂正使。則三惑也。夫惑本不定三。
(04)║約所障諦理法相。中當而云三爾。故曰見思阻乎空寂等。又曰。
(00)║通別見思。障畢竟空等。(此復稍異後當揀之)今還約三惑。
(02)║從諸名相。義例非一。凡十義明之。一從得名。
(05)║則有從解從體從所障以名者。如見惑兼體解。思惑唯從解准例。
(00)║無明則從體。塵沙從所障。又亦三惑通名無明。
(02)║而有枝本之異。通名無知。而有染汙不染汙之別。
(03)║通名見思。而有通別之殊。則所從得名。可以例推。
(04)║亦不一概也。二從惑相。則界內外。各有相應獨頭。謂相應則。
(01)║與諸使合者。獨頭則。直爾障理而已。三從所起前後。
(01)║則先無明。後見思。如起信所謂。三細六麤。次第生起。
(01)║塵沙既本非惑。故不預焉。四從所斷次第義。
(04)║則反上塵沙。雖不潤生。而以障化導故。故次見思而斷。
(03)║若望真化方便。則與無明。自為枝本故也。五從所障事理。
(01)║則見思無明障理。塵沙障事。又約見思自論。則見障理。
(00)║思障事。如曰違理由見。感報由思。六從能斷人。
(02)║則見思通三乘斷。故曰通惑。塵沙無明。唯菩薩斷。
(03)║故曰別惑。七從所依界。則見思為界內惑。故共為四住。
(02)║塵沙無明。為界外惑。故自為一住。若以外準內。各立三界。
(00)║則四住之名。隨教分別故。通唯界內。別唯界外。
(02)║若別接通界外。唯一無明。不可更開四住也。
(05)║八從潤生不潤生。則見思無明。能潤界內外生。塵沙則不潤生。
(01)║又正使潤。習則不潤。九從通別開合。則有四句。
(03)║謂開通合別。如上五住。開別合通。如三惑。通別俱開。
(03)║則各有品數。通別俱合。如前二惑。以此束之。無不盡也。
(02)║十從喻者。如曰見惑如四十里水。思惑如一滴水。
(03)║又見思如水上油。無明如水中乳。若以三惑。從教融別。
(02)║則文有切蔥剝蔥之喻。即次不次也。然則相雖已明。
(02)║而體猶未顯。舊亦多說。今謂此有同有異。同唯一妄心。
(01)║而有三惑之別。故無明以不了心。著二邊為體。
(03)║塵沙以劣慧不了。諸法為體。見思以有漏心。取著六塵為體。
(00)║雖有它說。要不出此也。
(00)║ 約大小乘言習氣不同例(四。八。十一。十二。十九。二十三。二十四。
(00)║ 二十九。三十二。四十二。四十五。四十六)
(00)║論曰。凡諸經教。言習氣者多矣。如小乘正習。
(03)║其說常定。縱聞大教習氣之說。據彼當分。但謂習氣而已。
(01)║不知其為塵沙為無明為家為即。惟其以小覆大。
(02)║或以大指小。則正習互陳。約大教明。或言斷習。或不斷習。
(00)║然皆隨文。用與各當其義。未始有定論也。
(04)║惟其未始定論。故知習氣之說。不可概言。亦不應執。一文一義。
(00)║以相矢石。何者使正若果。正何容復指為習氣。
(02)║習若果。習何容復指為正使。若定有習可斷。
(05)║則不應說無斷者。若定無習。亦不應說有斷者。苟以其所斷。
(02)║考其所不斷。以其所無。覈其所有。則言有未必有。
(03)║言無未必無。言習氣未必非正使。言正使未必不習氣。
(02)║以是知其文相。本通莫得而一。雖然名可通。而體不可混。
(00)║文可異。而理不可易。要必約教旨。以正大途。
(03)║則其說固得定也。何則如無明塵沙。大乘教詮。本是正使。
(01)║而以覆小乘相。不可言是別惑。使知有別惑。
(04)║則須知有別理之妨。故云習氣。苟不覆相。據大實說。
(04)║還歸正使矣。故曰云云。又如圓人。根利障輕。觀行復勝。
(03)║豈容斷正之外。復有習氣。如小乘耶。但以隨文用與故。
(02)║有時亦言斷習。如曰云云。今故為之說曰。順文或有。
(02)║據理則無。何以言之。如小教三乘。習有盡否。侵不侵之異。
(00)║得非三乘。根有利鈍。觀有勝劣。故聲聞但斷正使。
(01)║習氣全在。緣覺習氣稍薄。於前故云侵習非有分齊。
(01)║而言侵也。至於菩薩。根利觀勝。無復存者。
(05)║仍前以說故云頓斷。約是以分三乘之別。然在菩薩。實無兩異。
(01)║以小況大。圓頓無習。其理明矣。且圓論正使。
(04)║三惑尚不容有異。安有正習。而體別乎。孤山之言是也。
(03)║如曰界外見思。既無異體。正使習氣。安得兩殊。今於此說。
(01)║誠有取焉。而自昔先達。以三家二即言者。又復於中。
(01)║紛紜異指。去取失當。是皆不究教旨本末。徒以名相。
(01)║分別而已。以今言之。見思家習。據小乘說。則固有之。
(01)║別惑家習。以大教言。未必有也。其如即習。
(05)║祇應約大小教翻覆言之。不必佗說也。而或以懶化導心。
(03)║為塵沙習。數起著邊之心。為無明習。是皆相。沿承襲之說。
(01)║未必其然也。
(00)║ 圓位斷習進否有無例(二十一。二十六。二十七。二十八。三十六。
(01)║ 三十七。三十八。四十一)
(00)║論曰。議習氣之大者。唯圓有所謂斷位進否有無。
(01)║習氣之說。是不可不決擇。而取正者。如四明光明記。
(01)║有曰。通惑正使。圓七信盡。習氣至佛。同別習盡。
(03)║後人評之。以謂橫豎不收者。(云云)今謂。
(08)║此正得圓斷橫豎之意。而反謂不收何也。若但云通惑圓七信盡。
(03)║此知有豎而已。故以習氣。同別習盡成之。則顯豎而非豎。
(01)║若止如後說。此知有橫而已。還以前義成之。
(04)║則顯橫而非橫。非橫非豎。圓斷之旨彰矣。
(08)║抑又為釋正習俱盡之文。故須通別。各有正習可也。但圓無家習之說。
(01)║故以塵沙義。為通習。則曰。以今家於小乘習氣。
(03)║分別四四十六門故。此則全准輔行而說。
(07)║別習即指後品無明。故曰十地斷愛習等。而曰若別惑者。四十二品。
(01)║斷位如常。正言圓無習氣也。又曰。習氣具如淨名疏說。
(00)║乃取彼所引文。以為證也。故知一往名言通別。
(02)║各有正習明矣。然則別習。既指十地所斷。知無別體。
(02)║還指無明為習爾。不然有習而無正。又非其理也。
(03)║所以塵沙。同別習盡者。蓋塵沙障事。無明障理。圓頓事理。
(01)║不可異故。若理未究顯。事亦未盡。明事若盡。
(04)║明理必究顯。此塵沙。所以盡於別理究顯之時也。
(05)║此義旨微意密。宜非汎學者所知。因得以示之。其光明文句。
(02)║有若通若別究竟盡在於佛之文。孤山以謂望前總說。
(01)║四明則曰。若至佛地。不唯別盡。通亦窮邊。
(05)║今謂徇文者易見。孤山之說非也。究理者難曉。四明之說是也。
(01)║今但顯其是。則其非可知。何者良以圓論見思。
(03)║必該始終。有橫有豎。所障之理。是畢竟空。遍一切處。
(03)║故使能障。亦遍十方。是則因地所斷者。不唯未盡。
(04)║後位之見思。抑亦未窮。十方之通惑。故曰蓋由見思等。
(03)║然則遍十方界者。約橫言也。因地未盡者。約豎說也。且曰。
(01)║六道眾生等者。仍約見思分齊以說。則通不妨別也。
(01)║故至佛地。通別橫豎。方究盡者。不虛語矣。
(05)║又如止觀明華嚴初發心時正習俱盡文。有過界內牟尼之說。
(01)║然彼所過者。既兼正習故。以八九十信所斷塵沙義。
(01)║為習盡。非必塵沙為習氣也。又如淨名居等覺之位。
(01)║而經歎德。有無復餘習之言。大師從容釋之。
(04)║以謂雖有如無。惟其雖有言之故事等微煙。則不可謂全無。
(01)║猶須入重玄門。以破此習。惟其如無言之故無復鹹味。
(00)║則不可謂全有。以如無故。故曰無復餘習。
(04)║是則兩不相違也。至於九地。斷見習等。是皆順釋經文。
(03)║彰教道義。故以後地。無明為習氣。若不為釋。此等文相。
(02)║則還歸常途。無習可斷矣。故向曰四十二品。斷位如常。
(01)║信如其說。即無習義也。
(00)║ 文指結習通別同異例(二十五。三十。三十一。三十三。三十四。
(02)║ 三十五。四十四)
(00)║論曰。迦葉聞琴而起舞。身子畏色而卻花。
(04)║二者有涉乎大乘習氣之說。而有愛惡之異。簡之已如妙宗鈔。
(00)║(云云)亦可謂盡善矣。而猶有餘說者。大師會之為一。
(00)║如淨名疏。曰別惑未除故。為界外色聲之所染汙。
(01)║故呵言結習未盡。花則著身。如大論迦葉聞琴等。
(02)║而四明離之為二。乃曰云云。此自來所以不能無疑。
(02)║至有或非之者故。今論於是辨明也。
(08)║曰時人但知四明離之為二。殊不知大師亦離之也。文不云乎。
(04)║故天女呵云。若於佛法中。有分別者。為不如法。既有分別。
(02)║則是見惑入。云結習未盡。花則著身。故有思惑等。
(03)║故知大師文中。自該兩說。何獨疑四明耶。由是言之。
(03)║則迦葉聞琴。固唯一意。而身子畏花。乃分二途。
(05)║而有著有去者。取著身之義。則是別思。別思即無明也。
(04)║故淨名兩處。皆指結習未盡。花著身句。以對思惑。即其義也。
(01)║若取去花。則是別見。別見即塵沙也。
(07)║故妙宗通引呵斥之文。而特取畏生死義。故指塵沙。為結習耳。
(03)║所以然者。蓋對起舞之愛。則去花為惡。約此對分二惑故也。
(00)║是不唯四明。有此偏指。雖大師亦云爾。
(05)║如曰二乘厭世五欲。而取涅槃。故見菩薩果報。五欲亦謂。
(03)║為不如法。捨離推卻。而不得去。乃至云。天以無分別心感。
