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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 970《性善惡論》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 970 性善惡論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version
(00)║性善惡論卷之五
(00)║ 天台山幽谿沙門傳燈著
(00)║客曰。果地圓證。一無所改。已聞教矣。
(06)║云何名為隨淨圓修全修在性門。余曰。
(11)║前明真如隨緣十界差別門中。凡分兩義。一隨淨緣。一隨染緣。慈雲圖說。
(03)║其義尚略。今欲廣明此義。故以因心本具毫無虧欠者。
(02)║重發明之。而云圓修者。對隨染九界之修。
(06)║不得稱性圓修故也。又復應知。九界之修。亦莫非全性起修。
(03)║一一圓融第迷了不同。故謂之圓不圓爾。
(07)║故四明尊者妙宗鈔。釋心分垢淨。行開善惡云。心即迷了二心。
(03)║行即違順二行。六道三教。迷三德性。為三惑染。故曰垢心。
(01)║身口諸業違理有。作皆名惡行。惟圓頓教。了三德性。
(01)║離三惑染。方名淨心。身口諸業順理無作。稱為善行。
(01)║故知修之偏圓。行之逆順。全在了不了上分途。
(03)║蓋事中九法界。乃全性惡以起修惡。事中佛法界。
(04)║乃全性善以起修善。既全性起。有何一法不即佛法。
(04)║猶如即波見水。即器見空。乃至即萬彙以見陽春。
(05)║是故諸圓頓大乘經典。即修善以觀性善者少。
(07)║即修惡以觀性惡者多。如淨名云。生死即涅槃。煩惱即菩提。
(04)║生死煩惱修惡也。菩提涅槃性惡也。修之善惡雖分。
(04)║性之善惡無分。教門所謂性惡融通。無法不趣。
(06)║任運攝得佛界性善是也。又云。淫怒癡即是解脫。又云。六十二見。
(01)║為如來種。又云。六根皆即淨土。又云。
(07)║無離文字以說解脫。無行經云。貪欲即是道。瞋恚亦復然。如是三法中。
(00)║具一切佛法。無非令修者不須轉側。
(06)║達修惡以即性惡耳。又如圓覺楞嚴教極圓頓。其中修門。
(04)║亦無非令人即修惡以達性惡。文雖不言。旨極符契。
(04)║今於圓覺但舉綱要。而於楞嚴乃廣引證。以發明之。
(04)║圓覺文殊章。明如來本起因地云。永斷無明。方成佛道。
(03)║云何無明。一切眾生。從無始來。種種顛倒。妄認四大。
(03)║以為身相。六塵緣影。為自心相。然後以奢摩他檢身。
(03)║歸於四大。達身無身相。檢心歸於六塵緣影。了心無心相。
(01)║乃至(〔云知〕)是空華即無輪轉。身心無明。幻化修惡也。
(02)║達之本空。觀修惡即性惡也。故曰。知幻即離。不作方便。
(01)║離幻即覺。亦非漸次。若楞嚴經。二十五聖。各陳圓通。
(01)║亦無非全修惡。以即性惡蓋六根六塵六識七大。
(02)║皆六道凡夫修惡邊事。惟三乘與偏教所觀。或即修惡。
(01)║分入空如來藏之性惡以融通乎性善。或即修惡。
(02)║分入不空如來藏之性惡。以融通乎性善。
(06)║或全入三種如來藏。即修惡觀性惡。以融通乎性善。其餘分入者。
(01)║不能具引。今約烏芻瑟摩等七大菩薩全入者。
(03)║以發明之。使從事圓頓者。有所適從。
(00)║ 第一明依火大隨淨圓修全修在性者
(00)║經云。烏芻瑟摩。於如來前。合掌頂禮佛之雙足。
(02)║而白佛言。我常先憶久遠劫前。性多貪欲。有佛出世。
(02)║名曰空王。說多淫人成猛火聚。教我遍觀百駭四肢。
(02)║諸冷煖氣。神光內凝。化多淫心。成智慧火。從是諸佛。
(02)║皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故。成阿羅漢。
(02)║心發大願。諸佛成道。我為力士。親伏魔冤。佛問圓通。
(02)║我以諦觀身心煖觸。無礙流道。諸漏既銷。生大寶燄。
(02)║證無上覺。斯為第一。
(00)║釋曰。性多貪欲。九界修惡中之最下者。乃地獄之因。
(00)║空王如來說多淫人成猛火聚者。示其華報。
(03)║有虛勞痰火尪瘵之疾。果報有地獄歷劫猛火燒然之苦也。
(00)║教我遍觀百駭四肢諸冷煖氣者。正觀修惡之火。
(01)║為性惡之火也。神光內礙化多淫心成智慧火者。
(02)║乃觀之既久。化修惡之火。為性惡之火。性惡融通。
(03)║無法不趣。任運攝得佛界性善也。
(10)║從是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧成阿羅漢。
(08)║心發大願諸佛成道我為力士親伏魔冤。正以從火大修惡得悟。
(03)║以火光三昧而作佛事。行菩薩道。為性惡法門也。
(04)║良由無始從如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。
(03)║周遍法界。三德以為業惑苦三道。而此三道。即是三因。
