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(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷三之上
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二化法四教分二。初總標。
(00)║自下明化法四教。
(00)║【□註】妙玄十(廿八)云。問。四教名義出何經。答。長阿含行品。
(00)║佛在負彌城北。尸舍婆林。說四大教者。從佛聞。
(02)║從和合眾聞。從多比丘聞。從一比丘聞。是名四大教。
(04)║(文)釋籤(三十一)云。但同有四。非即藏等。亦一往語耳。
(03)║然教定體。與今不同。(文)妙玄十(廿九)云。月燈三昧經第六。
(02)║明四種修多羅。謂諸行。訶責。煩惱。清淨。私釋會之。諸行。
(01)║是因緣生法。即三藏義也。訶責。是體知過罪。
(04)║即通教義也。煩惱者。若無煩惱。即無智慧。即別教義也。清淨者。
(00)║既舉一淨當名。任運有常樂我等。即圓教也。
(03)║然則四教。在小乘中。有名無義。在大乘中。有義無名。
(03)║是故今家。影傍經論。立此藏通別圓。則名義備矣。
(00)║ 【■記】此釋自下化法四教。妙玄問中。總問四教名義。
(00)║ 出自何經。若名若義。應有所憑。不然。則出臆見耶。
(00)║ 故先總問。答中舉長阿含示四教之名者。
(03)║ 謂從四聖人邊聞。即佛。菩薩。聲聞。緣覺。四聖邊聞。
(03)║ 故名四大教也。釋籤下。揀名同體異可解。
(06)║ 次妙玄舉月燈示四教之義者。月燈三昧經云。復有四種修多羅。
(00)║ 一。諸行修多羅不可思議。二。
(08)║ 訶責有為修多羅不可思議。三。煩惱修多羅不可思議。四。
(05)║ 清淨修多羅不可思議。私釋會者。 【■補】章安言。
(07)║ 以己意解釋月燈四名。會對今家四教。故曰釋會。諸行是因緣者。
(01)║ 謂諸行乃二十五有也。即一念無明心為因。
(03)║ 善惡業行為緣。因緣和合。所生六道。正因緣法。
(04)║ 此即藏意者。 【■記】以藏詮生滅。明正因緣生法也。
(05)║ 既諸行是因緣生法。則緣聚有生。緣散有滅。故是三藏義也。
(01)║ 通教體法即空。謂訶責。 【■補】是體知過罪者。過罪。
(02)║ 即苦集二諦。集。為能報因。是過。苦。為所感果。是罪。
(02)║ 既是體達自他過罪。當體無生。如幻如化。是通義也。
(01)║ 別教。乃是無量觀慧。以破無量見思煩惱。有一切智。
(00)║ 破無量塵沙煩惱。有道種智。破無量無明煩惱。
(01)║ 有一切種智。故無煩惱。即無智慧。是別義也。 【■記】圓教。
(00)║ 四德性備。三身體圓。舉一即三。言三即一。
(03)║ 如舉一常德。必具樂我淨三。蓋法身。必具般若解脫故也。
(00)║ 光明記曰。法身配常我。解脫配樂。般若配淨。
(02)║ 又涅槃疏云。法身配常樂。般若配我。解脫配淨。
(03)║ 又涅槃四。法身配常。般若配樂。解脫配淨我。
(05)║ 而經舉一清淨。任運具常樂我等。是圓義也。是故下。
(04)║ 正明天台四教之所由立。名義俱備。如四教義引證。
(03)║ 有總有別。別證四教者。如引我心論云。應學修多羅。毗尼。
(00)║ 阿毗曇。是佛世時三藏之教。故成論云。
(04)║ 我今正欲論三藏中實義是也。證通者。
(08)║ 淨名為迦旃延解說五義。二百比丘心得解脫。大品經三慧品。
(03)║ 明薩婆若智。三乘同得。中論諸法實相。三人共入是也。
(01)║ 證別者。淨名明以無所受。而受諸受。乃至未具佛法。
(00)║ 亦不滅受而取證也。無量義經。
(07)║ 明佛說般若華嚴海空。菩薩歷劫修行。即是別文。涅槃明五行。
(02)║ 正別教意。智論云。結使有二種。一者。共二乘斷。二者。
(01)║ 不共二乘斷。不共斷者。不共般若斷於別惑是也。
(01)║ 證圓者。華嚴云。為說圓滿修多羅。淨名云。諸佛解脫。
(00)║ 當於眾生心行中求。大品云。欲以一切種智。
(02)║ 知一切法。當學般若。法華。多寶嘆言。釋迦如來。
(03)║ 乃以平等大慧。為大眾說。涅槃云。復有一行。是如來行。
(01)║ 所謂大乘大般涅槃。智論云。三智一心中得。
(03)║ 如是尋經討論。四教義文。處處有之。是為別證四教也。
(01)║ 總證者。今家影傍經論。立四教名義。如涅槃。
(03)║ 明四不可說。有因緣故。亦可得說。四種之說。以化前緣。
(01)║ 是也。又四種轉四諦法輪。亦是四教意也。
(04)║ 又法華明三草二木。稟澤不同。譬方便說。即三教也。
(03)║ 一地所生。一雨所潤。譬說最實事。即圓教也。又中論。
(02)║ 因緣所生法一偈。通佛四說。如是等四說。隨機化物。
(01)║ 即四教之異名也。 【■備】釋籤云。但同有四。非即藏等者。
(00)║ 但同是四教名。非藏等義。故曰一往語耳。
(03)║ 定體與今不同者。以阿含。但真為體。故非引用正意。
(02)║ 今家影傍經論句。出四教義。即指總別二證文。辨訛曰。
(00)║ 今人謂。今家立四教名。是傍影阿含。月燈。
(03)║ 二經而立。此但見文中所引。不見文中所判耳。今家立名。
(00)║ 是依大經四種四諦。生生等四句。
(06)║ 法華三草二木等文。及中論因緣所生法等偈以立耳。如此。
(02)║ 則名義俱備矣。又妙玄復引地論云。一念心具四家釋。
(00)║ 謂諦家。般若家。捨煩惱家。苦清淨家。私釋云。
(02)║ 約苦諦為初門。修道品令苦清淨。即藏意。捨煩惱家者。
(00)║ 無相體達為捨。如色是空。以空捨無相而論道品。
(00)║ 即通意。般若家者。般若智照諸法明了。
(04)║ 恒沙法門皆悉通達。而修道品。即別義。諦家者。諦。即實相理。
(00)║ 即圓教約實相修道品也。記中以阿含四大教。
(01)║ 分貼佛菩薩聲緣說。存以備考。
(08)║ 或以梵語畢勒支底迦。此云各各獨行。故以貼一比丘名。
(00)║ △二別列四。初藏教三。初列三藏名三。初標列。
(00)║第一三藏教者。一。修多羅藏。四阿含等經。二。
(03)║阿毗曇藏。俱舍婆沙等論。三。毗尼藏。五部律。
(00)║【□註】四教義一初云。此教明因緣生滅四聖諦理。
(02)║正教小乘。傍教菩薩(文)。
(00)║ 【■記】此明三藏詮被。三藏。以析法觀。觀因緣生法。
(01)║ 皆由惑業所招。終歸磨滅。於是修道。證取寂滅。
(02)║ 此理為教所詮。正教二乘。斷惑證理。傍教菩薩。
(03)║ 留惑度生也。四教義問。佛於三藏初開三乘。大乘最勝。
(01)║ 何不以大乘為正。小乘為傍耶。答。鹿苑初轉法輪。
(01)║ 拘鄰五人見諦成道。八萬諸天得法眼淨。
(04)║ 但有小乘得道。未有大乘。故以小乘為正也。又大論云。
(02)║ 佛於阿含中。雖為彌勒受記。亦不說種種菩薩行。
(02)║ 故以大乘為傍也。 【■備】辨訛曰。三藏。皆佛自說。俱舍。婆沙。
(00)║ 後人所造。五部律。後人所分。似不應引。
(04)║ 然出八教大意。以後人所造。不離佛說。
(08)║ 故舉此以略為準的也。
(00)║【□註】修多羅。此云法本。出世善法言教之本也。
(03)║又翻契經。契理契機也。契理合於二諦。契機符彼三根。
(02)║觀經疏初云。經者訓法訓常。(文)凡聖之所軌則。曰法。
(02)║魔外不能改壞。曰常。此釋訓。經者。由也。經由聖人金口。
(01)║故言經也。此釋義。
(00)║ 【■記】法本者。據玄文。世界悉檀說。為教本。
(04)║ 為人對治二悉檀。為行本。第一義悉檀。為義本。教本者。
(02)║ 金口所說。一言為本。派出無量言教。若人不解。
(03)║ 菩薩則以佛教為本。造論通經。令人得道也。行本者。
(02)║ 示人無諍法。如教起行。修行入清涼池也。義本者。
(02)║ 一句詮無量義。無量句詮一義也。今雖曰言教之本。
(01)║ 其實亦含行義二本。以行義不離言教故也。又教本。
(00)║ 即聞慧。行本。即修慧。義本。即思慧。
(06)║ 故三種為法門之本也。今依四教義曰。修多羅。翻法本。
(04)║ 謂出世善法言教之本也。又翻契經者。謂修多羅。共有五譯。
(00)║ 一翻經。二翻論。三翻法本。四翻線。五翻善語教。
(01)║ 智者定曰。且據一名以為正翻。此方儒道之書。
(02)║ 皆稱為經。遂借彼席經。以目聖教。則雙含二義。
(03)║ 俱順兩方。借義助名。更加契字。謂契機契理也。摭華曰。
(01)║ 契理合於二諦。契機符彼三根。二諦實俗偏真也。
(01)║ 觀經疏下。釋法常二義。如妙玄曰。天魔外道。
(03)║ 不能改壞。名教常。真正不雜。無能逾過。名行常。湛然不動。
(00)║ 決無異趣。名理常。又訓法者。法可軌。行可軌。
(02)║ 理可執也。經由下正釋經義。教中明有三由。謂教由。
(01)║ 行由。理由。教由者。一切經論疏記。
(07)║ 皆由聖人金口故也。行由者。一切契理行。相似行。信行。法行等。
(02)║ 亦由金口故也。理由者。一切世間。出世間義等。
(03)║ 亦由金口故也。今是教由。淨名玄云。悉檀致教。
(04)║ 由如來心口。故言經也。
(00)║【□註】阿含。如前。阿毗曇。翻無比法。聖人智慧分別法義。
(00)║不可比故。
(00)║ 【■記】阿含如初卷別列五時中解。無比法者。
(03)║ 分別功德論曰。八智十慧。無漏正見。越三界礙。無與等也。
(00)║【□註】俱舍。翻藏。即包含攝持之義。婆沙。翻廣說。