(01)║還以無分別心散。而身子分別。生死涅槃有異。
(03)║即是別見惑也。豈非其說一致。雖然此特。以教門節目言之。
(00)║而未知其有同者焉。故復更以通論圓其說。
(03)║於此應知。愛惡二心。雖分二惑。取捨二性。本同一機。
(03)║初無二法。有愛必有惡。有愛惡則。有諸心[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]。隨事所發如何。
(00)║是則以身子去花之心。或遇迦葉之琴則舞。
(03)║以迦葉起舞之心。遇身子之花則卻。而不受其實。本一機也。
(00)║但所從言異。從動心染著。而言謂之思。從分別起愛。
(00)║而言謂之見。政恐學者。因其所異而異之。
(04)║故特以同者成之。庶其說之圓也。然則聲色。亦有同乎。
(03)║曰同是界外上妙色。聲則不異也。苟為不異。何以好惡之別。
(00)║曰好惡云者。非其勝劣之謂也。直以欲之大者。
(02)║莫若於色。故以花為不如法。而力去之。非以弊劣言也。
(01)║亦猶持世云。無以此非法之物。是已抑色鈍而聲利。
(01)║如琴則屈曲巧妙。故動人也。易感人也。
(06)║深有況菩薩勝妙者乎。所以好惡不同也。然而身子。直去花耳。
(02)║何由知其分別。生死涅槃之異。而為別見耶。
(05)║曰以微而知著也。尺迦葉聞琴起舞。正報可爾。而須彌低昂。
(02)║亦復不安何耶。曰此是何人境界。乃以依正致詰。
(03)║然極有意。宜深思之。
(00)║ 示正習斷破文涉餘義例(一。二。三。五。七。十五。二十九。四十。
(02)║ 四十三。二十二)
(00)║論曰。昔人但知執說以難文。而不知即文以為說。
(01)║夫執說以難文。則文無不壅。即文以為說。
(05)║則理無不通何也。如通教明留習潤生之說。或曰。
(06)║扶習者而約位有從因果之別。或因斷果留。或因留果斷。
(04)║使執一說為難。則文有所不通。故各隨其義焉。
(06)║然在通必言留習者。蓋此教不詮真如變造。至果則無中道。
(03)║應本凡所。受生必由業惑。業惑若盡。終歸灰斷。此其教旨也。
(00)║故單習不能潤生。要由誓願扶之而後生。
(04)║獨誓亦不能牽生。必順教旨資習而後生。則又曰扶習焉。
(02)║所以因斷果留者。本非一文。然因既已斷。而果何所留。
(01)║以是知其不然也。而曰從空入假觀進。斷色心無知者。
(00)║此約斷位分齊言也。其實利生必也。固留勿斷故。
(01)║至果位還扶此習。而起化也。如妙樂文示果位。
(03)║而有近從七地。留習潤生之言。即其義也。若因留果斷。
(02)║則又約因果增勝而說。雖然此皆教道之論。
(05)║實道則不然也。又如支佛侵習議者。莫不以謂正前習後。
(03)║而支佛不唯斷正。亦侵習氣。信如其言。則別行玄記。
(03)║預侵之說非耶。(云云)今謂。是亦執說。以害文也。應先覈舊說。
(00)║未為至論。而後隨文。通變其說。何者祇如舊言侵習。
(00)║約何分齊。抑盡不盡否。盡則何異菩薩。
(05)║不盡則何云支佛。理在習外。是知文本一往以示淺深。
(04)║所以隨文通變者。據玄正約侵習。以明支佛淺處。
(05)║而記復對極果彼岸言之。則已不同常途。由是記中。順文消釋。
(01)║特取因中伏斷而說伏。謂伏其正使。使重者不起斷。
(01)║謂輕者先去。則微念不生。此所以為預侵爾。
(04)║而不曰正使者。由不制果。且復俱斷故。以二習言之。
(04)║如曰支佛修行。不立分果。蓋先示其意也。然則先習。
(04)║而後正可乎。曰今以伏斷言之。還不失其次。亦猶三藏菩薩。
(01)║先伏見思。後斷塵沙是也。或者必曰。至果還更斷習否。
(00)║此人因中。微念尚已不生。況後習耶。抑今明侵習。
(01)║無定分齊。亦何須致疑。以是言之。習氣之說。
(04)║信不一途也。又如玄明不動三昧。有業及見思。同入俗諦。
(02)║所破之說。妙樂示六心退。有恐是爾前見思俱斷之文。
(01)║是皆日本嘗所致難。而四明已有成說。
(08)║(云云)苟不以其常途為妨。而即文以為說。茲復何論哉。
(05)║至於一家所明圓斷次不次之義。(圓斷直說已明)與夫諸文。違異之論。
(01)║皆得以觸類通之。則文無難者。苟循習一定之論。
(02)║而固執之。吾將奈何。
(00)║ 餘論下
(00)║論曰。習氣本乎正使。正使始於無明。
(06)║然則無明孰為始乎。是必曰無明之始。始於法性。而法性無明。
(02)║體元不二。故知其始。始實非始。若對萬法而言。
(04)║則萬法始無明。非無明始於萬法也。
(10)║故曰無明是迷真之始是也。然則無明。自有始乎。其無始乎。抑有其始。
(03)║而不可得知耶。曰此無始義。論之尚矣。如唐(復禮)法師。
(03)║嘗以偈問天下學者。自昔答者不一。
(18)║(如宗鏡假名林間草庵諸錄備出云云)今不暇評之。姑直以二義。示其說曰。一以不可知故。
(01)║故云無始。二以知本無故。故云無始。
(07)║何謂也蓋無明乃不覺之初。以不覺故。情生智隔。天雲鏡塵。要有其始。
(00)║但迷者不知此。即初義也。若究竟離念。最後際斷。
(01)║亦不得知。後相如初。初相如後。其理不二。故雖有知。
(01)║而實無始。究竟叵得。此即次義也。又亦不出事理之義。
(00)║以理言之。本無始終。以事言之。有始有終。事即理故。
(00)║雖有始終。而無始終。理即事故。約無始終。而言始終。
(00)║抑亦可云。始終若極。與無始終更無異轍。
(04)║此皆起信及淨名疏記文意。檢之可知也。
(10)║(云云)余亦嘗以偈答云。廓然寂體虛。寂照非起起。起處未全彰。
(04)║何礙不止止。此如睡初困。正夢安求始。(初義也)要有大覺人。
(02)║達之亦何理。(次義也)不患爾不知。所患不能死。
(07)║(云云)抑入以性計言之。無始為有始。以離性言之。有始為無始。
(01)║雖即今舉心動念。亦曰無始可也。如曰若定計自它。
(01)║能生諸法。法則有始是也。故復有偈曰。有念同無念。
(01)║無初喚作初。要知空劫始。元不離今時。思之。或問。
(02)║玄文障理。與心要之文。如何同異。曰不同也。
(05)║玄文唯約圓論故。得通別俱障。畢竟空等。心要義通故。在圓則圓。
(00)║在偏則偏。然於別見思外。而又言根本無明何耶。
(01)║曰此約相應獨頭。言之異耳。然言通別見思。既盡之矣。
(00)║何容復有所謂直爾障理惑耶。曰一往雖爾。
(03)║不可敻異。但所從言不同。非謂體別也。例如報智一也。
(02)║而論上冥下契。(云云)或問。塵沙諸文。或分三品。
(04)║或言界內外。以二合三殊。不相當。亦可對會否。曰此亦隨教。
(01)║盈縮不定。如通教。唯斷界內故。亦不分品別。
(04)║既該於內外。且塵沙位長故。十住界內。既當下品。是則中上義。
(00)║當界外明矣。圓教十信。例亦應爾。但位短不分耳。
(01)║或問。塵沙若不潤生。何以文曰。若無塵沙。方便不生。
(01)║又曰。無量塵沙。招無量果報。此何意耶。
(06)║曰記主自斷之矣。文云塵沙實不潤界外生。牽報並由無。漏業為因。
(00)║無漏業者。著空之心也。以著空故。不了諸法故。
(02)║從所不了法。一往對土。亦得以塵沙當之。即此初文是也。
(00)║次文亦為成三惑。各有招集果報之意。故以它機。
(01)║塵沙之病即見思。是得有招報義。皆一往言爾。或問。
(01)║妙宗有云。見思重數。如塵若沙。此於見思塵沙。
(03)║的屬何惑。曰塵沙也。而言見思重數者。即彼見思。
(04)║是菩薩假觀所知之病。凡有若干重數云爾。兼識藥等。
(03)║知即為假觀。不知則為塵沙。故曰塵沙不是障。是障障塵沙。
(00)║即其義也。或問。二乘塵沙。何處斷耶不斷豈能。
(02)║將來教化眾生。曰亦有時處。如般若加被二人轉教領業。
(00)║說者。聽者。是即義。當破塵沙也。如文云云。或問。
(02)║圓十信位。所斷塵沙。合該內外。何云初發心時正習俱盡。
(00)║此乃界內正習盡耳。曰若約三惑豎斷。此塵沙惑。
(01)║合十信盡。今以塵沙。通至後地故。約真似相望。
(03)║分內外耳。或問。四明所謂習氣。同別習盡。說理雖通。
(03)║還亦有文證否。曰非無文據。
(12)║如上明八九十信止斷界內習盡。而輔行云。習通界外。塵沙無明。豈非塵沙。
(03)║亦通後位耶。又如大論云。十地菩薩。猶有習在。
(05)║以於諸法有所不知故。豈非正指塵沙通十地乎。然則塵沙。
(02)║十信已斷。何容至此有所不知。曰不知之言。
(05)║非特學知而已。正言位未究極故理與事皆未究顯。方知向說。
(01)║其義符焉。或問。結習未盡之文。本出淨名。而大論指云。
(00)║於聲聞經說。為習氣何耶。又如順正理論及俱舍。
(01)║明二種無知。本出小乘。而云塵沙即是習氣何耶。
(02)║曰淨名之文。雖非小乘。然對二乘。覆相而說。
(05)║是亦義當於聲聞經。非謂小教也。其二論之文。
(07)║蓋約教意通論本非正。為二乘人說故。不妨云也。或問。淨名料揀。
(02)║去花結習之文。如迦葉等。本是別結。何得指為通結之習。
(00)║曰以實言之。此雖別惑。然於二乘。
(07)║亦只謂是通習可也。或問。觀音玄記。釋三十四心。正習俱盡。
(04)║有云一言於習。有見思習及塵沙習等。然此一文可疑者。
