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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 964《台宗十類因革論》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 964 台宗十類因革論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version
(00)║台宗十類因革論卷第三
(00)║
(00)║ 觀法餘論下
(00)║論曰。明觀法者。必辨乎祖承。蓋本諸止觀。
(04)║示觀有所傳。則不迷宗緒故也。或問。今論觀法。
(06)║而不言祖承何邪。曰此直以例論文祖承。其文既略。無得而明也。
(01)║若欲知者。按止觀。凡明二種祖承。
(08)║謂金口則本付法藏傳。文列二十四祖。自迦葉而下。以次傳至師子尊者。
(00)║遇難而絕。法藏無傳焉。今師則始由北齊。探論悟旨。
(00)║因宗龍猛。即前第十三祖。自此推而上之。亦本金口。
(00)║推而下之。得有今九祖□。故曰云云。此其大略爾。
(01)║今原祖承。所以付法者。非直付法。
(08)║付其能任持法藏者耳。然則法藏。何以任持。必其內有實證。外通經論。
(01)║德為時宗。緣與物合。世傳一人。以掌其任。
(05)║如是則可以任持此道。至於來世。久而不失。
(08)║其正使無異端澆漓之患。故曰苟非其人。道不虛行。此之謂也。
(04)║抑所當論者。三說而已。一曰所傳法。二曰傳法處。三曰禪教異。
(00)║論所傳法者。按止觀云。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。
(02)║法付摩訶大迦葉。而記有以法驗證。以處顯法。
(04)║即所傳之法。正指於斯。又曰。己心所行法者。即章安密說。
(02)║從大師得所行之法。故舉所行。以顯所傳。自昔於是。
(02)║有傳教傳觀之論。或謂。三乘教外。別傳心法者。
(04)║今謂所傳之法。未易輒定。若即言教是所傳法。
(06)║又何假云以法驗證。若捨言教。別有所傳。則又不可。故知所傳言教。
(00)║無在不在。要必契悟得旨。師資道合。始可言傳。
(02)║是則傳者。傳其自心所得之妙。必與經論合者。
(04)║故一代能詮教法。莫非所傳。如其不然。則教跡行門而已矣。
(01)║世舉知之。又安在其次第相傳邪。故知苟得其妙。
(02)║謂之別傳可也。謂之傳教傳觀亦可也。若夫教外之心。
(01)║心外之法。皆非今所謂傳也。雖然。若謂實有法有心。
(01)║為所傳者。又安得乎。唯通見者。必能訂之。傳法處者。
(01)║舊亦言之不同。(云云)今謂若如來異時。
(06)║親傳密付迦葉法藏。則不可得而知。所可知者。即付衣時。
(04)║是付法之時。文見西域記(五)。乃將涅槃時也云云。其涅槃會上。
(00)║付囑之言。對告大眾耳。迦葉不預也。若論此事。
(02)║何必親傳。然後為付。況迦葉後至。佛現雙足。自可表之。
(01)║不在苦諍也。所謂禪教異論者。其略亦有三。
(04)║一則彼以世尊拈花迦葉微笑。為付法之說。二則七佛相傳。
(01)║各有偈句。(云云)三則所傳人數。此但二十四祖。
(03)║彼則二十八祖者。(並出寶林傳)教家評之。以謂無據。
(05)║今謂苟有其理。何必求文。若直以文而相攻者。殆無窮已。
(03)║抑彼此皆祖也。在彼與此同。在此與彼同。又何禪教之間。
(01)║而[牙-(必-心)+?]相譏毀哉。今姑以理折中之。庶兩家之難解。
(02)║夫道一而已矣。禪教二門也。道不一。不足以為道。門不異。
(00)║不足以為門。故道非門不通。門非道不會。
(04)║以一道而統二門。禪教所以兩得。以二門而蔽一道。
(04)║禪教所以兩失。夫是則何彼何此。孰是孰非哉。但彼尚機用故。
(00)║或以花笑示。或以句偈傳。苟從之而會道。
(04)║或徒傳而無得。吾不知其果虛果實也。而此尚論實故。
(03)║或以衣法傳。或以雙足表。苟因之而契理。或徒傳而無得。
(01)║吾不知其孰當孰否也。至於列祖。或言二十四。
(03)║或言二十八。則自師子之後四祖。在所取舍之間。以今言之。
(00)║亦不必定論。使此四人者。果可以繼祖。
(05)║雖絕而復傳可也。使不足以繼祖。政令相續。謂之絕傳可也。
(02)║要知傳不傳。在乎得人可否。政不必以世系論也。
(03)║但傳尚實錄故。止於師子。遇難而絕。而寶林傳等。
(04)║必於授受相繼。乃巧為之說。至以年代論者。或以歲曆考之。
(01)║則反致譏評。(見北山錄等文)故莫若今論人不論世之愈也。
(01)║抑六祖之前。未唱別傳之說。猶得以經教印心。雖謂絕。
(00)║而復傳無害也。自別傳之說行。經教不得以印心。
(01)║固當授受相繼。或不得其傳。則遂絕無及矣。
(04)║嗚呼其殆哉。由是言之。凡論是非。當道之為尚。不當門之為尚。
(00)║門之為尚。則或未免以私情諍。道之為尚。
(04)║則庶幾乎以通見明。通見明。則是非得以定。亦得以絕也。或問。
(00)║凡觀必有境。故一家明觀。境有真妄。陰有立否。
(02)║三科辨揀境之要。二境分內外之殊。是皆觀境邊事。
(02)║自昔議論多矣。此特不言何邪。曰據理合明。今此不言。
(01)║亦順乎集者之意。以謂此名觀法。則觀正境傍。
(03)║故所類文略。雖有觀陰揀境及心等文。相帶來耳。
(04)║非委出正文也。自來多不知此。例汎明之。殆非集者之意。
(02)║若欲委知。則余嘗著真妄十篇揀境十策。此不復論也。
(01)║或問。其真妄等。固已論著。二境之說。義復如何。
(03)║曰此本無它。直以諸師各定內外法相不同。今謂得其全者。
(00)║當如四明會釋可也。如觀音玄記云。一家明境。
(02)║不出二境。四念處心。對陰色而分內外。此文心。
(04)║對生佛而分自它。荊溪特會兩處之文。立外境云。
(05)║外謂託彼依正色心等。則其義約而周。簡而當也。然則輔行有曰。
(00)║迷謂內外。悟唯一心。豈今順迷耶。曰今之內外。
(02)║非彼之內外。彼以迷情而言。則成定有內外。今約法相。
(01)║乃於非內非外。言內外耳。如曰祇一非內非外之三千。
(00)║隨乎觀慧。趣內趣外是也。故知悟一心後。
(04)║不妨總別宛然。終日同趣。終日不失。即其理也。或問。
(04)║止觀初乘不思議境。輔行有所謂三境者。(云云)修相可否。
(02)║頗多異論。今若何示之。曰此亦不易曉。至下二空。
(03)║正出其文。別以例論。(云云)或問。止觀云。
(08)║天台傳南岳三種止觀。而輔行曰。南岳唯授圓頓之理。
(07)║約行須以漸不定助。如是則果三果一耶。曰縱云三一。亦不相違。
(02)║三言其行。一言其理。一理通三行。三行顯一理。
(04)║但圓理與行為一。餘二則理與行異。故輔行。一往以圓理。
(02)║對二行言之。然言圓理。則行在其間。故知三種皆為所授。
(00)║而曰唯者。蓋對餘理而言。非從行說也。助之為言。
(01)║猶曰助顯第一義之謂也。或問。修漸次者。還解頓理否。
(00)║解則何以文曰。圓頓難解。漸次易行。故說漸爾。
(02)║豈非漸人有所不解故邪。曰非也。須知文意。一往以難解。
(00)║顯其難行。解且尚難。行尤不易。故為其人。說漸次也。
(00)║後刪定止觀。特以難至易之。深有旨哉。政恐學者。
(01)║作此疑故。(云云)或問。妙記云。中論四句觀法。
(04)║但被末代鈍根。此何四句耶。
(13)║曰或云是因緣所生法之四句非也。豈有一家所傳觀法但被末代鈍根者乎。
(03)║正言不自它生等四句爾。然則何以知其為彼四句。
(03)║蓋本文所自。則可知也。此因敘古釋見寶塔品。
(05)║有為根見識見之說。故曰云云。又如妙疏。釋知法常無性。
(03)║作性相二空解記。因問云。今文何故。不立斯觀。
(05)║答經從利根者開。然經為利根。不須斯觀。則知論文。性相四句。
(01)║專為鈍根明矣。此本易曉比見。人或固昧。紊亂為甚。
(01)║因得以正之。或問。山家觀門。既以龍樹為師宗。
(03)║何以玄云。天竺大論。尚非其類。震旦人師。何勞及語。
(03)║曰此記固簡之矣。如曰但承觀法。不承論所破勢。
(04)║然則所破勢者。蓋論釋般若。唯得以衍破小。
(07)║故不同天台宗自法華。遍破遍立之勢。使不以論所破勢。
(05)║而妨所傳觀法。則文不為難矣。餘有文義。瑣瑣疑難。
(05)║苟無妨觀門大體。雖略之可也。
(00)║ 二空論第六
(00)║ 總篇上
(00)║論曰。甚矣眾生情著之難離也。不唯著實。亦著假名。
(00)║則生與法俱執。不著於有。則著於空。則性與相俱病。