(03)║亦名五百說。
(00)║ 【■記】俱舍論云。由彼對法論中勝義。入此攝故。
(02)║ 此得藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。亦名為藏。
(01)║ 包含攝持者。攝論云。何名為藏。由能攝故。
(04)║ 謂攝一切所應知義。無令分散也。翻譯名義云。毗婆沙。
(02)║ 此云廣解。總有三義。謂廣說。勝說。異說也。毗尼。
(03)║ 此翻為滅。佛說作。無作戒。能滅身口之惡故。
(05)║ 即八十誦律也。(文)南山云。毗尼。翻滅。從功能為名。非正譯也。
(01)║ 正翻為律。律。法也。從教為名。斷割輕重。開遮持犯。
(01)║ 非法不定(文)。 【■記】毗尼翻滅者。如母論云。滅諸惡法。
(01)║ 名毗尼。華嚴玄曰。滅有三義。一。滅業非。
(05)║ 即斷殺盜淫妄。乃以不犯為毗尼。及滅諍為毗尼也。二。滅煩惱。
(00)║ 謂煩惱是發業之本。今為調伏貪等令盡。
(03)║ 故世尊制增戒學也。三。得滅果。即無為果。戒經云。
(03)║ 戒淨有智慧。便得第一道。即持戒之因果也。
(05)║ 今明持戒力用為滅者。謂作戒。即戒相。無作戒。即戒體。
(03)║ 如三業恭謹。翹勤禮拜。發言求乞。依戒精持。故名曰作。
(01)║ 戒體若發。任運滅惡行善。然所發善業。惟天眼能見。
(00)║ 不同戒相之有作。故曰無作。能滅身口七支之惡。
(00)║ 即戒之力用也。優波離尊者。一夏八十度。
(03)║ 升座誦出。故曰八十誦律。南山。指道宣律師。翻律者。
(02)║ 刊定記曰。若敵對翻。正稱為律。爾雅言。律。法也。
(03)║ 故律有二意。一者。詮量輕重。二者。遮制。南山言。斷割重輕。
(00)║ 即詮量輕重義。開遮持犯。即遮制義。 【■補】斷。即處斷。
(00)║ 割。即分割。乃剖決義。如前人犯律。師審其犯緣。
(01)║ 前為剖決重輕。犯不犯等。重輕者。
(07)║ 五篇戒中前二篇重。後三為輕。開遮者。五篇戒中唯一制者。
(03)║ 多分屬遮。有二制。三制。多制者。乃如來善應物機。
(03)║ 隨宜不定。性罪但遮無開。或原情故開。
(07)║ 如路行踏殺生草等。無損害心。故不犯。或遇難故開。
(06)║ 如命難梵行難等。或是作法故開。如長衣說淨得畜。
(05)║ 結淨地開內煮內宿等。但作法開處多。原情開處少也。持犯者。
(00)║ 有作止不同。五篇戒相多屬止。則止持作犯。
(02)║ 一百羯磨多屬作。則作持止犯。毗尼一法。如世典型。
(01)║ 故云非法不定。 【■備】五篇。即僧殘突吉羅等。二制者。
(01)║ 即一制後。復再制也。
(00)║【□註】五部律。如來滅後。上座大迦葉等五百聖人。
(02)║於畢缽羅窟內。命優婆離結集。名上座部。大眾婆尸迦等。
(00)║一千凡聖。窟外結集。名大眾部。此二通稱僧祇。
(02)║即根本也。迦葉。阿難。末田地。商那和修。優波鞠多五師。
(01)║體權通道。故不分教。後鞠多有五弟子。各執一見。
(02)║遂分律藏為五部焉。
(00)║ 【■記】準禪書。佛以正法眼藏付迦葉。迦葉付阿難。
(01)║ 阿難付商那和修。而為末田底迦言。昔佛記曰。
(02)║ 佛滅後。五百年中。汝於罽賓國敷宣大法。則末田地。
(01)║ 商那和修。應皆是阿難弟子也。
(08)║ 商那和修付優波鞠多。鞠多已前傳法者。皆具禪法律三藏。
(04)║ 自後律教別行。橫分五部。傳法者。唯傳禪門及經論。
(03)║ 則知迦葉等五師。但體權行道。而不分律也。妙樂云。
(02)║ 佛滅度後一百年間。諸祖持法。所化眾生不相是非。
(01)║ 但為一部大毗尼藏。即八十誦。一百年後。
(04)║ 鞠多有五弟子。各執一見不融。遂分律藏為五。
(05)║ 如析金杖不失金用也。然五部之分。佛在世時。羅雲洗缽失手。
(00)║ [打-丁+暴]為五片。佛言。表我滅後。初五百年。諸惡比丘。
(01)║ 分毗尼藏為五部也。[打-丁+暴]音樸。擊也。 【■備】辨訛曰。
(03)║ 命優波離命字。應改推字。此二通稱僧祇。
(06)║ 乃後人和融之語。因如來經中。偏美僧祇故。又曰。
(06)║ 既分上座大眾二部。則不可云不分教矣。私謂此二通稱。
(03)║ 分而猶合也。若五部則不可合矣。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】疏云。五部律。佛滅後百餘年。育王設會。
(03)║ 上座他鞞羅。立義摩訶僧祇。大眾不同。分為二部。
(03)║ 後上座更生二部。謂雪山薩婆多。雪山絕後。
(05)║ 薩婆多更集僧祇生三部。謂彌沙塞。曇無德。迦葉遺。
(04)║ 就薩婆多僧祇為五部。昔如來預見互相是非。大集經。
(02)║ 亦預指五部。宗輪論。則廣明分部以為二十也。
(03)║ 翻譯名義曰。曇無德。亦名曇摩鞠多。翻法密隱覆。即密義。
(00)║ 又翻法藏。大集曰。
(12)║ 我涅槃後諸弟子等受持如來十二部經。書寫讀誦顛倒宣說以倒說故。
(03)║ 隱覆法藏人名曇摩鞠多。法名四分。薩婆多。翻一切有。
(01)║ 計三世有實。三性悉得受戒。大集曰。而復讀誦。
(02)║ 書寫外典。受有三世。及以內外。破壞外道。善能論議。
(01)║ 說一切性悉得受戒。凡所問難。悉能答對。
(04)║ 人名薩婆多。法名十誦。迦葉遺。翻重空觀。大集云。說無有我。
(00)║ 及以受者。轉諸煩惱。猶如死屍。人名迦葉遺。
(02)║ 法名解脫。此有戒本。相同五分。彌沙塞。翻不著有無觀。
(00)║ 大集云。不作地水火風有相。空虛識無相。
(03)║ 人名彌沙塞。法名五分。婆麤富羅。翻犢子。
(06)║ 古仙染犢生子故。自後種性皆名犢子。此部計我。非是即蘊。
(02)║ 亦不離蘊。而有實我。律本不來。大集云。皆說有我。
(02)║ 不說空相。猶如小兒。摩訶僧祗。此翻大眾。大集云。
(02)║ 廣博遍覽五部經書。名摩訶僧祗。此有律本。首疏云。
(01)║ 總別六部。僧祇是總。前五是別。此僧祇部眾。
(03)║ 行解虛通。不生偏執。遍順五見。以通行故。故知是總。
(02)║ 遺教三昧經云。佛在世時。眾僧唯著死人雜衣。
(03)║ 因羅雲分衛空還。佛知其宿因。使眾僧分律為五部。
(02)║ 服色亦五種。令其各隨一部中行。遂制儀則。各舉所長。
(00)║ 名其服色。曇無屈多迦部。通達理味。開導利益。
(01)║ 表法殊勝。著赤色衣。非南方正赤。薩婆多部。
(03)║ 博達聰敏。導以法化。應著皂衣。非北方正黑。迦葉遺部。
(01)║ 精勤猛勇。快攝眾生。著木蘭色衣。彌沙塞部。
(03)║ 思入玄微。究暢幽密。著青色衣。非東方正青。摩訶僧祇部。
(00)║ 勤學眾經。宣講真義。以處本居中。著黃色衣。
(02)║ 非中央正色。爾後便得大食。斯以五色壞衣。彰五部相。
(00)║ 已上示三藏能詮也。 【■補】四分。一比丘法。
(04)║ 二比丘尼法。三受戒法。四滅諍法。五分者。四分同上。
(03)║ 更加僧法一分。法數云。轉煩惱如死屍者。
(06)║ 謂轉棄妄惑如死屍也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】圖示三藏所詮也。若剋性論詮。則經詮三學。
(01)║ 律兼戒定。論唯慧學。今據正詮。四教義云。阿含定藏。
(00)║ 多明修行法也。毗尼戒藏。正明因事制戒。
(03)║ 防止身口惡法也。阿毗曇慧藏。分別無漏慧法。不可比也。
(00)║ 此三的屬小乘。故法華云貪著小乘。三藏學者。問。
(00)║ 如次對當。義理可然。而名乖詮次。答。說時非行時。
(00)║ 起教之次。阿含為先。修行之初。木叉為首。
(03)║ 又云八正道。以正見正思惟為先。正語等六皆名正。
(02)║ 如人行法。眼前瞻路。後發足也。南山云。身口所發。
(02)║ 事在戒防。三毒勃興。要由心使。故今先以戒捉。
(03)║ 次以定縛。後以慧殺。理次然乎。通言學者。所以疏神達思。
(00)║ 怡情治性。聖人之上務。學猶飾也。器不飾。
(03)║ 則無以為美觀。人不學。則無以有懿德。
(07)║ 乃至云修學三法之用。得證五分之果。 【■補】婆娑云。修多羅。
(04)║ 亦分別戒慧。毗尼。亦分別心慧。毗曇。亦分別心戒。
(04)║ 從多分說也。
(00)║【□註】四教義云。然此三法。通名藏者。
(07)║以皆各含一切文理也。
(00)║ 【■記】此釋三法名藏。然是略引文耳。今具記之。
(02)║ 四教義云。三法通名藏者。以含藏為義。但解者不同耳。
(00)║ 有言文能含理。名藏。有言理能含文。名藏。
(03)║ 今曰三法之名。各是一句。三名各含一切文理。名藏也。
(00)║【□註】又經通五人說。妙樂一(二十五)云。佛及聲聞。
(03)║天仙化人。下四印定。即名佛說(文)。
(00)║ 【■記】此示經通五人說。如觀經疏云。題稱佛說。
(02)║ 簡異四人弟子。諸仙。諸天。化人。說也。鈔云。若四人說。
(01)║ 如來印之亦得稱經。言印有二。若小乘經。
(04)║ 以三法印印之。若大乘經。以實相印印之。源洪師言。三法。
(01)║ 空無相無作也。
(00)║【□註】律唯佛制。降佛已還不許措辭。如禮樂征伐。
(02)║自天子出。
(00)║ 【■記】律藏勝故。唯佛自說。禮樂等者。
(06)║ 此言孟予述孔子論天下之勢。以明先王之制。諸侯不得變禮樂。
(00)║ 專征伐也。子思曰。非天子。不議禮。不制度。不考文。
(00)║ 則須具聖人之德。據天子之位。方可作禮樂。