(02)║三常途祇應言。是見思正習。今兼塵沙釋之。一可疑也。
(01)║若據菩薩所斷。為化眾生。本先斷塵沙。今言二習。
(02)║俱時而盡。二可疑也。凡言塵沙法門。與四真諦。本自不同。
(00)║今合言之。三可疑也。今以次釋之曰。諸文常途。
(02)║至果但言斷見思正習而已。正以塵沙先盡故也。
(03)║而此文亦云。菩薩修學。塵沙法門。治其劣慧。豈非先斷乎。
(01)║而曰。俱時而盡者。蓋以塵沙法。合真諦言之。
(04)║彰二諦同時。究顯果位故云也。是亦小教當分。正習俱盡。
(02)║究竟在佛之意。故知四明凡所釋義。必不徒爾。不然何時。
(00)║異於它文。學者更試詳之。
(00)║ 觀法論第五
(00)║ 總篇上
(00)║論曰。明理莫先乎教法。會道莫近乎觀門。
(04)║非教則理無以彰。舍觀則道何由契。故一家宗趣。寔以二者。
(01)║為涉道之津。蓋教以詮顯為功。必由於言說。
(04)║觀以契悟為本。乃在於忘言。然非言。無以顯忘言之至。非忘言。
(00)║無以達言說之妙。故如說而證。則教亦忘言。
(03)║從聞而修。則觀亦有說。今姑置教。而論觀焉。夫觀始於北齊。
(00)║得之中論四句。觀法因祖千。龍猛傳之南嶽。
(03)║南嶽授之天台。方是之時。其為觀法。至簡且要。
(05)║師資授受之際。可謂嚴矣。得其旨而默契者亦多矣。
(05)║惟其外適時宜附會經論。因裨以時教之說。而間有進修者。
(02)║或不得其門。或有壅乎。觀藥病萬殊。妨障非一。
(04)║則又廣以乘境之道。一觀一行。莫不有法。由是一宗教觀。
(02)║從容悉備。而大明于時者。其來尚矣。然而四句三觀之宗。
(00)║亦因以滋蔓汎濫。往往失根源者有之。
(05)║非不知守是道。以嚴其傳。亦時有不得已焉耳。
(07)║然猶遞相祖述宗承。有在元元本本。傳至乎四明極矣。自是分宗列派。
(00)║異說橫生。偏見曲學。亂于其中。紛紛藉藉。莫可紀極。
(00)║逮至于今。不勝其獘。是以觀法之道日衰。
(04)║宗承之說益病。間有言焉。亦多不得其旨。是非失當。
(04)║何敢造次取信於其間。此論之不可已矣。然觀有多門。
(03)║行亦不一。於是乎。以一念三千。為觀法大體。三種觀法。
(02)║為教行樞機。十乘四行之殊。事理教觀等別。
(05)║殆不一端能盡。今略舉數例以示焉。
(11)║庶幾乎簡易之道條理可觀也。
(00)║ 別例中
(00)║ 右觀法類文。總六十有五。言三千大旨者九。
(02)║ 言三種觀法者十。言十乘觀相者二。言四種三昧者七。
(00)║ 言事理二觀者八。言起教觀通初心所修者一。
(01)║ 言觀心觀佛者一。言勝別三觀兼餘觀相者三。
(02)║ 言通相三觀者十七。明境觀不二附餘義者七。凡十例。
(00)║ 三千大旨例之上(十六。十八。十九。二十。二十一。二十六。三十六。四十一。
(00)║ 四十三)
(00)║論曰。夫三千者。諸法之總名。圓具之殊稱。吾佛以之。
(00)║為所證境界。法華以之。為開顯大綱天台以之。
(02)║為所行法門。止觀以之。為指南極說。是以言其法。
(03)║則界如世間。無法而不具。本其理。則三諦妙性。無理而不彰。
(00)║示其文。則出自於法華。建其言。則功推於智者。
(02)║非圓心。莫之能攝。舍妙悟。其孰能明。融萬法。而歸一心。
(01)║即一心。而達三諦者。其唯三千乎。夫三千之道理。
(02)║固高深。苟得其源本。自明白。今略以四義論之。其一曰。
(01)║元意唯觀具。其二曰。三諦在所顯。其三曰。事理本一體。
(00)║其四曰。即具無異途。得是四意。則三千宗旨。
(03)║思過半矣。且不為異論所汩也。何謂元意唯觀具。
(04)║蓋一家觀道。圓論諸法。必本一性。一性之妙。三諦天然。
(03)║此摩訶止觀。不思議境。所以明百界千如。三千世間。
(03)║在一念心。不前不後者。宗在觀具故也。故曰一家觀門。
(02)║良由觀具云云。(陳了翁三千有門頌益得此意云云)若有一法從心外。
(02)║得不由性起。則法成偏邪。體非常住故。今以三千之妙。
(01)║為觀法指南。終窮究竟極說者。良有以也。
(05)║故知不明三千。無以示性具。不明三千。無以了唯心。不明三千。
(01)║無以達法妙。不明三千。無以知體一。不明三千。
(03)║無以顯性融。不明三千。無以見體量。不明三千。無以彰果德。
(00)║不明三千。無以識圓心。不明三千。無以異偏乘。
(02)║不明三千。無以顯宗旨。然則三千之說。所顯若此。
(03)║昔人云何。乃以三千。為定幻假。為非道。為差別法。為因緣生。
(00)║為無明。故有斯妄可破者。一何反祖違宗之甚乎。
(01)║縱有一二文義憑據。要各有意。安得不究其所以。
(02)║然而直以妄為說耶。其文後當知之。何謂三諦在所顯。
(01)║良以三千。雖法相之廣。數法之多。要其大體。不出三諦。
(00)║亦由三諦。得有三千。所以非空無。以遍相則由空故。
(00)║得以相三千也。非假無。以顯具則由假故。
(04)║得以具三千也。非中無。以融攝則由中故。得以攝三千也。
(02)║是則三諦。各當其義。以成三千。不然則三千之法。
(03)║尚不能有。況能盡其妙乎。然則三千。非三千。體是三諦。
(02)║三諦非三諦。不出一性。故自一性。而觀三諦。則三諦非三。
(00)║還以三諦。而顯三千。則三千本一。以其三千本一。
(01)║則數而非數。以其三諦非三。則名而非名。名而非名。
(01)║數而非數。則所顯一性。不定空假中。不離空假中。
(02)║言有相無相。亦未始有無。故曰唯一實性。無空假中。又曰。
(00)║三諦無形。俱不可見。即三諦所顯之旨也。
(04)║故以是而為境。其境妙。以是而為觀。其觀融。以是而顯性。
(02)║其性彰。以是而成德。其德備。
(11)║至於曰然即假法可寄事辨等。則又約名言。以辨相耳。非所謂的顯體性也。
(02)║夫約名言。以辨相者。則必有形對等義。故一往名相。
(02)║不得不爾。又何足為定論乎。而或者不達。不究所顯。
(02)║是何道理。乃於能顯名相。競以有相無相之論。
(04)║遂將三諦乖離而說。又以三千。偏於俗諦。以是而立宗者。
(02)║固非其異是。而扶宗者。亦未為得是。皆不本根源。
(03)║徒事名相之末。其不足與議此道也亦明矣。
(06)║何謂事理本一體。夫事理之義。固非一途。今於三千而言。事理不過。
(00)║輔行曰。一者約理云云。所謂理造者。性具也。事造者。
(00)║緣生所造。十界之事也。然理無所存。遍在於事。
(02)║良由理具。方有事用。則理無事無。依事無理。
(05)║無本以理融事。以事攝理。此圓頓事理。所以其本一致。
(04)║其體不二也。故曰圓見事理。一念具足。趣舉一法。事理具焉。
(01)║祇一三千。趣事趣理。乍分二義。故自性具言之。
(03)║即三千是理造。自變造言之。即三千是事造。事理雖異。
(02)║一體元同。抑又雖彰二義。正顯性德。若知事中。
(04)║三千全理而造。不唯顯性。具之德亦顯。所造無非心性故。
(02)║今以事理三千。並為所顯。良在此也。事理既然。修性體用。
(00)║莫不皆然。如曰鏡明性十界。像生脩十界。形像修性。
(00)║鏡內外一。又曰。三千並常。俱體俱用。皆其旨也。
(04)║(云云)而或者概。以空中對俗諦。而為事理。又謂。
(04)║理體定無差別。事用定有差別。且曰。勿謂相即之故。矯亂而談。
(00)║今謂。一往義門分別。文固有之。若執為定論。則失之。
(00)║偏局全乖法體。矯亂而談。尚且不可離隔而說。
(02)║又安得乎。何謂即具無異途。夫談即談具。起自一家。
(02)║要必兼明。始為得旨。何者如止觀明一念具三千。又曰。
(01)║三千即一念。一念即三千。不前不後。此為即具之大者。
(00)║仍須了知。即不可無具。具不可無即。即而不具。
(02)║非圓即。具而不即。非頓具。頓具則。無法不即。圓即則。
(02)║無法不具。若即具各明。而不相成顯者。雖前偏教。
(03)║亦得言之。惟即具兼明。方曰圓詮。故曰即具。
(06)║唯圓及別後位是也。所以言即即具。而論即。言具約即。而論具。
(02)║夫惟即具。而論即故。雖性德三千。不唯具性。
(05)║亦即事中之相也。夫惟約即而論具故。雖修中三千。即於理性。
(01)║而不妨諸相宛然。是則祇一三千。而論修性。祇一三千。
(00)║而論即具。理無異途也。而或者乃。以理具三千。
(02)║具性而不具相。即性之際。一法不存。又言。即則事為能即。
(00)║理為所即。言具反是。(云云)今謂。彼說一往與之。
(02)║得形對偏強之義。二往不然。豈有圓頓即具之旨。
(03)║而以局限。偏執能明乎。然霅川之說。信如所格。是否可知。
(01)║而四明宗旨。曾不言之何耶。曰四明無別宗旨。
(03)║但是能明之爾故。四明宗旨。即荊谿天台之宗旨也。
(03)║但取彼此文旨。而會釋之。無不泯合者。故不別出耳。
(00)║ 不思議假。非偏假。此假本。具一切法。真空不空。
(01)║ 非但空。圓中圓滿。非但中。是故四(元作三)門之初門。
(01)║ 即是不可思議假。初門即三。三即一。
(09)║ (略一句)猶如四指(元作一二三四)指一月。四點似別。唯一空門。門一一。
(02)║ 為法界。(略一句)不以妙假有門觀。誰知法界具足法。
(04)║ 聞(元作見)思修證。無不妙心。能觀此體具故。