(00)║出彼入此。舍一取一。未始暫離也。惟其未始暫離。
(01)║是故不能與畢竟空理相應。矧乎末代根鈍。情執尤堅。
(00)║縱自它之轉推。猶共無而起計。觸境生著。更執名相。
(00)║故入道所以尤難也。非夫佛祖為物心切。
(04)║示以破性破相之要。其孰能使之忘情蕩執。契無生之至理哉。
(00)║抑有以見觀法之極至乎。以四性推撿。不可有加也。
(00)║苟於是又不能入。則亦已矣。雖有深慈痛悲。
(03)║亦無如之何。故二空之道。尤切於末代修門。然不可不了。
(01)║觀相通別。教門進否。對諦破顯之旨。用觀同異之相。
(01)║至於圓論性相。兼涉三境。總彼諸文。而有餘義者。
(02)║是必待論而明。例而顯也。然則論之者。罔象也。由象罔。
(01)║而得玄珠。其在乎人而已矣。
(00)║ 別例中
(00)║ 右二空類文。總五十有四。
(09)║ 示性相生法觀相通別者十八。對教明觀進否者九。約觀對諦。
(04)║ 破顯不同者六。圓論性相。兼涉三境者九。
(07)║ 總明二空餘義者十二。凡五例。
(00)║ 示性相生法觀相通別例(七。八。十。十八。二十一。二十六。三十。
(01)║ 三十一。三十六。三十七。三十八。四十二。四十七。四十八。四十九。五十二。五十三。五十四)
(00)║論曰。空一而已。言則有廣略焉。略唯二空。廣則無量。
(00)║然皆從所破。有境言之。故曰空無十八。十八自境耳。
(00)║今置其諸。姑準經論。以明二空。先別次總。別明又二。
(00)║曰性相。曰生法。性相本乎大品及中智等論。
(05)║(云云)言其觀相。則不自生等四句。破性也。(或有無等四句。或內外等四句。
(02)║其義大同)不不自等四句。破相也。性謂性實之執。
(04)║相謂名字之相。又性者情也。有也。病也。相則假也。無也。藥也。
(01)║苟為不破。皆惑也。惑不破。則理無從顯。故善修空者。
(01)║是句非句。皆離而一。無所住著。故性相所以皆空也。
(01)║故曰如前火木等云云。然則大體雖爾。
(06)║而修者有利鈍焉。利者或推一句二句得入。鈍者轉計極至無因。
(01)║至有推而不入。更約續待三假推之。兼修萬行以助之。
(00)║皆不失其為二空也。雖有利有鈍有性有相。
(03)║言之次第。而修必同時。所以離則俱離。破相必破性。
(03)║破性未必破相。若但破性。而相不破者。雖性亦未也。
(03)║於是應知。有善用不善用者。若善用性空。於觀無著。
(03)║斯即相空。無別有也。其不善用者。雖相猶性。
(06)║豈真所謂相空哉。何則蓋空非至言也。觀亦方便耳。
(06)║觀可因之破惑入理。非可守而不忘。觀而不忘。猶情而已矣。
(03)║直須此空亦空。情無所寄。忘情則證理。此先德所以有云。
(01)║無一法當情。而吾宗則曰。境觀雙絕之處。是已。
(03)║然若實謂有理可證。還成未忘。何由證理。故諸文處處。
(02)║點示俱時之意。政恐學者失旨於此。而或者固迷。
(03)║作異時說。其不足與議也亦明矣。抑嘗深求其旨。
(04)║而又得餘意焉。所以於空見不空。而得進於中道者。由此故也。
(00)║又離相似法愛。而得入於真證者。亦其理也。
(03)║是皆能空其空。不住於觀故然爾。所謂生法者。其文本光明。
(00)║而亦兼出釋論等文。(云云)其言觀相。
(06)║要亦不過以一空觀。空其假實。假破即生空。實破即法空。
(04)║而生空亦曰人空我空等。推言之凡十六。我人知見。皆生空境。
(00)║實法雖局五陰。通言凡陰界入。皆法空境。
(04)║此等假實皆空。使計我我所情忘。由情忘故惑破。惑破故會理。
(00)║此則生法二空。觀成之相也。論其同異。
(05)║則小教或有前後。大教決無異時。縱有始終之言。亦非次第之觀。
(00)║餘如類文。此其大略爾。(云云)次總明者。
(05)║然則性相生法。觀門修相。為一向別。為亦通乎。謂通則乖於名相。
(00)║謂別則妨乎文旨。故自來所以異論。今謂。
(04)║兩者既難定一。是應從容論之。要不出二義。謂佛世被機觀門。
(00)║末代示觀用與。所以初義。則性相生法。名相不同。
(01)║有如光明大品文各異出。而不相濫也。
(06)║若末代示觀用與。則文旨互通。如光明本示生法。而疏約性相推之。
(00)║止觀元明性相。而乃推於生法。又如妙樂正釋生法。
(00)║乃引性相結顯。皆其例也。四明得是意故。會彼諸文。
(00)║合而明之。則曰觀性相二空。破生法二執。
(04)║顯真俗二諦。是則性相生法。雖各有境觀及所顯等。以相對故。
(00)║偏得其名。用文之巧也。由是言之。佛世生法。
(03)║未必性相。所以立門不同。末代觀空。必推四性。
(05)║所以義必相有。夫惟必相有。則生法之空。即性相空也。性相所執。
(00)║即生法境也。雖或異同。大率如此。
(07)║故曰中論四句觀法。但被末代鈍根。佛世當機。何勞設此。又曰。
(03)║經從利根者開。是故不立斯觀。然而佛世不無鈍根。
(03)║末代非無利者。且一往耳。不然。其於此等文相。凡興幾疑難。
(00)║如費幾答釋矣。
(00)║ 對教明觀進否例(二。十一。十二。廿七。廿八。三十二。三十九。四十。四十三)
(00)║論曰。教觀之道。未始不相符也。故教有以詮乎觀。
(01)║觀有以印乎教。兩者並明。而進否於是異焉。
(04)║或以小乘唯說性空。大唯相空。又小唯說生空。不明法空。
(02)║此固偏局之說。已為今家所被。(云云)又如光明。
(04)║引空有二論。明生法二空。有同時異時者。此乃宗計之論。
(02)║不在所破。亦不須和會也。而玄文又附空有二門。約真俗。
(00)║以明生法者。此亦一往從便為言。其實二空。
(03)║必須俱得也。若復的以一家教門判者。則生法通四。
(03)║性相局衍。何者。蓋不出二義故。一以經部判。則光明通。
(02)║大品局故也。二以觀智論。則曰觀所生心。與前不別。
(02)║能觀觀知。即空為異。何以即空。四性撿故。既觀與前藏異。
(00)║則知性相唯局衍門明矣。然而輔行。
(06)║有破性通四之文。故說者於是。謂境通觀局。今謂一往通文。
(03)║則可境觀相從。則或未然。夫境觀之義。必也相從。
(04)║由觀有體析故。境有幻實。則境與觀俱異。安有性相之境通乎。
(00)║以觀從境。境既通矣。安得觀自局乎。
(06)║雖文有曰觀所生心。與前不別。但言不別而已。
(08)║然亦不云是性相境也。其立言似徑庭。故今所不用。要之輔行之文約義。
(00)║經論未妨大途。亦猶圓論四句觀法。
(06)║而曰若四句對教。自是別途。亦其義也。所以義云者。文約所離。
(02)║通言之爾。即文曰。既破生滅。亦無自它共等三計是也。
(01)║其實還為析觀所破。破已任運。離於性計。
(05)║非謂推性破執。故知性相局衍。本無異途也。然於衍門自論。
(02)║其亦有異旨乎。不異則何以辨三教之別。曰此固不同也。
(00)║如自昔教門。論幻有三種。所謂四性無生幻。
(03)║一理隨緣幻。以性奪修幻。(云云)由是言之。則今衍門。
(03)║所推性相。其言雖同。所以不自生等。則隨教旨別義。
(03)║推可知也。又如光明文句。約喻明生法體。析觀別稍異常途。
(00)║不可不知也。如常途則約小衍。以論體析。
(06)║(云云)今約拳指。以推生法。本是析觀。而曰通菩薩亦然。
(03)║文以鏡像。喻其體空。本似通觀。而曰別菩薩體空者。
(03)║此義自非四明記主。斷以偏圓體析。有合輔行所謂云云。
(01)║則機教異轍。殆於難明。委如彼文。尋之可了也(云云)。
(00)║ 約觀對諦破顯不同例(十九。二十。二十二。二十五。二十九。三十五)
(00)║論曰。二空所以對諦者。以空必約諦。觀成則諦顯。
(01)║又觀所以破執。執破則理明。故一家二空。
(05)║皆得約破顯以明對諦義也。然則大教二空。本無前後。雖對二諦。
(00)║實匪異時。為對所破。及辨性相。故分真俗。前後說耳。
(00)║然約不分而分。諸文對之或異。按妙記云。
(04)║真諦即法空。俗諦即生空。蓋約俗假真實義便故也。
(04)║及引玄文為證。則假實殆於相互。然亦無違。但玄約所破故。
(01)║一往世諦之名屬假。假以破性。真諦之名屬實。
(03)║實以破假。則宜反對為言。而記約所顯。故法空顯即真諦。
(01)║生空顯即俗諦。故云俗假真實。然則記引以為證者。
(01)║乃以其所破。顯其所顯爾。若淨名玄云。世諦破性立假。
(00)║真諦破假即相。則破顯兼之。要之文相。隨義取與。
(01)║不必定論也。至於玄文。有曰。得人空成真諦智焰。
(02)║得法空成俗諦智焰等義。與妙記文敵反者。
(05)║莫不以為對諦之難。釋者雖多。未見其能解紛者。今為析之。
(02)║斯乃迷於名同。便謂義是之失也。曾不知玄文。法空之言。