(02)║ 以況降佛已還。不得制律也。
(00)║【□註】論通佛世滅後。文句九(三)引出[目*翟]經云。
(04)║佛在波羅奈。最初為五人說契經修多羅藏。佛在羅閱祇。
(02)║最初為那須提說毗尼藏。佛在毗舍離獼猴池。
(04)║最初為跋耆子說阿毗曇藏。(文)妙樂九(十一)云。
(07)║故知別有阿毗曇藏。是佛自說。五百羅漢結集。名相續解脫經。
(03)║後廣集法相。乃名為論(文)。
(00)║ 【■記】經云。佛在波羅奈。告五比丘。此苦原本。
(03)║ 本所未聞。本所未見。廣說此法。為契經藏。佛在羅閱祇。
(01)║ 時迦蘭陀子名須陳那。最初犯律。故說戒藏。
(03)║ 佛在毗舍離。見跋耆子本末因緣。告諸比丘。
(05)║ 諸無五畏恚恨之心者。便不墮惡趣。亦復不入地獄中。
(03)║ 廣說如阿毗曇。妙樂下。證成。又文句云相續解脫經者。
(01)║ 是佛自說。故且名經。當佛滅後。阿難所結集者。
(02)║ 名修多羅。又云五百集者。初名解脫。後廣集法相。
(02)║ 乃名為論。
(00)║【□註】今此三藏。皆是佛說。若云佛說名經。
(05)║弟子所作名論。一往語耳。
(00)║ 此結今釋餘。初句結今三藏。是佛所說。
(04)║ 次一行釋餘所判。謂一往言之。如止觀一上(十八)有造論緣起。
(00)║ 須者往檢。佛說名經。弟子所作名論。再往言之。
(01)║ 佛及弟子。俱說經。俱說論也。
(00)║ △二揀取。
(00)║此之三藏。名通大小。今小乘三藏也。
(00)║【□註】通論小衍俱有三藏。今則別指小乘。
(05)║不可以通難別。故下即引經論。以證別意。
(00)║ 【■備】辨訛曰。儀文內於婆沙中。婆沙二字。當曰毗曇。
(00)║ 以迦旃延子所造。舊譯名八揵度論。
(05)║ 新譯名發智阿毗曇論。婆沙乃五百羅漢所造。
(06)║ 以解發智論者也。不讀衍經非大菩薩。是大論責語。
(05)║ 以小乘無十八不共法。而迦旃延用十力。四無所畏。大悲。
(02)║ 三念處。為十八不共。所以被責。大論意謂。小乘雖無。
(01)║ 然不妨用大乘名而釋。如三十二相。八十種好。
(02)║ 小乘不妨以大乘名相而解。十八不共。例然。
(00)║ △三引證。
(00)║大智度論云。迦旃延子。自以聰明利根。
(05)║於婆沙中明三藏義。不讀衍經。非大菩薩。又法華云。貪著小乘。
(01)║三藏學者。依此等文。故大師稱小乘為三藏教。
(00)║【□註】大智度論。釋大品經。龍樹造。羅什譯。九倍略之。
(01)║百卷成文。亦名釋論。智論。大論。
(00)║ 【■記】論序曰。論之略本十萬偈。三分除二得百卷。
(01)║ 以秦人好簡。故裁略之。若備釋。將千餘卷也。又云。
(01)║ 論之初品。三十四卷解釋一品。是全論。其本二品下。
(00)║ 法師略之。取其足以開釋文意。不復備其廣釋。
(01)║ 得此百卷。若盡出之。將十倍也。從能釋。名釋論。
(02)║ 從所釋。名智論。復從所釋經。名大論。
(00)║【□註】迦旃延子。此云文飾。善讚詠故。大論云。
(04)║佛滅後百年有迦旃延婆羅門。(文)非佛世之迦旃延也。
(00)║ 【■記】文飾者。讚詠文辭。善能修飾也。大論下。指證。
(01)║ 二卷文云。佛滅後百年。阿闍迦王作大會。
(04)║ 諸大法師論議異故。有別部名字。從是已來。
(06)║ 展轉至姓迦旃延婆羅門道人。智慧利根。盡讀三藏等文。 【■備】
(02)║ 迦旃延。婆羅門姓。
(00)║【□註】聰明利根。大論云。迦旃延子輩。是生死人。
(03)║不讀不誦摩訶衍經。非大菩薩。不知諸法實相。
(05)║自以利根智慧。於佛法中作諸論議(文)。
(00)║ 【■記】所作論議。即發智經。八犍度。如婆沙論云。
(02)║ 彼迦旃延有利智。三明六通。具八解脫。五百佛所。
(02)║ 願於釋迦遺法中。造阿毗曇。於世尊處處教化之中。
(01)║ 而立犍度。是彼亦乘願來作論也。 【■備】犍度。翻法聚。
(01)║ 以諸法門。各從其類。分為八聚。見三藏法數。
(00)║【□註】則知天台以小乘為三藏。本乎經論。
(05)║昔靜法苑師毀之於前。清涼觀師讚之於後。苑師謂。法華云。
(02)║貪著小乘。三藏學者。乃以小乘為能別之言。
(05)║明知三藏不唯屬小。天台此名濫涉大乘。特違至教(指法華為至教)。
(00)║【□註】清涼華嚴疏云。此師立義。理致圓備。但三藏名。
(01)║義似少濫。以後三教。亦有三故。所以爾者。
(05)║良以智論之中。多名小乘。為三藏教。成實論中。亦自說云。
(03)║我今欲說三藏中實義。故有據。初對舊醫戒定慧故。
(03)║立此三事。條然不同。異後三教。通教。意融三故。別教。
(03)║依一法性而顯三故。圓教。三一無礙故。所以不名小乘教者。
(00)║此教亦有大乘六度菩薩。三十四心斷結。
(04)║成真佛故(文)。
(00)║ 【■記】二師皆賢首宗徒。苑師下。出毀。
(06)║ 苑師乃法藏上首。謂經中小乘三藏。乃對大乘三藏以成能別。
(01)║ 天台立三藏教名。其過有四。一。濫涉大乘失。
(03)║ 以大乘亦有三藏。應名三藏教故。二。大無三藏失。
(03)║ 以彼不名三藏故。三。特違至教失。經云。不得親近小乘。
(01)║ 三藏學者。有小乘言明。揀異大乘三藏故。四。
(03)║ 有不定失。以小乘諸部。有不立三故。如經量部。
(04)║ 但立經律二藏故。又有立五藏。於成實三外。立雜藏。
(03)║ 及菩薩藏故。今集註中。但指其第一第二之過也。此毀文。
(00)║ 華嚴疏鈔具引。清涼以苑公解。不合經旨。
(03)║ 另出疏鈔。今註但指其所出二過也。指法華為至教句。
(01)║ 乃玉師點釋。以佛所說。皆名至教也。
(06)║ 清涼此師立義下。出讚。疏鈔中文有四節。以通五難。
(05)║ 謂上四失之外。尚有第五。云何不立小乘難。言四節者。一。
(02)║ 出三藏名之所據。即良以下等文。以通違至教失。
(02)║ 及濫涉大乘失。謂大小乘論同立此名。
(06)║ 故濫涉之失不在於己。若難言。智論內小乘名。隨自宗語。
(03)║ 三藏之稱。隨他宗語。非共名也。今釋曰。智論是隨他名。
(01)║ 成論小乘云何亦名三藏。豈隨他宗耶。即由上義。
(01)║ 不違至教。以羅什譯經。多依智論。小乘三藏。
(03)║ 為欲成文。二言雙舉。小乘之過。不在三藏。但責其小心耳。
(00)║ 故訶小乘。不責所詮三藏。以上鈔文。
(05)║ 今註有據二字。乃玉師所加。成實論亦說三藏者。蓋成實論。
(01)║ 訶梨跋摩自記曰。諸比丘。異論種種。佛皆聽故。
(02)║ 我今欲說三藏中實義。是三藏名之所據也。
(04)║ 華嚴鈔又云。初對舊醫下。二明立三藏所以。四教之初。
(02)║ 敵對舊醫之三。故須特立三藏。三又迢然不同。
(03)║ 故無濫涉大乘。所以偏從立號。亦猶五塵皆色。
(04)║ 而色獨得總名。故三藏雖通標總名。便為小乘別教。
(03)║ 言舊醫者。即涅槃新醫舊醫之喻。舊醫喻外道。
(04)║ 外道戒定慧者各有二。一邪。二正。外邪戒。謂狗牛等。正戒謂。
(00)║ 十善。舊定邪者。九十五種所說鬼神法。
(04)║ 或能知吉凶現神變相也。正者。即四禪。四無量。四無色。
(02)║ 發五通也。外慧邪者。因身邊見心。發諸邪智。
(04)║ 撥無因果等也。正者。即因身邊見。發諸世智。
(06)║ 說有因果諸善法也。今佛說三藏教。所明戒定慧。
(06)║ 即是新醫從遠方來。曉八種術。如來所說戒者。即五種得戒。
(02)║ 發一切律儀。無作有作。五部毗尼也。定者。即依八背捨。
(00)║ 八九次第定等。發六神通也。慧者。即生滅四諦。
(01)║ 破身邊見。六十二見。發真無漏。
(08)║ 成十一智三無漏根也。此戒定慧。外道尚不聞名。況有其分。
(04)║ 故言初對舊醫等。三事迢然不同者。謂上對舊醫。
(04)║ 下對通別圓教。由不同故。立三藏名。即由此義。
(05)║ 諸部多名三藏。從多立名。非不定失。通教意融三下。
(04)║ 第三明後三不名三藏所以。即正通大無三藏失。
(04)║ 謂大乘雖有三藏。各有融拂等義。故不立名。非無其體。
(02)║ 言通教融三者。融至空寂故。法句經云。戒相如虛空。
(01)║ 持者為迷倒。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨境界流。
(00)║ 云何名為定。無智無得。方名真智。般若無知。
(02)║ 如智雙寂等。皆意融三也。言別教依一法性而顯三者。
(00)║ 以一法性統之。不得迢然有別。
(07)║ 一一法門不離法性。故論云。知法性離五欲過。隨順修尸波羅密。
(01)║ 知法性無有亂想。隨順修禪波羅密。
(06)║ 知法性本有智慧光明。無癡暗故。隨順修般若波羅密。
(04)║ 言圓教三一無障礙者。即三而一。即一而三。非唯一體統之。
(00)║ 一學之中攝三皆盡。一行尚具一切。何況三耶。
(01)║ 所以不名下。四明不名小乘之所以。通第五難。難云。
(00)║ 何以不名小乘。強立三藏。招而多失。故今通云。
(01)║ 以有大乘。不得名小。三藏教中。亦有菩薩。謂是大乘。
(00)║ 自大乘中望之。皆稱三藏小乘也。成真佛者。
(02)║ 大乘說此斷惑成佛。是八相化身。小乘以為實成。
(02)║ 故屬小教。故涅槃中詺執此實。以為二乘曲見。
(03)║ 以上都依疏鈔文。條然。華嚴疏作迢然。 【■備】八種術。
(03)║ 指苦空等四枯四榮。五種得戒。一善來得。二見諦得。
