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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 970《性善惡論》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 970 性善惡論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/24
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(00)║ 性善惡論序
(00)║性惡。外典所諱也。而台宗。揭真性之所具。
(04)║而神用之專用。是為家珍。苟非習於其教者。雖老宿沙門。
(02)║聞而掩耳走矣。
(02)║余讀有門大師性善惡論。而歎四依菩薩。慈悲良深重焉。
(00)║何則。我輩眾生與三毒如惡叉聚。
(07)║歷生浩劫住修惡中。反而之善艱謬良多。制伏強。則醉靜慮之酒。
(02)║厭離極。則墮無為之阱。所謂謬也。懸觀清淨。初心絕分。
(01)║歷別修證。積劫難成。所謂艱也。揆厥所由。
(05)║良以惡異善故。不有性具法門。雙融善惡。何由知十界之同如。
(01)║悟眾生之即佛。一切現成。至圓至頓豈有過此者乎。
(01)║故談佛性者。不難言善而難言具也。
(07)║故曰台衡二師慈悲深重也。武津性染。翻起信惟淨之旨。智者理毒。
(01)║闡維摩二即之談。雖復以具立宗。而意主於觀惡融通。
(00)║任運攝善。妙宗建立。揭惡緣了。謂勝他宗。此秘始顯。
(00)║海寶之如意。眾願之德瓶。山外諸師不得與焉。
(02)║故談台宗者。不難言具而難言惡也。
(08)║故曰四明以來諸師慈悲深重也。西來一宗。指屎尿為法身。
(05)║示薦取於聲色。印合山家。寧盡鳥唧。然言前句外專待上根。
(02)║至如天臺一家文字總持。如雨普潤。婆心婆舌。
(04)║若惟恐其說之不詳。與其解之不晰。大師此論更旁引曲證。
(01)║原始要終。設之以辨。贅之以說。示之以事。繫之以圖。
(01)║雖以余轂之不敏向於君子。皆能蛣蜣究竟之旨。
(02)║茫若望洋。卒業此憬然有入焉。故談性惡者。不難於言惡。
(00)║而難於言之。言之必使人洞胸澈髓。
(06)║如開戶見其家藏而後已也。故曰師之慈悲深重也。論成。而冠儒者。
(00)║頗用非孟以相徵詰。余曰。唯唯否否。三教聖賢。
(02)║言性皆同。而異孟嘗言備物矣。備善而遺惡。詎可言皆。
(01)║修多羅處處。稱本來成佛。佛弟子何必不言性善。
(02)║顧世教嚴於防惡。出世間教妙於融善。適時逗機。
(03)║各有攸當也。即儒者言性。寧渠皆善相近。不移不隱。
(03)║然一性具耶。宣尼言具。騶孟言善。然騶孟言善。
(05)║姚江又言無善無惡。而聖學愈明。如來言善。台衡言具。
(04)║然台衡言具。四明諸祖以及大師。又具言善惡而佛心彌暢。
(01)║姚江一派。儒宗至今研味不休。師論既出。後五百歲中。
(00)║稱見性津梁者。非此其誰也。三教聖賢。
(05)║皆貴有賢子孫哉。貴有賢子孫哉。
(00)║天台門弟子香光居士王立轂合十書於圓伊室
(00)║ 性善惡論序
(00)║談偏空者。治世之道乖。宗緣起者。涅槃之路隔。
(02)║由是所知沙聚。見愛河深。落見愛則洄澓生死之波。
(02)║障所知則汩沒無為之阱。庸詎知淤泥卑濕。
(05)║常生瑞世之分陀。終[口*既]夫陸地高原。未產應時之優缽。
(04)║
(05)║此妙有法門釋迦如來所以捉塵三復而談。諸大菩薩。
(04)║所以擊節再賡而和也。何則。蓋一言其有。則萬行因得以芬披。
(00)║而至人之化導行。一言其妙。則真如以之而廖廓。
(01)║而凡夫之生死絕。方有而妙。則妙不自妙。方妙而有。
(01)║則有不自有。有不自有。則窮年行度。一道清淨以忘緣。
(00)║妙不自妙。則終日袪情。萬法森羅而建立。
(04)║夫如是則妙有。恒即而不即。恒離而不離。吾何獨妙其妙。
(02)║而獨有其有哉。此諸佛菩薩大人作略。
(07)║固不可得而思議也。第有非緣有。微性具。無以建其宗。具非偏具。
(02)║微十界。無以盡其旨。修性繇是以分。善惡因之以辨。
(02)║是故假託賓主。以性善惡而立論焉。然以道該儒釋。
(02)║理別偏圓。各有攸歸。曷容概與。世出世間之旨。
(04)║不得不霄壤以分庭。大小頓漸之宗。不得不雲泥而立壺。
(02)║兼之脩性駢舉。法喻重伸。援事援人。證經證論。言將六萬。
(00)║矢筆以記。而安得乎絕妙好辭。門列八科。率意而宣。
(00)║聊契乎妙覺明性。
(03)║下筆於皇明天啟建元之初年季夏中澣。書成于仲秋之哉
(00)║ 生明。閣筆故序。
(00)║ 天台山幽溪沙門無盡傳燈和南撰于楞嚴壇東方之不瞬堂
(00)║ 往生居士弟子聞龍正願
(00)║ 蘭陵夢澤居士張 師繹
(00)║ 楚蘄滄孺居士弟子袁世振
(00)║ 香光居士弟子王 立轂
(00)║ 心城居士弟子劉 錫玄 同校正
(00)║ 達月居士弟子管瓏正見
(00)║ 僧摩居士弟子馬騰正眼
(00)║ 圓觀居士弟子余曰新正脩
(00)║ 元歎居士弟子徐波受權
(00)║性善惡論卷第一
(00)║ 天台山幽谿沙門傳燈著
(00)║夫性者理也。性之為理。本非善惡。古今之立論。
(02)║以善惡言者。無乃寄修以談性。借事以名理。