(00)║非所謂實法空。按文本明破三我義。
(06)║謂人我法我真如我。此三次第。義當三惑。假實言之。並生空所破。
(01)║然則言法空者。文略具言。得法我空可也。
(05)║假實既其不類。難何從生乎。夫如是。正應以次對於三諦。
(03)║故曰得人空成真諦等。其義宛順。亦何反之有。以今言之。
(01)║玄文既明三種我義。而淨名記。復有法空義長之說。
(01)║合準其文。豎論三種二空。義適相當。若以之會妙記。
(01)║則玄文分而不分。記乃不分而分。假實雖分。不分三異。
(00)║分而不分。例反可見。舊說無此。學者宜知。
(00)║ 圓論性相兼涉三境例(三。四。五。六。十三。十四。十五。十六。十七)
(00)║論曰。三教俱推性相。而圓頓特異者。
(06)║蓋圓門性相中實即空。該於修性。攝於自它。泯絕無寄。
(05)║情智雙亡故也。夫惟該於修性。
(13)║此法華所以只一知法常無性之言。而疏有一實理上性相二空之釋。故曰故於實道。
(00)║須閑修性。夫惟攝於自它。此止觀所以有三境之義。
(00)║故曰以三諦法。不出自它修性故也。
(06)║然則修性旨如常明。三境義當今論。夫境有修性自它之分者。
(02)║始於記主節釋爾。其實本一不思議境。
(07)║柰何自昔於此強生分別。言修不修。或俱可修者。是皆隨文生解之見。
(00)║非所以玄覽得旨之說。以今言之。苟於性境文中。
(01)║善達心具三千。不可思議。任運亡離。當下契證。雖無□
(00)║文可也。然則二境之設。特是吾祖為人心切。
(03)║惟恐未然。故以二意。更各言之。所以修德境者。以二意故。
(01)║一約修門顯性德故。二為未了恐生計故。
(05)║故有修德之文。若據性德。亡泯寂滅。祇此離計之言。亦不可得。
(01)║但今以修顯性云爾。若論本具理心。本來妙離。
(03)║何必遍推四句。然後方入。是亦為未了者。至於化它一境。
(01)║亦兼二意。一則自離亡離。若欲化它。非四不可。
(03)║為示化它之方。故須四說。二則理若專亡。還成定法。
(03)║一向無說。則又不可。況經論凡有所說。要不出四。
(04)║為示即亡而照。無說而說。故有化它一文。文雖有二。
(04)║於理莫非共成不思議觀。故並以境言。非實境有三也。
(03)║故曰說時如上次第。行時一心一切心。抑又圓論修性。
(02)║未始暫離。故性所以性修。修所以修性。若於性中。
(03)║離性過者。於性了修也。若因推撿。達性德者。以修顯性也。
(01)║是則性修修也。修性亦修也。若以所顯言之。
(04)║則修性性也。性修亦性也。雖所因入之異。而具德不殊。
(03)║其致一也。故曰又此理具。變為修具。一一修具。無非理具。
(01)║此言於性了修也。又曰。所以將理對修料揀。
(04)║令識修具全是理具。乃達理具即空即中。此言以修顯性也。
(01)║今更以一文表發之。如妙記曰。故於實道。須閑修性。□
(00)║本自二空。即是性德。推檢入空。即是修德。故知修性。
(00)║理無異途。安得於中強分修否。此既一意也。
(03)║如彼又曰。若推性者。袪滯達理。若推修者。離著行成。
(03)║惟得彼文。使今說益顯。何者。彼之推性袪滯達理。
(04)║豈非今於性了修乎。彼之推修離著行成。豈非今以修顯性乎。
(00)║然則袪滯所以離著。行成所以達理。蓋其旨一也。
(01)║但彼從開說。今約合明。開合互彰。圓旨彌顯。且曰。
(02)║以性本亡。泯於修始。則彼此修性。未始不合也。又曰。
(02)║兩照同明。隻惑俱遣。則又約開言之。雖然。
(06)║又何嘗果有兩照隻惑之殊哉。
(14)║學者當於非修非性非開非合非一非三處求之。乃見此意爾。
(00)║ 總明二空餘義倒(一。九。二十三。二十四。三十三。三十四。四十一。四十四。
(00)║ 四十五。四十六。五十。五十一)
(00)║論曰。二空大例。論之如上。然有異義者。則隨文用與。
(00)║約義無方之談。是皆不得不略明之。一如玄文。
(02)║以三觀而破四性者。據圓以論。一往約義對之。
(04)║其實三觀既即一心。四性應非前後而破。然非前教所得言也。
(00)║又如輔行。歷惡明性相。此亦約圓而論。
(05)║故觀貪欲即法性。達理無性。即性空義。正同妙疏實相常住。
(02)║無自性等。合是實觀。而亦曰世諦破性者。蓋世諦之言。
(01)║有通有別。對真名俗。實不乖真。如曰破性執已。
(03)║乃名世諦。故知即俗而諦真。還是實觀也。
(07)║又如法界次第明性相之文。據所釋義。但是十八空之二耳。
(04)║況本名自相。而注以體識內外。辨其名體俱異。
(06)║故知與凡性相別也。集者概類之誤矣。然則其文。不出性相何也。
(01)║要知性相。與十八空。俱總別廣略之異。彼但出別。
(02)║故不言總如。必以義求。亦可以內空等為性空。
(04)║畢竟空等為相空。如曰以空破諸法。若無諸法。亦無畢竟空等。
(00)║豈非相空義。餘以意配之。非無其義也。
(05)║又如輔行約中理。以明生法常無常者。若論破四句執。未必會中。
(00)║此云爾者。是亦約圓明義故也。然言離性。
(04)║而云生法空者。已見上例。(云云)又如維摩疏。明二空總別相。
(01)║此異常途者二。常途不分總別。此為明菩薩化眾生邊。
(00)║故須分別假實別相。此一異也。又常途明二空聲聞。
(00)║容有前後。而菩薩一時。今則反之。為明此經。
(03)║觀眾生品。入空在前。而佛道品。入假居次。有涉通相次第。
(01)║故云雖前觀眾生入空。而猶須更起法想。此二異也。
(01)║又如光明疏。約體空明達三諦之文。
(07)║此亦異上次不次義。上約當分明空。則不言三諦。圓雖三諦。
(04)║而境智非空。至於豎論三種。則假實各有淺深。此並不然。
(02)║獨於即空境智體其三諦。所以為異也。又如光明。
(03)║於圓位約悟不悟。以明斷見。得空有前後者。疏記凡三文。
(01)║要言不出悟者。先斷見惑。得眾生空。後仍此觀。
(03)║破於法執。即斷思惑。對位如常。其未悟者。雖作上觀。
(03)║未能斷見。復度入實法計我。須於實法上作觀等。
(04)║此並約不次而次。麤惑先除。仍小以說。其實圓頓。未必常然。
(01)║又如別行玄記。釋有門人空法不空。有前後兩途之說。
(00)║全同上義。故知仍小之言。其有旨哉。至於釋二空。
(01)║即緣了種者。此亦約義對之。的顯圓論二空。若觀若智。
(00)║無非本具性德故也。由是言之。則知教無定法。
(02)║人無定機。理無定體。文無定論。惟義而已矣。
(05)║學者無得專守。而使文理不通。然亦非無常論焉。
(00)║ 餘論下
(00)║論曰。觀門貴乎行用。而不在於文義。苟善用之。
(02)║雖略文義可也。然文義之不通。於觀或有壅。
(05)║此餘論所以明也。或問。考性相所自經教非無。如大品言。
(03)║常性空等。即其文也。又向明十八空等。亦其義焉。而妙記云。
(00)║若不了今家。依於智論。(止)云諸無可準何也。
(03)║又兼言中智二論。而曰準理準義。此又何邪。又曰。
(04)║非用法相者之所逮。且云。自有傳說此義者。來少有曉。
(03)║此等將非抑它之過乎。曰今準性相云者。非直名義而已。
(01)║蓋委明觀相。莫若中論推性四句。觀法論復委釋。
(02)║是今一家所本觀門。故曰諸無可準也。然而兼言智論。
(01)║且並準理義者。此又言二空兼三假而推故。
(04)║一準中論二空之理。一準智論三假之義。共成一家之二空也。
(00)║亦如妙樂云云。(未撿)又它家縱有準用多用。
(04)║其法相觀門。則未聞也。政使傳其名相。亦未若天台。
(04)║以一實三假等義。遍於諸文。推廣其說。荊溪之言。信不誣矣。
(01)║或問。若論修性。各有自它。以無明為它。必以法性為自。
(00)║何以文曰。以此兩它共推一自。則自何故一。
(03)║它何故二。曰修性各論自它。理則然矣。今此云者。
(04)║蓋顯修性自它。非一非異。故以兩它。而顯一自。則一而非一。
(01)║還以一身。而顯兩它。則二而非二。非一非二。
(04)║開合之旨彰矣。但在性。則無明為所具。法性為本有。
(04)║在修則法性為本具。無明為所起。是則法性修性恒一。
(03)║無明起具不同。故一往自唯是一。它則有二。反而言之。
(02)║何往不可。但從強耳。或問。理性境中。一念三千。已極圓妙。
(00)║何故文云。前雖結成理性境竟。若不推撿。何殊鳥空。
(00)║安以鳥空。同妙境邪。曰若於性境。達圓具者。
(03)║不當此斥。今云鳥空。有言無旨。是約修境須推撿者言之。
(01)║其於性境。但聞具言。不識其所以具。故斥不了之人。
(01)║非言其法也。或問。世諦破性之言。為真為俗。二俱有妨。
(00)║曰自非記釋。意亦難明。如輔行云云。然則世諦之言。
