【經錄部類】〔法華部類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 970《性善惡論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 970 性善惡論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
(00)║性善惡論卷之二
(00)║ 天台山幽谿沙門傳燈著
(00)║客曰。十界隨緣差別之事。已聞教矣。
(06)║云何名為不變隨緣無差而差門。余曰。上文所明。十界隨緣差別門。
(00)║能隨染淨緣。遂分十法界。此中宜確論性善性惡。
(01)║與夫修善修惡之旨。性善性惡者。真如不變之體也。
(01)║修善修惡者。隨緣差別之用也。正以真如不變體中。
(01)║具善惡二性。故隨緣時。有善惡之用。是則能隨之性。
(01)║名曰善惡。所隨之緣。名曰染淨。十界善惡之性。
(03)║具足五陰實法。名為正報。具足國土實法。名為依報。
(03)║天台大師。於此具明十界十如。一界有十如。則十界有百如。
(00)║十界各各互具。成百法界。百法界互具。則千如是具。
(00)║論實法一千。國土一千。假名一千。如是三千。
(03)║於真如性中。無不具足。惟其性本具足故。隨染淨緣時。
(02)║有正報依報三千之事。乃全真如不變之體。
(05)║而為隨緣之用。以無差別。而為差別。如是等義。
(07)║具在諸大乘圓頓經中。若顯示其相。則莫過楞嚴。彼於七大文中。
(02)║而具明性色真空等義。并隨眾生心。應所知量。隨緣之義。
(00)║地水火風空五大。乃十界之依報也。見識二大。
(02)║乃十界之正報也。今為具引以發明之。使深信此宗者。
(01)║有所依憑。亦以知台宗所立。深契合乎佛旨也。
(00)║ 先明地大 不變隨緣義中。
(10)║如來先約現前可見易明之事。而開示之云。汝觀地性。粗為大地。細為微塵。
(01)║至鄰虛塵。柝彼極微色邊際相七分所成。
(05)║更柝鄰虛即實空性。次明隨緣體虛云。阿難。若此鄰虛柝成虛空。
(00)║當知虛空出生色相。汝今問言。由和合故。
(04)║出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。
(00)║不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵柝入空者。用幾色相。
(00)║合成虛空。若合色時。合色非空。若空合時。合空非色。
(00)║色猶可柝。空云何合。三明真如性具之理云。
(03)║汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。
(03)║周遍法界。如來藏即真如不變之體也。性色真空。性空真色。
(00)║此指真如不變體中。所具一分地大。
(06)║所對一分空大者為言。文言性者。對相而言。蓋有性色。有相色。
(02)║有性空。有相空。相色相空。
(12)║乃十法界隨染淨緣造成色之與空。即修善修惡也。今指性善性惡之色空。
(03)║而此色空。在一性中。體恒不二。亦無差別。與所具三德之性。
(00)║體亦不二。無有差別。故曰清淨本然周遍法界。
(02)║清淨即地大中般若德。亦名真諦。本然即地大中解脫德。
(00)║亦名俗諦。周遍法界。即地大中法身德。
(05)║亦名中道第一義諦。四明隨緣之義云。
(10)║隨眾生心應所知量循業發現。與華嚴能隨染淨緣。具造十法界義同。
(03)║所隨之緣。有心有業。心即十法界染淨二心。
(06)║業即十法界善惡二業佛界三智之心名淨心。
(08)║九界三惑之心名染心。佛界順性之行名善業。九界逆性之行名惡業。
(01)║謂真如不變佛界性善之體。能隨佛界淨心。
(04)║造佛界修善之色。約其人。則持地菩薩是也。約正報。
(04)║即法身報身應身微塵相海。八萬四千相好。
(07)║八十種好之色是也。約依報。即常寂光實報無障礙土之色是也。
(02)║又真如不變九界性惡之體。能隨九界染心。
(05)║造九界修惡之色。約正報。即三聖變易生死之色。
(06)║六道分段生死之色是也。約依報。即寔報無障礙土。方便有餘土。
(01)║凡聖同居土之色是也。至於極惡。則阿鼻地獄。
(03)║依報正報。莫非其相。是則今人道中。所有正報六尺之軀。
(01)║所稟地大之相。依報山河國土。凡有質礙之色。
(03)║英非從真如不變所具性惡之色。
(10)║自無始隨無明塵沙見思三惑染心。造人天惡業之所招報。
(07)║故曰隨眾生心應所知量循業發現。心即華嚴所謂染心之緣。
(03)║業即人天所造五戒十善之業。此之心業。比三途惡道。
(02)║名為淨心善業。若望出世間四諦十二因緣。皆染心惡業。
(00)║矧佛法界三智淨心。六度善業哉。
(00)║ 次明火大 不變隨緣義中。
(10)║如來先約現前可見易明之事。而開示云。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中。
(02)║未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。
(06)║次明隨緣其體本虛云。阿難。名和合者。
(11)║如我與汝一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。
(03)║皆有所生氏族名字。如舍利弗婆羅門種。
(07)║優樓頻羅迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿難。若此火性因和合有。