(05)║猶緣響以求聲。緣影以求形。性之為理。豈善惡之足言哉。
(03)║客有冠儒冠以心佛心者。過余幽谿。以問之曰。聞師台教。
(01)║每以性惡法門。為一大旨歸。有之乎。余對曰。有之。客曰。
(00)║夫善善惡惡。人之常情。三教聖人建言立論。
(03)║尊賢疾不肖。不啻如好好色。常恐其不及。如惡惡臭。
(03)║常恐其有餘。今台宗學者。故以是而立論。囿物為善。
(03)║訓人之道安在哉。余對曰。至理驚人。至言恐聽。
(05)║苟以人間區區之訓。以疑出世間深玄之理。惑耳驚心。又何足怪。
(00)║矧此宗立論。但云只一具字彌顯今宗。
(05)║以性具善他師亦知。具惡緣了他皆莫測。何嘗定言惡而不言善。
(00)║蓋台宗之言性也。則善惡具。言修也。而後善惡分。
(01)║乃以本具佛界為性善。本具九界為性惡。
(05)║修成佛界為修善。修成九界為修惡。他宗既但知性具善。
(03)║而不知性具惡。則佛界有所取。九界有所舍。
(06)║不得契合淨名經。生死即涅槃。煩惱即菩提。平等不二之旨。
(03)║故立圓理以破偏宗。且欲援九界修惡之人。不須轉側。
(02)║以達性惡。性惡融通。無法不趣。任運攝得佛界性善。
(02)║以為直指人心見性成佛妙門。正囿物為善。訓人之大道。
(00)║從事斯教者。所以立言而無畏也。客又問曰。
(03)║夫性善之言。本出於孟子。性惡之言。本出於荀子。
(04)║善惡混之言。本出於楊子。今台宗之言性具。
(07)║而曰其於性也則善惡具。其言修也則善惡分。豈非兼三家而有之。
(01)║以為超勝之說乎。余對曰。三子之說。各言性之一偏。
(01)║固為聖門之不取。然皆即才情以言。
(07)║性非即性以言性也。況是即人道才情之間以言之。
(07)║非吾教本具十法界之為性善性惡也。恐君於吾道。猶有所未深。
(02)║試為約世教而略言之。然後約本教詳言之。委曲言之。
(01)║廣引證以發明之。庶幾知性具法門。深有功於圓教。
(01)║大有益於圓修。如食乳糜。餘無所須。如得摩尼。
(03)║不事他求也。
(00)║客曰。世教何如。余曰。觀夫孔聖之著書。而罕言性。
(01)║故門人之稱其師曰。夫子之文章可得而聞也。
(03)║性與天道。不可得而聞也。然亦少嘗言之曰。性相近也。
(02)║習相遠也。而未嘗以善惡斷。至於其孫子思之立論。
(02)║然後而微言之曰。天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。
(00)║又曰。喜怒哀樂之未發謂之中。發而皆中節謂之和。
(00)║夫子思之謂中。非天命之謂性乎。
(07)║和非率性之謂道乎。至於論率性之道。但曰。夫婦之愚。可以與知焉。
(01)║及其至也。雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖。
(03)║可以能行焉。及其至也。雖聖人亦有所不能焉。
(05)║故夫聖人之道。造端乎夫婦之所能知。而極乎聖人之所不能知。
(00)║造端乎夫婦之所能行。而極乎聖人之所不能。
(02)║是以天下無不可學。而極乎聖人之所不能知。
(04)║是以學者不知其所窮。夫如是。則惻隱足以為仁。
(05)║而仁不止於惻隱。羞惡足以為義。而義不止於羞惡。性善之義。
(01)║隱而發之者如此。亦未嘗以善惡斷也。
(06)║後世之為善惡紛紛之論者。實始於孟子。而孟子之言人之性善。
(01)║皆出於其師子思之書。子思之書皆孔聖微言。篤論。
(01)║孟子得之而不善用。能言其道。
(09)║而不知其所以為言之名。舉天下之大。而必之以性善之論。
(06)║昭昭乎自以為的於天下。使天下之過者。莫不欲援弓而射之。
(02)║故孟子之既言性善也。而荀子好為異論。
(06)║不得不言人性惡。謂桀紂性也。堯舜偽也。又曰。[乳-孚+舌]天下者。
(04)║子思孟軻也。意其為人必剛愎不遜。自許太過。
(06)║故喜為異說而不讓。敢為高論而不顧。荀卿既言性惡矣。
(04)║而楊雄又兼二者而有之。曰。人之性善惡混。修其善則為善人。
(00)║修其惡則為惡人。夫論性至於善惡混。固已近之矣。
(00)║若曰人皆可以為堯舜。非修其善而為善人乎。
(02)║獨不可曰人皆可以為桀紂。非修其惡而為惡人乎。
(02)║論者謂。楊子不知。夫善惡者性之所能之。
(06)║而非性之所能有也。且夫言性者。安以其為善惡哉。
(06)║夫楊子既以為善惡混矣。而韓愈者。又取夫三子之說。
(05)║而折之於孔子之論。離性以為三。曰。中人可以上下。
(05)║而上智與下愚不移。以為三子者皆出乎其中而遺其上下。
(02)║則中人可以上。非孟子之性善耶。可以下。
(06)║非荀子之性惡耶。可以上下。非楊子之性善惡混耶。
(06)║而遺其上智為善之不移。下愚為惡之不遷。離性為三。
(05)║以為超勝之說。不知夫子之言。中人可以上下。
(07)║而上智與下愚不移者。論才也。非論性也。然亦不獨愈之言也。
(03)║即天下舉古今之人。而言性皆雜乎方以言之。
(05)║是以紛紛而不能一也。韓愈之說又不獨此也。
(07)║甚至於離性以為情。而合才以為性。離性以為情。則饑寒之患。
(03)║牝牡之欲皆情也。非性也。情而非性。
(09)║則必以泊然而無為者為性矣。而韓愈每以闢佛老為己任。
(06)║至於言性又不覺不知。流入於吾教小乘說中。是故其論終莫能通。
(00)║蓋儒之言性。與吾佛教異。既言善惡矣。則所謂情者。