(00)║名雖同俗。而實空觀。良由空觀。方能破性故也。
(02)║而曰世諦者。蓋從所諦得名。一往對真。成二諦故。
(03)║又言真諦破相者。從所觀理。亦是證真諦時破相故也。或問。
(00)║向云豎論三種二空。當如何分別。曰以實從假。
(02)║還約玄文三種我義。以明三種法空。即玄文人我空故。
(01)║則二乘所證涅槃為法空。以法我空故。
(06)║即菩薩恒沙佛法為法空。以真如我空故。
(10)║即佛界所證畢竟涅槃為法空。故淨名記云。分別法者。祇是陰界入耳。
(03)║亦是十法界法。後四祇是六中空假中。故知法空義長。
(02)║又輔行云。若諸菩薩。以空涅槃恒沙佛法。名為法空是也。
(00)║然則菩薩。凡空二法何邪。此應分偏圓異故。
(05)║(云云)或問。據論。生法通。性相局。則三藏生法。不通性相。
(02)║此為利為鈍。鈍則不待性相。利豈勝於通邪。曰利鈍之名。
(00)║不可概論。然則妙記。以推性四句。為被鈍者。
(03)║此以佛世滅後。須不須為利鈍也。藏通則以體析為利鈍。
(01)║今三藏雖不推性。還以析觀。復劣於通耳。或問。
(03)║凡言體觀。為須推撿故空。為不推撿故空。按文云。大乘明相。
(00)║自性是空。不須撿己為空。又曰。此之名字。本來自空。
(00)║非撿後空。是皆不須推撿也。然則何以修性相空者。
(00)║又言推撿耶。抑本來自空之言。
(08)║與圓頓所謂本自二空。何以異耶。曰推言其情。不推言其理。何者。
(03)║良以通論。幻化當體即空。依之而修。是為體觀。
(05)║據此則本來自空。不待撿已方空。如曰本自不生。今則無滅是也。
(00)║教理雖爾。其如情謂自它等計。非推撿不破。
(03)║故須推之。及既推破。會本性空。亦不待滅色。故對藏為異。
(01)║而本空之言。復與圓不同者。蓋圓頓。則以中實為空。
(01)║乃成性具之德。通則始末俱空。以教道言。
(05)║終歸灰斷是也。或問。性相生法。並一假實。而名次敵反何耶。
(02)║曰亦各從其輕重爾。如生法則計我為重。故假先而實後。
(00)║如曰蓋由初心。人執障道。故先對治。
(06)║性相則性執為重。故性前而相後。其理可知也。或問。今推四性。
(02)║與楞嚴所推。本非因緣及自然性。一一皆顯本如來藏。
(01)║同邪異邪。曰推性義同。通局則異。所以推性義同者。
(01)║楞嚴所謂本非因緣。即今不自等三性是已。及自然性。
(00)║即不無因性是已。但開合詳略耳。所以通局異者。
(01)║今四性則通衍門。彼如來藏。多從圓說。故局也。或問。
(01)║楞嚴之文。既同推性。與請觀音云。地無堅性。
(04)║乃至風性無礙。一一皆入如實之際。同異義復云何。
(04)║曰大約亦同。但如實際。與如來藏。約教門論。復通局異。
(03)║如光明記云。前之二教。以空為如實。後之二教。以中為如實。
(00)║若取圓中實際為正。則與如來藏同也。
(05)║然則此特同異之辨。若夫所謂皆如來藏。入如實際之旨。
(03)║學者要當盡心自得也。
(00)║ 被接論第七
(00)║ 總篇上
(00)║論曰。教必被機。非如來無以達物機之差會。
(03)║言則有旨。非四依無以見經旨之殊途。故天台之善申通。
(01)║猶吾佛之窮設化。可謂善巧而曲盡矣。佛乎祖乎。
(02)║異世而同道也。原夫教之始興。其本一理。機有小大。
(02)║從實出權。由能詮之教殊故。即離之斯別。
(06)║其為偏圓小大各逗之說。亦以備矣。苟唯如是。則機緣各住當教。
(01)║各致其極。何由捨偏入圓。從漸之頓。抑根性多途。
(02)║所發前後凡四。正所不攝者。則宜以餘途接之。
(04)║夫接之云者。為夫偏教菩薩之機。於法華前。次第入實。
(03)║令不失時者設也。惟其佛世。有是機教。布列諸經。
(04)║故吾祖於是。建四教之外。申以三接焉。謂別接通。圓接通別。
(01)║機應相入。接義斯在。然則以教從機。機雖有七。
(03)║以機從教。教不出四。以無過乎已未接正能所之間故也。
(01)║此義具在玄義等文。今所不論。然所當論者。一家被接。
(00)║以含中為發源。以點示為機要。以發習為根性。
(02)║以止觀一接為關節。以涅槃七二為所憑。辨者其來尚矣。
(00)║故於是論焉。
(00)║ 別例中
(00)║ 右被接類文。總三十。
(11)║ 通示被接有含中點示發習義者六。言有接不接并接會同異者十一。
(03)║ 對明玄及止觀三接一接者九。因辨涅槃被接可否者一。
(00)║ 旁出被接餘義者三。凡五例。
(00)║ 通示接義有含中點示發習例(二。七。八。九。十。三十)
(00)║論曰。教以被下為言。接以承上為義。
(06)║通言莫非被接也。然今於四正之外。而有三接者。蓋其本出於含中。
(00)║其機始於發習。其應因以點示。此被接所以成也。
(01)║何謂含中。良以四教。各有詮理。唯通得有含中之義。
(01)║故稟是教。證是理者。由是深觀。得見不空故。
(04)║受後教接者。其發源於此。昔人有謂。含中為被接之本者是矣。
(00)║而或者因論。以教含理含。又曰。其所以含義者。
(02)║為當教為被接。以今言之。理教偏者非也。
(06)║兼教理而不善其說者。亦未為得也。因法舊來但中義。(教權故但。
(06)║理實故中)為之說曰。教巧故含。理即故中。由教談幻化即空故。
(01)║祇一幻字。性空而相假。含在其中矣。既言即空。
(03)║反而即之中。在其中矣。若以當教被接論之。彼偏定者。
(02)║亦非也。今謂。含中雖本當教。而不專當教。以被接者。
(02)║亦得言之。故雖通被接。而接則非也。以開真出中。
(03)║成顯中故。所以諸文。或從當教說。如輔行曰。通教真諦。
(02)║發二眼二智者。含中故也。正如向約教旨示含中是也。
(01)║或約別接說。如曰體法二智。體法含中二智。
(04)║體法顯中二智。一往約名言。次第別異也。或兼二接說。
(03)║如曰別圓接通。名曰含中。此正從本而言。發源於此故也。
(01)║或通約五二諦說。則又約合而言含也。此等進否。
(02)║若為偏定乎。雖不可偏。要各有義。所以點示者。
(04)║蓋凡論被接。必也機教感應。合而後成。缺一則無接也。
(03)║故機以深觀為因。而教以含中為本。以深觀故。機解將發。
(01)║故如來以點示應之。夫點示云者。即真而示中之謂也。
(00)║由即直示中。故開真所以出中。此其為被接爾。
(02)║使有是機而無是應。其發機也必失時。有是應而無是機。
(00)║其點示也必虛設。惟其機應一際。啐啄同時。
(03)║故荊溪由是。有根生待接。接候機成之說。
(07)║是安得不以點示為機要乎。但其相難明。如玄文約三法示之。
(03)║謂漏無漏。空不空。趣非趣。一一皆言雙非。
(07)║而三人各解不同是也。故記主則曰。漏無漏。本是通法。為成接義。
(02)║故立雙非。又曰。故約漏等。以示解源。即其相也。得是之意。
(00)║方知經曰。八地聞中。聞此者也。祖曰。為說真內之中。
(00)║如是而說也。然以意求。亦未必一一悉須點示。
(02)║但發端於此。即此為示爾。又在佛世為點示。
(05)║則滅後謂之印定可也。但有如是機解。即可印定。知其不謬。
(02)║此點示所以亦通滅後。而言之或異。雖有是二。
(04)║若非機緣發昔所習。亦何由因教而點示乎。故曰由根利鈍。
(01)║發習不同。故有三接之異。又有三根之殊。其所接入。
(01)║則有賢聖真似按位升進之別。並明之如常。
(06)║(云云)此皆由於習有淺深。根有利鈍。發有前後。
(06)║故使所接差降不同。究言根性。莫非發習人也。得是三意。
(04)║則所以被接之說盡之矣。
(00)║ 言接不接并接會同異例(三。四。五。六。十二。十四。十五。十六。十七。
(00)║ 十八。十九。二十)
(00)║論曰。夫約機教。以言被接。而有接者。有不接者。
(02)║接者如上。其不接者。義復多途。如止觀及記。凡約諸義。
(01)║以明即其文也。今兼接義。率而論之。不出三義。
(03)║一曰理異教近。二曰名義兩得。三曰機別不別。
(05)║所以初義理異真者。空中之別也。教鄰近者。通別交際也。
(03)║然則理異。未必教近。教近未必理異。即圓接通別是也。
(02)║二義兼之者。其唯別接通耳。如文曰。今言別接者。
(03)║應具二義是也。其次義則如輔行四義所明。有可接者。
(02)║有不可接者。有不須接者。名義兩得。即第二第四文是。
(01)║義當可接之例。故異不可不須接者。
(07)║亦如別接通義是已。又其次義。約理論機。故唯在通別。接義方成。
(02)║如曰通教須用別接。以機別故是也。由是言之。則接者三。
(00)║理異教近機別也。不接者亦三。義皆反上。
(04)║故名義於是有得不得也。然則三義兼全者。唯別接通而已。