(05)║ 若祇觀心不觀具。則於一觀分二家。一家觀門異諸說。
(03)║ 諸說雖(元作自)異。觀自一。彼迷一心具諸法。落在通別。
(02)║ 次第中次第。而生次第斷。豈知十界本常一。三千本一。
(00)║ 亦如是。皆非世數可分別。
(18)║ (此下略八句意似未安故也)妙境(元作古珠)元無空假中。而(元作今)亦不離空假中。空即是心。
(00)║ (元作空)假是色。(元作心)非色非心。名曰中。色心絕處。
(03)║ (元作體絕)中體現。於一一法體皆具。凡夫心具。即佛具。
(01)║ 取著不圓則不具。唯一具字。顯今宗。入此宗者。
(04)║ 甚(元作十)希有(右陳了翁三千有門偈今附於此微加刪治或易一二字庶存顯要)。
(00)║ 三千論文例中(會宗附)
(00)║論曰。明大旨者。固達於文義。暗文義者。必大旨未通。
(00)║故次大旨。而論文義焉。然三千之文多矣。
(04)║見於斯類者。九文而已。今括而論之。兼對他文。以辨同異。
(02)║凡為五例。一論三千所出。按輔行所指一念三千。
(03)║唯在止觀。以為究竟極說。他文所未嘗言。然所出文一。
(02)║而對者三。一約偏圓則說。唯在圓別則不說。
(05)║如輔行明凡夫心中具三千。有曰。別既破九顯一。界如漸減。
(02)║不言三千明矣。奈何觀心論疏。有曰云云。豈非別亦說耶。
(00)║曰不然。祇如淨名疏記云。若凡夫人。迷中三千。
(02)║豈亦謂說耶。因為之說曰。言凡夫具三千。
(06)║則可言凡夫迷中解三千。則不可例別教體具三千。
(06)║則可言別教說三千。則不可以此拆之斷可知矣。
(07)║雖然而觀心論疏之文。灼然此云何耶。曰彼雖似言三千。
(05)║而不即心而具。且曰。是如來藏具足等。故知在果不在因。
(03)║還屬教道之義。況滅後釋文。言亦無咎。二約今昔。
(04)║則昔圓不可說。今圓可說。以昔未開二乘作佛故。
(05)║三千之旨有虧。唯至今經。開權顯實。一道無偏。故曰指的妙境。
(01)║出自法華。即十如是文也。然則十如直因果法。
(03)║何指的之有耶。或據金錍十如。必十界等故也。
(05)║今謂此不必然。應別指本末究竟等一句。始是妙境所出。
(05)║(云云)三約三部。則止觀說也。玄句不說也。此有通別。
(03)║通言界如。莫非三千。故知玄句。亦應可說。但教觀殊途。
(02)║三千之旨。或須不須。故言有詳略。爾二論二造釋文。
(02)║若以指的妙境。出自法華。何得卻以二造釋華嚴文耶。
(01)║曰文各有致旨實相成。何者十如。既約開顯。言究竟等。
(00)║則無法不妙。故言妙境出自法華。
(07)║心造既該事理二義。故得引造證具。則以二造。釋華嚴文宜矣。
(03)║若論相成。則法華妙境。非無二造之旨。華嚴心造。
(04)║何妨妙境之談。但部旨不便。一往從別釋。爾並示之如別。
(04)║(云云)三論取著具否。如止觀以取著心。不具三千。
(03)║而輔行又以圓人。有不知互遍者。此何意耶。
(06)║曰若論無心而已。介爾具足。何有取著。而不具乎。然此云者。
(03)║須知二意。謂約體通收。據情的揀。以初義言之。
(05)║尚無無心可揀。安有心而不具。以次義言之。自別教道。
(04)║已還皆在所揀之例。況取著妄念乎。雖然苟達妄念無一異相。
(00)║則當處三千具足。不在遠求也。如次文者。
(04)║祇是寄不得意。以示具遍爾。故曰苟順凡情。生內外見。
(03)║故雖圓人。亦有不得意者。應照理體。本無四性等。
(04)║則以理泯情。妙斯達矣。四論三千情法。如向論。
(06)║三千即所顯之德。而淨名復以之。配非道何耶。曰若論圓頓教中。
(01)║法法稱性。若事若理。善惡淨穢。無可捨法。所可離者。
(01)║情病而已。故淨名云。但除其病。不除其法。其病若亡。
(01)║體自復本。而諸文中情。亦名事故。使自來因。
(04)║以事為所破。殊不知有理具之事。有情染之事。
(06)║於是有即離具不具焉。情染之事。須離故。亦可破理具之事。
(03)║則是法門。何離之有離尚不可。況言破乎。然以三千。
(03)║為非道者。正顯真妄不二。情不離理。故此對之。亦猶四明。
(01)║以修善惡。對於事造。豈亦破事造耶。故知文各有意。
(01)║若概言則失之矣。五論三諦義門。然約三諦。而論三千。
(00)║有相無相。則義門進否。文復不同。如以亡照言之。
(01)║亡則三諦俱泯。空中尚皆叵得。況言三千乎。
(04)║照則空中尚是假名。況三千乎。如曰三諦無形等。又曰。
(03)║空中尚無等是也。且三諦既皆假立。何妨約空而言三千。
(01)║以能遍相故。約假而言三千。以能顯具故。
(05)║約中而言三千。以能融攝故。然以中邊言之。
(08)║空假雖有遍相體具之德。其如融攝。三千還須。空假即中。功歸中道。
(02)║如金錍之文是也。故余義解。又有言。各有當義。
(04)║存互形之說。(云云)若以遮照言之。則一往三千。屬假空中。
(02)║則即假亡泯。如曰照故三千恒具等。又曰。境據假邊。
(02)║且存其數等。皆其旨也。分別雖爾。克論心性不動。
(03)║何嘗定異哉。若聞空假。隨語生解。斯即動也。何謂不動乎。
(01)║至於約真俗以論自他體用事理等。義例可知也。
(02)║然亦分而不分。不分而分。如曰理性三德。三諦三千。
(02)║故指要有先例自他本同之釋。便見自行唯在空中之文。
(00)║乃不分而分。既約自他。以分三諦。而鈔又曰。
(03)║然今所辨自他。俱在妙假。又曰。欲約三諦論不二故。
(03)║乃分而不分也。由是明之。凡向所謂。有相無相之說。
(03)║皆其名言。論之而已。若乃其旨。則正言似。反言乖趣合也。
(01)║要須究其所以有相。所以無相可也。有相無相。
(03)║當作一句。一法會之。惟其實相。無相所以。三千皆實。
(03)║惟其遍相一切。所以相相宛然。是則相即無相也。
(04)║無相即相也。相即無相。謂之有相可乎。無相即相。
(05)║謂之無相可乎。一有一無。既皆不可。雙亦雙非。自然亡離。
(03)║此有以知。荊谿四明。其說符契。抑有以見。四明霅川。
(03)║不當矢石也。而時人專。以四明說三千為有相者亦誤矣。
(01)║偏於有相。尚且不可偏於無相及亦有無等。
(04)║其又可得即。抑又以法相言之。不出單複之異。所以單明。
(02)║則空破假立。中為絕待。複則俱破俱立。俱絕之謂也。
(02)║言有單複。理實無殊。
(14)║所以為四明宗旨不異荊谿天台之正傳也。霅川直知單義而已。故未免乖離。要之兩家。
(00)║所以異者無他。法相單複而已耳。
(00)║ 三千釋疑例下
(00)║論曰。三千文旨。雖已明白。然有餘義。與夫昔論。
(02)║而決擇未定者。更試略釋之。或問。舊以四明謂三千。
(02)║通乎三諦。則曰三諦。各有三千。如義編所敘。
(05)║其說果四明之說乎。曰非然也。直霅川以己見定之。
(05)║爾彼因四明有事理各論三千之說。乃以自所立義。
(05)║約三諦對分事理言之。豈非理體空中亦有三千乎。殊不知。
(02)║四明所謂事理。乃三千俱體俱用之事理。正不約三諦。
(00)║論。蓋厚誣爾。然則以四明。言空中為有無邪。
(03)║曰以義言之。亦無而已。如曰空中名遮。一相不立。豈不然乎。
(00)║但四明言。三諦一體故。有不定有。無不定無。
(03)║由是言之。謂四明三千。通三諦。則可謂三諦。各有三千。
(02)║則不可彼併作一說。殆於相反也。或問。昔論三千體相者。
(00)║或以三千。為通體三諦。為別相。或反是以為說。
(02)║其孰為正。論曰。通言各有其義。但別從正意。
(05)║莫若以三諦為體。三千為相。斯得其正論。惟其三千。體是三諦故。
(00)║應於名言。如十法界離合。十如是三轉。通對別對。
(01)║莫非三諦者。良有以也。或問。霅川定約事理。
(04)║言差無差相且難四明。事理體用。各有差別。以為迷理。
(03)║為事蹶本為末者。其說孰是孰非。曰此亦不可概論。
(03)║須知有相對相即。形奪體性等義。
(12)║(云云)而後得以論其是非何也。如霅川。但得形對義。而失體性相即故。
(03)║得在一往失於至當。而四明為格舊弊。且申圓旨。
(04)║專以體性相即為說故。得在至論。其名言形對之義。得以略也。
(00)║今引一文以證理。非一向無差事。非一向差別。
(02)║如輔行曰。生之與佛。無復界別。數量之異。以理等故。
(02)║數類亦等。據此足以折中兩家之說。且云。
(06)║勿執事義而互相妨。斯言殆為彼發。聞之能無慚乎。
(06)║其又以理所具性。如地具桃李。不可求其枝葉者。今謂非全無相。
(01)║但事理形奪故。在理則全相成性。在事則全性成相。
(01)║非謂於理全無在事別有也。抑四明為彰圓具故。
(02)║曰相相宛然。而或者以十如中如是相當之。
(05)║蓋不知十如皆性皆相故也。或問。本末究竟等。
(07)║一如固是所本妙境。亦九如之總相。然亦有別相乎。有則未見指的。
(01)║無則三千數虧耶。曰自來罕究。此亦難明。
(05)║若此一如尚昧。則前九如特未定耳。按妙玄云所歸趣處。
(03)║為究竟等。此應有事理通別二義。約理通論。固以三諦為相。
(00)║不離前九如。從事別說。則十界各有歸趣。
(04)║如止觀明地獄界以癡為究竟等文。以一字開其義端。