(00)║乃儒所謂性也。惟聖人無是無由以為聖。
(04)║而小人無是無由以為惡。聖人以其喜怒哀[怡-台+(目/大)]愛惡欲七者。
(01)║御之而之乎善。小人以是七者。御之而之乎惡。
(03)║豈非善惡者性之所能之。而非性之所能有之乎。
(04)║蓋嘗原之世之立言。有好為私說者。則造為異論。惟務勝人。
(01)║而全不顧其負處。則荀子創為性惡是也。
(05)║有喜為公論者。則後之說者。理必勝前。如孟子既言性善。
(03)║而荀子又言性惡矣。則楊子不得不兼二子而有之。
(03)║曰人性善惡混。若夫韓子者。不過捨楊子之遺餘。
(04)║而折衷乎聖人之成言。離性以為三品。雖欲勝之。
(05)║不知有離性為情。合才為性之失。要知四子之說。
(06)║惟楊子人性善惡混為近理。蓋善惡之論。有性也修也。於性之未形。
(00)║固不當以善惡論。若以修而觀乎性。
(06)║孰有無體之用異性之修乎。是故約修以論性。修既有善惡矣。
(02)║而性豈得無之。但於修須論乎三義。曰才也智也情也。
(01)║若夫子之言中人可以上下者。此論人之才能。
(03)║可以為堯舜。可以為桀紂爾。若曰人皆可以為堯舜。
(03)║而竟為之則賢智也。即修善也。性苟不具乎善。
(05)║則何以能而何以為。則性之具善明矣。若曰人皆可以為桀紂。
(01)║而亦竟為之。此愚情也。即修惡也。性苟不具乎惡。
(02)║則何以能而何以為。則性之具惡又明矣。
(06)║雖聖人未嘗以善惡而明言之。若子思者。固嘗發其義端於中庸矣。
(00)║其曰。喜怒哀樂之未發謂之中。非以言其性乎。
(02)║發而皆中節謂之和。非以言其善乎。雖不言惡。
(04)║獨不可曰發而不中節謂之不和。非以言其惡乎。又曰。
(03)║君子之中庸也。君子而時中。小人之中庸也。
(06)║小人而無忌憚也。時中則善也。無忌憚則惡也。夫喜怒之和不和。
(01)║莫不自性之所發。豈非性之本具善惡乎。
(05)║惟聖人惜未人性之具乎善。可以為堯舜。為聖人。為賢人。為君子。
(00)║是以諄諄設教。以勸之勉之。
(09)║聖人[怡-台+(目/大)]夫人性之具乎惡。可以為桀紂。為凡夫。為下愚。為小人。
(05)║是以諄諄設教。以懲之誡之。故夫子之於詩與春秋也。
(04)║其始終本末。各有條貫。正以王化之本。始於天下之易行何也。
(00)║蓋天下固知有父子也。父子不相賊。而足以為孝。
(01)║天下固知有兄弟也。兄弟不相奪。而足以為悌。
(03)║孝悌足而王道備。此固非有深遠而難見。勤苦而難行。
(02)║故詩之為教也。使人歌舞佚樂。無所不至。
(06)║要在不失正焉而已。雖然夫子。固有所甚畏也。一失容者。
(04)║禮之所由(廢。一失言者。義之所由亡。君臣之相攘。上下之相殘。天下大亂。未嘗不始於此道。是故春秋力爭於毫釐之間。
(00)║而深明乎疑似之際。截然其有所必不可為也。此夫子勸善懲惡之教大略也。然則孟子。深於詩與春秋者也。
(00)║第發明乎祖父道統之傳。而力教人以為善可也。至於論性。則舉天下之人如此之多。而必之以性善之說。
(01)║則不可也。宋儒張橫渠又謂。有天地之性。氣質之性。天地之性。則性善而無惡。氣質之性。則有善而亦有惡。
(02)║意言孟子言性善者。獨指天地之性也。諸子言善惡混者。雜指氣質之性也。余謂。性以不變為義。豈有天地之性。
(01)║與氣質之性異哉。且人稟天地五行以成形。而天地之性亦以賦焉。是則天地者體也。氣質者用也。
(05)║有體而後有用。豈有體獨而用兼乎。以此而言。
(10)║則橫渠之言亦非是也)客曰。世教論性之略。已聞命矣。出世之教。
(04)║論性差別之義如何。余曰。吾教差別論者。釋迦如來。
(04)║說法四十九年。而有五時八教。一華嚴時。二阿含時。三方等時。
(00)║四般若時。五法華涅槃時。八教者。一頓教。二漸教。
(01)║三秘密教。四不定教。此之四教。名為化儀。如世藥方。
(01)║一藏教。二通教。三別教。四圓教。此之四教。名為化法。
(01)║如辨藥味。但化像四教。無別體相。
(08)║乃以化法四教而為其相。今於化像四教。未暇辨之。
(08)║惟約五時所說化法四教。以明性之善惡具與不具。第一華嚴時者。
(02)║此時兼別教以明圓教。其所兼別。雖具明十界。若言性具。
(00)║但言具佛界之善。不具九界之惡。
(07)║以彼所明真如佛性。如雲外月。迥出二邊。必須斷除九界之惡。
(03)║方顯佛界之善。若彼正說圓滿修多羅教。
(07)║則備明十界皆是性具。本具九界名為性惡。本具佛界名為性善。
(02)║修成九界名為修惡。修成佛界名為修善。故晉譯華嚴云。
(00)║能隨染淨緣。遂分十法界。又云。心如工畫師。
(03)║造種種五陰。一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。
(03)║如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。又云。
(06)║若人欲了知三世一切佛。應觀法界性。一切惟心造。第二阿含時。
(01)║即三七日。如來於華嚴頓後。脫舍那珍御之服。
(03)║著丈六獘垢之衣。於十二年中。說四阿含經。名為漸初。
(02)║惟說小乘三藏之教。此教雖有佛與菩薩。觀其所證。
(02)║惟破見思。證偏空理。與二乘同。是則破去三界六凡法界。
(00)║出三界外。入無餘涅槃寂滅而已。界惟有八。