(01)║餘則或得其一。不得其二。或得其二。不得其全。
(03)║故在可否之間。若乃三藏菩薩。兩教二乘。於法華前。
(03)║一向不接。雖菩薩有轉衍之機。仍成後教初心。通教二乘。
(01)║有前進之義。猶是密論。故至法華。但有會義。而非接義。
(00)║縱有云接者。名會接引之接。非交際之接也。
(03)║至於文曰。餘六是摩訶衍。亦可得去。則通當教。亦言被接者。
(00)║此復進否不同。若以教道言之。則通亦有鈍根菩薩。
(00)║不受接者。此為當教之機。如四念處明。通有三種。
(01)║亦得有因果俱通是也。而曰餘六得去者。蓋二義故。
(01)║一約教門通說。如曰通是衍教初門。觀境俱巧。
(03)║堪入不空故也。二約根定必接。是故無有終至果者。
(03)║如曰經從下根。其位定故。既曰定矣。故知此外。
(05)║必無有不接者。然以勝劣論之。則接者為勝。不接為劣。而四念處。
(00)║又以接者。如土石為基。豈若從下純累金剛。
(03)║則不接為最。此亦不可概論。如念處。則直以圓頓始終俱妙。
(00)║故形偏接如累土基。若俱圓頓。尚不如彼漸頓雙流。
(00)║況並從漸來。寧得不以接者為勝。故知教門進否。
(01)║未易一途言也。
(00)║ 對明玄及止觀三接一接例(一。十二。十三。二十二。二十四。
(01)║ 二十五。二十六。二十七。二十八)
(00)║論曰。玄文三接。止觀一接。自昔所以論也。於此應知。
(00)║有通意別意焉。通則彼此對論。別則隨彼當文。
(02)║各有其旨。今所論者。通而非別。然以玄及止觀對明。
(02)║而接有三一。何也。抑為廣略之殊乎。開合之異乎。
(03)║曰此記主固言之數矣。但昔人莫能用。
(08)║如釋籤以理觀教道二義。對明兩文之旨。又輔行曰。玄文分於教證。
(02)║行位別故。今不云者。約證約觀故。又約教理辨云。
(03)║彼約教道。或以權教接權。今但約教所詮理故。
(05)║以權理被實理接。於義略足。此諸文義。明若皎日。何莫之用。
(02)║而反為它說邪。今總言之。通意不出三義。曰教理。曰教證。
(00)║曰觀位。觀言則屬於理行。位乃當於教。
(05)║則唯二義而已。要知祇一教義。對乎理證。以成二別。但此二義。
(01)║有對論。有通局。對論則彼教此理。通局則彼通教證。
(01)║此唯證道。以約證故。地即是住。不須更論圓接通也。
(01)║由不約教道。則無地前三十心位故。亦不須圓接別也。
(00)║約觀等例爾。彼通而具論者可知。故三一所以異也。
(00)║此猶部旨之說。未為剋論之義。若約三一而剋論者。
(00)║又不如別接通義之全也。亦不出三義。如前論。
(04)║(云云)由是明之。則止觀但論一接。雖略而足。故云略足。
(01)║然足於理。而未足於教。故略足之言。施於止觀可也。
(01)║若望彼玄。仍為未足。則知二文廣略之義明矣。
(03)║所以廣略者。由向通意故。若夫別意。則隨文用與。
(04)║如以教例觀通塞之相等。文各有意。尋之自得。固宜置之。
(02)║苟必存通。而論別者。如玄文淨名。亦各有一接之文。
(02)║何獨論此。然自昔所以云云。而不能歸一。
(06)║蓋皆以別而混通意。抑不分於部旨克論之義故也。苟得今意。
(02)║則止觀一接。若履坦然。異論於是乎決矣。
(00)║ 因辨涅槃被接可否例(十一)
(00)║論曰。被接本教道之說。法華之後。宜無所施也。
(02)║故曰今前六重。仍存教道。於法華前。逗彼權機。
(04)║大經既同部類。而被接之義。猶見於二文何耶。
(06)║一如輔行所引三十六文末。即今所類是也。
(09)║二如玄籤所指七二諦之文。謂接則妨乎部旨。謂不接則如文相。
(04)║何因得以論之。曰涅槃部教。既異常途。被接之義。有可有否。
(01)║夫惟異於常途。則雖談四教。而與方等不同。雖顯圓常。
(00)║而與法華有異。以其四教。皆知常住。則餘三接。
(02)║自爾殊途。以其用偏助圓。則不可謂有正無接。
(04)║況涅槃所說。莫非追說結撮前事。故使七種二諦四正三接。
(01)║獨見斯經。而與前文。亦同亦異。有可有否。此其大旨爾。
(00)║而又須論文相焉。按疏初文。本無被接之言。
(03)║直云三乘同觀第一義諦。智解不同。有若被接。故輔行因之。
(00)║且取一生實相。二生法界之文。故曰云云。
(04)║乃約義用文。作被接釋也。然法界實相。本一圓理。同出異名。
(01)║而文分二理者。曰理固無殊。名言似異。
(06)║故取其破一品者。為接入別。破二品。為接入圓。以別證道。
(04)║但有破一品無明之義。二地已去。仍是教道。故今二品即屬圓。
(00)║住此二理。所以分也。其次文七二諦者。按記者釋。
(01)║謂是接行。不接解也。而評者以異常途。約解論接非之。
(00)║故多所不取。今謂記亦未甚失。且有得於文焉。
(02)║如釋籤曰。涅槃解即。而行不即。豈非政以解。
(05)║即知常故不須接。由行不即故。亦得論之。但不與常途。對明同異。
(00)║為未盡善。今為圓其說。夫由向大旨言之。既有可否。
(00)║則固已異於餘之接正。然言行接。
(07)║而亦不違約解論接之義。何則。蓋解通淺深。接則從深。夫解通淺深。
(01)║則雖行證。亦可言之。故不違也。但對知常約解義便。
(01)║故偏言爾。夫接則從深。故待證真方論點示。
(04)║若直聞解之位。何接之有。如必約解者。試以解行證三位考之。
(00)║則得失可知。今於記者之說。可謂死生而骨肉也。
(01)║不猶愈於習非而勝是乎。凡於先德之義。可取則取。
(01)║何必務為己說之勝。或有所否者。蓋不得已。非矯異也。
(00)║ 兼出被接餘義例(二十一。二十三。二十九)
(00)║論曰。凡諸文義。有專指者。有不專指者。
(05)║如八地聞中七種二諦等。則專於被接。不可作餘義釋之。
(03)║其不專者。如三種意生十地如佛通教彈呵等。雖不專被接。
(00)║而亦得約接義釋之。以其遍通諸教諸位故也。
(02)║故今明被接。而有涉意生義。其義如下四土委明。
(03)║今直言通位三種意生。若接入別。則隨位接入。名十住等。
(01)║而並云地者。仍本為名。兼不接者言爾。準此以明。
(02)║意生之說。既通諸教釋義。若約被接。亦不止於別接通。
(01)║而已。今約止觀。從別說耳。所以如佛之義。
(05)║言被接者蓋通教地位。若準常途。第十名佛地。而大品十地。
(02)║又皆菩薩地。故十地者。即如佛也。所以如佛者二義。
(02)║一約別為菩薩。立忍名者。則當教菩薩。如當教之佛。
(02)║而曰佛地邊有菩薩位者。此約同位言之。非邊際之邊也。
(00)║彼不知此。遂多曲說。若取被接者。則八地門中。
(02)║九地修。十地證。既破無明。即是後教地住。能八相化。
(02)║還如本教之佛。而曰十地者。亦仍本言之。但取八相是同。
(00)║不問能所勝劣也。又如淨名料揀通呵之文。
(03)║該於接義者。是亦機教理所當然。有正必有接故。
(04)║通釋不妨別也。且曰。今存三釋。為順接入。圓接別教者。
(03)║蓋自偏入圓。圓接前教。亦部旨然也。苟不於通先存接義。
(01)║何以得有圓接別乎。而又曰。此文前後。少明接義者。
(01)║則又言當文不正明接義所以也。惟其文少明之。
(02)║且得含容而說。據此以言。通相雖通被接。而不得正。
(02)║以接義申者。由此故也。孤山蓋失此意(云云)。
(00)║ 餘論下
(00)║論曰。被接出於含中。其義不可不悉。略明如上。
(02)║然有一二餘疑論之。或問。文云後之五意。義已含三。
(02)║此雖約合言含。然亦關於接義。而云但觀名中空。
(03)║合在何諦。斯言何也。曰言名中空者。即上三名中之空也。
(01)║但觀此空。或合在俗。則成別教空有。併名為俗。
(03)║所謂複俗是也。或合入真。則是別圓接通。真中自合。
(03)║併名為真是也。餘當可了。或問。別非含中。而亦被接何邪。
(01)║曰別既知中。故無含中之說。但於教道。隨發圓解。
(02)║則受接耳。然則與得意人。於三十心。能破無明。
(04)║成十地位者。何以異邪。曰不同也。得意不須點示。
(05)║彼接則猶須故也。故知根性不可概論。或問。通既接真不接俗。
(01)║而曰一俗隨三真轉何也。曰接通既云待證真已。
(02)║方論點示。豈非接真乎。但此教機緣。同觀幻有之俗。
(02)║而契真各異。故有接不接殊。此一俗所以隨三真轉也。
(01)║既隨真轉。俗亦不同。玄文所謂三人入真不同。
(03)║複局照俗亦異是也。或問。別接通人。升進入者。
(05)║為以圓中點示。為但中乎。二皆有妨。曰必也但中方名別接。
(02)║由根猛利。故破無明。然能破惑。至於初地。而不以圓者。
(01)║無它。亦機宜而已。宿種而已矣。或問。
(07)║玄明感應妙一接之文。與止觀一接何別。曰得向通別之意。義甚易明。