(02)║ 三三皈得。四八敬得。五羯磨得。十一智等。見法界初門。
(00)║ 六度。三十四心。六卷釋。
(00)║【□註】釋籤十(七)云。三藏通大小。何故但屬小。
(04)║今明如法華云。貪著小乘。三藏學者。
(10)║又大論中處處以三藏對衍。而辨大小。故準此文。以三藏為小。若通論者。
(02)║小衍二門。俱有三藏。但是通途。非別意也。若唯通途。
(02)║如何消通。法華大論。具如四教本中廣明(文)。
(00)║ 【■記】論以三藏對衍。如前儀文引迦旃延子。
(03)║ 不讀衍經等。 【■備】四教義云。通別圓皆說戒定慧。
(04)║ 豈非三藏教。答。通說無生戒定慧。一相無相。
(06)║ 不同藏教別相異也。又一得不失。從勝受名也。別說恒河沙佛法。
(00)║ 異前生滅。圓約真如實相。異藏偏淺。故不成也。
(00)║【□註】然論別意有三。一。小乘三藏部別故。二。
(04)║小乘三藏隔異故。三。小乘三藏破舊醫故。
(00)║ 【■記】小乘三藏別意有三者。一。如上明四阿含等經。
(00)║ 是修多羅藏俱舍等論。是阿毗曇藏等。
(04)║ 部帙迢然別也。二。如上明經詮定學等。三事不同。
(04)║ 是為三藏隔異也。三。如新醫戒定慧。對破舊醫戒定慧也。
(00)║【□註】苑師謂。法華以小乘為能別之言。
(06)║且法華大論皆羅什譯。論中既以小乘名三藏教。
(07)║故至譯經二言雙舉。為成偈文。即別義也。
(00)║ 【■記】此專解苑公能別之難。清涼鈔中亦言。
(03)║ 為欲成文雙舉。蓋法華大論。皆羅什譯。論譯在先。
(03)║ 經翻在後。論以小乘名三藏教。經意豈得不然。
(04)║ 而乃謂之能別耶。故至法華以小乘三藏二言雙舉者。
(02)║ 為成四字偈故。即是經別義。非以二言雙舉。
(04)║ 對大乘三藏成能別也。 【■備】辨訛曰。即別義三字稍泥。私謂。
(01)║ 小乘別義。當如上三意判。
(00)║【□註】又大論云。佛在世時。無三藏名。
(07)║法華何云三藏學者。須知三藏之名。起於結集法藏者。故大論云。
(02)║摩訶迦葉。將諸比丘。在耆闍崛山中集三藏。文殊尸利。
(01)║彌勒諸大菩薩。亦將阿難集摩訶衍。三藏是聲聞法。
(01)║摩訶衍是大乘法。復次佛在世時。無三藏名。
(04)║但有持修多羅比丘。持毗尼比丘。持摩多羅比丘(文)。
(00)║ 【■記】此更引大論判決。論謂。佛世無三藏名。
(03)║ 則說法華時。尚無其名。經中云何有三藏言耶。
(04)║ 須知三藏名。起於結集也。故大論下引證。出囑累品。
(03)║ 三藏是聲聞法。摩訶衍是大乘法。此兩句。是述阿難意。
(01)║ 以彼上文言。又阿難知眾生志業大小。
(05)║ 故不於聲聞人說摩訶衍。說則錯亂。無所成辦。
(06)║ 佛法皆是一種一味。所謂苦盡解脫門。此解脫味有二種。一。
(02)║ 但自為身。二。兼為一切眾生。雖俱求一解脫門。
(03)║ 而有自利利人之異。故有大小二乘之別。為是二種人故。
(00)║ 佛口所說。以文字語言。分為二種。三藏是聲聞法。
(00)║ 摩訶衍是大乘法也。復次下。亦囑累品文。
(03)║ 意顯雖無三藏之名。而有三藏之義。經家以義定名。
(02)║ 故集小乘名三藏教。 【■補】摩多羅無翻。約義。應指論言。
(00)║【□註】是則結集經家既立三藏之名。
(07)║故譯經者作此譯耳。故法華云三藏學者。
(00)║ 【■備】此結經文相承有本。意以說經時。
(05)║ 尚無三藏之名。不當泥經中小乘三藏。為能別之言也。
(00)║ △二教所被機二。初總標三乘根性。
(00)║此有三乘根性。
(00)║【□註】此是總標三乘。聲聞四諦教。苦為初門。
(04)║支佛因緣教。集為初門。菩薩六度教。道為初門。
(06)║又三人亦通諦緣度三。文句七(二十一)。
(00)║ 【■記】此釋當教有三乘根性。初一句斷文。
(04)║ 次行半明三人各有入道初門。謂聲聞小乘。苦諦為初。
(02)║ 觀四諦入道。發真無漏。緣覺中乘。集諦為初。
(04)║ 觀十二因緣發真無漏。菩薩大乘。慈悲宏誓。道諦為初。
(02)║ 修行六度。化眾生成佛果也。未明互通三乘。文句曰。
(01)║ 三人通觀十二緣。二乘生滅十二緣。
(06)║ 菩薩無生十二緣。又通論四諦。二乘有量四諦。菩薩無量四諦。
(01)║ 又六度亦通三人。大品發趣品言。阿羅漢支佛。
(02)║ 因六波羅密至彼岸。玄文亦載。 【■備】皆合小衍而論通也。
(00)║【□註】四念處一(二)云。所言三者。其義有八。謂教理智斷。
(00)║行位因果。理三者。聲聞理在正使外。
(06)║緣覺理在習氣外。菩薩理在正習外。教三者。聲聞稟四諦教。
(03)║緣覺稟十二因緣。菩薩稟六度。智三者。聲聞總相智。
(03)║緣覺別相智。菩薩總別相智。斷三者。聲聞斷正。緣覺斷習。
(01)║菩薩斷正習。行三者。聲聞為自修戒定慧。
(05)║緣覺為自修樂獨善寂。菩薩為眾生修六度。位三者。
(05)║聲聞住學無學。緣覺住無學。菩薩三僧祇登道場。因三者。
(03)║聲聞帶果行因。緣覺望果行因。菩薩伏惑行因。果三者。
(02)║聲聞斷正。如燒木為炭。緣覺斷習。如燒木為灰。
(04)║菩薩正習盡。如燒木無炭灰也(文)。
(00)║ 【■記】此證三乘根性也。初總標三乘八義不同。
(02)║ 理三者。聲聞須斷盡見思。契真空理。緣覺當兼其習氣。
(00)║ 證真空理。菩薩樹王下。頓除正習。證真空理。
(02)║ 在正使等外者。謂真空之理。為見思所覆。斷見思方顯。
(00)║ 故在惑外也。教三者。聲聞依生滅四諦輪。
(03)║ 知斷證修。緣覺依十二緣起門。逆順觀察。菩薩依六度門。
(00)║ 三祇百劫。自利利人也。智三者。聲聞觀諸果。
(02)║ 總作苦諦觀。觀諸煩惱及業。總作集諦觀。
(05)║ 故以現在總相一門。析色成空。緣覺雖觀苦七支。集五支。
(02)║ 以自行故。別觀三世。別開苦集。故言別相智。
(04)║ 以別相一門。析色成空。菩薩為化他故。通依四門。
(04)║ 故通以總別相智。於四門析色成空也。斷三者。聲聞斷正。
(01)║ 如器中除穢物。緣覺斷習。如除器中穢氣。菩薩若見。
(00)║ 若思。若見思習。則以三十四心頓斷也。行三者。
(01)║ 聲聞自求涅槃。勤修三學。緣覺樂獨善寂。自求解脫。
(00)║ 菩薩愍念無量眾生。故勤修六度萬行也。位三者。
(00)║ 聲聞三果四向。正在研真斷妄。名有學。四果羅漢。
(00)║ 真窮妄盡。名無學。緣覺唯一遠離。名住無學。
(02)║ 菩薩三祇百劫登道場也。因三者。
(08)║ 聲聞初果見道後修道。名帶果行因。緣覺不立分果。故望果行因。
(02)║ 菩薩不斷結惑。名伏惑行因。然緣覺菩薩。
(05)║ 因中俱不斷惑。一稱望果。一稱伏惑者。緣覺求自證。
(04)║ 菩薩為化他。留惑潤生也。果三者。聲聞斷正如炭。
(04)║ 緣覺斷習如灰。菩薩斷正習盡。如不存灰炭。喻炭灰者。
(02)║ 三乘入涅槃同灰斷也。 【■備】有師標曰。若有佛無佛。
(02)║ 理性常住。應理居初。今先教者。如來以教顯理。
(03)║ 眾生由教入理。八義相生可見。
(00)║ △二別顯三乘道二。初教法三初示聲聞二。
(02)║ 初詳辨四諦二。初通標。
(00)║初聲聞人。依生滅四諦教。
(00)║【□註】聞佛聲教。故曰聲聞。生滅四諦。止觀一(十一)云。
(02)║苦則三相遷移。(生異滅)集則四心流動。
(12)║(貪瞋癡等分)道則對治易奪。滅則滅有還無。雖世出世。四皆變異。故名生滅。
(03)║(文)自性不虛。四皆諗實。故名為諦也。
(00)║ 【■記】輔行言。三相者。不立住相。
(08)║ 以人多於住處起常計故。淨名言。比丘。汝今亦生亦老。亦滅。老即是異。
(00)║ 此中兼一期之壽。一念之促。二種三相。四心。
(02)║ 即四分煩惱。四分必是三相所遷。故言流動。
(04)║ 四相雖不相應行攝。即彼煩惱是生等故。
(07)║ 為顯此中成生滅義。故須以生滅說之。下文道滅。尚成生滅。
(03)║ 故此苦集。言生異滅也。貪瞋癡三。不定雜生。名為等分。
(01)║ 以實有道。治彼苦集。名曰對治。有苦集時。則無有道。
(00)║ 若有道時。能除苦集。故曰易奪。滅則滅有因果。
(01)║ 還歸無餘也。雖分世出世。而皆有變易。故名生滅也。
(00)║ 末三句釋諦義也。苦集滅道自性。皆實不虛。名諦。
(00)║ 諗。深上聲。或謂。滅道聖人行因得果。可言審實。
(01)║ 苦集虛妄。何名審實。答。此虛妄因果。非虛妄。
(03)║ 非不虛妄。故有漏無漏因果。皆悉審實。不可混濫。
(03)║ 故遺教經言。日可令冷。月可令熱。佛說四諦。不可令異也。
(00)║ 妙玄云。自性不虛。故稱曰諦。
(00)║ △二別釋四。初苦諦三。初徵。
(00)║言四諦者。
(00)║ △二釋二。初開總出別二。初標名義。
(00)║一。苦諦。二十五有依正二報是。
(00)║【□註】大經云。凡夫有苦而無諦。聲聞有苦而有諦。
(02)║凡夫不見苦理。故言無諦。聲聞能見無常苦空。故言有諦。
(00)║ 【■記】此引大經釋也。大經聖行品。疏言。若舊本。
(02)║ 則言凡夫。合聲。緣。皆言有苦有諦。新本。
(06)║ 開凡夫有苦無諦。二乘有苦有諦。此於二乘而與奪之。
(04)║ 舊言苦是境。諦是智。凡夫無智有境。所以唯苦無諦。
(03)║ 二乘有少分智。故有苦有諦。光明記言。凡夫有苦無諦者。
(00)║ 雖遭大苦。不以為患。以不審諦。知是苦故。
(03)║ 聲聞有苦有諦者。此當三藏。不了無生。故言有苦。