(03)║但云搆造。豈論性具十界。第三方等時。於十二年後。
(03)║八年之中。說維摩楞伽楞嚴圓覺等諸大乘經。
(05)║此時彈偏斥小。歟大褒圓。三根普潤。四教並談。佛於此時。
(03)║說性具與夫性惡法門處。至為周足。如淨名經云。
(04)║生死即涅槃。煩惱即菩提。又云。眼耳鼻舌入諸根皆是淨土。
(01)║又云。有增上慢者。說離婬怒癡名為解脫。無增上慢者。
(00)║婬怒癡即是解脫。又云。六十二見為如來種。
(03)║無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。如是三法中。
(04)║具一切佛法。楞伽經云。如來藏為善不善因。如是之義。
(03)║散在方等。不一而足。至於圓覺楞嚴。其於性具善惡之旨。
(01)║又極所發明。凡此諸經。專談性具者。皆屬圓頓之教。
(01)║若不及此者。乃方等圓教中所對藏通。
(06)║及所對別教而已。第四般若時。說般若經。共二十二年。
(05)║論此時以空慧之水。淘汰三乘執情。似不談乎性具。
(05)║若曰般若談空。八十法門具顯。是則正以真空破情。而不破法。
(01)║則彼時帶通別二。正說圓教。一以性具而為之主。
(02)║第五法華涅槃時。此時說法華凡經八年。
(06)║說涅槃纔一日半夜。合此二經為第五時法。而法華者。
(05)║乃如來談性具。終圓究竟畢萃之時也。
(10)║蓋如來於前四時為實施權者。為此性具一實之道。以施不具之三權也。
(02)║至法華開權顯實者。開前四時三教不具之權。
(04)║以顯法華圓具之實也。廢權立實者。廢前四時三教不具之權。
(00)║以立法華圓具之實也。至於本門三法莫不皆然。
(01)║是故方便品初。如來出定。歎權實二智曰。
(05)║諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解難入。及其下文乃曰。
(03)║惟佛與佛。乃能究盡諸法實相。所謂諸法。有如是相。如是性。
(00)║如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。
(02)║如是報。如是本末究竟等。正以十法界十如是諸法。
(02)║皆是實相。惟佛與佛。具足究竟權實二智。
(06)║方能究盡實相之實。諸法之權。所以經中開人天之權云。一低頭。
(01)║一合掌。一彈指。一散華等。皆成佛道。開聲聞之權云。
(01)║聲聞聞此法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。
(01)║聲聞領解云。我等今者真是聲聞。以佛道聲。令一切聞。
(00)║我等今者真阿羅漢。普於其中。應受供養。
(04)║至於調達受記龍女作佛。莫非開九界之權。顯佛界之實。
(02)║或開修善。而究竟乎性善。或開修惡。而究竟乎性惡。
(02)║惟佛與佛乃能究盡。不在茲乎。至於涅槃。則專談性惡。
(01)║故曰。闡提善人二人。皆有佛性。名為善惡緣因。
(03)║具在彼部。不能具引。是則欲明如來出世一大事因緣者。
(01)║苟不知性具。善惡之旨。如無目夜遊。何以為直指人心。
(00)║何以為見性成佛。苟非天台一宗教觀發明此旨。
(01)║則圓頓教理。幾乎絕滅矣。虎谿懷則師云。
(05)║只一具字彌顯今宗。以性具善他師亦知。具惡緣了他皆莫測。
(01)║正此謂也。是故欲從事於如來圓頓法門者。
(04)║則性具之道。是不可不知。而不可不學。即弘是道者。
(04)║亦不可不講。而不可不廣也。故今對君。凡立八大科。以發明之。
(00)║一真如不變十界冥伏門。二真如隨緣十界差別門。
(00)║三不變隨緣無差而差門。四隨緣不變差而無差門。
(00)║五因心本具毫無虧欠門。六果地融通一無所改門。
(00)║七隨淨圓修全修在性門。八隨淨圓證舉一全收門。
(00)║客曰。云何名為真如不變十界冥伏門。余曰。
(03)║此論諸佛眾生。自無始劫前。未有識心時。
(07)║而真如妙心不遷不變。清淨廣大。常住堅凝。
(10)║華嚴稱為一真法界清淨法身。法華稱為諸法實相。圓覺稱為有大陀羅尼門。
(00)║楞嚴稱為菩提涅槃元清淨體。又稱為空如來藏。
(01)║菴摩羅識。真如佛性。大圓鏡智。起信論稱為本覺。論云。
(00)║所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界。
(02)║無所不遍。常住一相。即是如來常住法身。依此法身。
(02)║說名本覺。而此本覺性具十界。五陰實法。依報國土。
(02)║十界假名。毫無虧欠。又復具足三因佛性。
(06)║一正因即法身德。二了因即般若德。三緣因即解脫德。
(05)║涅槃謂之三因佛性。正因法身。取其豎窮橫遍義。了因般若。
(02)║取其當體照明義。緣因解脫。取其清淨無染義。但此本覺。
(00)║雖具十界依正。以未隨緣故。冥伏於一性之中。
(02)║未曾彰顯。以本具十界依報言之。則楞嚴所謂性色真空。
(00)║性空真色。水火風空。莫不如是。清淨本然。
(04)║周遍法界是也。以本具十界正報言之。則楞嚴所謂性見覺明。
(00)║覺精明見。性識明知。覺明真識。
(08)║莫不清淨本然周遍法界是也。圓覺經則曰。善男子。此菩薩及末世眾生。
(00)║證得諸幻。滅影像故。爾時便得無方清淨。無邊虛空。
(00)║覺所顯發。覺圓明故顯心清淨。心清淨故見塵清淨。