(00)║必欲言者。同其別意。不同其通意。所以別意者。
(02)║玄文為明四教感應。則二麤二妙。若別接通。則教道為麤。
(00)║證道為妙。有此進否。故明一接。正如止觀。
(04)║明四教上觀權實。若約正論。則三權一實。以別接通。
(04)║亦教證有異。故籤釋云。不云接別者。意如止觀。
(06)║正會此等別文意也。或者不曉。遂致差殊。或問。止觀明別接通。
(02)║不以地住。不以妙覺。而特以破一品無明八相之果。
(02)║為能接何邪。況此適自所接中來。何以便為能接。
(03)║此皆文義不可曉者。曰作此疑者。是猶以教。難其理證。
(02)║不本止觀接之所以。然則止觀。既約理證。續接之接。
(02)║故以十地八相為果。用接前教二觀之因。若論此果。
(02)║在別名因。仍舊名果。以在別故。名為別接。以名果故。
(02)║得接於因。亦可以空中異故。方自此分。以因果便故。
(02)║還從此接。是故不可全同常接為難也。或問。約理可爾。
(01)║若約教論別接通者。為何教佛而點示邪。曰既云別接。
(00)║還是別佛爾。然則別教果頭。有教無人何邪。
(03)║曰非此之意也。所以有教無人者。此據無行人實證云爾。
(01)║若以佛垂三跡。豈無跡佛。而說別乎。或問。
(05)║文云接別地前。自用圓教妙覺之果。或用別教妙覺之果等。
(02)║且用圓果可爾。而復用別。何無定準邪。曰據圓接別。
(02)║實是圓果。而或指別佛者。蓋顯不離當教果佛。而以圓接。
(00)║豈別有圓佛。來為點示。例此以明。如圓接通等。
(02)║亦應可見。或問。四念處三通之義。以初炎焦炷言之。
(02)║位在乾慧性地。的屬何通。謂屬初義。此本利根。何以反鈍。
(00)║謂屬次義。曾未被接。況據教門。未聞初地而受接者。
(00)║固非第三。此何通邪。曰若據初地。雖非接位。
(03)║然以此人既利於真。豈不利中。是亦義當被接句攝。
(03)║況初因果俱通。教道雖有。據理實無。縱至下根亦須受接。
(01)║故知唯屬次義可也。或曰。焦炷在前。接不接在後者。
(01)║此猶存兩可之說。但得一邊耳。或問。通別通圓。
(03)║即所謂藉通開導是也。此於三教。為始終在通。為自歸別圓。
(00)║據昔說者。始藉通法。終歸別圓。而拾遺記曰。
(03)║以別圓觀。同於二乘。歷乾慧等十地何邪。曰據舊說雖爾。
(01)║蓋是相傳。唯四明之言。始為定論。意謂通教自具三通。
(00)║故有因果俱通。乃至通別通圓者。所以第三義。
(02)║同歷十地。但觀智不同耳。然則輔行有謂。
(06)║但成別圓因果人者。此亦不相違。既是始終用別圓觀。故雖在通。
(01)║謂之別圓因果可也。或問。玄文既曰接非會義。
(03)║輔行又曰名會為接。二乘在昔。本無接義。
(07)║何以又曰彈斥洮汰。此意正當別理接之。又復法華。祇應論會。
(03)║止觀何以又言於接。此皆接會多途。進否莫辨何邪。
(03)║曰文各有意。義有通別。所謂接義非會義者。別義也。又曰。
(01)║名會為接。接不妨會者。通義也。又亦不出二意。
(03)║謂交際之接名接。則一向在昔。接引之接名會。則義通今昔。
(00)║正唯在今。究而言之。理歸一致。前異後同。良有以也。
(00)║以此會文。可以意得。(云云)或問。文明接位。
(04)║或自四地以去。以對三根。則八九為下。(如輔行)或自三地以去。
(01)║則七八為下。(如四教儀)既同接位。而進否不齊何邪。
(03)║曰通位進否。不止一途。祇由斷見。義涉兩楹。
(06)║故使諸文言之或異。抑輔行為取經從下根者說。故自四地以去。
(01)║四教為順當途斷見之位。故以三四為上耳。
(00)║ 教證論第八
(00)║ 總篇上
(00)║論曰。從聞入道之謂教。修成自得之謂證。
(04)║行也者進此者也。說也者示此者也。是則教證為別名。
(03)║說行為通義。總之則四。別則各二焉。但教有淺深。證有權實。
(00)║故一家四教。莫不具乎教證等義。
(07)║而有權實進否異矣。故曰前之兩教。教證俱權。圓教教證。俱皆是實。
(01)║別教教權證實。故人多迷之。且教必有證。
(05)║證必教所詮理。宜無異途。何獨至於別教。教權而證實乎。
(03)║此別教證。所以難也。又約行常定。約說或不同。蓋以位次。
(01)║則有地向通局。以文相。則有三四缺具。以所說。
(03)║則有圓融隔別。此約說。所以為教證尤難者。至於初心知中。
(00)║十行橫學。十向圓修。六種性習之說。此皆涉於教證。
(00)║圓但之義。位次同異之旨。自昔雖有辨者。
(04)║皆未能革舊難。以直其說。唯相沿襲區區文相之論。
(04)║而欲夷教門梗塞者難矣。非敢抑彼先達。誠有見其弊焉耳。
(01)║是紛紛者。何足與議得失之正乎。
(08)║今直以教旨論之而已。
(00)║ 別例中
(00)║ 右教證類文總四十。通言教證大體者十二。
(02)║ 別明別教四種教證者五。言初心知中者三。
(04)║ 言別向圓修附橫學者八。言六種性習涉教證者一。
(03)║ 散出諸文明教證餘義者十一。凡六例。
(00)║ 教證大體例(一。十一。八。九。十九。二十。廿三。廿六。廿七。廿八。廿九。三十三)
(00)║論曰。夫教證者。聖人設化之始終也。
(06)║故化物莫先乎教。入理莫近乎證。言教證。則聖人能事畢矣。
(03)║抑教以化它。則為權。證以自行。則為實。為權故。非聖人。
(02)║無以極其用。為實故。非如來。無以臻其體。
(06)║是故語教證之極者唯佛。由教證之道者在機。此教證之義。
(03)║所以大有所關而不一途者也。如曰前之兩教。教證俱權等。
(00)║是教證之該乎四教也。又曰。今前六重。仍存教道。
(01)║於法花前。逗彼權機。是教證之攝乎五時也。故玄文。
(01)║以地持所謂地相地。實證權實部者。良有以也。
(03)║但約五時豎論。則前四時。雖有教證。並屬教道。今法華唯實。
(00)║則屬於證。若約四教橫論。則隨教權實不同。
(03)║故通則四教俱論。別則正唯別圓。以實證唯中故也。
(03)║雖通別圓。正約別教。以四種義備故。故曰本在別教。
(03)║今則通用是也。又文或兼行言者。開合之異也。
(05)║如前三教果佛。有教無人者。以證而奪教也。言融不融。
(04)║而有先後者。別圓地位。於是所以見也。抑言之有相反者。
(02)║隨文旨別也。故證融而教行不融者。正取登地證道言也。
(00)║教融而行證不融者。約同詮義。且與融名。
(04)║其實不同證融之融。故雖證融。從教道義。略不言耳。而文又言。
(00)║教與果皆不融者。教從所因。次第為拙故。
(04)║與上同詮義異。故曰雖說中道。因於通門。而成兩智。故不融也。
(00)║此教說果。因果隔越。義當不融。是則若果與因。
(02)║皆教道義。故曰教門之所說也。至於約教證。
(05)║以言斷不斷者。於此應知。有通論形對之義。若約通論。
(04)║則教道言斷。證道不言斷。此固理所當然。亦可約教道。
(03)║則言有斷不斷。證道為言。尚不當不斷。況言必斷乎。
(03)║如文例小乘方便論斷。證真不論斷不斷者。即其義也。
(02)║然則教證既通別圓。故斷不斷。亦各有之。但約別圓對說。
(00)║別既證道同圓。故從地前。教道唯斷。圓若對別。
(02)║本唯證道。今約真似以論故。圓具二義。雖通教證。
(03)║並皆圓實。故判權實。與別不同也。若約德障相即。兼六即義。
(00)║以論斷不斷者。此自一途。置之可也。
(08)║(云云)又復約別自論。教權證實。而與教權理實異者。不唯兩實義殊。
(00)║而亦教權稍別。所以兩實義殊者。理實則唯中。
(02)║通於一教。不分圓但。證實則登地。唯局圓中。
(05)║抑證實之教權。唯三十心位。理實之教權。通一教始終。
(04)║所以亦異也。苟得此意。不特同異義明。抑亦教旨斯顯。
(03)║若夫所以教權理實之說。則隨緣類己論之矣。大體略爾。
(01)║豈曰盡之。
(00)║ 四種教證例(二。三。十。十二。十四)
(00)║論曰。教以從機故可權。證必自行故須實。
(04)║此別門教權證實。所以異餘三教者。如是而已。何則。
(04)║良以別圓同詮。而赴機有異。惟其詮與圓同故。必以中為論。
(01)║雖亦證空假。教道行位非正證也。惟其赴機自異。
(02)║故有次第之說。漸行既極。證必同圓。雖復初地圓融。
(02)║而後地隔歷。仍是約說教道。非自行也。故以行從位。
(02)║則教證局於向地。以位從說。則地上分於二途。教通始終。
(00)║證唯局終。此別所以論乎四種教證。
(06)║而約說教證少復不同。然必為地前人說。異而非異也。或謂約說。
(01)║有不同者。非實不同。擾之故異。夫約說豈它道哉。
(02)║示其約行而已。約行且定。豈約說不同乎。