(03)║ 能審知故。名為諦也。
(00)║【□註】法界次第中(十)云。苦以逼惱為義。一切有為心行。
(00)║常為無常。患累之所逼惱。故名為苦。謂三苦。八苦等。
(00)║ 【■記】此引祖釋苦諦名義也。初二句訓義。一切下。
(01)║ 依義立名。謂一切有為心行。即苦體。為所逼惱。
(02)║ 無常患累。為能逼惱。以是得名為苦也。 【■補】等。
(04)║ 謂等餘十苦。百一十苦也。菩薩藏經。有十苦。謂生。老。病。死。愁。
(00)║ 怨。及苦受苦。憂苦。痛惱苦。生死流轉苦也。
(03)║ 瑜伽論有百一十苦。約之不出三八攝盡。故不再出。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】法界次第云。三苦有通別。別者。三苦。對三受。
(01)║ 苦受。從苦緣生。情覺是苦。即苦苦。樂受。樂壞時生苦。
(00)║ 即壞苦。不苦不樂受。常為無常遷動。即行苦。
(02)║ 通論三受。皆有三苦。三受之心是苦。通從苦緣生。
(02)║ 通是苦苦。三受之心。通為壞相所壞。通是壞苦。
(03)║ 三受之心。通是起役運動不停相。通是行苦也。 【■補】
(03)║ 別論欲界具三。色具後二。無色唯行。
(08)║ 捨受即非苦非樂之處中苦。
(00)║【圖】
(00)║ 【■備】辨訛曰後一總七。無復別體句。出大經疏。
(02)║ 亦一往之言。據瑜伽論。前五是苦苦。六七是壞苦。
(02)║ 第八是行苦。當知行苦。攝得前二。前二。攝不得行苦。
(01)║ 則知有別體矣。 【■記】八苦。如大經聖行品說。生老二苦。
(00)║ 與今文同。病苦。經明身病有五。一因水。二因風。
(01)║ 三因熱。四雜病。五客病。又有四。一非分強作。
(03)║ 二忘誤墮落。三刀杖瓦石。四鬼魅所著。心病有四。一踴躍。
(00)║ 二恐怖。三憂愁。四愚癡。今圖所明死苦。有三種。
(01)║ 一業報。二惡對。三時節代謝者。誤也。蓋經明病苦也。
(00)║ 如經云。身心之病。凡有三種。一業報。
(05)║ 二不得遠離惡對。三時節代謝。生如是等因緣。名字。受分別病。
(00)║ 因緣者。風等諸病。名字者。心悶肺脹。上氣欬逆。
(01)║ 心驚下痢。受分別者。頭痛。目痛。手足等痛。
(04)║ 是名為病也。又大經明死苦有二種。曰命盡死。外緣死。
(02)║ 命盡死有三種。一命盡非福盡。二福盡非命盡。
(03)║ 三福命俱盡。外緣死亦有三。一非分自害死。二橫為他死。
(00)║ 三俱死。又有三死。一誹謗大乘。名放逸死。
(03)║ 二毀犯諸佛所制。名破戒死。三捨五陰身。名壞命根死。
(01)║ 愛別離苦者。經云。所愛之物。壞離有二。
(05)║ 一者人中五陰壞。二者天上五陰壞。如是人天所愛五陰。
(02)║ 分別有無量種也。怨憎會苦者。經云。所不愛者。
(03)║ 而共聚集。亦有三。所謂地獄。餓鬼。畜生。如是三趣。
(03)║ 有無量種也。求不得苦者。有二。經云。一者所希望處。
(02)║ 求不能得。二者多役功力。不得果報。五陰熾盛苦者。
(01)║ 經指生老病死。愛別離。怨憎會。求不得等苦。
(03)║ 總名五陰熾盛苦也。婆沙論言。盛陰有何義。
(05)║ 受所生故說盛。謂生受故說盛。受所養故說盛。謂養受故說盛。
(00)║ 問。陰與盛陰。有何差別。答。名即差別。謂陰。謂盛陰。
(00)║ 又陰。有漏。無漏。盛陰。一向有漏。又陰。染污。不染污。
(00)║ 盛陰。一向染污。章安言。今依經文。以五盛陰。
(02)║ 是其別體。善惡陰盛。即是苦體。 【■補】
(08)║ 生苦中所言至終至十月滿足也。
(00)║ △二引古頌。
(00)║言二十五有者。四洲四惡趣。六欲并梵天。
(04)║四禪四空處。無想五那含。(四洲。四趣。成八。六欲天。并梵天。成十五。四禪。四空處。成二十三。無想天。
(01)║及那含天。成二十五)。
(00)║【□註】輔行一下(二十一)云。因果不忘。故名為有(文)。
(00)║ 【■記】此總明為有也。如經言。無我無作無受者。
(02)║ 善惡之業亦不忘。是則稱理。固無作受。據事。因果灼然。
(00)║ 所謂三界之內。因之與果。如影隨形。如聲逐響。
(01)║ 毫無差忒。因果不忘。故謂之有。
(00)║【□註】略云三有。欲色無色。或云九有。三界分九地故。
(00)║ 【■記】此略明為有也。言九地者。欲界。五趣雜居地。
(01)║ 色界。初禪。離生喜樂地。二禪。定生喜樂地。三禪。
(02)║ 離喜妙樂地。四禪。捨念清淨地。無色界。空無邊處地。
(01)║ 識無邊處地。無所有處地。非非想處地。
(05)║ 是為三界分九地也。解見法數。
(00)║【□註】國土。名依報。五陰假名。是正報。即苦諦之體。
(00)║ 【■備】國土。外四大。五陰。內四大。內外皆苦體也。
(00)║【□註】四洲。水中可居曰洲。
(00)║ 【■記】如下人道中解。
(00)║【□註】四惡趣。三途加修羅。以修羅一日一夜三時受(苦故)。
(00)║ 【■備】辨訛曰。三時受苦。准經應是閻羅。非修羅也。
(01)║ 存攷。
(00)║【□註】六欲。希須名欲。六天。各有三種欲。一飲食欲。
(02)║二睡眠欲。三淫欲。梵王。無想。及五那含。總在四禪。
(03)║經教別為三有者。為破外道計梵王為生萬物之主。
(03)║計無想無心為涅槃。計五那含為真解脫故。
(00)║ 【■記】翻譯名義云。外道計梵天。為能生萬物之本。
(01)║ 梵王亦自己方能為造化之主。是真解脫。
(04)║ 佛欲破彼情見。是故別標為有也。
(10)║ 無想定得五百大劫無心之報。外道不達。而復計為真實涅槃。
(05)║ 佛欲破彼情見。是故別標為有也。五淨居中。
(07)║ 有摩醯首羅天王處。外道亦復計彼天王能為造化之本。
(04)║ 歸之而得解脫。佛為別破此見。釋之為有。故二十五三昧中。
(00)║ 以種種破梵王者。梵王主三千大千。
(05)║ 大千品類既多。有種種號。為破其種種故。修種種空。入種種假。
(00)║ 見種種中道。如來藏多所含藏。
(07)║ 名種種三昧破之也。如空破無想者。此是外道天。實非無想。
(03)║ 而計為無想涅槃。以三諦空破也。照鏡破那含有者。
(02)║ 修熏禪。隨禪生此。雖得淨色。不知色如鏡中像。
(03)║ 菩薩知之即空。分別無量像依鏡。即本性中道三昧破之。
(00)║ △二攬別成總二。初總示。
(00)║別則二十五有。總則六道生死。
(00)║【■註】六道輪轉相通。故名為道。
(00)║ 【■記】道。猶路也。有能通之義。謂六道眾生。輪轉四生。
(00)║ 循環三界。互相通達。故名為道。如曰。鑽馬腹。
(02)║ 入驢胎。塗炭曾經幾度回。或時天帝殿前過。
(04)║ 或向閻君鍋裏來。是也。
(00)║【□註】輔行二上(二十五)引大論三十三問云。云何六道。
(01)║復云五道。答。佛去世後。五百年中。部別不同。各回佛經。
(00)║以從己義。故使修羅一道。有無不同(文)。
(00)║ 【■記】此料簡五道。六道問中以五間六之故。
(03)║ 答中以部帙不同有異。如大論言。五百年後。多有別異。
(01)║ 部部不同。說五者。於佛經迴文說五。說六者。
(03)║ 於佛經迴文說六。又曰五道者。是一切有部僧所說。
(02)║ 婆蹉佛妒路部僧。說有六道也。今從六道說者。大論言。
(00)║ 又摩訶衍中法華經。說有六趣眾生。觀諸經意。
(01)║ 應有六道也。復次分別善惡。故有六道。善有上中下。
(00)║ 天人阿修羅。惡有上中下。地獄鬼畜生。不爾者。
(01)║ 惡有三果報。而善有二果報。是事相違。若有六道。
(01)║ 於義無違。故今從六道者說也。
(00)║【□註】楞嚴中。更開神仙一類為七趣。
(00)║ 【■記】此示經開七趣引文明證也。楞嚴經云。
(03)║ 復有從人。不依正覺。別修妄念。存想固形。有十種仙。
(02)║ 所謂地行。飛行。遊行。空行。天行。通行。道行。照行。精行。
(01)║ 絕行仙等。是皆人中鍊心。不修正覺。別得生理。
(02)║ 壽千萬歲。休止山林。或大海島。絕於人境。
(05)║ 斯亦輪迴妄想流轉。不修三昧。報盡還來。散入諸趣。是為七趣。
(00)║【□註】又六道。不出胎卵濕化四生。俱舍頌云。
(04)║人旁生具四。地獄及諸天。中有唯化生。鬼通胎化二(文)。
(00)║ 【■記】此示四生攝六道也。俱舍論分別世品釋言。
(01)║ 卵生。鵝孔雀等。胎生。象馬等。濕生。蟲飛峨等。化生。
(01)║ 謂有情類。生無所托。如地獄。諸天。中有等。具根無缺。
(00)║ 支分頓生。無而欻有。故名為化。人中卵生者。
(02)║ 如世羅。鄔波世羅。二羅漢。生從鶴卵。鹿母所生三十子。
(00)║ 般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。
(03)║ 人中濕生者。如曼馱多遮盧。鄔波遮羅。鴒鬘菴羅衛等。
(01)║ 人中化生者。唯劫初人也。旁生三種。共所現見。
(02)║ 而化生。則如龍等也。鬼胎生者。如餓鬼女。白目連曰。
(01)║ 我夜生五百子。隨生皆自食。晝生五百。亦然。
(03)║ 雖皆食盡。亦不得飽等。鬼化生者。鬼本化生。有名無體。
(01)║ 可知。 【■補】中有者。俱舍言。於死有後。在生有前。
(03)║ 中間所得之身。名為中陰。為至餘處。說此身名中有。
(02)║ 在二道中間故。何緣中有。非即名生。頌曰。死生二有中。
(00)║ 五陰名中有。未至應至處。故中有非生。