(00)║見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。
(04)║識清淨故間塵清淨。間清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。
(00)║識清淨故覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意。亦復如是。
(00)║善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。
(01)║香味觸法亦復如是。善男子。六塵清淨故地大清淨。
(01)║地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。善男子。
(02)║四大清淨故。十二處十八界二十五有清淨。彼清淨故。
(01)║十力四無所畏四無礙智。佛十八不共法。
(05)║三十七助道品清淨。如是乃至。八萬四千陀羅尼門。一切清淨。
(01)║善男子。一切實相性清淨故一身清淨。
(06)║一身清淨故多身清淨。多身清淨故。如是乃至十方眾生圓覺清淨。
(00)║善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故。
(00)║如是乃至盡於虛空。圓裹三世。一切平等。清淨不動。
(00)║善男子。虛空如是平等。不動當知覺性平等不動。
(01)║四大不動故。當知覺性平等不動。如是乃至。
(04)║八萬四千陀羅尼門平等不動。當知覺性平等不動。善男子。
(01)║覺性遍滿清淨不動圓無際故。當知六根遍滿法界。
(01)║根遍滿故。當知六塵遍滿法界。塵遍滿故。
(05)║當知四大遍滿法界。如是乃至。陀羅尼門遍滿法界。善男子。
(02)║由彼妙覺性遍滿故。根性塵性無壞無雜。根塵無壞故。
(01)║如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室。
(01)║其光遍滿無壞無雜。此亦明眾生本有圓覺妙性。
(02)║具十種法界故。至果成證得諸幻。滅十界事中影像。
(02)║使得性具十界。莫不清淨不動遍滿。
(08)║以復真如不變之三德也。然則十界即三因也。三因即十界也。雖然相即。
(00)║而有性善性惡之殊。本具九界三因。名為性惡。
(02)║本具佛界三因。名為性善。而此十界善惡三因。
(04)║既居於一性之中。即之彌分。派之常合。
(09)║華嚴稱為一微塵中具足大千經卷。首楞嚴稱為擣萬種香為丸。若燒一塵。
(00)║具足眾氣。淨名稱為入此室者。惟聞諸佛功德之香。
(00)║大集稱為如人入海浴。已用諸河之水。即此義也。
(01)║恐於此義未了。復示之圖。俾讀此書者。觀像以得意焉。
(00)║ 真如不變十界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║客曰。云何名為真如隨緣十界差別門。余曰。
(03)║前引華嚴。能隨染淨緣。具造十法界者。正以法界圓融之體。
(00)║真如不變之性。如君子不器。善惡皆能。
(05)║圓頓教旨無功用道。極要緊處。全在此能之一字上建立。
(03)║若它別教所宗但中佛性。惟具善而不具惡。
(06)║其於文經為善之事。或者能之。若於武緯征伐之事。則不能之。
(02)║何足以[禾*(爾-(平-十)+(釆-木))]才無不具。藝無不就。成德之士哉。
(05)║若圓頓教旨所明。真如不變之體。既具十界善惡之性。
(04)║故未隨緣時。則居然不變。若隨緣時。而有十界染淨之用。
(02)║謂能隨染緣造九法界。隨淨緣造佛法界。
(06)║十種法界既是性具。又是能事。惟彰己能。何過之有。非比淳善之人。
(00)║一切惡事。本非所能。被惡人逼。強令作惡。
(04)║慮其名德俱喪。則慚恧無地。斯為過矣。然此一門。宜分因果。
(01)║因論方修。果論感報。方修之因。復有二種。一起念名造。
(00)║二搆作名造。起念名造者。如世人日用根塵相對。
(01)║凡起一念。必屬一界。一界生起名事造。
(06)║九界冥伏為理具。以冥伏故不有。以現起故不無。全造而具。
(03)║故不有而恒有。全具而造。故不無而恒無。不有不無。
(03)║實相理顯。故善觀一念者。三智一心中得矣。二搆作名造者。
(00)║依此真如所起一念。漸漸增長。搆造染淨二因。
(02)║成業性故。現起冥伏。義同上說。是故能善觀一心為界者。
(00)║三智亦一心中得矣。果論感報者。約三世論。
(03)║方修之因若在過去。則感報之果在現在。
(07)║若方修之因在現在。則感報之果在未來。又方修之因有轉不轉。
(02)║感報之果有定不定。轉則不定。不轉則定。如一念貪心起。
(00)║為地獄因。若能改格前非。慚愧懺悔。或轉為人天。
(01)║或轉為四聖。在其用心勵行之不同。
(07)║下當列圖具明其相。使閱者有所照非成是焉。
(00)║ 真如隨緣十界差別之圖
(00)║【圖】
(00)║ 佛界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 一佛法界者 慈雲大師法界圖說云。
(06)║若人因讀圓滿修多羅。及聞善知識所說。起淨信心。
(06)║信己一念三道之性。即三德性。苦道即法身。煩惱即般若。
(04)║結業即解脫。法身究竟。般若清淨。解脫自在。一究竟一切究竟。
(00)║般若解脫亦究竟。一清淨一切清淨。