(06)║請試以二文明之。如釋籤曰。說佛自證。名為地實。且曰。約佛自行。
(01)║故云證道。得非祇佛自證。
(11)║約說行以分二義又如初地即初住句。釋籤以為約行。輔行引於約說加。
(03)║故云為異耳。故知祇是證道同圓。約機教以分說行。
(03)║豈復異指哉。然則兩種教證。既而不異。三四缺具。孰云異乎。
(00)║今得以會之。如輔行約說文下有云。入地自證。
(02)║權門自開。故云初地即是初住。入證道也。此非證道而何。
(00)║餘三故不待言。以此會彼。文相泯齊。何謂缺具邪。
(01)║若猶執迷未喻。更當驗以三文。蓋映於前文。
(04)║則有豈存隔歷之說。望於籤釋。則彼有十地已證之言。
(07)║(已音紀即今自證是也)顯於搜要。而有親證名證之語。是皆彼此照映。
(00)║文義相當。其孰曰非乎。不然反上三義。則文旨繁重。
(00)║同名異實。廣略碩乖。彰記主迷謬之失。過莫甚焉。
(01)║然必於此。申以被機判教之說。其融別之難。無自而入。
(00)║則向說行矣。何也。蓋此四者。以如來被機。設教言之。
(00)║則唯教道而已。故曰此之玄文。凡判別義。未開顯邊。
(00)║多順教道是也。雖正用教道。亦不言其意。
(04)║況說證道乎。其約行證道。據機緣證入。則固有之。
(05)║既不顯言地即是住。雖置之可也。然則文曰。悉是權施。為引下凡。
(00)║為入地方便者。此說出教道意也。又曰。
(05)║初地即是初住。此正言約說證道也。是皆滅後判教家云爾。
(02)║何關被機之說。而以佛世所說為妨乎。使佛世言。
(03)║此則權方教道。有所不行。苟判教不言學者。
(06)║又將蔽權壅實矣。故一言一否。各有所當。豈可混而不分。
(04)║又復應曉一家所說。未必一向融別。以分教證。如寄次第。
(02)║而說圓融。謂之教道可也。若約通方。而言高下。
(04)║謂之證道可也。故輔行又曰。初地不知二地舉足下足。
(03)║因有別圓之覈(云云)惟其別在十地。不知所以為教道耳。
(01)║又如釋籤引華嚴。八地入無功用道。現十種身。
(03)║一一互現。離曰圓融。是亦教道而已。以於八地始得故也。
(01)║記主於此覈示其端。不無深旨。故曰未必融別。
(03)║以分教證。良在此也。所以借云者。蓋今教證。
(06)║居乎權實兩楹之間。義頗難曉。故借彼證此。非義有所不同也。
(02)║若以之證權實部。是固約異義云爾。學者要當舉隅而反。
(00)║固不俟乎悉疏也。嗚呼使教門利害不在是則已。
(01)║果有在也。而古今擾焉如是。豈不深可悲夫。
(00)║ 初心知中例(四。十七。十八)
(00)║論曰。教為能詮。理為所詮。則理與教。未始不同也。
(01)║然則文曰。從一實理。施出權理。權實二理。能詮教殊。
(01)║故有四種差別教起。則理二而教四何也。
(05)║曰理所以二者。然理本無二。從機設教。教有權實。故理亦二焉。
(01)║但所被之機。迷有輕重。而根有利鈍。故能詮之教。
(02)║說有即離。而門有巧拙。此教所以四也。然則中有圓但。
(01)║猶真有體析。舉一知二。不可誣也。而或者於是無它論。
(00)║獨於所謂別教初心。知中有異之之說。或言圓中。
(01)║蓋據文曰。初心知中。故名亦頓。頓則是圓。但不得意。
(01)║故成別爾。或言但中。亦文有曰。二聞但中之方便。
(02)║或言直聞一中。不分圓但。(云云)今謂。是三說者。
(04)║皆不本機教之實。直以文義。各據一端為說。
(07)║要先本其實正其說。始得以規矩。定其文焉。何者。凡言知本於聞。
(02)║聞從於教。教分別圓。故詮有圓但。今從教權。以聞謂知。
(01)║但中可也。故玄文引地人云。中道乃是果頭能顯。
(02)║至云此中但理。不具諸法。即其證也。而曰初心知中。
(02)║故名亦頓者。此約理論頓漸。乃真中之義。非教之頓漸也。
(00)║然則文曰。二聞但中之方便。自是涉方便入之義。
(01)║今何報定以為知中。曰要知此意。須知亦之所以。
(02)║且文言亦頓亦漸者。不出一法二義。正由所聞但中。
(02)║以中故亦頓。以但故亦漸。非謂知中之外。
(06)║別有所謂涉方便入也。若作二義離隔而說。何亦之云邪。此義頗奧。
(00)║人罕能通。如謂直聞一中者。此說理實則可。
(03)║若據知中。正從教權可也。使中不分圓但。
(07)║則真亦不分體析乎。但此考之。義當有歸耳。
(00)║ 圓修橫學例(二十一。三十四。三十五。三十六。三十七。三十八。三十九。四十)
(00)║論曰。文固有主意。義必存大體。苟善用之。
(04)║雖有餘文異義。不足惑也。如一家論橫學之說。
(06)║大率不過以十行位中。未宜出無作四門假者。而輔行有曰。
(03)║若不全兼文之元意。如何出假位中。即能授它圓教四門。
(01)║此所謂文之主意也。又如示圓修之義。
(06)║亦不過以十向教道之位。如何即能圓修三觀者。而輔行則曰。
(02)║別教回向言修中者。亦寄次第。實而言之。三觀圓修。
(02)║此所謂義之大體也。然則大體既正。主意既明。夫何論焉。
(00)║今為未明者。復申其說。如輔行橫學一文。
(04)║可謂折中之論盡矣。其所謂元意。即止觀所明。可思議等。
(02)║皆為顯於不思議。故是一文之元意。凡相待次第。
(03)║教道等元意亦然。豈非即彼元意。是今於假位。
(05)║授圓門之所以乎。不然則但中而已矣。故曰如何等。於此應知。
(01)║有佛世滅後之異。若約佛世。十行位人。修假觀者。
(02)║離則橫學。一十六門。但教道未融。縱須無作。
(05)║亦止但中而已。是亦約無量之無作。即今四教義等文是也。
(02)║以但中故。不妨教道。以無作故。還成遍學。
(06)║此則佛世之論也。以滅後言之。出於判教。故若圓若但。義無不可。
(01)║所以玄文。於別明四四諦。則曰。各附彼教。而為相狀。
(01)║又曰。依於證道。預說何妨。此皆判教之言。故無妨耳。
(01)║反顯佛世。言則有妨也。所以兼文元意者。
(05)║即今滅後判教之說也。假位不可以授圓門者。
(07)║即今佛世但中之義。但以此意。而曉諸文。其旨煥然。
(07)║故向曰文有主意者此也。其圓修之義。
(12)║而自昔持論者是皆守於教門一定之說。不善大體通變故也。殊不知位極則通。
(01)║久習成巧。即寂而照。智轉行融。三觀所以一心。
(03)║初地於是圓證。本不由教門所示也。若據佛世教道之說。
(01)║直次第而已。機緣至此自爾圓修。所以四念處云。
(02)║別向圓修者。正示此修也。而輔行則曰。以二觀心。
(03)║修於中道。四明乃云。方便既立。圓觀可修。此皆行極智融。
(01)║自應爾也。不於此位而論圓修。更何所修乎。
(04)║無修則無證。又何由登地證此中道乎。故曰。言修中者。
(03)║亦寄次第。實而言之。三觀圓修。祇此一文。
(07)║亦足見圓修之大體也。所以亦寄次第者。佛世教道之說也。
(04)║實言圓修者。約機通變而示也。由是言之。凡諸文於此。
(03)║或云次第。或云但中。或云無量。或縱云無作。
(06)║非圓教之無作者。此皆教道之義。對證道言之。或帶前位而說。
(02)║或約初心所期而言。非智轉行融而修之謂也。
(04)║言其位則進退不同。通則十向皆修。別則極於第十。無不圓者。
(00)║亦猶下根。無不被接。但不可與被接同耳。
(04)║而自昔或論以教證真緣所屬者。今謂二道二修。
(05)║是教門一往之定者也。圓修實道。則大體通變之不定者也。
(02)║故不可以彼此致妨。然以通變言之。而真緣教證。
(03)║亦何局乎。昔人有謂。證道之先容者。蓋亦無方通變之論。
(01)║然此二義。霅川有謂。十向圓修。可由實道。
(07)║(止)不應以實難權以它妨自。舊莫不以為然。以今言之。
(04)║烏得為然哉。但以今說考之。必有高明自知是否。不待詳論也。
(00)║ 六種性習文涉教證例(二十四)
(00)║論曰。瓔珞明六種性。次第對位。本無難者。
(04)║唯戒疏有所謂引例教證及性習生佛之文。若有妨者三焉。
(01)║何者。且教證二道。本約真似分之。此性習則住行相對。
(00)║位既前後。安得引例。一也。又約行教證灼然前後。
(01)║此云據行同時。抑若性習同時。
(09)║則於別教修性體用之義。巨有所違。二也。又約體用。而論教證。
(05)║此於一家二種教證。若何判屬。或同或異。皆所未可。三也。
(03)║今釋之曰。一往引例。未必泯齊。但取據位前後義同。
(03)║不問位次淺深之異。是則初妨。不足通也。所以據行同時。
(01)║有異常途者。今謂。雖俱約行。所對義別。是以不同。何則。
(00)║彼以約行對約說。則以行從位。乃約真似而分教證。
(00)║此以約行對位。則據行自論。不妨對位前後。
(03)║約不定云同時。非必一時之同時也。而科家節之為二。非也。