(04)║ 此唯天眼能見。瑜伽言。五陰初起。名之為生。依殼而起。曰卵。
(00)║ 含生而愛。曰胎。假潤而真。曰濕。無而欻有。曰化。
(01)║ 如是四生。內心思為因。外殼胎等為緣。約藉緣多少。
(00)║ 而成次第者。卵生具四緣。一業。二父。三母。四煖。
(01)║ 是以先說。胎具三。業。父。母。濕二。業濕。化唯一。謂思(業也)。
(00)║ △二別顯二。初明六道六。初地獄道。
(00)║一地獄道。梵語捺洛迦。又語泥黎。此翻苦具。
(03)║而言地獄者。此處在地之下。故言地獄。謂八寒。八熱。等大獄。
(00)║各有眷屬。其類無數。其中受苦者。隨其作業。
(03)║各有輕重。經劫數等。其最重處。一日之中。八萬四千生死。
(01)║經劫無量。作上品五逆十惡者。感此道身。
(00)║【□註】地獄從處為名。婆沙云。瞻部洲下。過五百踰繕那。
(00)║乃有地獄。
(00)║ 【■記】踰繕那。舊言由旬。大論曰。由旬三別。
(04)║ 大者八十里。中六十里。小四十里。今以一踰繕那。四十里。
(01)║ 謂此南洲下過二萬里。有地獄道。
(00)║【□註】梵語。釋籤八(二十)云。元梵天種。還作梵語。及以梵書。
(00)║(文)輔行七(二十一)云。光音初下。展轉出生。
(05)║是故五天並名梵種(文)。
(00)║ 【■記】每劫初時。梵王親下教導世間。華嚴疏言。
(02)║ 大梵天王。劫初作此書字。以教眾生。故西域梵書。
(02)║ 千古不易。不同此土。篆隸隨時也。輔行引大論言。
(02)║ 梵種者。餘天人民未有。劫初生時。梵王獨。
(05)║ 在梵宮寂寞無人。其心不悅。而自生念。此間何以不生人民。
(01)║ 是時光音天命盡者。應念來生。梵王自念。
(04)║ 此諸天先無。隨我念生。我能生此。諸天是時。亦各自念。
(02)║ 我從梵王生。梵王是我父也。故但說梵種。
(00)║【□註】翻彼梵語。成此華言。故云翻也。周禮有象胥氏。
(01)║通四方之語。東方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。
(07)║(音低低之言知也)北方曰譯。今翻西語。諸經皆云譯者。從通稱也。
(01)║如周禮四官。通稱象胥氏。
(00)║ 【■記】輔行云。寄等四。皆官名。寄者。
(07)║ 能寄寓風俗之異於此。象者。能傚象風俗之異於彼。鞮。
(05)║ 則欲別服飾之異。譯。則辨其言語之異。
(00)║【□註】苦具。造惡之者。受苦具度。亦云苦器。
(00)║ 【■記】正理論曰。捺落。言人。迦。名為惡。人多造惡。
(02)║ 墮落其中也。梵語泥黎。乃造惡眾生受苦器具。
(00)║【□註】八寒八熱偈云。頞部陀尼剌部陀。
(06)║寒逼身皰及皰裂。頞哳吒并謔謔婆。唬唬婆三皆痛聲。
(05)║六嗢缽羅缽特摩。嗢。(烏沒反)第八摩訶缽特摩。青蓮紅蓮大紅蓮。
(01)║如次對三種身色。(以上八寒)等活黑繩三眾合。
(05)║嗥叫大叫六炎熱。七極熱下八阿鼻。
(16)║此八寒熱根本獄(等活斫刺磨擣吹活等。前黑繩繃量。後方斬鋸。眾合。苦具眾至。合黨相殘。嗥叫。眾苦所逼。悲嗥發聲。大叫。極苦所逼。大叫稱怨。
(02)║炎熱火隨身轉。熱苦難堪。極熱。若內若外。自身他身。俱出猛火。互相燒害。阿鼻。或云阿鼻旨。亦云阿毗。成論明趣果。
(00)║受苦時。命。及形。五皆無間也)。
(00)║ 【■記】人寒熱獄。大論具記。頞部陀翻皰。寒觸身分。
(01)║ 悉生皰故。論言。其處積冰。毒風來吹。令諸罪人。
(02)║ 皮毛裂落。箸肉斷絕。骨破髓出。即復完堅。受罪如初。
(01)║ 此人宿業因緣。寒月剝人衣。或劫盜。絕人薪火。
(02)║ 或作惡龍。瞋毒忿恚。放大雹雨。冰凍害人。或輕賤謗毀。
(00)║ 若佛及佛弟子。持戒之人。或口四業。
(05)║ 作種種罪等因緣。墮頞浮陀也。尼剌部陀。翻皰裂。論曰。
(03)║ 墮尼羅浮陀。亦如是。然頞浮陀。少時有間。暫時休息。
(02)║ 而此尼羅浮陀。無間。無休息時。頞哳吒。即阿羅羅聲謔。
(00)║ 謔婆。即阿波波聲。唬唬婆。即阿[喉-(仁-二)][喉-(仁-二)]聲。論曰。
(02)║ 此三地獄寒風噤顫。口不能開。因其呼聲。名獄。嗢缽羅。
(00)║ 翻青蓮華。缽特摩。翻紅蓮華。摩訶缽特摩。
(03)║ 翻大紅蓮。論說漚波羅獄中。凍冰浹渫。有似青蓮華。
(02)║ 波頭摩。狀如此間赤蓮華。摩訶波頭摩。
(06)║ 是中拘伽離住處。已上八寒獄也。等活者。論言。見等活大地獄中。
(00)║ 諸受罪人。各各共鬥。惡心瞋爭。手捉利刃。
(03)║ 互相割剝。以槊相刺。鐵扠相扠。鐵棒相棒。鐵杖相捶。
(02)║ 鐵串相貫。而以利刃。互相切劊。又以鐵爪。而相抓裂。
(01)║ 各把身血。而相塗漫。痛毒逼切。悶無所覺。宿世因緣。
(00)║ 冷風來吹。獄卒喚之。咄。諸罪人還活。
(05)║ 以是故名等活地獄。即時平復。復受苦毒等前。此中眾生。
(02)║ 以行業因緣。好殺物命。牛羊禽獸。為田產舍宅。
(03)║ 奴婢妻子。國土錢財故。而相殺害。如是等種種殺業報故。
(00)║ 受此極苦。黑繩者。論言見黑繩大地獄中罪人。
(01)║ 為惡羅剎獄卒鬼匠。常以黑熱鐵繩。拼度罪人。
(02)║ 以獄中鐵斧。教人斫之。長令短。短令長。方使圓。圓使方。
(00)║ 截四支。刵耳鼻。落手足。以大鐵鋸。解析剸截。
(02)║ 破其肉分。臠臠稱之。此人宿行因緣。讒賊忠良。妄語。
(01)║ 惡口。兩舌。綺語。枉殺無辜。或作姦吏。虐暴侵害。
(02)║ 如是等種種惡口讒賊。故受其罪。眾合者。論言。
(03)║ 見合會大地獄中。惡羅剎獄卒。作種種形。牛馬豬羊。
(02)║ 麂鹿狐狗虎狼獅子。六駁大象。鵰鷲鶉鳥。
(05)║ 作此種種諸鳥獸頭。而來吞噉齧咬。[齒*查]掣罪人。兩山相合。
(02)║ 大熱鐵輪。轢眾罪人。令身破碎。熱鐵臼中。搗之令碎。
(01)║ 如笮蒲萄。亦如壓油。譬如蹂場。聚肉成堆。積頭如山。
(00)║ 血流成池。鵰鷲虎狼。各來爭掣。此人宿業因緣。
(01)║ 多殺牛馬豬羊。獐鹿狐兔。虎狼獅子。六駁大象。
(02)║ 眾鳥多相殘賊。如是等種種鳥獸故。還受此眾鳥獸頭。
(00)║ 來害罪人。又以力勢相陵。枉押羸弱。
(05)║ 受兩山相合罪。慳貪。瞋恚。愚礙。怖畏故。斷事輕重。不以正理。
(01)║ 或破正道。轉易正法。受熱鐵輪轢。熱鐵臼搗。
(03)║ 嗥叫與大叫者。論言。此大地獄。其中罪人。見羅剎獄卒。
(01)║ 頭黃如金。眼中火出。著赭色衣。身肉堅勁。走疾如風。
(00)║ 手足長大。口出惡聲。捉三股叉。箭墮如雨。
(03)║ 刺射罪人。罪人狂怖。叩頭求哀。大將軍。小見放捨。
(03)║ 小見憐愍。即時將入熱鐵地獄。縱廣百由旬。驅打馳走。
(01)║ 足皆焦然。脂髓流出。如笮蘇油。鐵棒棒頭。頭破腦出。
(00)║ 如破酪瓶。斫刺割剝。身體糜爛。
(07)║ 而復將入鐵閻屋間。黑煙來熏。互相推壓。更相怨毒。皆言。何以壓我。
(00)║ 纔欲求出。其門已閉。大聲號呼。音常不絕。
(03)║ 此人宿行因緣。皆由斗秤欺誑。非法斷事。受寄不還。
(02)║ 侵淩下劣。惱諸貧窮。令其號哭。破他城郭。壞人聚落。
(01)║ 傷害劫剝。室家怨毒。舉城叫喚。有時譎詐欺誑。
(02)║ 誘之令出。而復害之。如是等種種因緣。
(06)║ 受大叫喚地獄罪。炎熱極炎熱者。論言。熱大熱地獄中。
(04)║ 有二大鋼鑊。一名難陀。二名跋難陀。以沸鹹水滿中。
(03)║ 羅剎鬼獄卒。以罪人投中。如廚士烹肉。人在鑊中。
(03)║ 腳上頭下。譬如煮豆熟爛。骨節解散。皮肉相離。
(04)║ 知其已爛以[叉-一][叉-一]出。行業因緣。冷風吹活。復投炭坑。
(03)║ 或著沸灰中。譬如魚出於水。而著熱沙中。又以膿血。
(02)║ 而自煎熬。從炭坑中出。投之炎床。強驅令坐。眼耳鼻口。
(00)║ 及諸毛孔。一切火出。此人宿世。惱亂父母。師長。
(01)║ 沙門。婆羅門。於諸好人福田中。惱令心熱。以此罪故。
(00)║ 受熱地獄罪。或有宿世。炮煮生繭。或生燂豬羊。
(01)║ 或以木貫人。而生炙之。或焚燒山野。及諸聚落。
(02)║ 佛圖精舍等。或推眾生。著火坑中。如是等種種因緣。
(01)║ 生此地獄中。阿鼻者。論言。見阿鼻地獄。縱廣四千里。
(00)║ 周圍鐵壁。於七地獄。其處最深。獄卒羅剎。
(03)║ 以大鐵鎚。鎚諸罪人。如鍛師打鐵。從頭剝皮。乃至其足。
(01)║ 以五百釘。釘磔其身。如磔牛皮。互相掣挽。應手破裂。
(00)║ 熱鐵火車。以轢其身。驅入火坑。令抱炭出。
(03)║ 熱沸尿河。驅令入中。中有利嘴諸蟲。從鼻孔入。腳底出。
(01)║ 從足下入。口中出。豎劍道中。驅令馳走。足下破碎。
(01)║ 如廚膾肉。利刀劍槊。飛入身中。
(08)║ 譬如霜樹落葉隨風亂墮。罪人手足。耳鼻支節。皆被研剝。割截在地。
(01)║ 流血成池。二大惡狗。一名賒摩。二名賒婆羅。
(03)║ 利口猛毅。破碎人箸骨。力踰虎豹。猛如獅子。有大刺林。
(01)║ 驅逼罪人。強令上樹。罪人上時。刺便下向。下時。
(02)║ 刺便上向。大身毒蛇。蝮蠍惡蟲。兢來齧之。大鳥長嘴。
(01)║ 破頭噉腦。入鹹河中。隨流上下。出則踏熱鐵地。
(02)║ 行鐵刺上。或坐鐵戈。戈從下入。以鉗開口。灌以洋銅。
(01)║ 吞熱鐵丸。入口口焦。入咽咽爛。入腹腹然。五臟皆焦。
(00)║ 直過墮地。但見惡色。恒聞臭氣。常觸麤澀。