(06)║法身解脫亦清淨。一自在一切自在。法身般若亦自在。即一而三。
(01)║即三而一。非縱非橫。亦非一異。法身常住。餘亦常住。
(01)║樂我淨亦如是。是則常樂四德祕密之藏。遍一切處。
(01)║一切諸法。悉是佛法。既信是已。以境繫心。以心繫境。
(01)║心境念念相續不斷。必見法性。設未相應。
(05)║當依一實無作四諦。起四大誓。無所求中吾故求之。
(05)║依前苦道即苦諦。發一誓願。未度者令度。煩惱及業即集諦。
(02)║發一誓願。未解者令解。苦通即法身。即是滅諦。發一誓願。
(00)║未涅槃者令得涅槃。煩惱即菩提。即是道諦。
(03)║發一誓願。未安者令安。四弘不入。當巧安心止觀。
(04)║如是次第具修十法。必入五品六根。及分證位。名佛法界。
(00)║釋曰。若約佛界。論方修之因轉不轉。
(06)║感報之果定不定者。佛果既是究竟三身。則惟是定。無不定義。
(02)║若方修之因。二種中正以佛界現起。則九界冥伏。
(03)║於一性之中。隨外熏緣強弱不同。如初起一念佛界之心。
(01)║名造居凡夫。不定聚者。人分兩品。
(08)║一者若人發佛界心已。其志堅固。念念在道。一入永入。此則更無退轉。
(01)║二者是人雖始發心求佛。然而立心不固。弘誓非堅。
(01)║或逢逆境。而退為偏乘。或遇順境。而即興凡念。
(03)║人天善道。逐境漂流。惡道三途。逢緣墮落。起念之造既然。
(01)║搆作之修亦爾。不退轉者。如善財南求。常啼東請。
(02)║割內貿鴿。至死而不退。投身喂虎。委骨而無移。以進例退。
(00)║應亦多人。不足為訓。故其錄少出耳。
(00)║ 菩薩界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 二菩薩法界者 法界圖說云。若觀根塵。為迷解本。
(01)║迷故則有十界苦集。悟故則有四聖滅道。
(05)║緣此無量四諦。起無量誓願。未度者令度。未解者令解。
(04)║未安者令安。未得涅槃者令得涅槃。善巧度生。慈眼視物。
(02)║所集福業與眾生共。如是起一念者。名菩薩法界。
(00)║釋曰。若約菩薩法界。論方修有轉不轉。
(05)║果報有退不退者。此中明轉不轉。復有進不進。退不退二義。
(02)║言不轉者。惟修此菩薩道而已。轉者復二。
(06)║有轉心為佛道進而不退者。有雖轉而不進者。
(08)║果報中復有轉不轉二義。轉者。別教菩薩。登初地。破無明惑。
(05)║有轉入圓教二住者。此即教行二道。雖則不圓。至於證道。
(03)║證與圓同是也。不轉者。則始終三道皆別也。然而既登初地。
(00)║則惟進無退。故無不退義也。若約人論退轉者。
(02)║如舍利弗尊者。往劫之先。修菩薩道。因外道婆羅門。
(02)║乞施其眼。菩薩曰。眼施何用。可乞它物。外道曰。餘無所需。
(00)║必欲眼爾。菩薩未具忍力。勉強剜施。外道得眼。
(02)║嗔而擲地曰。我謂菩薩之眼。必香潔清美。故來乞之。
(02)║若仍臭穢。與庸人何異。不須此物。以足踐踏而去。菩薩曰。
(00)║濁世眾生。剛強乃爾。無用之物必欲求之。得之賤辱。
(00)║真難可度。不如舍菩薩道。修於聲聞自出生死。
(02)║由是漸退墮為凡夫。釋論云。舍利弗修菩薩道。經六十劫。
(00)║於六心中退。又如法華會上。諸聲聞眾。於塵點劫前。
(00)║大通智勝佛。十六王子所。同聽法華。發無上心。
(02)║修菩薩行。有不退者。久已作佛。有退轉者。舍大取小。
(02)║退為凡夫。小乘機熟。今為二乘。直至今生。
(06)║如來更以五時說法。而成熟之。方得受記。當來作佛。故知修行佛道。
(00)║與菩薩道。俱有退不退異也。
(00)║ 緣覺法界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 緣覺法界者 法界圖說云。若根塵念起。
(05)║了之從無明生。生故有行。行招名色。乃至老死。三世相續。
(03)║如舞火輪。因緣本空。幻化不實。求自然慧。樂獨善寂。觀空心。
(00)║重。耽住寂定。雖得道果。不慕化人。復有觀物榮落。
(01)║悟世非常。聞空得道。名為獨覺。如是行者。
(05)║名為緣覺法界。方修之因轉不轉。果報退不退。
(07)║於下聲聞法界中共論。
(00)║ 聲聞法界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 聲聞法界者 法界圖說云。若根塵因緣。隨有一念。
(01)║依色心故苦。由煩惱故集。厭苦斷集。非對治如何。
(02)║遂依四諦。修十六觀三十七品。如救頭然。由四善根。
(02)║得入無漏四沙門果。證二涅槃。會偏真理。不得佛法。
(02)║不慕化人。如獐獨跳不顧後群。如此一念。名聲聞法界。
(00)║釋曰。若約緣覺聲聞二法界。論方修有轉不轉。
(02)║果報有退不退者。亦以一界既起。九界冥伏。於一性之中。
(00)║隨外熏緣強弱。性不可定。餘義同於菩薩轉不轉中。
(00)║復有進不進。退不退二義。言不轉者。
(06)║惟修二乘之法而已。轉則有二。一發心轉為菩薩。二發心轉為佛界。
(00)║轉此二界。復有二心。有一轉之後進而不退者。
(02)║有雖轉而不進者。果報復有轉不轉二義。不轉者。
(03)║即定性聲聞緣覺是也。轉者。即藏教二乘人。
(06)║為通教大乘所接。或通教為別圓二教所接。或從空入。假學菩薩法。
(00)║或空入假中。修行佛道是也。