(01)║彼手執鏡。於日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。
(01)║為從日來。阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。
(03)║來處林木。皆應受焚。若鏡中出。自能於鏡出然於艾。
(03)║鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。若生於艾。
(03)║何藉日鏡光明相接。然後火生。汝又諦觀。鏡因手執。
(03)║日從天來。艾本地生。火從何方遊歷於此。日鏡相遠。
(03)║非和非合。不應火光無從自有。三明真如性具之理云。
(02)║汝猶不知如來藏中性火真空。性空真火。清淨本然。
(02)║周遍法界。如來藏即真如不變之體也。性火真空。
(03)║性空真火。此指真如不變體中。所具一分火大。
(05)║所對一分空大者為言。文言性者。亦對相而說。蓋有性火。有相火。
(00)║有性空。有相空。相大相空。乃十法界隨染淨緣。
(02)║造成空之與火。即修善修惡也。今指性善性惡火之與空。
(00)║此火即真空。此空即真火。是則性火即真空。
(03)║性空即真火。故往復言之。而曰性火真空。性空真火。
(03)║而此空火在一性中。體恒不二。亦無差別。即與所具三德。
(01)║體亦不二。亦無差別。故曰。清淨本然。周遍法界。
(03)║清淨即火大中般若德。亦名真諦。本然即火大中解脫德。
(01)║亦名俗諦。周遍法界。即火大中法身德。
(06)║亦名中道第一義諦。既曰清淨。則此火大。在一性中。本無汙染者也。
(00)║既曰本然。則此火大。在一性中。本非造作者也。
(02)║既曰周遍法界。則此火大。在一性中。本來絕待者也。
(02)║四明不變隨緣之義云。隨眾生心。應所知量。循業發現。
(01)║與華嚴能隨染淨緣。具造十法界義同。所隨有心有業。
(00)║心即十法界染淨一心。業即十法界善惡二行。
(02)║佛界三智之心名淨心。九界三惑之心名染心。
(04)║佛界順性之行名善業。九界逆性之行名惡業。
(06)║謂真如不變佛界性善。能隨淨心善業之緣。造佛界修善之火。
(02)║約其人則。烏芻瑟摩是也。約正報則。佛之慧日。光明圓照。
(00)║法界。日月諸天戢歛重曜。約依報。則無量香雲。
(02)║為光明臺。七寶樓閤。常有光明。皆其事也。
(06)║又真如不變九界性惡。能隨染心惡業之緣。造九界修惡之火。
(02)║約正報。則身中諸冷暖氣。發而為煩惱火。
(06)║氣息如煙為障熱為痟渴。約依報。則日月光明。林木煙燄。
(04)║至於修惡之極。則火龍火蛇。火麟火鼠。諸餓鬼等。受氣猛火。
(01)║常被燒然。至於八熱地獄。上火徹下。下火徹上。
(03)║東西交徹。歷劫燒然。依報則極至於劫火所燒。上至初禪。
(01)║世界所有悉為煨燼。莫非如來藏真如不變性善性惡。
(00)║能隨染淨緣所造之火。故曰隨眾生心應所知量。
(01)║單心不立。獨業難成。既有染淨心。必有善惡業。
(03)║故曰循業發現。
(00)║ 三明水大 不變隨緣義中。先約現前可見易明之事。
(00)║而開示之云。阿難。水性不定。流息無恒。
(05)║如室羅城迦毗羅仙。斫迦羅仙。及缽頭摩訶薩多等諸大幻師。
(01)║求太陰精。用和幻藥。是諸師等。於白月畫。
(05)║手執方諸承月中水。二明隨緣體虛云。阿難。此水為復從珠中出。
(00)║空中自有。為從月來。阿難。若從月來。
(06)║尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待方諸所出。
(02)║不流明水非從月降。若從珠出。則此珠中。常應流水。
(02)║何待中宵。承白月晝。若從空生。空性無邊。水當無際。
(02)║從人洎天。皆同滔溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀。
(02)║月從天陟。珠因手執。承珠水盤本人敷設。
(06)║水自何方流注於此。月珠相遠。非和非合。不應水精無從自有。
(02)║三明真如性具之理云。汝尚不知如來藏中。性水真空。
(01)║性空真水。清淨本然。周遍法界。
(09)║如來藏即真如不變之體也。性水真空。性空真水。此指真如不變體中。
(02)║所具一分水大。所對一分空大者為言。文言性者。
(03)║亦對相而說。蓋有性水相水。性空相空。相水相空。
(04)║乃十法界隨染淨緣。造成空之與水。即修善修惡也。
(04)║今指性善性惡空水。此水乃真水。此空乃真空。
(06)║是則性水即真空。性空即真水。故往復言之。而曰性水真空。
(03)║性空真水。而此空水。在一性中。體恒不二。亦無差別。
(03)║即與所具三德。體亦不二。亦無差別。故曰清淨本然。
(03)║周遍法界。清淨即水大中般若德。亦名真諦。
(06)║本然即水大中解脫德。亦名俗諦。周遍法界即水大中法身德。
(02)║亦名中道第一義諦。既云清淨。則此水大本無汙染者也。
(00)║既云本然。則此水大本無造作者也。既云周遍法界。
(00)║則此水大本來絕待者也。四明不變隨緣之義云。
(01)║隨眾生心。應所知量。循業發現。與華嚴能隨染淨緣。
(01)║具造十法界義同。所隨有心有業。
(08)║心即十法界染淨二心。業即十法界善惡二行。佛界三智之心名淨心。
(01)║九界三惑之心名染心。佛界順性之行名善業。
(03)║九界逆性之行名惡業。謂真如不變佛界性善。
(05)║能隨淨心善業之緣。造佛界修善之水。約其人。
(07)║則水天如來月光童子是也。約正報。則入地如水。履水如地。
(04)║咽喉津液得味中上味。約依報。則也流入德具七寶色。
(03)║皆悉柔軟。澡浴清淨。隨意淺深。水流光明。常演妙法。