(03)║類說可知也。(云云)或問。正報一千可爾。依報假名。
(04)║約何以論亦各一千耶。曰但知正報一千。則以依從正。
(03)║以假從實。自應爾許。所謂依報。非直國土而已。
(05)║亦有性相體力等十法。所謂假名。非直十界總名而已。
(04)║祇於實法一千。從而名之。即假名一千也。然則依報亦應。
(02)║有假實耶。曰例亦應爾。但從正報為正。亦假名則同故。
(01)║從略從合耳。或問。三千攝法足乎。曰足也。亦有餘數乎。
(00)║曰有之。如曰百界中之千如。如如十如等。又曰。
(02)║世諦心中。尚具無量法等。然有餘數。安在其為足乎。
(02)║曰於法則足數。則容有廣略也。然則法足。而數廣略何也。
(00)║曰無他。亦隨文義而已。若乃彰圓融之旨。
(04)║示該攝之相。則三千足以蔽之。惑問。諸文凡示觀境。
(04)║或言三千即空假中。或但言百界千如即空即中。四明則曰。
(01)║三觀相成。霅川乃云。說有詳略故。假有單複。二說得失。
(00)║相去如何。曰大意略同。但霅川於略說。無相成之義。
(00)║差不及耳。而四明言境。有結成未結之異。所以假觀。
(00)║得以略否。不然則文之欠剩也。
(08)║至於曰又準內體三千。即空假中。三千已是妙假。猶尚更立三觀。
(03)║此則與霅川意同。然則止觀三千妙境。既是正明觀法。
(02)║何以不云即空假中。曰非不言之。但文相稍廣。不即言耳。
(00)║至下結顯文。曰若解一心一切心等。
(06)║始以三諦三觀及諸三法。共結顯之。非不昭著。人見文不即言。
(02)║遂謂妙境不言三觀一。何疏略乎。或問。止觀引三譬喻。
(01)║以示心具三千。而霅川以初二喻。謂以生顯具。
(03)║喻理造三千。後一指夢所見事。喻變造三千。意以後喻。
(02)║驗三千無明故。有者若為疏理耶。曰若論喻旨。固各有意。
(00)║總言不出譬於前文。理性自他橫豎結成等相即。
(01)║記文所示者如此。又曰。若自若他。不出三諦。下之二喻。
(00)║擬此可知。曾不聞以二造帖釋者。況皆譬喻。
(03)║自不應執譬難法。然則文以三千。屬無明者。
(06)║蓋對一念法性故。一往順譬。且以三千。屬於諸法。諸法本於無明。
(01)║其實三千之妙。必合三者。方盡其理故。曰無明與一念。
(00)║不出法性。故非多非少。安得專以無明為言耶。或問。
(00)║以對會四土六即總別等義。余既別章示之。
(03)║得以略也。或問。子向以三千。為終窮究竟極說。
(05)║未易以語言文字盡其妙。政恐學者。昧於自得。有不說三千之言。
(00)║今何遽說耶。曰誠有之。然今說者。亦不得已焉耳。
(01)║雖然且道祇今是說耶。不說耶。任彼自答(云云)。
(00)║ 三種觀法例(一。二。三。四。五。六。廿八。廿九。卅一。四十)
(00)║論曰。明觀行之總攝。被根性之多途。而無遺者。
(02)║莫若三種觀法焉。故曰夫三觀者。義唯三種云云。
(03)║夫圓觀一而已矣。何容有所謂二三耶。究其所以立者。
(02)║蓋有多義。故以意則順機入道。
(10)║約義則從行從法從事之別。又從行則正示行門。餘二則義立成觀。
(04)║若各論其意。則復隨文。用與不同。所以從行觀者。是固止觀。
(01)║專為觀行之機。立以乘境。從於四行。俾惑滅理顯。
(02)║功成入位。至清涼池。而後已亦謂之約行觀。
(05)║其如事法觀門。蓋本於玄句。赴法行之機。使專觀則有所。
(03)║不待令尋文。則彼且不暇。故示無方之說。約義作觀。
(03)║託附而修。亦足以入。故有茲二觀之設。(觀相修法。備諸本文。
(07)║不可具盡)通言不過以三觀之心觀五陰等境一也。而所以論者。
(01)║就今類文。大約不出四說。其一曰。事法修否。其二曰。
(01)║不待觀境。其三曰。歷託同異。其四曰。兼互修相。
(03)║何謂事法修否。蓋其說始因山外。一宗以事法二觀。
(03)║為不可修。意以文中乘境不委。及不簡示識心。且據文云。
(01)║若此一句。足得修行十境十乘。便成煩[卄/仍]故也。
(03)║及示立觀。凡有二意故。(云云)四明則異是說。乃以三種觀法。
(00)║皆為行立。俱可造修。略有三義。一據文立行。示修意。
(00)║二觀陰揀境。示修相。三以廣決略示修法。此復多途。
(00)║有於事法二觀。不待修習。而自深證者。有於略觀。
(01)║修之即入者。有於觀道。有壅即須決通者。
(05)║此又二向大師在世。咨稟口訣。人師後代。懸取決通。並顯事法。
(01)║但可修也。(此皆義書等文旨云云)後有霅川師者。亦嘗論之。
(02)║彼固與四明。而亦不奪山外。蓋傍宗立義而已。
(04)║今謂彼不可修者。是不必難之。以它宜直問之。
(06)║汝將何以為修耶。豈必同事行。而為修乎。抑布列乘境。
(05)║然後以為修乎。不然則既。略有境觀。可以安心矣。若何不可修耶。
(00)║果不可修。則一家所傳。四句觀法。與夫經教。
(03)║一觀一行。例無用耶。彼徒見喻。疑一文執為定論故也。
(02)║殊不知。彼因僻解師。以十二部經觀心。為頓頓觀形。
(02)║今止觀以為漸頓故。一往斥奪云爾。以今言之。彼略此廣。
(00)║既無異途。得以決通。豈全不可依耶。
(06)║亦如義書所解也。(云云)文既非據。則所立二意。任運成非。然則四明。
(00)║既約諸義。申其可修之說。有符文合旨之。
(04)║得曲盡機教之相。其與山外。得失遠矣。何謂不待觀境。
(03)║良以玄文。示立觀心意云。即聞即修。起精進心。
(05)║於是籤釋云云。故有所謂不待觀境之論。彼山外宗。
(05)║既以事法不可修。則不待之言。任當自失。但傳述四明者。
(03)║復有異同之說。此不可不論也。一曰。言不待者。
(05)║即不待專講止觀及自尋文。必須師氏口訣。懸取乘境。以廣決略。
(00)║方可修者。一曰。若謂以廣決略。與專講等異者。
(02)║此知二五。而不知十也。其自說曰。義書明事法觀。
(03)║正不必以廣決略。於事法有壅者。方稟決之。
(06)║今亦不暇評其是否。姑約四義。述正其說。而扶顯之。四義者何謂。
(01)║約觀定文旨。隨機示決。通對舊言。不待成觀論所歸。
(03)║(此並義書文旨云云)然則不待之言。意有所屬。蓋正以事法之略。
(00)║對彼止觀故。修略觀者。則不待彼約行之境觀也。
(03)║(一)是不唯不待。專講自尋。亦不待決通此。
(05)║其修事法之正者。但於觀道有壅者。方決之耳。況所決通。
(03)║還通事法之壅。信非他觀也。(二)而又曰。不待等者。此因他計。
(00)║有是之斥。未必的意也。(三)是則雖曰不待。而妨修入。
(00)║縱有決通。仍歸事法。(四)非謂纔言決通。
(05)║便與止觀同科。亦非不待專講。而必須咨決等。
(07)║評者雖知事法不必專在決通。未審決者。復是何觀。抑義書之文。
(02)║將如何通。苟得今論。庶幾盡善矣。何謂歷託同異。
(03)║按義例有云。如方等普賢。其例可識文。本明託事。
(04)║而卻以歷事例之。又輔行引大經等文。本屬歷事。
(05)║而乃以託事結者。舊約託事。即歷事等。四句收判。亦多承用。
(02)║今獨謂不然。立句煩而無當。指文乖而有失。無足取者。
(01)║直以二義斷之曰。約觀正名。則一向有異。據名論義。
(01)║則有通有別。如山城等。觀既約依。觀正以外表內。
(02)║還就心論觀。則正名託事。故與歷事。直以外境。
(04)║表對觀門者異也。若據名論義。歷事得名託事。以莫非託事。
(01)║見理故也。此則名通而觀別。如輔行云云。
(05)║託事不得名歷事。但是約事表託。未必歷境用觀。則名與觀俱別。
(00)║然則義例文者。蓋因託事。兼示歷事。同是借事。
(02)║為觀故也。故云若以導執情等。非謂以例託事也。
(03)║亦是以理體事之義同故。義書云。且大林精舍。是依報色。
(01)║又以理智體之正。同方等普賢。歷尊容道具。此其證也。
(00)║若辨異者。則歷境內觀之殊。正觀導情之別。
(03)║故知同異。不易研詳。但此區分。觀道可識矣。何謂兼互修相。
(00)║此因續遺。明附法。有含託事之文。
(07)║故有三種兼修之相。(云云)或者以謂投足淆混。決略有妨。今謂不然。
(01)║是皆隨文約義。而作非必修者。亦若是交牙也。
(03)║文相雖爾。據實用觀。還各有歸。何淆混之有。如以廣決略。
(01)║謂之兼修者。以十乘不出約行之旨故也。
(05)║至於光明附法。有推運之釋者。是亦順文。乘義而已。
(05)║未必便約起心觀也。故文有性。既具運之。言還是理觀耳。
(03)║餘如別論。
(00)║ 十乘觀相例(十七。卅七)
(00)║論曰。一家觀門。入道所以。乘必至十者。蓋入道之要。
(00)║始於照本。照本而後善修。善修而後盡法。
(04)║盡法而後離謬。此十乘所以次第生起。彼上中下根。深諳妨障。
(00)║大備法藥也。故有不照照則達矣。有不善善則至矣。
(00)║有不盡盡則得矣。有不離離則入矣。
(06)║然則不思議境者。照本之謂也。發菩提心。巧安止觀。破法遍。
(03)║識通塞者。善修之謂也。調道品。對治助開者。盡法之謂也。
(01)║知次位。修安忍。離法愛者。難謬之謂也。四者既備。
(02)║然後圓實之道。可階而升也。此其大略而已。
(05)║然所當論者有三。其一對根進否。夫觀法匪十。對根有殊。
(03)║雖復根殊。但是一不思議觀。觀不思議境。而對根之說。