(03)║ 遭諸苦痛。迷悶萎頓。或狂逸唐突。或藏竄投擲。
(04)║ 或顛仆墮落。此人宿行。多造大惡。五逆重罪。斷諸善根。
(02)║ 法言非法。非法言法。實言非實。非實言實。破因破果。
(01)║ 憎嫉善人。以是罪故。入此地獄。受罪最劇。
(04)║ 原註引成論五種無間者。一趣果無間。捨身生報故。
(03)║ 謂捨此身。即生彼也。二受苦無間。中無樂故。三時無間。
(01)║ 定一劫故。四命無間。中不絕故。五形無間。
(04)║ 一人多人皆遍滿故。正法念處經言。阿鼻苦千倍。
(04)║ 過前七獄故。 【■補】八寒八熱偈。是苕水粹法師作。頞哳吒。
(02)║ 義府言。以寒增甚。口不能開。但得動舌作聲。此三。
(02)║ 約受苦以立名。如脣動不得。唯舌作聲。名頞哳吒。
(02)║ 舌動不得。唯脣作聲。名謔謔婆。唇舌俱不得動。
(03)║ 但內振氣作聲。名唬唬婆。皆痛聲也。如次對三種身色者。
(00)║ 謂以青。對嗢缽羅。紅。對缽特摩。大紅。
(05)║ 對摩訶缽特摩。此是寒逼其身。乃作青紅等色。故如次對也。哳。
(00)║ 音劄。繃。音崩。顫。音戰。嗢。音屋。浹渫。音接雪。槊。音速。
(00)║ 矛也。劊。音桂。細切也。拼。音繃。刵。音二。割也。剸。音團。
(00)║ 轢。音立。車踐也。笮。音詐。燂。音前。熱湯也。磔。音極。
(01)║ 裂也。頞。音遏。
(00)║【□註】各有眷屬。其類無數。等活等八獄。各有四門。
(02)║四門各有四獄。謂煻煨屍糞。鋒刃。烈河增。一獄十六。
(02)║總有百二十八。皆名遊增。有情遊彼。其苦增故。
(04)║準妙玄第六云。八寒。亦具百二十八。而正理論等。但云眷屬。
(01)║故俱舍圖。熱豎寒橫。於八寒邊。不列遊增。更有孤獨。
(01)║鬲子。輕繫等獄。遍在江海。山林。空中等處。婆沙七云。
(01)║南洲。有正有邊。東西二洲。唯邊無正。北州。邊正俱無。
(01)║三洲人若造重罪。皆來南洲正獄。
(08)║及東西南洲邊獄受苦妙玄六(二十八)云。此正地獄。在地下二萬由旬。
(02)║其傍地獄。或在地上。或在鐵圍山間。
(00)║ 【■記】等治下。熱眷屬獄。俱舍言。此下過二萬。
(03)║ 無間深廣同。上七捺落迦。八增皆十六。謂煻煨屍糞。
(02)║ 鋒刃烈河增。各住彼四方。無間各四門。既各有四。
(02)║ 上七亦然。十六遊增地獄四門。門門有四。東門四者。
(01)║ 飢餓。銅鑊。多鍑。石[石*靡]。南門四者。膿血。量灰。灰河。鐵丸。
(00)║ 西門四者。斤斧。豹狼。劍樹。寒冰。北門四者。黑砂。
(01)║ 沸屎。鐵釘。焦渴。又新婆沙言。八熱獄。各有四門。
(02)║ 一一門有遊增獄。有情遊彼。其苦增故。次準妙下。
(02)║ 寒眷屬獄。初二句準妙玄總示。
(09)║ 次一句指正理但言眷屬。論言那洛迦等。下四趣全。及天一分。眷屬中有。
(00)║ 并器世間。總名欲界。是為但云那洛迦眷屬也。
(01)║ 俱舍圖。不列寒邊遊增者。承正理但言眷屬意也。
(01)║ 更有孤獄遍江林等處者。以孤獄有三。法數言。山間。
(00)║ 水中。曠野。三處皆有地獄。婆沙下。
(06)║ 示四洲邊正獄有無。南本婆沙言。閻浮提下。有正地獄。閻浮提上。
(00)║ 唯邊地獄。或山上。或谷中。或曠野。或空中。弗婆提。
(00)║ 瞿陀尼。唯有邊地獄。無正地獄。鬱單越。正邊皆無。
(00)║ 彼是淨果報故。問。何故閻浮下。有正地獄。
(03)║ 餘處則無。答曰。閻浮提人。修善猛利。作不善業。亦復猛利。
(00)║ 故有正地獄。餘則無。又問。
(09)║ 如餘洲亦作五無間諸餘重業。於何處受報耶。答。於此閻浮提下受也。
(01)║ 妙玄下。示此南洲邊正獄。如婆沙言。贍部洲下。
(02)║ 過五百踰繕那。乃有地獄。又言。地上唯有邊獄。
(03)║ 又經明鐵圍兩山中間。日月所不及處。名黑暗地獄。
(02)║ 然上所言邊獄。即眷屬獄。 【■補】今明八寒八熱為大獄。
(01)║ 十六遊增為眷屬獄。與大論稍異。
(07)║ 大論謂八熱為大獄。八寒冰炎火為眷屬獄。鍑。音富。大口鑊也。磷。
(01)║ 音磨。
(00)║【□註】輕重。傍輕正重。重者。遍歷百三十六獄。中者。不遍。
(00)║下者復減。
(00)║ 【■記】重罪。遍歷根本八獄。及百二十八眷屬獄。
(00)║【□註】經劫數等。俱舍云。等活等上六。如次以欲天。
(02)║壽為一晝夜(人間五十歲。為四天王一晝夜。四天王五百歲。為等活一晝夜。當人間九百萬歲。
(03)║又人間百歲為忉利天一晝夜。忉利天一千歲。為黑繩一晝夜。當人間三千六百萬歲)。
(00)║【□註】壽量亦同彼(等活壽同四天王五百歲。黑繩壽同忉利天一千歲。等活等苦壽。如此。
(01)║可不畏耶)。
(00)║ 【■記】俱舍釋論言。四天等六欲天壽。如其次第。
(02)║ 為等活等六。捺洛迦一晝夜。壽量如次。亦同彼天。
(02)║ 四天王壽量五百。於等活地獄為一晝夜。乘此晝夜。
(01)║ 成月及年。以如是年。彼壽五百。乃至他化。壽萬六千。
(00)║ 於炎熱地獄為一晝夜。乘此晝夜。成月及年。
(02)║ 彼壽如斯。萬六千歲。 【■補】人間二百歲。為夜摩一晝夜。
(01)║ 夜摩二千歲。為眾合一日夜。當人間十四億。
(03)║ 四百萬年。人間四百歲。為兜率一日夜。兜率四千歲。
(02)║ 為嗥叫一晝夜。當人間五十七億六百萬年。
(04)║ 人間八百歲。為化樂一晝夜。化樂八千歲。為大叫一晝夜。
(01)║ 當人間二百三十億萬年。人間一千六百歲。
(03)║ 為他化一晝夜。他化一萬六千歲。為炎熱一晝夜。
(03)║ 當人間九百二十一億六百萬年也。
(00)║【□註】極熱半中劫。無間中劫全。旁生極一中(難陀龍等壽一住劫)。
(00)║ 【■記】俱舍釋論言。極熱地獄。壽半中劫。無間地獄。
(01)║ 壽一中劫。旁生壽量。多無定限。極長。亦一中劫。
(02)║ 謂難陀等。諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫。
(01)║ 能持大地。 【■備】辨訛曰。壽一住劫。準大論是壽住一劫。
(00)║ 以此文依俱舍。然俱舍。明一增一減為中劫。
(02)║ 文中旁生極一中者。意言住一中劫。非一住劫也。
(02)║ 以住劫則有二十番增減故。私謂。論釋言。
(05)║ 此小三災中劫未起。又下文畜生道。言諸大龍王皆住一劫。
(01)║ 此處一住。乃倒寫也。
(00)║【□註】鬼日月五百(鬼以人間一月為一日。積日為月壽五百年)。
(00)║ 【■記】俱舍釋論言。鬼以人間一月為一日。乘此成月。
(00)║ 壽五百年。上釋八熱地獄所經劫數。
(00)║【□註】頞部陀壽量。如一婆訶麻(婆訶翻[竺-二+耑]。貯二十斛胡麻。今俗所用盛米者是)。
(00)║ 【■記】俱舍釋論言。寒那洛迦。云何壽量。
(05)║ 世尊寄喻顯彼壽言。如此人間。佉梨二十。
(08)║ 成摩竭陀國一摩婆訶量。[竺-二+耑]。音然。盛米竹棧。
(00)║【□註】百年除一盡(假使有人。百年除一粒麻。二十斛盡。名為頞部陀壽)。
(00)║ 【■記】俱舍釋論言。有置苣[卄/勝]。滿其中。設復有能。
(02)║ 百年除一。如是苣[卄/勝]。易有盡期。生頞部陀。壽量難盡。 【■補】
(00)║ 胡麻。苣[卄/勝]子也。此方所無。
(00)║【□註】後後倍二十(第二皰裂。二十婆訶麻。後之六獄。倍增可知)。
(00)║ 【■記】俱舍釋論言。此二十倍。為第二壽。如是後後。
(01)║ 二十倍倍。是為寒地獄壽量劫數也。
(00)║【□註】八萬四千生死。毗婆沙言。五道各有自爾之力。
(01)║地獄色斷還續。妙樂五(三十)引毗曇云。
(07)║一切地獄初生之時。皆有三念。知此處是地獄。由某因所生。從某處來。
(00)║ 【■記】大經言。諸婆羅門。命終生阿鼻獄。即有三念。
(01)║ 一念我從何處來。生即自知。從人道來。
(05)║ 二念今生何處。即自知阿鼻獄。三念乘何業緣。
(06)║ 即自知乘謗方等大乘經典。不信因錄。為國主所殺。而來生此。
(01)║ 念是事已。即於大乘方等經典。生信敬心。尋便命終。
(00)║ 生甘露鼓如來世界。壽命十劫。今引論明地獄初。
(00)║ 生有三念也。又論九言。地獄中。
(07)║ 或有能自識宿命者。如經說。地獄眾生。作如是念。諸沙門。婆羅門。
(01)║ 恒如是說貪欲。見將來過患。可畏之處。
(05)║ 是以當斷貪欲。我但以不能斷貪欲因緣。
(08)║ 故今受極處苦痛極惱。問。彼作是念時。為初生時。中時。後時耶。答。
(02)║ 初生時。非中從時。以初生時。未受苦痛。若受苦痛。
(02)║ 次前滅事。尚不能憶。況復久遠。
(00)║【□註】文句四(三十四)云。初皆正語。若受苦時痛聲。
(03)║不復可分別。妙樂五(三十)云。初入地獄。如本有語。
(05)║後時但作波波等聲。不復可辯。
(00)║ 【■記】波波等聲。忍寒聲也。然初生熱獄。亦有語言。
(01)║ 後亦難辨。舊雜譬喻經言。昔有六人。俱墮地獄。
(02)║ 仝在一釜中。皆欲說本罪。一人言沙。二人言那。
(03)║ 三人言特。四人言涉。五人言姑。六人言陀羅。佛見之。笑。
(01)║ 目連問故。佛言。有六人為伴墮地獄。熱湯沸湧。
(02)║ 不能再語。各一語便迴。一人言沙者。世間六十億萬歲。
(00)║ 泥犁為一日。何時當竟。二言那者。無有出期。
(02)║ 亦不知何時得脫。三言特者。咄咄。我當用治生。
(03)║ 不能自制。意奪五家。分供養三尊。愚貪無足。今悔何益。