(03)║鳧鴈鴛鴦。和鳴哀雅。四院繞梁。宣暢大乘。
(07)║又真如不變九界性惡。能隨染心惡業之緣。造九界修惡之水。約正報。
(00)║則大小便利。膿血津液。約依報。則雨露霜雪。
(03)║江河淮海。溪澗溝壑。一切諸水。至於極惡。則地獄中。
(03)║灰河血池。八寒凍裂。又至於極惡。則世界將壞。水災難起。
(01)║浩浩漾漾。齊於二禪。孟子曰。人性之善也。猶水之就□
(00)║下也。人無有不善。水無有不下。孟子此說。
(04)║但知水之相也。未知水之性也。但知水之修惡也。
(05)║而未知水之修善也。曷為水之性。如經所謂。(〔性水〕)真空。性空真水。
(01)║清淨本然。周遍法界。當其水之在性也如此。
(04)║則何分上下之與東西。如目為太陰之精。當月之光明。
(03)║行於太空之時。則自西自東。自南自北。自上自下。
(04)║無斯而不在求水者。手執方諸。承月中水。一處執珠。一處水出。
(00)║遍法界執。遍法界生。生滿世間。寧有方所。
(04)║然則水之為性。豈必流於下乎。曷為水之修善。如安養世界。
(01)║七寶池中之水。從如意珠王之所湧出。自下而上。
(02)║流淚花間。尋樹上下。分一四支。此豈孟子激而行之。
(02)║可使在山者乎。又如彌勒內院。八功德水。亦自下而上。
(01)║繞於梁間。宣說甚深妙法。亦非激之而使乎上也。
(02)║要知世間水之流下。修惡中所有水相也。既水之修相。
(01)║可以為上。而可以為下。則水之為性。清淨本然。
(03)║周遍法界。性具善惡明矣。又孟子謂吾善養吾浩然之氣。
(01)║此氣充塞於兩間。為地耶。水耶火耶。風耶空耶。獨然耶。
(00)║雜然耶。謂之為氣。宜其為五大之餘燄也。
(04)║然今經之取其易見之七大。先發明者。猶是修善修惡中之事。
(00)║非所謂性善惡也。若夫性色真空。性空真色。
(03)║清淨本然。周遍法界者。必非直兩間六合而已矣。水大如此。
(00)║餘大皆然。是則依報地水火風空之性。
(05)║莫不清淨本然。周遍法界而已。具乎性善性惡矣。況人身之六根。
(00)║與夫六識心性。而不具性善性惡乎。第性之善惡。
(01)║與修不同。修之善惡。則確然有昇沉苦樂之異。
(03)║若夫性之善惡。體具三德。皆不二而二。二而不二。
(04)║何昇沈苦樂之殊哉。
(00)║ 四明風大 不變隨緣義中。先約現前易明之事。
(02)║而開示之云。風性無體。動靜不常。汝常整衣。入於大眾。
(01)║僧伽黎角動及傍人。則有微風。拂彼人面。
(05)║次明隨緣體虛云。此風為復出袈裟角。發於虛空。生彼人面。阿難。
(00)║此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛揚。
(04)║應離汝體我今說法。會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中。
(00)║有藏風地。若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。
(00)║風應常生。若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。
(00)║若有生滅。不名虛空。名為虛空。云何風出。
(04)║若風自生被拂之面。從彼面生。當應拂汝。汝自整衣。云何倒拂。
(00)║汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然不參流動。
(00)║風自誰方鼓動來此。風空性隔。非和非合。
(04)║不應風性無從自有。三明真如性具之理云。
(07)║汝宛不知如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。
(03)║如來藏真如不變之體也。性風真空。性空真風。
(05)║此指真如不變體中所具一分風大。所對一分空大者為言。
(02)║文言性者。亦對相而說。蓋有性風相風。性空相空。
(03)║相風相空。乃十界真如隨染淨緣。造成空之與風。
(04)║即修善修惡也。今指性善性惡之風。此風乃真空。此空乃真風。
(00)║是則性風即真空。性空即真風。故往復言之。
(03)║而曰性風真空。性空真風。而此風空。在一性中。體恒不二。
(01)║亦無差別。即與所具三德。體亦不二。亦無差別。
(03)║故曰清淨本然周遍法界。清淨即風大中般若德。亦名真諦。
(00)║本然即風大中解脫德。亦名俗諦。周遍法界。
(03)║即風大中法身德。亦名中道第一義諦。既云清淨。
(04)║則此風大本無汙染者也。既云本然。則此風大本無造作者也。
(00)║既云周遍法界。則此風大本來絕待者也。
(04)║四明不變隨緣之義云。隨眾生心。應所知量。循業發現。
(03)║與華嚴能隨染淨緣。具造十法界義同。所隨有心有業。
(02)║心即十法界染淨二心。業即十法界順逆二行。
(04)║佛界三智之心名淨心。九界三惑之心名染心。
(06)║佛界順性之行名善業。九界逆性之行名惡業。
(08)║謂真如不變佛界性善。能隨淨心順行之緣。造佛界修善之風。約其人。
(01)║則然燈如來流□元法王子是也。約正報。
(05)║則道風德風周流法界。去來坐立終無疲厭。約依報。
(05)║則八種清風快悅和暢。吹諸寶網及以寶樹。出微妙音。
(04)║譬如百千種樂同時俱作。聞是音者。
(10)║自然皆生念佛念法念僧之心。九界性惡。能隨染心惡業之緣。
(06)║造九界修惡之風。約正報。則觔轉脈搖。血行氣運。
(07)║行住坐臥相待而居。約依報。則春和夏熱。秋肅冬寒。倒嶽旋嵐。
(03)║日往月諸。又極惡者。地獄惡風吹壞國土。亡者神識。
(03)║飛墜乘空。寒風凍裂。諸罪人體。成青白蓮華。