(02)║故今可觀修惡之火即性惡之火。故曰。
(07)║教我遍觀百骸四肢。諸冷煖氣。神光內凝。化多淫心成智慧火。
(03)║所謂隨緣不變。差而無差者是也。夫觀身心煖觸。無礙流通。
(00)║體真而止也。遍觀百駭四肢。方便隨緣而止也。
(02)║化多淫心成智慧火。恩二邊分別而止也。
(06)║體真成而清淨般若之德復。方便成而本然解脫之德證。
(04)║息二邊成而法身之德圓。豈非隨淨圓修。而全修在性乎。
(00)║ 第二明依地大隨淨圓修全修在性者
(00)║經云。持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
(02)║我念往昔。普光如來出現於世。我為比丘。
(06)║常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。
(02)║或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛出現於世。
(02)║或有眾生。於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。
(02)║放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。
(02)║我為負人。無問遠近。惟取一錢。或有車馬被於泥溺。
(02)║我有神力。為其推輪。拔其苦惱。時國大王。延佛設齊。
(02)║我於爾時。平地待佛。毗舍如來摩頂謂我。當平心地。
(02)║則世界地。一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界。
(02)║所有微塵。等無差別。微塵自性不相觸摩。
(06)║乃至刀兵亦無所觸。我於法性。悟無生忍。成阿羅漢。
(06)║迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明。
(02)║而為上首。佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。
(02)║本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。
(00)║釋曰。我於爾時平地待佛者。
(09)║此菩薩以平地為得悟之緣也。當平心地則世界地一切皆平者。
(04)║夫平地以身。平心以智。地為隨緣之幻色。心為性色。
(04)║即真空隨緣。平地則以一念歷千差不變。
(08)║平心則會千差歸一性。歷千差則萬念以紛馳。故為煩惱為生死。
(03)║歸一性則一道而坦然。故為菩提為涅槃。是以平大地。
(02)║則心地反致於不平。此所謂無差而差也。平心地。
(03)║則世界地一切以皆平。此所謂差而無差也。故觀之未幾。
(01)║我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。
(01)║此則豈惟造世界一切皆平。即依正二報之地大。
(02)║亦等無差別一切皆平也。苟非全性惡之性色。
(04)║不變隨緣無差而差。以為九界依正之色。焉能身塵依色。
(02)║等無差別。不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。
(06)║隨緣不變差而無差哉。正以能達修惡之色。即性惡之色。
(04)║性惡融通無法不趣。任運攝得佛界性善。故能塵銷智圓。
(02)║成無上道也。以三止言之。所謂相在塵域。
(06)║如器中鍠聲出於外。禪那法身。以為之主。雙遮雙照三諦俱觀者也。
(00)║ 第三明依水大隨淨圓修全修在性者
(00)║經云。月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
(02)║我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名為水天。
(06)║教諸菩薩修習水觀。入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾。
(02)║如是窮盡津液精血大小便利。身中旋復。水性一同。
(02)║見水身中。與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。
(02)║我於是時。初成此觀但見其水。未得無身。
(06)║當為比丘室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。惟見清水遍在室中。
(02)║了無所見。童稚無知。取一瓦礫投於水內。激水作聲。
(02)║顧盻而去。我出定後頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。
(02)║我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。
(06)║云何今日忽生心痛。將無退失爾時童子。捷來我前。說如上事。