(02)║文或進否。此自來所以論也。大意云。上根唯用一。
(03)║中根二至七。下根具用十。此則由三根故。有十乘也。
(03)║然則輔行。何以又曰。前之四乘。用無前後。苟無前後。
(03)║何容分配二根。又曰。行人觀法。極至正助。正助則七乘耳。
(01)║何得又以後三對下根耶。曰文各異義。
(06)║母得守一以妨諸也。故或以一人。具用十乘。或可十乘。被多根性。
(01)║以至一乘。自對三根。如曰前四用無前後者。此約一人。
(00)║具用說也。故文續云。通塞等三。成就前四。次位等三。
(00)║以判前七。能善用者。十如指掌。
(08)║是豈得以大意對根難乎。又曰。觀法極於正助者。車體具度。義備故也。
(01)║後三乘之所涉。雖正非觀法。若下根非此。
(05)║則不足以離謬。或難於入道。故用對之。其二前導缺具。凡論乘體。
(00)║必三法具足。若法若喻。莫不皆然。所謂三軌和合。
(01)║為一大乘者。法也。其車高廣。駕以白牛。眾寶莊嚴者。
(01)║喻也。故義例曰云云。此則大體之說也。至於玄文。
(02)║歷四教以釋乘義。其藏別二教。乃以觀照為體。如文云云。
(00)║然則觀照。既當前導。若以為體。應缺其一耶。
(03)║抑亦具而或有說乎。曰一法兩用。何必他求。
(06)║蓋觀照體是智性。取其照用。即前導也。約其破惑顯理。從始至終。
(01)║有運進之義。即車體也。故文曰。三藏以無為智慧。
(02)║名觀照。觀照豈非前導乎。且曰。正為車體。豈非一法。
(02)║而兩用乎。別教例之。(云云)然以法例。
(08)║喻是應以白牛為車耶。曰正由昔人。以喻蔽法。故不能通。不可以喻。
(02)║喻真解脫。故知以喻難非也。然則藏別。不以真性為體者。
(00)║玄文固言之矣。在藏則真不能運故。證非乘於別。
(01)║則理不破惑故。用智為體爾。又如籤釋云云。即其意也。
(00)║其三指體同異。按義例曰。若無十境乘。則無體。
(02)║若無十法。名壞驢車。是則陰等十境。圓人體之。無非乘體。
(00)║而釋籤又曰。以火宅為寶渚。必為所焚。指煩惑。
(02)║為能乘義。須傾[雨/復]何也。曰祇一障體。而取捨或異者。
(02)║蓋體有當體。有所依。然則義例指為體者。是所依也。
(02)║籤斥為非者。非當體也。若夫當體。則十乘雖異。
(04)║當以一不思議境。為體可也。雖然圓論所依。依而復即。
(03)║則此二體。義異體一也。故曰能觀觀智即無明。
(05)║是豈得敻別乎。而釋籤非之。抑又有旨焉。文意乃由。別顯一科。
(01)║正約不思議三法真性而說。恐世濫行。猶迷此故。
(02)║故約車體。對餘莊校。與奪言之。意言。若迷一家不思議旨。
(00)║寧缺莊嚴。缺莊嚴則。徒乘而已。車體猶存。昧斯旨則。
(00)║自行何依。一切皆廢。然則所至。苟迷於寶渚。
(03)║斯火宅耳。能乘不達於妙境。斯煩惑耳。故云也。其有餘義。
(01)║尋讀可了。不俟多端。
(00)║ 四種三昧行法例(八。九。十。十四。十三。廿五。卅一)
(00)║論曰。諸經三昧。固不一途。而天台以身儀四句束之。
(00)║故有常坐等四三昧焉。
(11)║是為五略之大行三種觀法之一也。其行門方法。備諸止觀。今所論者。三義而已。
(00)║一曰。一行所本。二曰。得名所從。三曰。二觀通別。
(02)║所謂一行所本者。按止觀云。出文殊問。文殊說兩般若經。
(00)║其文殊說般若(文凡三。出並同本異譯。今所引者。
(14)║正出三藏曼陀羅仙所譯云云)明一行三昧。其文顯矣。考經三昧。本亦觀佛。如文云云。
(00)║況三道之文。前後散出。本不一處。而一家有云。
(02)║直觀三道者。蓋一往為成。今止觀端坐觀。陰界入之意。
(01)║直以義用文。不以文用文。
(11)║且欲簡異般舟三昧觀佛故專從三道理性言也。立門投足雖爾。
(06)║究言觀理不離事。觀事必顯理。觀心與佛同觀。佛與生等。
(04)║其歸則一也。而言文殊同般若者。
(11)║經直名所問經恐從前本通目之也。據經有云。於九十日。修無我想。端坐專念。
(01)║不雜思惟。即今行相。所以兼本者。一則期限。如所問經。
(00)║一則觀法。如說般若。合二者成一三昧之法焉。
(02)║而四明云。問菩提經者。未詳指意。置之可也。
(05)║所謂得名所從者。尋經一行之名。該通諸義故。或從理從法。
(02)║從身儀等。隨文用義。皆得名之。如經云。繫緣法界。
(03)║是名一行三昧。大意據此。以理顯行。豈非從理乎。又云。
(02)║欲入一行三昧。當先聞般若。輔行約此。對常坐等名。
(02)║以示所本。豈非從法乎。又曰。應處空閑。捨諸亂意。
(03)║不取相貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。
(03)║能於一佛。念念相續等。記文約此。正名釋義。揀異餘儀。
(02)║豈非從身儀乎。故知經祖文義常通。而惑者執之成難爾。
(00)║所謂二觀通別者。夫行必有。觀雖四行不同。
(03)║其所修觀。二途而已。而說者不一。或曰。四行通修二觀者。
(01)║或曰。上三三昧理觀。第四三昧事觀者。或曰。
(04)║第四通事理者。各據文說義。(云云)今謂論空言者。
(05)║不如正以行相。如止觀修大行文。非不明白。
(08)║何莫之用而自臆斷耶。其所謂理觀者。莫過常坐。直觀三道等者。
(03)║是而事觀者。豈非第四三昧。縱任三性。於四運推撿四性者。
(00)║是若諸經行法。則同上三三昧矣。
(07)║故文釋四運之文則曰。是隨自意中。從末從事。而修觀法。
(05)║又以諸經行法。例上三三昧則曰。如常坐等。惑唯觀理。
(04)║豈非正言除三性外餘皆理觀故也。然則文曰二途不可廢者。
(00)║約四三昧。通言之爾。何關別對義耶。抑彼謂之通。
(01)║乃以運性。混而為一。兼彼歷事。謂莫非事觀者。
(03)║曾不知推性本通。雖止觀十乘。上三三昧。亦嘗約四句推之。
(00)║如修德境三昧儀等。皆是也。豈以此等例。為事觀乎。
(00)║其所以異者。推性而不推運。猶理觀而已。
(04)║即運而推性者。斯事觀爾。得斯同異。夫何惑焉。
(06)║雖然常坐觀三道等。輔行例為歷事。而妙宗特以為理何耶。
(03)║如曰常坐一種。縱直觀理等。又復如上配觀。有事有理。
(02)║而止觀又曰。方法各異。理觀則同何耶。曰各有所以。
(02)║義不苟然。何者如初文為釋。四行方法各異故。
(04)║各從事出其異相。又顯四行。理觀則同故。理觀之名。不專常坐。
(00)║此則止觀之意也。其妙宗文者。
(08)║正顯從行必兼歷事意。明十六觀經。是從行歷事觀故。
(07)║以常坐對餘三昧縱奪言之。而輔行又以理稱。通於四行者。
(04)║蓋對所歷事別故。若事若理。莫非三諦之理觀也。然則事觀。
(01)║本推運性。而亦曰一心三觀何耶。曰若得義例文旨。
(01)║此不足疑。(云云)其餘文義。在文可知。無俟別論也。
(00)║ 事理二觀例(十三。卅二。卅三。卅四。四十二。四十六。四十七。四十八)
(00)║論曰。人皆可以入道。而有靜散利鈍之殊。
(04)║法皆可以成觀。而有事理本末之異。惟以其法。適彼之機故。
(01)║有所謂事理二觀也。故義例曰。觀有二種。一者實相。
(01)║二者唯識。實相觀理。唯識歷事。又曰。夫觀心法。
(03)║有事有理云云。然則二觀明文。本於占察。觀門行相。
(03)║備諸止觀。從事從理之旨。斷自於荊谿。三觀四運之要。
(02)║復符乎大士。所以成一家觀門。為入道之要。夫何論哉。
(01)║特由昔之說者。以非說為至當。至於境觀。
(05)║用與乖謬頗多。因恐後學。習非勝是。混亂觀門。投心罔措。
(03)║是不可不辯。而正者如論。事理之名。則以起心不起心為說。
(00)║承其說者多矣。今獨謂不然。且心之起否。
(04)║皆事而已矣。若以不起心為理。正同山外以一念為真性。
(02)║四明闢之。非不切著。今為四明。說者可復。蹈其轍乎。
(02)║況修事觀者。固正照起心。亦不專起心。
(07)║蓋亦觀於已未心故。而理觀者。雖正從不起心。然亦通起心。
(04)║如觀九境心等。故知不以此的分事理。
(09)║更有約寂照制縱推運不推運等為說。是皆見其末。而不得其本者也。
(02)║以今言之。不必他求。當據諸本文可也。即義例有曰。
(02)║事理亦名本末。本末相映。事理不二。
(08)║豈非正約本末言事理乎。然則何謂本末。即現前一念識心。推而極之。
(01)║根乎一性。此之謂本。亦即此念。變而通之。至於起心。
(01)║此之謂末。末即是事。變造十界也。本即是理。
(04)║本寂三千也。四明則曰。事理二造。既其不分事理二觀。
(03)║從何而得此之謂也。所以同觀一念識心。隨其根性。
(03)║從本從末之異。從本故。直達一念。體是三諦。
(06)║則宜以三觀觀之顯。其性本寂滅。從末故。即於起心。推以四運。
(02)║則宜以四性撿之了。其性本無生。然則無生即寂滅也。
(01)║寂滅即無生也。其成功顯理。則一而已。由是言之。
(02)║三諦三觀者。本也。理也。四運四性者。末也。事也。
(04)║所以相映不二者。蓋相映則。自異而同。不二則。自同而同。
(02)║自異而同者。即本末之言約觀。所以三觀四性。彼此牙顯。
(00)║卒歸於同也。自同而同者。即事理之言約體。