(06)║又極至於大惡者。則劫數盡時。毗藍風起。大地吹之粉碎。
(04)║須彌化作微塵。上至三禪天中。未免風災所壞。須知。諸力之中。
(00)║風力最大。世界成住壞空。非風力而莫能主維。
(02)║大地浮幢王剎。非風輪而莫能執持。日往月來。
(04)║非風力而莫能運行。春夏秋冬。非風力而莫能生殺。行住坐臥。
(00)║非風力而莫能折旋。語言談笑。非風力而。莫能說默。
(00)║思惟擬議。非風力而莫能使然。是皆性惡之能事。
(01)║修惡之發越也。若夫性善修善之風。則常住妙明。
(02)║不動周圓。既無有生。而又何滅。既無所住。而亦何遷。
(02)║正所謂稱性而修。絕待而證者也。
(00)║ 五明空大 不變隨緣義中。先約現前可見易明之事。
(00)║而開示之云。空性無形。因色顯發。如室羅城。
(03)║去河遙遠。諸剎利種。及婆羅門。毗舍首陀。
(07)║兼頗羅墮旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。
(07)║於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。
(03)║虛空淺深。隨出多少。次明隨緣體虛云。此空為當因土所出。
(00)║因鑿所有。無因自生。阿難。若復此空無因自生。
(02)║未鑿土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。若因土出。
(02)║則土出時。應見空入。若土先出無空入者。
(06)║云何虛空因土而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。
(02)║則土出時。空何不出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。
(02)║不因鑿出。鑿自出土。云何見空。汝更審諦諦審諦觀。
(02)║鑿從人手。隨方轉運。土因地移。如是虛空。因何所出。
(02)║鑿空虛實。不相為用。非和非合。不應虛空無從自出。
(02)║三結成空大。以均前之四大云。若此虛空性圓周遍。
(02)║本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。
(02)║皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。
(00)║當觀虛空。為出為入。為非出入。
(08)║四明真如性具之理云。汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。
(03)║清淨本然。周遍法界。如來藏真如不變之體也。性覺真空。
(01)║性空真覺。此指真如不變體中。所具一分空大。
(03)║與所具一分覺大。以和會之。覺大約而言之。即根與識也。
(01)║文言性者。亦對相為言。蓋有性空相空。性覺相覺。
(02)║相空相覺。乃十界真如隨染淨緣造成空之與覺。
(03)║今指性善性惡之空覺。此空乃真空。此覺乃真覺。是則性覺。
(00)║即真空。性空即真覺。故往復言之曰。性覺真空。
(02)║性空真覺。而此空覺。在於一性。體恒不二。亦無差別。
(02)║即與所具三德。體亦不二。亦無差別。故曰。清淨本然。
(02)║周遍法界清淨即空大中般若德。亦名真諦。
(05)║本然即空大中解脫德。亦名俗諦。周遍法界即空大中法身德。
(01)║亦名中道第一義諦。既云清淨。
(09)║則此虛空本無汙染者(也。本然則此空大本無造作者也。周遍則此空大本來絕待者也。〔立〕明〔下〕變隨緣之義云。隨眾生心。應所知量。
(00)║阿難。)如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。
(03)║圓滿十方。寧有方所。循業發現。即華嚴能隨染淨緣。
(03)║具造十法界。所隨有心有業。心即十法界染淨二心。
(03)║業即十法界順逆二行。佛界三智之心名淨心。
(05)║九界三惑之心名染心。佛界順性之行名善業。
(07)║九界逆性之行名惡業。謂佛界真如不變善性。能隨淨心順行之緣。
(01)║造佛界修善之空。約其人。
(11)║則空王如來虛空藏菩薩是也。約正報。則清淨法身寶覺真空。約依報。
(04)║則虛空為座。常寂光土。此身即土。此土即身。雖曰修成。
(03)║其實全修證性。與性覺真空。性空真覺。其體冥合。
(04)║又九界真如不變性惡。能隨染心逆行之緣。造九界修惡之空。
(00)║約菩薩。則為但中之空。約二乘。則為偏真但空。
(02)║約世間禪。則非非想處之空。約外道。則為四禪無想之空。
(00)║約無為教。則為晦昧之空。約闡提。
(07)║則為不信三世因果。謂人死如燈滅。撥無罪福之空。
(07)║以至外道六十二見之空。斯人因心。雖邪執為空。死後果報。焉能得空。
(00)║三途惡道如遊園觀。駝驢豬狗是其行處也。
(00)║ 六明見大 不變隨緣義中。先約現前可見易明之事。
(00)║而開云之云。阿難。見覺無知。因色空有。
(05)║如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。
(01)║則明暗等。因見分析。次明隨緣體虛云。
(06)║此見為復與明與暗。并太虛空。為同一體。為非一體。或同非同。
(02)║或異非異。阿難。此見若復與明與暗。及與虛空元一體者。
(00)║則明與暗二體相亡。暗時無明。明時無暗。若與暗一。
(00)║明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則云何見明見暗。
(00)║若明暗殊。見無生滅。一云何成。若此見精。