(02)║我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫。
(02)║童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。
(02)║我後出定。身質如初。逢無量佛如。
(09)║是至於山海自在通王如來。方得己身與十方界諸香水海。性合真空。
(02)║無二無別。今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。
(02)║我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。
(00)║釋曰。觀於身中水性無奪者。悟性惡之水。
(04)║不二法門也。初從涕唾。如是窮盡津液精血大小便利。
(03)║身中旋復。水性一同。觀正報之水。修惡即性惡也。
(04)║見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別者。
(03)║相似證依報之水。修惡即性惡也。未出分段故。不得亡身。
(01)║至於山海自在通王如來。方得亡身。至分真變易。
(02)║方得與十方界諸香水海性合真空無二無別。
(04)║豈非深證性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界乎。
(03)║夫一自如來藏中。真如不變。性水真空。性空真水。清淨本然。
(00)║周遍法界。隨眾生心。應所知量。循業發現。無差而差。
(00)║為九法界依正二報之水。苟非隨緣不變。
(04)║焉能依正二水厥性無奪。觀之既久。能使性合真空。
(04)║無二無別乎。此以全性起修。用中道禪那。
(08)║如器中鍠聲出於外者為之主。故得水性一味流通。得無生忍也。
(00)║ 第四明依風大隨淨圓修全修在性者
(00)║經云。琉璃光法王子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
(00)║我憧往昔經恒沙劫。有佛出世。名無量聲。
(04)║開示菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。
(00)║我於爾時。觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。
(00)║諸動無二。等無差別。我時了覺此群動性。來無所從。
(00)║去無所至。十方微塵顛倒眾生。同一虛妄。
(04)║如是乃至三千大千一世界內。所有眾生。
(08)║如一器中所有蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中。鼓發狂鬧。逢佛未幾。得無生忍。
(00)║爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子。事十方佛。
(00)║身心發光。洞徹無礙。佛問圓通。我以觀察風力無依。
(00)║悟菩提心入三摩地。合十方佛。傳一妙心。斯為第一。
(00)║釋曰。無量聲如來。開示菩薩本覺妙明。
(05)║宜從本覺不動之性以觀之。今乃觀此世界及眾生身。
(04)║皆是妄緣風力所轉。乃即修惡之風。觀其隨緣風力。
(04)║差而無差者也。夫一自如來藏中真如不變。性風真空。
(03)║性空真風。清淨本然。周遍法界。無差別體。而隨九界眾生心。
(00)║應所知量。以為世界依報之風。及為眾生正報之風。
(00)║而有種種差別。然而莫非全性以起修。全修而在性。
(00)║故可即差別以觀乎無差別。故曰。
(07)║我於爾時觀界安立。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。
(03)║等無差別。此固會風性之無差也。若夫會性風真空。
(03)║性空真風。清淨本然。周遍法界者。則曰。我時覺了此群動性。
(00)║來無所從。去無所至。(云云)不惟見風空性一。
(03)║亦乃了動無所動。夫以不動以待乎動。了動中有不動者在。
(00)║猶有所待也。即動以悟乎來無所從。去無所至。
(02)║固無所待也。故能逢佛未幾。得無生忍。爾時心開。
(03)║乃見東方不動佛國。為法王子。非以動寂了無對。
(04)║全修而在性乎。
(00)║ 第五明依空大隨淨圓修全修在性者
(00)║經云。虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
(01)║我與如來。定光佛。所得無邊身。爾時手執四大寶珠。
(01)║照明十方微塵佛剎。化成虛空。又於自心。現大圓鏡。
(01)║內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際諸幢王剎。
(01)║來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。