(03)║所以兩種三千。本唯一理。終無二致也。是不唯事理義明。
(01)║抑亦二觀之相。顯然可從。而自來混為一說故。
(03)║未盡理然。據義例等。文正以起心。對不起心。而分事理。
(02)║何謂非邪。曰一往似爾。究論不然。如向評舊可知。
(03)║若更言者。今不問起與不起。但直達法性者。為理觀。
(03)║推撿性運者。為事觀。即昔人所謂起起。皆寂是也。其義例文。
(00)║蓋約便宜云。爾如霅川。有曰未起分別。
(05)║即與真如內體彌近。其用觀者。如伐樹得根。起心既是。
(04)║根塵所生之法。其用觀者。如尋條得本。在理或當。今有取焉。
(01)║但彼以識心。對餘陰。分之為未善耳。(於此應論四三昧對觀之義。
(04)║如上例)至於歷事之事。與今事觀。固所不同。但義例有云。
(01)║實相觀理。唯識歷事。事理不二。頗若難明者。今究其文。
(00)║略得。
(00)║他通皆屬教。止觀雖有教行。通皆屬行。夫惟皆教故。
(00)║並是所成。皆行故。並是能成。以能成故。若教若行。
(01)║皆可論修。方彰解由行成之意。此其可修之大旨也。
(03)║(更有餘義。此不詳出)但其修相難明。同異莫辨。政使示之。
(03)║亦莫不以若人善用止觀觀心之文為說。
(07)║然則與乘境何異哉。謂異不異。皆未免乎有妨。今先示其修相。
(03)║而後同異。得以辨之。原其旨者。本由一心。具足諸法。
(03)║諸佛證此。按心說教。四依先覺。覽教成行。還將此行。
(03)║而修一心。此心若開。全顯諸法。夫觀既由教而成。
(04)║則教必由觀而顯。教觀相循。迭相為用。起教之觀。蘊乎是矣。
(01)║言其修相。必皆妙境。妙觀。妙定。妙慧。
(07)║亦莫不以不思議三觀而照之圓頓十乘而運之。是則善用十乘。
(02)║乃所以善修起教。善修起教。乃所以善用十乘。
(04)║不善用修者反是。雖然此知同一圓觀而已。未見其異也。
(02)║今示其所以異者。所從不同。其說有三。一者從本。
(03)║以此十乘元依教立。從所依本。得名起教。二者從用。
(03)║由修妙觀。慧性通達。一切佛法。皆自心顯。從所發用。
(03)║故名起教。三者從果。復由十乘觀成理顯。破惑入位。
(03)║則能果後。起教益物。從果名因。故名起教。非此三義。
(03)║則直從觀體名曰十乘。故不二門。從相異說。乃以別對自他。
(00)║而止觀等文。還約十乘。以示起教。理無異致故也。
(01)║由是言之。彼謂但修十乘果用自顯。不必修起教者。
(01)║蓋不得今同異之義故也。且以旨同言之。則修十乘。
(01)║固已修起教。而攝果用矣。雖謂不別修可也。
(04)║而彼以別修。難之妄也。以其相異言之。雖謂修起教可也。
(02)║而彼謂之。不必修非也。既非且妄。安得而取乎。
(04)║然則四明有曰。若不修起教。則不能成就應機說法之用者。
(01)║非直言修而已。深求其旨。蓋推本要終。
(12)║(意如前從果義中示)且有所自而云故。義例曰。若無大悲熏於法性。理藏不開。
(00)║(止)云後時則無能利之法是也。若乃證其必修之說。
(00)║則如止觀示心攝法。今文明自他皆通。初心所修。
(01)║顯然可據。何固昧耶。其又以輔行所謂起教唯尊果後。
(00)║故與初心化他境異者。是猶以汎論生起。而蔽文旨。
(00)║本通文意。政由起教。通於初心。
(08)║有同依理生解化他境者。故一往取此果後。對彼初心。以辨異爾。
(03)║若專果後。任當自異。何須此論。以是知其義。有同異故也。
(00)║ 觀心觀佛例(二十)
(00)║論曰。觀心所以觀佛。觀佛所以觀心。其理本一。
(02)║孰云異途。然則論之。所由興者。其始於十六觀經疏。
(02)║題稱觀佛。而宗曰心觀。苟宗題相稱。何心佛偏言。
(03)║於是論之不一也。或曰。觀心固違於觀佛。或曰。
(05)║觀佛終妨乎心觀。故莫若妙宗約心觀佛為兩得之也。
(04)║但不善其旨者。猶以義涉兩途。未能泯一。
(08)║且謂定內外難易乖違者。今謂四明之說。無非是者。請試申述其說。
(02)║而後通昔之非。扶以文旨焉。何謂也。然論心佛同源。
(02)║本自融攝。各從一境。豈不相收。
(10)║故妙宗始有心佛一體之說。此則大體之論也。但今明觀境。異乎兩者之間。
(01)║蓋小乘觀佛。不能即心。大教觀心。未必託佛。
(04)║皆不得有約心觀佛之言。唯是此經。與彼般舟。同託彼佛。
(02)║而修圓觀。既託彼佛。故不同餘直觀心者。既曰圓觀。
(02)║故雖觀佛。不離自心。故有必不必一段之義。
(05)║此則今文之旨也。所以特曰心觀。而不言觀心者。非謂能觀。
(02)║亦非直所觀。正顯此經即心為觀也。然而率觀彼文。
(02)║凡曰託。曰據。曰就。曰即者。約義云爾。其旨則一也。
(03)║由是論之。政使不因今文宗題之妨。但是圓觀色等外境。
(01)║亦必須曰約心觀色可也。是知四明之說。得之有本故。
(00)║雖通今文。亦不失大旨。所以為至當之說。
(04)║若得一而違諸。又安得為善說乎。其所定內外難易者。
(03)║蓋以其旨。不以其類也。何則。然此內外之言。非有方所。
(02)║直約心佛法相言之。故以佛為外。以心為內。今既觀佛。
(01)║豈非外乎。此乃非內非外。而論內外。
(07)║若以方所而言內外者。正同迷為內外。又安得悟唯一心乎。
(04)║至於難易之義。亦以法相言之。故一往觀佛為難。觀心則易。
(01)║今既約心而觀得。不曰易乎。此亦無差而差。
(04)║約非難非易。而論難易。故曰以旨不以類也。人不見之。
(03)║直以類言。便謂所定失當者。誠不足與議也。然復須知。
(02)║此非四明臆說。蓋亦有所自。
(11)║而言一如本疏釋是心是佛之文。凡為二解。(云云)二如輔行釋般舟三昧之境。
(01)║則有二佛。(云云)夫惟感應道交。即所謂西方。
(04)║從因感果佛也。解入相應。即所謂自心三昧佛也。故文曰。
(02)║以此二佛。共為一境。為順理故。從初義釋。
(06)║豈非今約心觀佛之意乎。又如妙疏記。有曰。稱理起想。
(05)║但觀一念妙理即足。何須土想。答曰云云。
(09)║乃至若唯觀他遮那之土。必迷自境。若了心觀。自即他故。他即自故。
(03)║不了此境。自尚成他。況觀他耶。觀土既爾。佛身心然。
(03)║以彼格此。其理一致。豈非文旨的有所自乎。苟如他家。
(02)║以觀佛三昧為宗。而不即心而具者。
(08)║幾何而不向心外觀耶。故此一說。尤所當知。
(00)║ 勝別三觀兼餘觀相例(十二。廿二。廿三)
(00)║論曰。三觀之義。造修者所急故。一家所傳。宗旨繫焉。
(00)║是不可不論。而明習而察也。但隨宜異習。觀相多途。
(00)║率而明之。凡略有四。曰一心。曰次第。曰勝別。曰通相。
(00)║通言莫非三觀。而名相本乎瓔珞。於是有次第焉。
(01)║有圓觀焉。(云云)而所謂一心勝別者。
(07)║其皆圓觀之所自出。通相則涉乎兩間。而復別途者也。
(06)║故曰三觀本宗瓔珞。若別措所自。唯次第三觀。專本彼經。
(04)║以其文顯故也。餘則各有文旨。如一心則本乎中智二論。
(02)║此正今家所傳。勝別文相。獨見止觀。餘所未聞。
(04)║唯圓覺有所謂奢摩他。(靜空止)三摩缽提。(幻假觀)禪那。
(08)║(寂中止觀等)於中隨舉一觀為首。今以偈括之。謂單三複具四。
(02)║單複對成三。三八并一圓。漸頓二十五。
(07)║故有所謂二十五輪。似今勝別者。大師闇合爾。通相則本於淨名也。
(03)║(此復別例)今以次論之。夫一心三觀。言之甚易。體之實難。
(01)║抑三句言則易。一句道則難。其始本乎中論四句觀法。
(00)║(云云)然則觀出於論。論本於經經有淺深次不次異。
(00)║故一家對教。有通別焉。北齊則悟一心之深者。
(02)║而天台復取智論三智在一心中得。以成顯之。
(04)║會通之旨歸之。故一心三觀之道。始盛傳於時。其言曰。
(03)║因緣所生法。即空即假即中。(略釋如止觀第一云云)又曰。
(05)║一空一切空等。備在諸文。不可悉具。而義例以一心三觀。
(03)║三觀一心。破橫豎者。蓋以義言也。又曰。空也者。蕩一切法等。
(00)║又曰。一念無相。謂之空等。四明則曰。於一心中。
(02)║宛有三用。皆其旨也。而所當論者。蕩立之說耳。
(04)║蓋止觀有曰。天竺注論。凡七十餘家。不應是青目。而非諸師。
(01)║霅川扶宗引之曰。唯青目最劣。尚云。一蕩三立。荊谿云。
(00)║盡理言之。俱蕩俱立。以其言出未背宗時。
(04)║故使流輩後學信而承用之。今考其文理。有大不然者。
(03)║此不得不是。正之按文。一蕩三立。正一家所承宗旨。
(03)║若青目則專蕩。故不可依也。故記曰云云。曾不聞荊谿。
(02)║有俱蕩俱立之言。不知霅川。何從得此。苟如彼示。
(03)║且責以斯文。不意獨擅之宗。翻為最劣之說。一何誣甚乎。
(01)║雖然。使以四句。析為蕩立。何如二俱之極於理。
(03)║圓於義耶。曰固有是理。亦不害義。若達一句即三。
(04)║則二俱之旨斯在。何必遍彰其名。而後始顯邪。
(06)║必爾則不唯一句。蕩立互形。抑彰四句離而不即。言欲融而反離。
(01)║其得為善宗旨乎。斯說也。蓋有之矣。如說六即。
(03)║即即具六之類。是皆過於圓說之敝也。其次第三觀。
(03)║如瓔珞所明云云。即今別機所用。如曰十住修空等。