(00)║不然。何云性習同時。故前後不定。則故之言何謂乎。
(00)║夫既約體用。而論教證。又據約行。而說同時。
(03)║此則通於始終。故與以行從位。局分教證者。不可同日而語。
(00)║通局既殊。二種教證。自不須會。亦猶義例。所謂教證。
(00)║本在別教。今則通用是也。豈必強以二種。而會同乎。
(00)║故知祖意常通。人情自局。沿襲之弊。致有斯疑。
(02)║今既釋通。無勞定執也。其次生佛之難者。(云云)還是以位。
(00)║而妨行也。然約位豎論。雖則如常。今據行橫辨。
(02)║故約性習。以論生佛。而對義如彼者。
(08)║以體用修性義便故也。故文曰。盡三十心。皆名解行。就解行中。復有四種。
(00)║一名解行。二名發心。三名回向。四名道種。
(04)║此釋道種之文。故云當分之中。如觀道立。故名為道。望後佛果。
(00)║能生曰種。習種性。能生報佛。性種性。能生法佛。
(02)║豈非約行橫辨乎。而科者。於此節之。便見文旨斷絕。
(02)║並由不尋文相源流。祖意用與。徒以教相局促。
(04)║竟何益於大體乎。學者苟能通變其說。蓋不止了此一端而已。
(00)║ 散出諸文明教證餘義例(五。六。七。十三。十五。十六。二十二。
(02)║ 二十五。三十。三十一。三十二)
(00)║論曰。教門進否。信不一途。約機異解。彌復難曉。
(02)║況名同義異。淺深懸殊。約位約觀之分。開教開理之別。
(01)║至於義涉兩楹。文非一概。此餘義所以不可不論。
(02)║而論之尤難者也。如一別教。而具三諦。約始終而言也。
(01)║或用空假兩觀攝。則地前伏惑教道之意也。
(04)║或純假觀攝。則四教對論。別教義當假名句故。亦約證道。
(02)║奪言之也。或屬中觀攝。據佛本意。約得意者言也。
(03)║或前三教。併屬於俗。則偏圓對論。約隨情智。以分真俗也。
(01)║如向明教證二道。本通別圓。今以說有情無情為教道。
(00)║不分二別為證道。則有偏圓之義也。故曰教門進否。
(00)║信不一途。然則教門如是。已自難明。況約機解。
(02)║尤為不易。故有得意不得意者。
(10)║則不可以位次定其前後也。又如十住位一。而有發中空二般若者。其發中解。
(00)║即名一品相似中道。論其所斷。還是界內通惑。
(02)║故知祗是上根。被接機也。至於三根出假。二種傍修。
(02)║十向修中。此等機緣。尤難定論。故曰約機異解。彌復難曉。
(00)║又如明善財入法界。皆破無明。而名下惑異。
(03)║若所參知識。唯是別聖。據云我唯知此法門。則所破之惑。
(01)║但是無知。若所參圓聖。則破障中。微細無明也。
(03)║又如等覺邊際智滿之言。亦復不同。
(09)║在別則以居妙覺邊名之。在圓則以觀達無始無明源底名之。
(05)║故曰名同義異。深淺懸殊。苟非一家教門。何以判其同異。
(03)║至於地論師。明真緣之義。約位言之。義當今家教證二道。
(01)║而又約觀明者。緣修位在空假。真修屬中。
(05)║則不局於向地。如淨名疏。明別教意。或但開教。而不開理。
(03)║約理實言也。或亦開理。以示圓中。約教權言也。
(05)║故曰約位約觀之分。開教開理之別。其玄文曰。別教菩薩。
(03)║約修中道者。期心說也。行次第觀者。則如常所明。
(04)║不然義涉兩楹。頗亦難曉。然且據見文。略論如此。其所不集。
(01)║如地前非不圓修。登地非無有別等文。
(06)║是皆教證綱格之義。類推可知。不可概論也。
(00)║ 餘論下
(00)║論曰。明大節者。無俟於名相。昧名相者。或壅乎大節。
(00)║故今不得不以名相為餘論焉。或問。四種通義。
(02)║正名約說約行。釋籤何云。兩番意者。約行約教。
(04)║而義例又曰。乃分兩意。約證約說。何名言之各異邪。
(04)║曰此有通別。通言說亦名教。行亦名證。無不可者。但言教證。
(01)║復濫別名。故不可耳。然於釋籤。不言約說。而言約教者。
(00)║蓋帖玄文教門方便之義。故以教名之。其義例文者。
(00)║意則全別。按文既云準義用例。則在止觀用之。
(02)║準證道。而有約證。準教道。而有約說。
(08)║非所謂教證之說證也。亦如準望三觀。立三止等。皆其例也。人不見此。
(01)║遂多鑿說。或問教道本在地前。而又約說。復通地上。
(01)║何通局之不齊邪。曰若據教道之說。本通一教始終。
(01)║而或局地前者。兼行言之。故少殊也。或問。今既以初地。
(00)║即初住句。便為約說證道。則止於登地而已。
(03)║而釋籤何以通指十地。為證道邪。曰各有所以。
(05)║彼以已證而言。故通指十地。此以後地猶帶教道。故止初地而已。
(00)║或問。十地已證之言。與釋籤所引。輔行所指。
(03)║何以異邪。曰政自不同。故以已證言之。若今所引。
(04)║華嚴十地之文。正如釋籤所謂依教道義。以四悉檀。說登地法。
(00)║故與已證者不同。然已證之法。復如何說邪。
(03)║曰無別它說。但言此等法門。證於十地。一證一切證。
(03)║不容前後者。斯即已證耳。或問。玄云初心學者。仰信此理。
(01)║如藕絲懸山。此為但中。為圓中乎。若曰圓中。非彼所聞。
(00)║若曰但中。正適其宜。何謂其難信之如是邪。
(03)║曰亦但中而已。既曰仰信此理。非不信之謂也。
(05)║但以別人望此中道。修於後地。顯在果頭。於初心望崖。故喻云爾。
(00)║故輔行曰。解但知於頓理而已。行必經歷恒沙劫數。
(00)║要必由空假。方能進此中也。或問。玄文傍修之說。
(01)║信如觀法所明。而文又曰。十向始正修中。此中但理。
(01)║不具諸法。將非十向所修但中邪。曰非也。
(05)║此特帶前望後言之。如曰十住正修空傍修假中等。文帶此中。
(01)║必以但中為言可也。又曰。登地智。破無明。為妙。
(03)║則望後證道。故一往教道。成但中耳。或問。輔行曰。若不曉者。
(00)║初心明理。兩說不同。乃至云。教相不說。推與何邪。
(01)║然則文何所屬而云乎。或云。破古者。其說然否。
(03)║曰不然也。所以言者。祇由教證二道。在諸經論。不易理曉。
(01)║故有初心明理。兩途之說。如云初心知理即是。或云。
(01)║理有不用諸法。此一途也。或云。理具萬德待行。或云。
(01)║解圓行須漸次。此雖該二意。而實歸一途。凡如此例。
(01)║若不以教權證實。或教權理實申之。則固非藏通。
(02)║而亦非別圓。何者。蓋若直別圓。則各一途而已。
(04)║今既該二途。故知義兼教證故也。反覈之意。良在於此。或問。
(01)║四教義。明別十向正修中觀。有云從無量四諦。
(03)║學無作四諦。義云無作其實無量。雖約得果名為無作。
(02)║亦非圓教之無作。是則始終。皆約別教。言無量何邪。
(02)║曰此恐以四四諦。豎對四教。故無量義。當別教故也。
(02)║或約一教始終。並以教道言之。則自一途之說。
(08)║(並未詳更檢)或問。輔行明別教滅諦。位在初地。祇一滅理而已。
(02)║至明道諦。乃具迂直二通。因以料揀。答中。
(06)║乃以教證二道為說。文頗難明。且無作四諦。即所期中道。而四念處。
(00)║特異其說何邪。又文雖以教證為答。而猶未見其意。
(00)║請試言之。曰所以初意者。若論果不通因。
(04)║何但不緣無作。雖中理亦不可緣之。若遠期中理。
(05)║雖無作亦緣可也。但中道是理之緣。無量無作。是行之緣。
(03)║今約別教。正從行說。故曰正意是緣無量發心。
(05)║至於初地無作。由之而得。非所緣之正者。雖然其如教證。
(03)║一答猶自未明。故云若爾等。意言。在教道時。但云地上。
(02)║則迂通寶所也。若入證道。地前即成。住前諸位。
(04)║則直通寶所也。不作此釋。幾乎難曉。或問。籤釋無作四諦。
(02)║有云發心來等。此謂教道非無作四諦也。又云。
(04)║但此教意等。則是無作諦。意言其位次。則回向薄知。登地少證。
(00)║而與上四教義文。進退不同何邪。
(07)║曰此正別教常途之說。以此驗彼。知自一途。而曰但此教意者。
(03)║則又約佛本意。取證道言之。正如輔行。有曰事不獲已。
(02)║施設教道。權接物機。非佛本意。意在初地中道實相。
(02)║由是言之。惟其有所其進。必有所其退。惟其有所進退。
(01)║必有處中之說。是則諸文。雖各一途。同歸大體。
(03)║故知教門。誠難概論。或問。妙樂釋佛慧之文。
(06)║是固涉一家部教之說。義如別論。今見此類。意彰何旨。曰文本非正。
(00)║特以三教果頭。相帶來爾。其實此文所謂果頭。
(02)║與止觀別。學者宜知(云云)。
(00)║
(00)║台宗十類因革論卷第三
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