(00)║ 天界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 天法界者 法界圖說云。若念心起。多忻天樂。
(03)║篤其善心。希於來報。齋戒純淨。飯食沙門。造立塔寺。
(03)║及佛形像。書寫大乘。濟惠貧病。於十善法。止作具修。
(03)║自然成性。或關禁六根。使六情不蕩。六塵不入。得欲界禪。
(01)║及色無色定。身心寂靜。三業調良。如此一念。名天法界。
(00)║釋曰。約天法界。論方修有轉不轉。亦以一界現起。
(01)║九界冥伏。於一性之中。隨外熏緣強弱不同。
(04)║或修下天之福。而轉為上天。或轉為出世間禪。或減上天之福。
(00)║而轉為下天。轉為人界。轉為修羅。與夫三途。
(03)║初不可定。果報有退不退者。不退則長時受天之報。
(03)║或更昇上天。或因修欲定。未到地定。或得初禪二禪。
(03)║三禪四禪等定。而進昇上界。此則不獨不退。兼之有進者也。
(00)║若天福既盡。而為人道修羅。所謂降德貶墜是也。
(01)║或天福既盡。而先世惡種正萌。而竟墮三途。
(04)║如鬱頭藍弗。利根聰明。能伏煩惱。得無想定。八萬劫天報既盡。
(00)║命終之後。墮為飛貍之身。或將崩而昇。轉其果報。
(01)║免於惡趣。生於善道。如三十三天五衰相現。中陰相起。
(00)║應作豬身。帝釋教其修三歸依法。得免畜生之報。
(01)║生於舍衛國長者之家。聞法入道。故逐心生。相隨心轉。
(00)║初無定體也。
(00)║ 人界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 人法界者 法界圖說云。若其念念。以無常立德。
(02)║五戒修身。於國惟忠。於家惟孝。謙損居眾。中正存誠。
(02)║推德於人。引咎向己。尊上恤下。給孤濟貧。慚愧是壞。
(02)║慈和為性。深信三寶。崇重三歸。精修齊戒。建立塔寺。
(02)║但希世樂。無升出心。貪惜自身。戀著眷屬。如此一念。
(02)║名人法界。
(00)║釋曰。約人界論方修轉不轉。果報退不退者。
(03)║亦以一界現起。九界冥伏。於一性之中。隨外熏緣。強弱不同。
(00)║復不可定四洲人道中。惟此南洲。人心黠慧。
(03)║易可化度。心極易轉。如論方修起念。於日用中。根塵相對。
(01)║而有念生。於十界中。必落一界。未聞大道者。
(04)║善亦不過於人天。惡則墜墮於三途。如曰人皆可以為堯舜。
(01)║而竟為之。生前不失為人中之大聖。
(07)║死後不失為上界之天曹。人皆可以為桀紂。而亦竟為之。
(05)║生前則失位而殞身。死後必三途之為報。豈非人道轉。
(04)║而為人中之聖。天中之聖乎。故人天六道。轉與不轉。
(04)║未始離乎方今日用之一念也。其若曾聞大道。或淺悟偏乘。
(01)║或深信真如。正方修人道也。而或轉為出世偏乘。
(02)║或轉為涅槃大道。故佛世之得度成道者。類是人王宰官。
(00)║長者居士。此方之成佛作祖者。悉係人中俊傑。
(02)║儒道英豪。果報定不定者。若將因驗果。以果證因。
(03)║貧富貴賤。業有前定。其或相逐心生。報隨業轉。亦不可定。
(01)║如報本貧賤。苟有一德之格天。則轉為富貴者有之。
(01)║身當富貴。有一行之失德。則轉為貧賤者有之。
(03)║如裴度之還帶。宋祁之度蟻。皆其事也。
(00)║ 阿修羅界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 阿修羅法界者 法界圖說云。若其念念。
(05)║雖好修善布施齋戒。而多猜嫌。狐疑進退。所修福業。多為勝他。
(01)║見人修善。情多嫉忌。貢高我慢。珍己輕人。欲彼歸從。
(01)║不耐謙損。如鴟高飛下視。外揚仁義。內無實德。
(03)║眾前談論。引長於我。不循理正。不媿賢能。如此行心。
(03)║是阿修羅法界。
(00)║釋曰。約修羅界。論方修與搆作轉不轉。
(05)║果報定不定者。亦以一界現起。九界冥伏。於一性之中。隨外熏緣。
(00)║強弱不同。若其念念如此立行。則定是修羅之因。
(01)║勢不可轉。其或心生慚愧。改惡遷善。則轉為人天善道。
(00)║或聞大道。轉為出世間心。即不可定。其若轉為斯下。
(00)║為畜為鬼為獄。既一失念。則無惡而不為。
(04)║無趣而不墮也。果報定不定者。楞嚴經說四種修羅。
(04)║謂胎卵濕化。天趣人趣。鬼趣畜趣。其餘是定非不定。
(04)║惟以護法力。乘道入空。此種修羅。常住如來法會之下。
(03)║既聞大道。發迴向改悔心。乃乘急戒緩之人也。
(05)║轉入菩薩道佛道。難可測量。
(00)║ 餓鬼法界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 餓鬼法界者 法界圖說云。若其念念無慚無愧。
(02)║貪求無足。慳吝鄙惜。不施一毛。剋削於人。裒歸於我。
(02)║見人布施。傍起遮障。見人得利。心生熱惱。性多諂曲。
(02)║常起邪見。人前正容。屏處放恣。破齊犯戒。恣貪飲食。
(02)║不信罪福。不信因果。不信三寶。不孝所親。是名餓鬼法界。
(00)║釋曰。約餓鬼法界。論方修與搆作轉不轉。
(04)║果報定不定者。正以一界現起。九界冥伏。於一性之中。
(03)║隨其修力強弱。或起或伏。性不可定。若其念念如此。
(03)║定是餓鬼法界。勢不可轉。其若心生慚愧。改惡遷善。
(03)║則轉為人天善道。或聞大道。轉為出世間心。即不可定。