(04)║與暗與明非一體者。汝離明暗及與虛空。分析見元。作何形相。
(00)║離明離暗。及離虛空。是見元同龜毛兔角。明暗虛空。
(00)║三事俱異。從何立見。明暗相背。云何或同。離三元無。
(00)║云何或異。分空分見。本無邊畔。云何非同。見暗見明。
(00)║性非遷改。云何非異。汝更細審微細審詳。審諦密觀。
(00)║明從太陽。暗從黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見精。
(00)║因何所出。見覺空頑。非和非合。不應見精無從自出。
(00)║三結成見大。以均前之四大云。若見聞知。性圓周遍。
(00)║本不動搖。當知無邊不動虛空。并其動搖地水火風。
(00)║均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。
(02)║汝性沈淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。
(06)║汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非同異。
(02)║四明真如性具之理云。汝曾不知如來藏中。性見覺明。
(01)║覺精明見。清淨本然。周遍法界。
(09)║如來藏真如不變之體也。性見覺明。覺精明見。
(11)║此指真如不變體中所具一分見大。所具一分識大。以和會之。文言性者。
(03)║乃對相為言。蓋有性見相見。性覺相覺。相見相覺。
(04)║乃十界真如之性。隨染淨緣造成見之與覺。
(07)║今指性善性惡之見覺。此見乃真見。此覺乃真覺。是則性見即覺明。
(01)║覺精即明見。故往復言之曰。性見覺明。覺精明見。
(02)║而此見覺。體恒不二。亦無差別。即與所具三德。體亦不二。
(00)║亦無差別。故曰清淨本然周遍法界。
(06)║清淨即見大中般若德。亦名真諦。本然即見大中解脫德。亦名俗諦。
(00)║周遍法界。即見大中法身德。亦名中道第一義諦。
(01)║既云清淨。則此六根本無汙染者也。既云本然。
(03)║則此六根本非造作者也。既云周遍法界。
(07)║則此六根本來絕待者也。五明不變隨緣之義云。隨眾生心應所知量。
(00)║如一見根。見周法界。聽嗅。嘗觸。覺觸。覺知。妙德瑩然。
(00)║周遍法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。
(04)║與華嚴能隨染淨緣。具造十法界義同。所隨有心有業。
(03)║心即十法界染淨二心。業即十法界逆順二行。
(05)║佛界三智之心名淨心。九界三惑之心名染心。
(07)║佛界順性之行名善行。九界逆性之行名惡行謂佛界真如不變善性。
(00)║能隨淨心順行之緣。造佛界修善之見。約果人。
(02)║則十方如來。窮盡微塵清淨國土。無所不矚。
(05)║又九界真如不變。隨染心逆行之緣。造九界修惡之見。諸菩薩等。
(00)║見百千界。而阿那律。見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。
(00)║阿難尊者。承佛神力。見於初禪。得無障礙。眾生洞視。
(00)║不過分寸。若自其善惡極者為言。則慈眼視眾生。
(01)║福聚海無量。如怖鴿入於佛眼。安然不怖。如入三禪。
(01)║初入身子之影。猶然驚怖。戰慓不安。
(07)║非以聲聞無明猶在。殺心未盡耶。又如龍子受經。於羅漢。
(05)║不令正視於師者。以其有見毒在。一視於人。毒氣攻人肌膚。
(02)║為之銷爍故也。
(00)║ 七明識大 不變隨緣義中。先約現前可見易明之事。
(00)║而開示之云。阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。
(01)║汝今觀見此會聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中。
(01)║無別分析。汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那。
(01)║此目犍連。此須菩提。此舍利弗。次明隨緣體虛云。
(02)║此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。
(06)║為無所因突然而出。阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與虛空。
(00)║四種必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。
(04)║若汝識性生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。明暗不矚。
(00)║即無色空。彼相尚無。識從何發。若生於空。非相非見。
(00)║非見無辨。自不能知。明暗色空。非相滅緣。見聞覺知。
(00)║無處安立。處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。
(00)║欲何分別。若無所因突然而出。何不日中別識明月。
(00)║汝更審諦。微細詳審。見託汝睛。相推前境。可狀成有。
(00)║不相成無。如是識緣。因何所出。識動見澄。非和非合。
(00)║聞聽覺知。亦復如是。不應識緣無從自出。
(04)║三結成識大以均前之六大云。若此識心。本無所從。
(04)║當知了別見聞覺知。圓滿湛然。性非從所。兼彼虛空地水火風。
(00)║均名七大。性真圓融。皆如來藏。阿難。汝心麤浮。
(02)║不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此。六處識心。