(01)║ 四言涉者。言我治生。亦不至誠。財產屬他。為得皆痛。
(00)║ 五言姑者。誰當保我。從地獄出。便不犯禁。
(03)║ 得生天樂者。六言陀羅者。是事上頭。本不為心計。
(03)║ 譬如御車。失道入邪。折軸車壞。悔無所及是也。
(00)║【□註】文句云。獄卒是變化令見。非眾生數。初將罪人。
(01)║縛至閻王所者。是眾生數。若受苦時。非眾生數。
(03)║妙樂五(三十)云有情非情。並是共業所感。而為心變(文)。
(00)║ 【■記】此辯獄卒。有情非情。非情數者。正法念經言。
(01)║ 閻摩羅人。非是眾生。罪人見是眾生。手中執持。
(02)║ 燄然鐵鉗。彼地獄惡業既盡。命終之後。
(06)║ 不復見於閻羅獄卒。以彼非是眾生數故。如油炷盡。則無有燈。
(01)║ 業盡亦爾。不復見於閻羅獄卒。亦復如是。惡眼惡口。
(00)║ 如眾生相。可畏之色。皆悉磨滅。如破畫壁。
(03)║ 畫亦隨滅。惡業畫壁。亦復如是。
(10)║ 不復見於閻羅獄卒可畏之色。故知獄卒。但從罪業眾生自心感變。
(03)║ 故自妄見是眾生。實非眾生數也。 【■備】有。謂有情。
(04)║ 指閻羅獄卒。及諸惡鳥獸。菲情。指大小地獄。
(06)║ 并刀山劍樹等也。然文句中之非眾生數。是眾生數。除初將罪人。
(00)║ 縛至王所者。是眾生數。
(10)║ 其餘受苦時以及妙樂之有情非情。皆是業感所變現也。
(00)║【□註】眾生常為熱苦所逼。小獄通寒熱。大獄惟在熱。
(01)║四解脫經稱為火途。且從熱為名也。
(00)║ 【■記】小通寒熱者。毗曇言。人養六畜。飲飴溫清者。
(01)║ 在熱獄得涼間。寒獄得溫間。所謂地獄有等流樂也。
(00)║ 大獄唯熱者。如言上火徹下。下火徹上。東西四門。
(00)║ 皆有猛燄。如魚在熬。脂膏皆盡也。
(00)║【□註】五逆。殺父。殺母。殺阿羅漢。出佛身血。破和合僧。
(00)║ 【■記】若據大乘則加弒和尚。弒阿闍黎。名為七逆。
(00)║【□註】十惡。身業三種。謂殺盜淫。口業身四。
(05)║妄言綺語兩舌惡口。意業有三。貪瞋癡。
(00)║ 【■記】法界次第中言。殺。謂斷生命。盜。謂盜他財物。淫。
(00)║ 謂非妻妾行欲事。妄語。謂以言誑他。兩舌。
(03)║ 謂搆鬥之言間他令乖。惡口。謂惡言令惱。綺語。
(04)║ 謂綺側語辭。言乖道理。貪欲。謂及順情境。心無厭足。嗔恚。
(01)║ 若對違境。心生忿怒。邪見即癡。謂撥正因果。
(03)║ 僻信求福。皆邪見癡人。
(00)║【□註】上品。善不善業。皆有三品。而復有三。如摭華鈔。
(00)║ 【■記】此釋上品不善業。而帶及三品善對待說。
(02)║ 摭華鈔如圖示。 【■補】摭。音摘。拾其遺義也。
(06)║ 孤山釋圭峰蘭盆疏。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】凡所作業。不出此三。謂心觸境。境對心。
(03)║ 心境交接。必落時分。故有三品善不善業。 【■補】法數言。
(02)║ 一加行心時。加行。即方便。謂人欲作惡。
(06)║ 必先起心方便加行。二根本心時。正作惡時。其心決定不可拔動。
(00)║ 三後起心時。謂作業已後。復起心緣念所作事。
(00)║ △二畜生道。
(00)║二畜生道。亦云旁生。此道遍在諸處。披毛戴角。
(02)║鱗甲羽毛。四足多足。有足無足。水陸空行。互相吞啖。
(02)║受苦無窮。愚癡貪欲。作中品五逆十惡者。感此道身。
(00)║【□註】梵語底栗車。輔行二上(二十五)云。畜生者。褚六。許六。
(00)║向究。三反並通。作褚六音。即六畜也。
(06)║謂牛馬雞豚犬羊。則攝趣不盡。今通論此道。不局六也。
(00)║ 【■記】褚六反。音觸。止也。許六反。音旭。養也。婆沙言。畜。
(00)║ 謂畜養。向究反。音嗅。謂橫生飲食。多以鼻嗅食之。
(00)║ 故名為嗅生。褚六音。即六畜也。即鄭玄禮記註言。
(00)║ 牛馬雞豚犬羊。則攝不盡。今通論也。
(00)║【□註】旁生。婆沙云。形旁行旁。
(00)║ 【■記】婆沙曰。其形傍故。行亦傍。其行傍故。形亦傍。
(01)║ 又有言。形傍。身多橫住。行傍。心多不正。又刊正言。
(01)║ 行行不正。受果報傍。負天而行。故曰傍行。
(04)║ 大約此道眾生多覆身行故。
(00)║【□註】此道遍在諸處。婆沙云。遍五道中有之故也。
(02)║文句四(三十四)云。四天三十三天悉有。而上天所乘象馬等。
(00)║是福業化作。非眾生數也。
(00)║ 【■記】此釋畜道遍在五趣如婆沙論曰。
(05)║ 後有說者遍有。故名畜生趣。文句下。示遍天趣。亦準婆沙。
(02)║ 明四王天。三十三天。有鴈雀象馬等。
(07)║ 自上亦有雁孔雀等文。問。自上諸天。亦乘象馬。今言無者。何也。答。
(01)║ 彼天中惟有二足者。如妙色鳥等。餘皆無者。
(03)║ 蓋空居天所乘象馬。因彼眾生福業因緣故作。
(04)║ 非眾生數象馬形。以自娛樂也。
(00)║【□註】披毛。如走獸等。戴角。如牛羊等。鱗甲。如魚鱉等。
(01)║羽毛。如飛禽等。
(00)║ 【■記】此四中。即有四足。多足。二足。有足。無足不同。
(01)║ 五道皆遍。婆沙曰。地獄中無足者。如能究陀等。
(02)║ 二足者。如鳥鳩羅那等。四足者。如狗等。多足者。
(03)║ 如百足等。餓鬼中無足者。蛇等。二足者。鳥鳩羅那等。
(02)║ 四足者。有威德象等。無威德狗等。多足者。如百足等。
(01)║ 人道可知。天道見上。
(00)║【□註】水陸空行。此三。是畜生所依處也。玅玄云。
(03)║陸有三品。重者。土內不見光明。中者。山林。輕者。人所畜養。
(00)║ 此釋水陸空行也。初句。直釋所依處。如正理論云。
(00)║ 傍生所止。謂水陸空也。所謂蟲魚鳥獸。種數無窮。
(00)║ 山水空陸。境界無際也。玅玄下。別示陸有三品。
(01)║ 土內者。如蚯蚓等。山林者。如禽獸等。輕者。
(04)║ 即六畜等也。
(00)║【□註】大論以三類攝畜生盡。謂晝行。夜行。晝夜行。
(00)║ 【■記】大論云。畜類有三。謂空陸水三種行。
(04)║ 又晝行夜行書夜行。夜。如臬鼠等。晝夜。如螻蟻等。
(00)║【□註】互相吞啖。文句四(三十四)云畜生者。多盲冥。盲冥者。
(00)║無明也。強者。伏弱。飲血啖肉。怖畏百端。
(05)║四解脫經稱為血途。從相啖邊為名也。
(00)║ 【■記】婆沙曰。有說以盲冥故。名畜生。
(06)║ 五道中無明多者。莫若畜生。故恃強吞弱。弱者怖畏百端。行一步。
(00)║ 必左右瞻視也。其實畜生是刀途。
(06)║ 經從互吞啖邊名血途。
(00)║【□註】中品。其心劣前作已少悔。
(00)║ 【■記】較地獄少劣。比餓鬼為勝。
(00)║【□註】俱舍頌云。旁生極一中(旁生壽量。多無定限。其極長者。亦一中劫。
(04)║謂難陀龍等諸大龍王。皆住一劫。能持大地)。
(00)║ 【■記】即與俱舍釋論同。
(00)║【□註】文句四(三十五)云。劫初時。皆解聖語。
(06)║後飲食異諂心而語皆變。或不能語。妙樂五(三十)云諸教相中。
(03)║畜生能言。皆此時也又畜生能飛空。自爾力也。
(00)║ 【■記】此引畜生初皆能言也。如雜寶藏經云。佛言。
(01)║ 過去比提醯國王。以象伏迦尸王軍。
(06)║ 迦尸王作是念言。我今如何當得香象。摧伏比提醯王軍。
(03)║ 時有人言。我見山中有一白香象。王聞已。即募軍言。
(02)║ 誰能得香象者。我當重賞。時軍集眾往取彼象。象思。
(01)║ 我若遠去。父母盲老。不如隨順。往至王所。王言。
(02)║ 與其飲食。時象不肯飲食。上古畜生皆能人語。王問。
(01)║ 何故不食。象答。我有父母年老眼盲。無與水草。
(02)║ 父母不食。我云何食。又言。我欲去者。王諸兵眾。
(03)║ 無能遮我。順王來耳。王今見聽。我去供養父母。終壽還來。
(00)║ 王喜念言。我即人頭象。此即象頭人也。尋即放象。
(00)║ 父母喪亡。還來王所。王欲伐彼國。象言。莫與鬥爭。
(00)║ 聽我獨往。令彼怨敵。不敢欺侮。無能遮我。
(03)║ 便不還者。比提醯王。聞象來至。極大歡喜。語言。即住我國。
(00)║ 象曰。不得即住。先許彼王。當還其國。汝二國王。
(01)║ 應除怨敵。自安其國。豈不快乎。即說偈言。
(04)║ 得勝增長怨。負則益憂苦。不爭勝負者。其樂最第一。
(03)║ 爾時香象。說此偈已。即便還國。從此已後。兩國和好。
(02)║ 爾時白象王。今我身是。迦尸王者。今波斯匿王是。
(02)║ 比提醯王者。今阿闍世王是。當知上古之畜。能人語也。
(00)║
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷三之上
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷三之下
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢六菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △三餓鬼道。
(00)║三餓鬼道。梵語闍黎哆。此道亦遍諸趣。有福德者。
(01)║作山林塚廟神。無福德者。居不淨處。不得飲食。
(03)║常受鞭打。填河塞海。受苦無量。諂誑心意。作下品五逆十惡。
(00)║感此道身。
(00)║【□註】輔行二上(二十五)云。梵語闍黎哆。此翻祖父。後生云。