(05)║身能善入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。此大神力。
(05)║由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。佛國本同。於同發明。
(01)║得無生忍。佛問圓通。我以觀察虛空無邊。入三摩地。
(01)║妙力圓明。斯為第一。
(00)║釋曰。此菩薩所得無邊身。乃觀修惡晦昧之空。
(02)║以為性惡之真空。此性惡空與性善空。無二法界。
(03)║以法界無邊故。身亦無邊。又不獨此也。即性惡空。是性惡色。
(00)║火風水三亦復如是。菩薩證此妙空。即此而備妙用。
(00)║爾時手執四大寶珠。照明十方微塵佛剎。化成虛空。
(00)║以表示之。此則正顯不惟證虛空之無邊。
(04)║亦證四大性之無邊。不惟於空入性惡法門。
(07)║而於四大性惡法門。而等入之。不惟證五大之無邊。
(07)║亦證十法界五陰實法。依報國土之無邊。是故又於自心。現大圓鏡。
(01)║內放十種微妙寶光。流灌十方盡虛空際諸幢王剎。
(01)║來入鏡內。涉入我身。身同虛空。不相妨礙。
(05)║善能身入微塵國土。廣行佛事。得大隨順。非以心界融通。
(03)║依正不二。一多無礙。小大相容。妙用現前。性體不隔而然乎。
(00)║始從真如不變性空真覺中。隨心循業。應所知量。
(01)║以為晦昧之空。四大之空。固無差而差矣。今所證空。
(01)║則隨淨圓修。全修在性。即差別而無差別。故曰。
(03)║此大神力。由我諦觀四大無依。妄想生滅。虛空無二。
(03)║佛國本同。於同發明。得無生忍。
(00)║ 第六明依識大隨淨圓修全修在性者
(00)║經云。彌勒菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
(02)║我憶往昔。經微塵劫。有佛出世。名日月燈明。我從彼佛。
(01)║而得出家。心重世名。好遊族姓。爾時世尊。
(05)║教我修習惟心識定。入三摩地。歷劫以來。以此三昧。事恒沙佛。
(01)║求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。
(05)║我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土。淨穢有無。
(01)║皆是我心變化所現。世尊。我了如是惟心識故。
(03)║識性流出無量如來。今得授記。次補佛處。佛問圓通。
(03)║我以諦觀十方惟識。識心圓明。入圓成實。
(07)║遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。
(00)║釋曰。前經明本如來藏。性識明知。覺明真識。
(03)║妙德瑩然。遍周法界者。真如不變之體也。隨眾生心。
(03)║應所知量。循業發現者。隨淨心善業。
(09)║則為第九菴摩羅白淨之識。隨染心惡業。則為菩薩二乘之八識。
(04)║則為六道凡夫之八七六識。所謂不變隨緣。無差而差也。
(02)║即此經文所謂心重世名。好遊族姓者也。爾時世尊。
(02)║教我修習惟心識定。入三摩地。乃即修惡之三識。
(03)║以觀性惡之真如。求世名心歇滅無有。
(08)║已破六識七識之遍計執性也。乃至得成無上妙圓識心三昧。破去八識。
(00)║得證第九真常淨識也。莫非悟真如不變。無差而差。
(00)║故可即差別而會歸無差。既當時全性以為修。
(02)║故可即全修而在性。能了達乎此。是為依識大隨淨圓修。
(00)║全修而在性也。
(00)║ 第七明依根大隨淨圓修全修在性者
(00)║經云。大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。
(03)║即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。
(03)║有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。
(07)║其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。
(02)║一人專忘。如是二人若逢不逢。或見非見。二人相憶。
(02)║二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。
(02)║十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
(02)║子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。
(06)║若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛。去佛不遠。不假方便。
(02)║自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。