(02)║為同為異。為空為有。為非同異。為非空有。
(06)║四明真如性具之理云。汝元不知如來藏中。性識明知覺明真識。
(01)║妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有方所。
(05)║如來藏真如不變之體也。性識明知覺明真識。
(07)║此指真如不變體中。所具一分識大。對明知覺明。以和會之。文言性者。
(00)║亦對相為言。蓋有性識性覺。相識相覺。
(05)║相識相覺乃十界真如之性。隨染淨緣。造成識之與覺。
(04)║今指性善性惡之識覺。此識乃明知。此覺乃真覺。
(05)║故往復言之曰。性識明知覺明真識。而此識覺。體恒不二。
(03)║性無差別。即與所具三德之性。體恒不二。亦無差別。
(03)║故曰妙覺湛然。遍周法界。含吐十方。寧有方所。妙覺湛然。
(01)║即識大上。兼有般若解脫。二德。亦名真俗二諦。
(03)║遍周法界。即識大上法身德。亦名中道第一義諦。
(04)║既云妙覺湛然。則此六識。本無汙染造作者也。既云周遍法界。
(00)║則此六識。本來絕待者也。五明不變隨緣之義云。
(01)║隨眾生心。應所知量。循業發現。
(09)║即華嚴能隨染淨緣具造十法界。所隨有心有業。心即十法界染淨二心。
(01)║業即十法界。逆順二行。佛界三智之心名淨心。
(03)║九界三惑之心名染心。佛界順性之行名善業。
(05)║九界逆性之行名惡業。謂佛界真如不變性善。
(07)║能隨淨心善業之緣。造佛界修善之識。即菴摩羅識。大圓鏡智。
(03)║妙觀察智。平等性智。成所作智是也。又九界真如不變性惡。
(00)║能隨染心惡業之緣。造九界眾生之識。約菩薩。
(02)║未斷無明。則尚居八識。約二乘。無明全在。正在八識。
(02)║約六道凡夫。則八識七識六識五識全在。
(00)║已上所引。楞嚴經七大之文。皆名真如不變隨緣。
(01)║無差而差之旨。自是如來金口誠言。
(07)║非是天台故為臆說。信如來則信天台。信天台方信如來也。
(00)║客曰。不變隨緣無差而差之旨。已聞教矣。
(04)║云何名為隨緣不變。差而無差。余曰。君果能信無差而差。
(02)║豈不能信差而無差。第膚說易曉。髓旨難明。欲深是義。
(01)║先須了向所引。真如一性之中。
(09)║已具無差而差差而無差之旨。蓋以如來藏一性言之。尚何差別之有。
(02)║然而藏性之中。既具七大之性。各各不同。能為善不善因。
(00)║則無差而差之義見矣。雖復七大自性有異。
(03)║其實同居一性之中。此則差而無差之旨見矣。惟其一性。
(01)║已具斯旨。是故能隨染淨緣。具造十法界時。
(04)║則染淨雖異。而善惡攸分。其實從真如不變體中無差。
(03)║而隨緣差別。以此謂之無差而差。既不變而隨緣。
(04)║必隨緣而不變。是故隨緣造十界時。謂之差而無差。
(04)║今具以經中隨緣之義。重論於君。如火大中明。未食之家。
(02)║欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。一處執鏡。一處火生。
(02)║遍法界執。滿世開起。起遍世間。寧有方所。然而六合之內。
(00)║同一日光。獨不得言火性之無差乎。
(06)║遍世界執滿世間起。獨不得言無差而差乎。然則千處萬處。
(03)║均此一火。獨不得言差而無差乎。然而火以暖為性。
(03)║冬至陽生井泉生暖者火也。春來大地萬彙生機者火也。
(01)║摩頂至踵。暖氣周遊者火也。眼見生光。
(06)║鼻騰煙燄者火也。第世人著相火而迷性火。自於依正。妄生差別。
(01)║起染汙意。而分別是非。或得此而失彼。守一而忘諸。
(01)║彼之性火即真空。性空即真火。清淨本然周遍法界者。
(00)║當體照明。湛然清淨。本來成規。毫無造作。
(04)║即遮那體周遍法界者。豈受汝汙染造作。而有方所哉。
(03)║火大如是。餘大可知。無差而差。差而無差之旨。盡於是矣。
(01)║客曰。妙法之義已領旨矣。假以譬喻可得聞乎。余曰。
(01)║不變隨緣隨緣不變之喻。如來於七大文首。
(04)║先總示之矣。今君欲因喻明。余當依經冰水之喻。
(05)║約九喻以行之共為十喻。一冰水喻。二器空喻。三波水喻。
(03)║四漚海喻。五月水喻。六日火喻。七風空喻。八色空喻。
(03)║九金器喻。十陽春喻。
(00)║ 一冰水喻者 如來因阿難。疑佛常說和合因緣。
(02)║一切世間種種變化。皆因四大和合發明。
(06)║云何如來因緣自然二俱排擯。佛則示以非和不和之義。
(04)║初示非和合不可云。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。
(00)║猶如虛空不和諸色。古人云。此約真如隨緣。
(03)║不同頑空之性也。次示和合不可云。若和合者。同於變化。
(01)║始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。
(01)║未有休息。古人云。此約真如不變。不同變化等相也。
(01)║非不和合既不可。和合又不可。此理幽玄。卒難開示。
(01)║故示之譬喻云。如水成冰。冰還成水。
(07)║此喻真如不變隨緣。隨緣不變也。蓋水之成冰。嚴塞使之然也。
(03)║冰之成水。陽春使之然也。若非和合者。水何因而成冰。
(02)║冰何因而成水。若和合者。水何和而成冰。冰何和而成水。
(00)║不變隨緣。隨緣不變。如斯而已。此喻應取濕性。
(02)║喻七大真如之性。水喻佛法界隨緣之相。
(06)║冰喻九法界隨緣之相。嚴寒喻染緣。陽春喻淨緣。隨嚴塞以成冰。
(01)║而濕既無虧。隨陽春以成水。而濕亦不改。
(05)║喻隨染緣以為九。而真如之性不減。隨淨緣以成佛。