(03)║此如常說。而所當論者。傍修之相耳。按玄文曰。十住正修空。
(00)║傍修假中等。然別非一心。且無並慮。何以為傍修邪。
(00)║曰昔人以期心示之。蓋雖期心在中。若非空假中。
(01)║無由入。如曰以二觀故。得入中道第一義觀。
(04)║故知祇修空時。便是傍修假中。後位例之。非兼傍而修也。
(02)║雖然此有名無實。未為至論。今以二義疏之。謂據位論觀。
(00)║則如常所明。約人示修。則進否有異。
(06)║良以別門根性多途。故有利鈍得意不得意者。其得意者。
(04)║尚於三十心。能破三道。成十地位。又有上根。於十信位。
(03)║而出假者。豈不能於十住修假中邪。但利者常少。
(04)║且非正修假中位。故云傍耳。是則二義兼得也。故妙宗。
(03)║示先修空觀位云。設欲修中。能所不絕故。修空為正。
(03)║中觀為傍。即其例也。然特見於此文者。是固隨文用與。
(02)║抑又有說焉。蓋文於十信已言。仰信此理故。十住等位。
(01)║義當依信起修。而有傍正云爾。所謂勝別三觀者。
(02)║本是圓人。以圓解心。修不一觀。故有多入中少入二等。
(01)║六句修相。而曰雖別增減。而三諦無缺。又如四三昧中。
(00)║歷事先修空假之文。是亦不別而別。即其相也。
(02)║若以會圓覺。觀相似同。數義則異彼有增減。故三觀或虧。
(00)║此雖多少。而三諦無缺。以無缺故。唯六句而已。
(02)║以增減異故。則有單複具三之相。必約二十五輪。
(03)║方盡其數。則此略彼廣。略固不足以攝廣。而彼亦未可收此。
(00)║故知經教名相。不必。
(00)║以此經。出乎方等。論其化事。則正為二乘。保證偏空。
(00)║兼為凡夫著有。菩薩滯偏。故使大士處處彈之。
(02)║意令回心引入圓極。故知此經。以彈呵折攝為本。
(03)║適機不一為宗。漸引入實為所歸。密示圓意為由致。
(03)║教既橫豎。觀亦隨宜。通別相成。進退合準。有異餘部。
(03)║於是乎明。此其大略也。更試詳言之。夫彈呵所以折伏。
(02)║折伏而後慰喻。慰喻而後攝受。攝受而後可與至極。
(02)║至極則能事畢矣。然若直彈呵。祇應隨其所著。
(04)║以偏勝者斥之。雖三觀從別可也。惟其呵折意在攝受。
(03)║攝受宜無異途。故得通。以三教為斥。此則已用攝受之意。
(01)║以觀準教。豈得不通。故曰此經以彈呵折攝為本。
(02)║若為一機。以論攝受。雖從圓極可也。為其所攝之機不一。
(00)║有橫有豎。如諸國王長者。菩薩弟子。眾機之別橫也。
(00)║而凡夫著有。二乘住空。菩薩滯偏。淺深次第豎也。
(01)║惟其機緣。雖橫而豎。故通而復別。論其斷證。還從次第。
(00)║故曰以適機不一為宗。抑又意其彈呵。與攝受不同。
(00)║(此彈呵與上異。攝受與上有同有異)故彈呵從通。今其鄙恥而已。
(02)║不必徇機之所宜。攝受從實。故須論其所得。
(05)║則宜斷證以次。夫斷證以次者。豎攝也。彈呵從通者。橫被也。
(02)║橫被不妨豎攝。豎攝不妨撗被。此通相所以成也。
(03)║亦適機之相也。
(00)║經。文通而意別。室外之經。文別而意通。惟通別相。
(01)║有前後互成。此其所以為通相耳。然則一往據文。
(02)║大師從別。而記主從通何也。曰是亦師資相成顯之義也。
(00)║蓋大師正釋三觀。通意已彰。故明成上生下。
(03)║但從別說。此則以三觀之通旨。成上下之別文故也。
(03)║能成既通。所成豈別。故記主復以上下之文。自相成顯。
(02)║則文與觀俱通。雖則俱通。而復宗明義。還申別意。
(03)║故曰為存方等。遍對諸土。(止)及以別呵菩薩弟子。即其意也。
(00)║要之或通或別。進否異者。並由未至今經開會故也。
(00)║故曰若至法華。方純一味。反顯爾前未宜一概。又曰。
(00)║依教準部。進退消之。無令失旨。豈非正由方等部教。
(00)║法應爾故。則向所謂聖意化源者信矣。
(00)║ 通相餘論上
(00)║論通相者。患大旨之不明。大旨苟明。小節不足論也。
(00)║雖不足論。而不得不論者。尚恐學者。以小惑大故。
(01)║併以伸之。夫通相一也。而諸文或言屬圓。或言屬別。
(01)║或言兼於圓別。或示該於三教。(云云)其所以異判何也。
(00)║曰蓋有由矣。義亦難明。是應先知其本。
(05)║始可定其文相。何者。良以其本方等。部通四教。圓帶方便。
(03)║故其能判之教。雖云別圓。而非常途所謂別圓。
(05)║乃通約四教三觀。而論別圓。言通亦爾。至於所判通相。亦復多途。
(00)║今以三義論之。俾攝諸文盡。亦使通相義明。
(03)║所謂以行相則屬圓。分教則屬別。依文則屬通。且疏曰。
(02)║通相一心。的屬於圓。果屬於圓矣。何容復通三教。
(03)║抑取何義。云的屬耶。此記固言之。文曰。行相無殊。
(04)║豈非正約行相與一心同故耶。故曰。行相屬圓。雖屬於圓。
(02)║而不專於圓。以其部旨兼通。有異純獨之圓。
(05)║故疏復有約通論圓之揀。夫既約通論圓。此圓所以復通乎三教。
(00)║如記所謂從教前後。又曰。復以教分。圓教永異。
(02)║空多屬通等。皆其例也。故曰。分教屬別。然而文曰。
(03)║若分教釋理。其別圓何也。今謂非指所從之教。云具別圓。
(01)║蓋言行相本圓。從教成別。兼本言之。是故云爾。
(03)║亦如記曰。通相雖圓。然帶方等。乃成圓中之別相者。
(03)║是亦兼本。從教言之。以兼本故曰圓中。以從教故曰別相。
(01)║則分教屬別之義。深有旨哉。若如舊說。便見錯亂。
(02)║夫如是則圓不定圓。圓方成別。別不定別。別不妨圓。
(02)║所以疏釋三觀。並通諸教釋相。然則別意。則隨聞各解。
(01)║以通意。則全成一空一切空等。雖一一觀各通諸教。
(01)║而空但在空。未涉假中。餘二例然。由是而言。通於四教。
(00)║未必圓於三觀。圓於三觀。未必通於四教。
(04)║此其所以為帶方便之通相也。然則圓而且通者。
(05)║其開顯之實教乎。故曰依文屬通。(此通相之通。非通教之通。
(13)║例知言圓亦二不同云云)而此三句。義必相由。離雖乍分。旨則本一。本一故。
(03)║無非通相。乍分故。二釋之殊。即初二義。分教釋也。
(04)║後義依通釋也。二釋雖殊。旨亦不別。復依之言。良有以也。
(02)║其如二釋。猶自難明。故更申之。今謂不出結示上文。
(02)║即文初至通屬別圓。初義也。從自此以下次義也。
(03)║但一往初釋。從教雖通別圓。義歸於別。次釋從義。雖亦云爾。
(00)║義歸於通。此二釋所以異也。惟其二釋。
(05)║皆約通論別圓。若與疏所謂別圓異者。故復料簡云。
(05)║若爾為定別圓。則正問其所以對通論別圓者。
(07)║故答之以適機為宗。祇一通相。隨聞各解。此其別圓之定者。
(04)║若然則文兼料簡三義而已。謂名分義通。隨機恒別是也。
(02)║所以文以三種三觀。屬對別圓者。名分也。如向二釋者。
(01)║義通也。隨機恒別。雖不關二釋。而亦不離乎二釋也。
(01)║由言是之。雖有異文。總不出此。隨文斷義。則可知也。
(01)║或者不究其所以。然便以的屬等文。作定別圓而解。
(01)║又以分教而混通釋。曾不分二圓之殊。
(06)║亦不體二釋之旨。而曰一是通相。一非通相者。致與一宗文旨乖違。
(00)║一何疏謬乎。
(00)║ 通相餘論下
(00)║舊論通相之名。或言通總。或言對別名通。
(04)║或信解虛通之通。雖皆有文。若正名釋義。當從初二義也。
(02)║然言總。則總三歸一。如對別。則自一通三。故二說皆通。
(01)║其虛通之義。本非釋名。因虛解而云爾。
(06)║如又曰虛解疏通是也。若以虛解為名。則遺實益矣。其不可者此也。
(00)║然則通相之相。其相如何。曰是固如疏記已釋。
(02)║然不可不了其大旨。今舉一義明之。
(08)║如入空則知三諦俱空。雖空通三諦。但以一空當名。就觀除惑。
(04)║止斷見思而已。故曰云云。然就觀除惑者。實益也。餘二亦空者。
(00)║虛解也。虛解則疏通而已。未能除惑。故曰虛解。
(02)║而能袪於假中二執。是曰虛通。然袪執與破惑異者。
(02)║是猶雖未除病。而亦不執藥也。自有因達中道空。
(03)║能實破無明者。此復別途。如曰信三諦空等云云。
(04)║文因對明例別耳。或於此定約中邊論虛實者。
(06)║蓋不知三諦各論。而偏據一文故也。此特約空觀示而已。
(04)║學者要當以三隅反。則假中可以類知。(云云)或論機則曰通相。
(00)║被何機者。是何言歟。如向國王長者。菩薩弟子。
(02)║正得彈呵攝受益者。豈非通相所被機乎。又如三教慰喻。
(00)║為信行人。三觀調伏。為法行人。信法非所被機乎。
(01)║又曰。別圓二人。隨聞各解。非所被機乎。抑非唯佛世。
(01)║至於滅後。此通相教。若不被物成益。則徒施耳。
(03)║云何更問被何機耶。雖文有曰今明三教。但慰喻菩薩。
(02)║不取二乘。以其無慈。永入滅故。又曰。此通相空。不關二乘。
(00)║語似奪彼與此者。蓋亦呵折二乘之意爾。不然。
(02)║若別教慰喻。從空入假觀。調伏成上。呵十弟子。
(04)║無為緣集者。此復何乎。或又論此觀門修不修者。
(05)║是亦論之太過。今謂。若有一法一行不可修入者。
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