(02)║我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界攝念佛人。
(02)║歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。
(02)║得三摩地。斯為第一。
(00)║釋曰。前經雖明根大。而義說則以見大而例五根。
(01)║備約六根。以明不變隨緣隨緣不變之旨。故曰。
(03)║如一見根見周法界。聽嗅嘗觸。覺觸覺知。妙德瑩然。
(03)║遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。今且以一見根言之。有真見。
(00)║有見精。有妄見。真見即真如不變之性也。
(04)║即所謂性覺妙明。本覺明妙也。見精即隨緣之始。瞥然晦昧體。
(00)║是無記。識精中見分也。所謂妄為明覺是也。
(03)║妄見即緣塵分別。所謂因明立所。所既妄立。生汝妄能。
(02)║無同異中熾然成異。自無差別。而為差別者也。
(04)║此與首卷菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。
(00)║緣所遺者同。第無始與今日之不同耳。
(05)║苟欲直指人心見性成佛。正當於此。會隨染緣修惡。
(05)║原從無差以為差。故可即今差別者。以無差體。
(07)║達見精修惡即是性惡。蓋見精即識精也。
(11)║真見即菩提涅槃元清淨體也。若見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。
(02)║則隨淨圓修全修在性之旨得矣。一根如此。
(05)║耳根與餘根皆然。即以此而為勢至菩薩。以念佛心。入無生忍。
(01)║亦無所而不可。蓋念佛。有念自佛三身者。
(05)║有念它佛三身者。有合自它三身同念者。若見見之時。見非是見。
(00)║能如是見。則自性三身俱念。如能見屬智。
(04)║則果成報身。因中即念報身。經云妙菩提路是也。所見屬性。
(01)║則果成法身。因中即念法身。經云清淨實相是也。
(02)║天台大師云。菩提智與法性相應相冥。相應者。
(04)║如函蓋相應。相冥者。如水乳相冥。如水銀和真金。能塗諸色像。
(00)║功德和法身。處處應現往。是故見見之時。見非是見。
(00)║見猶離見。見所不及。成解脫德。至果能成應身。
(02)║豈非見見功夫。三身具念乎。抑以此而念自佛之法身者。
(00)║而念它佛之法身。泯然無跡。了罔邊畔。自它俱見。
(01)║不隔毫端。以此而念它佛報身應身時。
(06)║靡不居吾法性之中。無能所絕待對。所謂境為妙假觀為空。
(03)║境觀雙忘便是中。忘照何曾有前後。一心融絕了無蹤是也。
(00)║苟微此念。焉能以念佛心入無生忍耶。眼根如此。
(01)║觀音耳門三昧例然。餘人圓通。鼻舌身意例然。
(03)║觀根皆此觀識觀塵。亦復例照。猶如藥王。執毒為藥。
(03)║是故能了真如性善性惡不變。以為隨緣。
(07)║修善修惡隨緣當體不變者。可以拈一莖艸。為千丈舍那之身。
(03)║舉一微塵。可以為西方清泰之國。盡大地拈來。
(05)║無非雪山藥王樹也。
(00)║客曰。隨淨圓修。全修在性門之旨。已領教矣。
(03)║云何名為隨淨圓證舉一全收門。予曰。隨淨圓證者。
(03)║如上所引七大菩薩。各依一大。以事圓修。
(07)║至果亦各依一大以為圓證。略如月光童子。依水悟道。至於果證。
(02)║方得亡身。與香水海性合真空。無二無別。
(06)║豈非隨淨圓證一大乎。然而既曰性合真空無二無別。
(05)║是則性色真空。性火真空。性風真空。性覺真空。性見覺明。
(03)║性識明知。此之文意。皆於第三卷。一一會通者。
(05)║莫不與水大性合真空。無二無別。非舉一而全收乎。又此七門。
(01)║皆觀修惡以即性惡。不但性惡融通。無法不趣。
(03)║而任運攝得佛法界性善。亦乃性善融通。無惡不具。
(03)║而任運攝得九法界性惡。故圓修行人。至於果成。九皆究竟。
(00)║四明尊者謂蛣蜣等。皆須六即判。其初後正此意也。
(00)║客又問曰。圓頓教旨。明真如不變隨緣。
(05)║隨緣不變義亦盡矣。蔑以加矣。何必定須論乎性具。予對曰。
(02)║天台一家宗旨。明隨緣義。有隨緣變者。別教是也。
(03)║有隨緣不變者。圓教是也。變與不變。正在教中所論。
(03)║具與不具。具則隨緣不變。屬於圓教。隨緣若變。正因不具。
(01)║是故判入別教。是則隨緣不變之旨。全在性具之功。
(01)║那云不必論乎性具。客又問曰。隨緣不變。約具以明。
(01)║此固當然。何必定須性具十界乎。予對曰。性具之理。
(01)║若不具明十界依正色心。昧者但云性具佛界。
(03)║不具九界。是則必須破九界。以證佛界。何以故。
(05)║以九法界非性具故。乃但中佛性。隨染緣之所搆造。如淳善人。
(01)║性不具惡。忽被惡人所逼。隨緣強作諸惡。既非其能。
(01)║故說善人果然為惡。苟欲復其良善。必須大加翻悔。
(01)║改惡遷善。故不足稱為君子不器。善惡皆能。若圓教人。