(05)║而真如之性不增。下文廣明七大。無非發明此理。以喻合法。
(02)║以法合喻。不變隨緣。無差而差。差而無差之義成矣。
(00)║ 二器空喻者 文亦出於本經義。稍殊於今義。
(03)║經義因阿難疑見性有舒有卷。故如來破云。一切世間。
(02)║大小內外。諸所事業。各屬前塵。不應說言見有舒縮。
(02)║譬如方器中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空。
(02)║為復定方。為不定方。若定方者。別安圓器。空不應圓。
(02)║若不定者。在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。
(02)║義性如是。云何為在。阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。
(00)║空體無方。不應說言更除虛空。方相所在。
(04)║經義以虛空喻見性。以器喻一切世間。大小諸塵事業。
(03)║今則借虛空。以喻真如不變無差之體。借方圓群器。
(03)║喻十界隨緣差別之用。如虛空雖無大小方圓。
(05)║不妨隨器不同以成乎。大小方圓之空。在虛空固無差也。
(03)║在群器故有差也。然而在虛空同此空也。
(07)║在群器亦同此空也。可喻不變隨緣無差而差。隨緣不變差而無差也。
(00)║是則終日不變無差。而不妨乎隨緣之差。
(04)║終日隨緣之差。不妨乎不變無差。不變隨差。體用而恒即。
(02)║無差而差。一異而常同。善觀喻者。性善性惡。修善修惡。
(01)║無差而差。差而無差之旨得矣。
(00)║ 三波水喻者 譬如世間無有不波之水。
(05)║亦無不濕之波。在水自分乎動靜之殊。在濕固無有波水之異。
(01)║以濕喻真如不變無差之性。以水喻隨緣差別之用。
(01)║知水處波處之濕性無殊。
(11)║可以悟修善修惡之真如不異。斯則豈惟體用之性恒同。
(09)║亦以見修門之大體不異。淨名之生死即涅槃。煩惱即菩提之理得矣。
(00)║ 四漚海喻者 經中斥迷己為物云。
(07)║譬如百千澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。
(03)║然而漚果非海乎。漚果異海乎。經但斥人認物為己。
(03)║以小為大。若會萬物以為也。轉物同如來者。知全海以為漚。
(00)║漚還匝海。悟全漚以即海。海不離漚。
(06)║蓋以漚相而言之。持一浮泡而已。方彼大海。不啻毛剎之相懸。
(02)║能觀漚體者。漚相雖小。漚體則寬。故諸如來。於一毛端。
(01)║現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。蓋得乎此。
(05)║是則海喻真如之體。漚喻隨緣之用。全海以為漚。
(06)║可喻全真如不變之體以隨緣。全漚而在海。
(09)║可喻全隨緣之用而在體。千漚兢起。不妨無差處以為差。一海恬然。
(03)║不妨隨緣而不變。能了漚海之喻。則不變隨緣隨緣不變。
(01)║無差而差差而無差之旨。思過半矣。
(00)║ 五月水喻者 此下四喻出於楞嚴。本是於法。
(03)║今借之為喻。以顯乎法。蓋經文所說。乃是用修惡近淺之事。
(00)║以明性水隨緣之義。今約喻言。故無咎也。如經云。
(01)║水性不定。流息無恒。如室羅城。迦毗羅仙。斫迦羅仙。
(01)║及缽頭摩訶薩等。諸大幻師。求太陰精。用和幻藥。
(02)║是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。一處執珠。
(02)║一處水出。遍法界執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。
(02)║今以空中之月。以喻真如不變之體。所取之水。
(04)║以喻隨緣差別之用。空中月色。不妨終日不變以隨緣。
(03)║手中之水。不妨終日隨緣而不變。是故於空水之喻。
(03)║能了達者。則於真不變隨緣。隨緣不變之旨得矣。
(00)║ 六日火喻 經云。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。
(02)║手執陽燧。日前求火。當知世人一處執鏡。一處生火。
(02)║遍法界執。滿世間起。起遍世間。寧有方所。今以空中之日。
(00)║喻真如不變之體。滿世間火。喻隨緣差別之用。
(02)║空中之火。不異手中之火。手中之火。不異空中之火。
(02)║以喻真如不變之性。無差而差。隨縱變造之用。差而無差。
(00)║其旨甚明。
(00)║ 七風空喻者 經云。風性無體。動靜不常。汝常整衣。
(01)║入於大眾。僧伽黎角。動及傍人。則有微風。拂彼人面。
(01)║如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國土生。
(01)║周遍世界。寧有方所。今以虛空。喻真如不變之體。
(02)║風喻隨緣變造之用。空中之風。不異拂面之風。拂面之風。
(00)║不異空中之風。空中之風。以喻真如不變之體。
(02)║無差而差。拂面之風。以喻隨緣變造之用。差而無差。
(02)║厥義甚明。
(00)║ 八色空喻者 經云。阿難。空性無形。因色顯發。
(03)║如室羅城。去河遙處。諸剎利等。新立安居。鑿井求水。
(03)║出土一尺。於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。
(03)║中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。如一井空。
(03)║空生一井。十方虛空亦復如是。圓滿十方。寧有方所。