(02)║若轉為斯下。為畜為獄。既一失念。則無惡而不造。
(03)║無趣而不墮也。果報定不定者。第此道有神鬼之分。
(03)║神道則楞嚴所謂情少想多。輕舉非遠。即為大力。鬼王飛行。
(00)║羅剎。地行羅剎。遊於四天。所去無礙。
(06)║其中若有善願善心。護持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。
(02)║保綏法忍。是等親住如來座下。此亦乘急戒緩之流。
(02)║果報雖定。既能聞法護法。或轉重報為輕報。則不可定也。
(00)║若七情三想。沈下水輪。生於火際。受氣猛火。
(03)║身為餓鬼。常被焚燒。水能害已。無食無飲。經百千劫。
(03)║此則定非是不定。其若面然鬼王。啟如來施食之教。
(03)║雖是觀音現示。然非實無以施權。非權無以引實。
(04)║矧受如來瑜伽法食者。能免多劫之苦。而超生善道。
(04)║果報豈有定乎。
(00)║ 畜生法界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 畜生法界者 法界圖說云。若其念念耽湎五欲。
(02)║貪多眷屬。日增月甚。而無厭足。曲理枉物。斷不以公。
(02)║非法取財。動不由義。秪圖己利。不惻孤貪。明負他財。
(02)║魯扈抵突。市易負直。公行劫奪。不忠不孝。無賢無愚。
(02)║不信因果。不信三寶。癡騃無恥。現同畜生。是名畜生法界。
(00)║釋曰。約畜生法界。論方修與搆作轉不轉。
(04)║亦以一界現起。九界冥伏。於一性之中。隨其外熏緣強弱。
(02)║性不可定。若其念念如此。定是畜生法界。勢不可轉。
(02)║其若心生慚愧。改惡遷善。則轉為人天道。或聞大道。
(02)║轉為出世間心。則不可定也。若轉為斯下。為地獄趣。
(02)║既一失念。則上品十惡。誹謗三寶。毀菩薩戒等。
(04)║無惡而不為也。約果報論定不定者。若相遂心生。果隨因轉。
(01)║如畜之業報。定在屠割。以供庖廚。亦有轉禍為福者。
(01)║如善鹿王。代母鹿以趣王廚。王問所以。鹿以實對。
(02)║王因自悔。向鹿說偈。汝為鹿頭人。我為人頭鹿。
(04)║從今釋汝去。隨意遂水草。遂兼惡鹿王所部群鹿。
(05)║俱得解脫獵狩之難。豈非報亦可轉乎。又如十千游魚。
(04)║蒙流水長者。放生施食。說微妙法。命終之後。生三十三天。
(02)║至光明會上。以聞法因緣。得受記成佛。故六道之中。
(02)║皆有佛力法力慈悲之力。轉重為輕。化惡為善。直至解脫。
(00)║俱不可定也。
(00)║ 地獄法界現起九界冥伏之圖
(00)║【圖】
(00)║ 地獄法界者 法界圖說云。若人親近邪惡友。
(03)║及性自作惡。起增上心。念念相續。造上品十惡。謂殺盜淫。
(01)║妄言綺語。兩舌惡罵。貪嗔邪見。及五逆罪。犯四重禁。
(01)║汙梵行人。沽酒醉亂。不思君父師長恩德。橫生熱惱。
(01)║挫抑賢能。黨彼不肖。破塔壞寺。燒壞經像。謗毀大乘。
(01)║斷學般若。謗無諸佛。破戒受施。用三寶物。偷僧祇物。
(01)║起於外道斷常諸見。破正因果三世之法。
(05)║習十二種惡律儀法。(一屠兒。二魁劊。三養豬。四養雞。五捕魚。六獵者。七網鳥。八捕蟒。九咒龍。十獄卒。十一盜賊。
(00)║十二為王捕賊。及養蚕等業)如是等輩。
(10)║入阿鼻大熱大寒諸大地獄。是名地獄法界。
(00)║釋曰。地獄法界。約方修與搆作二因。論轉不轉者。
(01)║亦以一界見起九界。冥伏於一性之中。隨其造力強弱。
(00)║性不可定。若其念念。作此地獄之因。相續不斷。
(02)║習以成性。則不可轉。或能慚愧改革。一念回心。即是善道。
(00)║或照破此地獄惡念。為四諦。為十二因緣。為六度。
(01)║為空假中三諦三觀。則轉為出世間。眾生心行。
(03)║因倒因起。轉與不轉。皆不可定。如阿闍世王。殺父害母。
(02)║身瘡腫熱。七日之後。當墮地獄。受耆婆大臣勸來佛所。
(01)║蒙如來月愛三昧光明所照。頓獲清涼。身瘡痊愈。
(02)║聞佛說法。懺悔心重。地獄相滅。得無根信。此已成之因。
(01)║將墮之果。承佛法力。承懺悔力。承大信力。
(05)║尚能轉地獄界。為佛法界。況不滅罪生善界乎。又如楞嚴經。
(02)║佛告阿難。諸佛如來。語無虛妄。若復有人。
(06)║身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。
(06)║乃至十方窮書無間。靡不經歷。能以一念。將此法門。於末劫中。
(02)║開示未學。是人罪障。應念消滅。變其所受地獄苦因。
(02)║成安樂國。豈非地獄之因。因弘法力。亦可轉耶。約果報論。
(00)║定不定者。若尋常所論因果。既入地獄。決定受報。
(01)║無不定理。若不思謙力。懺悔力。亦可迴其定果。
(03)║得生善處。如仙豫國王。所殺五百婆羅門外道竟。
(04)║墮阿鼻地獄。而興三念。一者知是地獄。二者知為仙豫所殺。
(01)║三者知因邪見之罪。故墮地獄。由此生大慚愧。
(03)║懺悔往業。即滅地獄。而得生天。故知阿鼻地獄。
(05)║全處極聖之自心。毗盧身土。不逾下凡之一念。轉之變之。
(03)║職由乎人。苟有重悔重悟。變地獄為天堂。在頃刻間也。
(00)║性善惡論卷之一
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