(00)║以知性具十界。故能隨染緣造於九界。如全水為波。
(00)║全水為冰。是故一切迷中染惡二法皆性具。
(03)║故但彰己能。何過之有。以非過故。迷中二法。當體佛性。
(02)║修中全九界。即是本性中九界。全修即性。名為成佛。
(02)║無別他佛可成。又問曰。性具明乎十界。是則成道之時。
(01)║但成佛果。修善性善義已周足。
(09)║何須更立性惡法門之稱。予對曰。立此性惡法門。事非小小。凡有五大因緣。
(00)║一理體本來具足故。二照性可以成修故。
(04)║三果地圓證莫非妙法故。四起妙用時須施十界故。
(04)║五根性不同攝機須遍故。餘之四義。前文已具。根性不同。
(02)║攝機須遍。今當明之。凡為二意。
(10)║一明菩薩度生須此法門故。二明眾生機緣須此入道故。 菩薩度生須此法門
(00)║又有二種。一者示現無量不乏此門故。
(05)║二者自利因此即用利生故。 示現無量不乏此門
(06)║ 已如前果地圓現毫無虧欠門中說。 第二自利因此即用利生
(02)║ 今當明之。凡二義。初引義證。二引人證。 初義證
(04)║ 如淨名經說。爾時文殊師利。問維摩詰言。菩薩云何通達佛道。
(00)║答曰。若菩薩行五無間。而無恚惱。至於地獄。
(03)║無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍慢等過。至於餓鬼。
(03)║而具足功德。行色無色界。不以為勝。示行貪欲。離諸染著。
(01)║示行瞋恚。於諸眾生無有恚礙。示行愚癡。
(05)║而以智慧調伏其心。示行慳貪。而捨內外所有。不惜身命。
(03)║示行毀禁。而安住淨戒。乃至小罪猶懷大懼。示行嗔恚。
(02)║而常慈忍。示行懈怠。而勤修功德。示行[乳-孚+舌]意。而常念定。
(01)║示行愚癡。而通達世間出世間慧。示行諂偽。
(04)║而善方便隨諸經義。示行憍慢。而於眾生猶如橋梁。
(04)║示行諸煩惱。而心常清淨。示入於魔。而順佛智不隨他教。
(02)║示入聲聞。而為眾生說未聞法。示入辟支佛智。
(04)║而成就大悲。教化眾生。示入貧窮。而有寶手功德無盡。
(03)║示入形殘。而具相好以自莊嚴。示入下賤。
(07)║而生佛種中具諸功德。示入羸劣醜陋。而得那羅延身。
(06)║一切眾生之所樂見。示入老病。而永斷病根。超越死畏。示有資生。
(01)║而恒觀無常。實無所貪。示有妻子綵女。
(06)║而常樂遠離五欲淤泥。現於訥鈍。而成就辨才總持無失。示入邪濟。
(00)║而以正濟度諸眾生。現遍入諸道。而斷其因緣。
(02)║現於涅槃。而斷生死。文殊師利。菩薩能如是行於非道。
(01)║通達佛道。
(00)║釋曰。如此經文。可以證菩薩。以性惡法門。
(04)║而化度眾生。通達佛道也。
(00)║於是維摩詰。問文殊師利。何等為如來種。
(04)║文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚癡為種。
(04)║四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識為種。八邪法為種。
(02)║九惱為種。十不善道為種。以要言之。
(08)║六十二見及一切煩惱。皆是佛種。曰。何謂也。答曰。若見無為。入正位者。
(01)║不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
(07)║譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥乃生蓮華。如是見無為法。
(03)║入正位者。終復不能生於佛法。煩惱泥中。
(07)║乃有眾生起佛法耳。又如植種於空。終不得生。糞壤之地。乃能滋茂。
(01)║如是入無為正位者。不生佛法。起於我見。如須彌山。
(01)║猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心。生佛法矣。
(03)║是故當知。一切煩惱。為如來種。譬如不下巨海。
(05)║不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶。
(00)║釋曰。如此經文。可以證觀修惡即性惡。
(05)║任運攝得佛界性善。可以為如來種也。
(00)║ 第二引人證者 略引三緣。 初婆須密多女緣
(00)║華嚴經云。善財童子。見師子嚬申已。復告之言。
(02)║善男子。於此南方。有一國土。名曰險難。此國有城。
(03)║名寶莊嚴。中有女人。名婆須密多。汝詣彼問。
(06)║菩薩云何學菩薩行修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。遶無數匝。
(01)║殷勤瞻仰辭退而去。爾時善財童子。
(07)║大智光明照啟其心。思惟觀察。見諸法性。得了知一切言音陀羅尼門。
(00)║得受持一切法輪陀羅尼門。
(09)║得與一切眾生作所歸依大悲力。得觀察一切法義理光明門。
(05)║得充滿法界清淨願。得普照十方一切法智光明。