(03)║此文廣辨空土元無異因。與前性色即直空。
(06)║性空即真色同旨。是則出土得空。空色元同一體。空中之空。
(03)║即土中之空。土中之空。即空中之空。空中之空不變。
(03)║土中之空亦不變。空中之空。既不變隨緣。能為土中之空。
(01)║則無差而差。井中之空。雖隨緣變造。其實差而無差。
(01)║以喻真如不變之體。無差而差。隨緣變造。差而無差。
(01)║亦甚分明。
(00)║ 九金器喻者 此取出礦之金。不取在礦之金。
(03)║若取在礦之金。此則濫同別教但中佛性。煩惱異菩提。
(02)║真如隨緣猶為其變。今取出礦之金。正如君子不器。
(02)║善惡皆能。但彰己能。何過之有。故金之為眾器也。
(03)║雖有佛像生像。瓶盤釵釧之殊。自其金體觀之。則一而無二。
(00)║金體不二。可喻真如不變之體。眾器差別。
(04)║可喻隨緣變造之用。真金不礙眾器。眾器不失黃金。
(04)║則真如不變無差而差。隨緣變造差而無差之旨成矣。
(00)║ 十陽春喻者 比陽春之發生萬物已。實寂然而不動。
(00)║遇有感而遂通。是以卉木叢林。觸之即發。
(04)║如桃李梅柳。感之即芳。陽春遍於萬彙。不妨無差以為差。
(02)║物物皆具陽春。不妨差別以無差。以喻真如不變而隨緣。
(00)║隨緣不變。無差而差之旨了然。差而無差之義不忒矣。
(00)║客曰。真如不變隨緣。無差而差。隨緣不變。
(04)║差而無差之旨。聞前法喻已曉然矣。云何名為因心本具。
(02)║毫無虧欠門。余曰。因心者。指今在凡夫地。
(06)║慕佛果以修因之心也。發心雖然廣大。約境猶居陰中。
(05)║即以日用根塵相對。隨起一念。或善。或惡。或無記。或世間心。
(02)║出世間心。即以此念。而為所觀之境。如此之心。屬第六識。
(00)║名為陰心。亦名人心。言本具者。正以此心。
(04)║於十界中必屬一界。若起三綱五常之心。即是人界。
(04)║若此一界現起。名為事造。則九界冥伏。於一性之中名為理具。
(00)║而此一界具十如是。謂據外攬而可別。
(05)║名為人界如是相。據內自性不改。名為人界如是性。人界主質。
(01)║名為如是體。能修戒善功能。名為人界如是力。
(03)║構造綱常。名為人界如是作。時習成種。名為人界如是因。
(01)║助善具度。名為人界如是緣。表表威儀丈夫可敬。
(02)║名為人界如是果。招生中國富貴王侯。名為人界如是報。
(00)║初相為本。終窮為末。如此十如。促居一念。了不可得。
(00)║即是無諦。雖不可得。十法宛然。即是有諦。皆是佛性。
(00)║一一真常。即是中諦。名為如是本末究竟等。
(03)║然又具五陰十種如是。國土十種如是。假名十種如是。
(02)║成三十如是。如此一界。在一性中。與九法界。性體融通。
(01)║各各互具。是則每一界具十法界。成百法界。
(04)║一界十如是。百界則千如是。歷假名五陰國土。成三千如是。
(01)║如此三千。但約一番互具而論。若番番互具。
(04)║則萬億兆媛。不可以頭數而枚舉也。既性是三諦三德。
(03)║則此一念三千之法。體是法身。一一周遍法界。故性是般若。
(00)║一一照明如大明在天。無幽不燭。了無煩惱。
(03)║故常處解脫。蕭然累表。了無生死繫縛。故如是人心。
(03)║而與佛性無二無別。如是解了名為見性。如是照見。
(03)║名為成佛。天台之言。直指人心見性成佛者。
(06)║蓋見乎此成乎此也。如是說者。名為即修論性。非即性成性。
(03)║若即性論性。已如前第一真如不變十界冥伏門中說竟。
(01)║雖即修論性。與前第一門大體。無二無別。
(05)║但前即性論性。如即海論海。今此門中。即修論性。
(06)║如指漚而即海也。良由真如不變隨緣。造此一念。既無差而差。
(02)║故此隨緣一念。當體不變。差而無差。有界千如三千性相。
(00)║即法身即般若即解脫。如剖栴檀片片皆香。
(03)║如碎白璧分分皆真。如搗萬種香為丸。若燒一塵。具足眾氣。
(00)║如人入大海浴。已用諸河之水。又合前十喻。
(03)║則如水之為冰。冰還即水。如空之投器。器不異空。
(04)║如水之為波。波仍是水。如海之起漚。漚體全海。乃至如月水。
(01)║如日火。如風空。如空色。如金器。如陽春。悉不變隨緣。
(01)║隨緣不變。無差而差。差而無差者也。
(00)║客又問曰。前真如不變隨緣門。
(08)║既具論十界依正二報。是則身色依正。無非性具。則隨緣時無不遍造。
(01)║皆可論隨緣不變之旨。今但云因心本具。惟約心言。
(01)║而身色依正不言何也。余對曰。今天台家性具圓宗。
(01)║正約色心依正皆性具故。則隨緣時。無不遍造。
(03)║所造色心依正。無不當體隨緣不變。故四明祖師云。
(03)║又應了知。法界圓融不思議體。作我一念之心。亦復舉體。
(01)║作生作佛。作依作正。作根作境。一心一塵。至一極微。
(01)║無非全體而作。既一一法全法界作故。趣舉一法。
(02)║即是圓融法界全分。既全法界。有何一法不具諸法。
(02)║故知法界三德。不大。一念三德不小。剎海三德不多。
(02)║一塵三德不少。故華嚴云。心如工畫師。造種種五陰。
(02)║一切世間中。無不從心造。如心佛亦爾。如佛眾生然。
(02)║心佛及眾生。是三無差別。今宗正約此旨。
(06)║以釋法華經題之妙法。謂法者。心佛眾生之三法也。
(06)║妙者三無差別也。然雖三皆無差。若約近要。又莫要於心。
(04)║故天台大師云。佛法太高。眾生太廣。初心為難。三無差別。
(02)║觀心則易。今約世人近要者為言。故獨指心法。
(04)║非身色依正。而不具論。故知眾生色心依正。一念一塵。
(03)║與真如不變之體。毫無虧欠也。
(00)║
(00)║性善惡論卷之二
大藏經目錄