(06)║得遍莊嚴一切世界自在力。得普發起一切菩薩業圓滿願。
(03)║漸次遊行。至險難國寶莊嚴城。處處尋覓婆須密女城中。
(01)║有人不知此女功德智慧。作如是念。
(07)║今此童子諸根寂靜。智慧明了。不迷不亂。諦視一尋。無有疲懈。
(03)║無所取著。目視不瞬。心無所動。甚深寬廣。猶如大海。
(03)║不應於此婆須密女。有貪愛心。有顛倒心。生於淨想。
(03)║生於欲想。不應為此女色所攝。此童子者。不行魔行。
(03)║不入魔境。不沒欲泥。不被魔縛。不應作處已能不作。
(03)║有何等意而求此女。其中有人。先知此女有智慧者。
(03)║告善財言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求尋覓婆須密女。
(00)║汝已獲得廣大善利。善男子。汝應決定求佛果位。
(01)║決定欲為一切眾生作所依怙。
(09)║決定欲拔一切眾生貪愛毒箭。決定欲破一切眾生於女色中所有淨想。
(01)║善男子。婆須密女。於此城內市廛之北。自宅中住。
(02)║時善財聞是語已。歡喜踊躍。往詣其門。
(07)║見其住宅廣博嚴麗。寶墻寶樹。及以寶塹。一一皆有十重圍遶。
(03)║其寶塹中香水盈滿。金沙布地。諸天寶華。優缽羅華。
(03)║波頭摩華。拘物頭華。芬陀利華。遍覆水上。宮殿樓閣。
(03)║處處分布。門闥窗牖。相望間列。咸施網鐸。悉置幡幢。
(03)║無量珍奇以為嚴飾。琉璃為地。眾寶間錯。燒諸沉水。
(03)║塗以栴檀。懸眾寶鈴。風動成音。散諸天華。遍布其地。
(03)║種種嚴麗。不可稱說。諸珍寶藏其數百千。十大園林。
(03)║以為莊嚴。爾時善財。見此女人顏貌端嚴。色相圓滿。
(03)║皮膚金色。目髮紺青。不長不短。不麤不細。
(07)║欲界人天無能與比。音聲美妙。超諸梵世。一切眾生差別言音。
(03)║悉皆具足。無不解了。深達字義。善巧談說。得如幻智。
(03)║入方便門。眾寶瓔珞及諸嚴具。莊嚴其身。
(07)║如意摩尼以為寶冠。而冠其首。復有無量眷屬圍遶。
(07)║皆共善財同一行願。福德大藏。具足無盡。時婆須密多女。
(05)║從其身出廣大光明。普照宅中一切宮殿。遇斯光者。身得清淨。
(01)║爾時善財。前詣其所。頂禮其足。合掌而住。白言聖者。
(01)║我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。
(07)║而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能教誨。
(02)║願為我說。彼即告言。善男子。我得菩薩解脫。名離貪欲際。
(00)║隨其欲樂。而為現身。若天見我。我為天女。
(04)║形貌光明殊勝無比。如是乃至人非人等而見我者。
(04)║我即為現人非人女。隨其樂欲。皆令得見。若有眾生。欲意所纏。
(00)║來詣我所。我為說法。彼聞法已。則離貪欲。
(04)║得菩薩無著境界三昧。若有眾生。暫見於我。則離貪欲。
(03)║得菩薩歡喜三昧。若有眾生。暫與我語。則離貪欲。
(04)║得菩薩無礙音聲三昧。若有眾生。暫執我手。則離貪欲。
(03)║得菩薩遍往一切佛剎三昧。若有眾生。暫升我座。則離貪欲。
(00)║得菩薩解脫光明三昧。若有眾生。暫觀於我。
(03)║則離貪欲。得菩薩寂靜莊嚴三昧。若有眾生。見我嚬申。
(02)║則離貪欲。得菩薩摧伏外道三昧。若有眾生。見我目瞬。
(01)║則離貪欲。得菩薩佛境界光明三昧。若有眾生。
(03)║抱持於我。則離貪欲。得菩薩攝一切眾生恒不捨離三昧。
(01)║若有眾生。唼我唇吻。則離貪欲。
(09)║得菩薩增長一切眾生福德藏三昧。凡有眾生。親近於我。
(07)║一切皆得住離貪際。入菩薩一切智地。現前無礙解脫。善財白言。
(02)║聖者種何善根。修何福業。而得成就如是自在。答言。
(02)║善男子。我念過去。有佛出世。名為高行。其王都城。
(03)║名曰妙門。善男子。彼高行如來。哀愍眾生。入於王城。
(03)║蹈彼門門。其城一切悉。皆震動。忽然廣博。眾寶莊嚴。
(03)║無量光明遞相映徹種種寶華散布其地。諸天音樂。
(03)║同時俱奏。一切諸天充滿虛空。善男子。我於彼時。為長者妻。
(00)║名曰善慧。見佛神力。心生覺悟。則與其夫。往詣佛所。
(00)║以一寶錢。而為供養。是時文殊師利童子。為佛侍者。
(00)║為我說法。令發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。
(01)║我惟知此菩薩離貪際解脫。如諸菩薩摩訶薩。
(03)║成就無邊巧方便智。其藏廣大。境界無比。
(07)║而我云何能知能說彼功德行。
(00)║ 第二無厭足王緣
(00)║華嚴經云。善財童子。參普眼長者已。復告之言。
(02)║善男子。於此南方。有一大城。名多羅幢。彼中有王。
(03)║名無厭足。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。
(03)║時善財童子。禮普眼足。遶無量匝。殷勤瞻仰。辭退而去。
(02)║爾時善財童子。憶念思惟善知識教。念善知藏能攝受我。
(00)║能守護我。令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。
(00)║如是思惟。生歡喜心。淨信心。廣大心。怡暢心。欣慶心。
(00)║勝妙心。寂靜心。莊嚴心。無著心。無礙心。平等心。
(02)║自在心。住法心。遍往佛剎心。見佛莊嚴心。不捨十力心。
(01)║漸次遊行。經歷國土村邑聚落。至多羅幢城。
(04)║問無厭足王所在之處。諸人答言。此王今者在於正殿。
(03)║坐師子座。宣布法化。調御眾生。可治者治。可攝者攝。
(03)║罰其罪惡。決其諍訟。撫其孤弱。皆令永斷殺盜邪淫。
(03)║亦令禁止妄言兩舌惡口綺語。又使遠離貪瞋邪見。
(03)║時善財奇千。依眾人語。尋即往詣。遙見彼王。
(06)║坐那羅延金剛之座。阿僧祇寶以為其足。無量寶像以為莊嚴。
(02)║金繩為網。彌覆其上。如意摩尼以為冠。莊嚴其首。
(03)║閻浮檀金以為半月。莊嚴其額。帝青摩尼以為耳璫。
(03)║相對垂下。無價摩尼以為瓔珞。莊嚴其頸。天妙摩尼。以為印。
(00)║釧。莊嚴其臂。閻浮檀金以為其蓋。
(07)║眾寶聞錯以為輪輻。大琉璃寶以為其竿。光味摩尼以為齊。雜寶為鈴。
(00)║恒出妙音。放大光明。周遍十方。如是寶蓋而覆其上。
(00)║阿那羅王。有大力勢。能伏他眾。無能與敵。以離垢繒。
(00)║而繫其頂。十千大臣前後圍遶。共理王事。
(04)║其前復有十萬猛卒。形貌醜惡。衣服褊陋。執持器杖。攘臂瞋目。
(00)║眾生見者。無不恐怖。無量眾生。犯王教敕。或盜他物。
(00)║或害他命。或侵他妻。或生邪見。或起瞋恨。或懷貪嫉。
(00)║作如是等種種惡業。身被五縛。將詣王所。隨其所犯。
(00)║而治罰之。或斷手足。或截耳鼻。或挑其目。或斬其首。
(00)║或剝其皮。或解其體。或以湯煮。或以火焚。
(04)║或驅上高山。推令墮落。有如是等無量楚毒。發聲號叫。
(03)║譬如眾合大地獄中。善財見已。作如是念。
(07)║我為利益一切眾生。求菩薩行。修菩薩道。今者此王滅諸善法。
(03)║作大罪業。逼惱眾生。乃至斷命。曾不顧懼未來惡道。
(03)║云何於此而欲求法。發大悲心。救護眾生。作是念時。
(03)║空中有天而告之言。善男子。汝當憶念普眼長者善知識教。
(00)║善財仰視而白之曰。我常憶念。初不敢忘。天曰。
(02)║善男子。汝莫厭離善知識語。善知識者。能引導汝。
(03)║至無險難安隱之處。善男子。菩薩善巧方便智不可思議。
(01)║攝受眾生智不可思議。護念眾生智不可思議。
(03)║成熟眾生智不可思議。守護眾生智不可思議。
(05)║度脫眾生智不可思議。調伏眾生智不可思議。時善財童子。
(02)║聞此語已。即詣王所。頂禮其足。白言聖者。
(06)║我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。
(01)║云何修菩薩道。我聞。聖者善能教誨。願為我說。
(03)║時阿那羅王。理王事已。執善財手。將入宮中。命之同坐。告言。
(00)║善男子。汝應觀我所住宮殿。善財如語。即遍觀察。
(01)║見其宮殿。廣大無比。皆以妙寶之所合成。七寶為墻。
(01)║周匝圍遶。百千眾寶以為樓閣。種種莊嚴悉皆妙好。
(01)║不思議摩尼寶網。羅覆其上。十億侍女。端正殊絕。
(02)║威儀進止皆悉可觀。凡所施為無非巧妙。先起後臥。
(02)║軟意承旨。時阿那羅王。告善財言。善男子。於意云何。
(02)║我若實作如是惡業。云何而得如是果報。如是色身。
(02)║如是眷屬。如是富贍。如是自在。善男子。
(07)║我得菩薩如幻解脫。善男子。我此國土所有眾生。多行殺盜。乃至邪見。
(00)║作餘方便。不能令其捨離惡業。善男子。
(05)║我為調伏彼眾生故。化作惡人。造諸罪業。受種種苦。
(05)║令其一切作惡眾生。見是事已。心生惶怖。心生厭離。心生怯弱。
(01)║斷其所作一切惡業。發阿耨多羅三藐三菩提意。
(02)║善男子。我以如是巧方便故。令諸眾生捨十惡業。
(03)║住十善道。究竟快樂。究竟安隱。究竟住於一切智地。善男子。
(00)║我身語意。未曾惱害於一眾生。善男子。如我心者。
(01)║寧於未來受無間苦。終不發生一念之意。
(05)║與一蚊一蟻而作苦事。況復人耶。人是□田。能生一切諸善法故。
(00)║善男子。我惟得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩。
(02)║得無生忍。知諸有趣悉皆如幻。菩薩諸行悉皆如幻。
(02)║一切世間悉皆如影。一切諸法悉皆如夢。
(06)║入真實相無礙法門。修行帝網一切諸行。以無礙智行於境界。
(02)║普入一切平等三昧。於陀羅尼。已得自在。
(06)║而我云何能知能說彼功德行。
(00)║
(00)║性善惡論卷之五
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