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(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷四之上
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢六菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二色界。
(00)║次色界十八天。分為四禪。初禪三天。
(11)║(梵眾梵輔大梵)二禪三天。(少光無量光光音)三禪三天。
(20)║(少淨無量淨遍淨)四禪九天(無雲福生廣果已上三天凡夫住處修上品十善坐禪者得生其中。無想天外道所居。無煩無熱善見善現色究竟。
(04)║已上五天第三果居處。上之一十八天離欲麤散。未出色籠。故名色界。坐得禪定。故得禪名)。
(00)║ 此段小註。略顯四禪九天。內外凡聖差降不同。
(01)║ 并結界禪二名所以也。
(00)║【□註】妙玄云。正報之身。是清淨色。非如欲界垢染色也。
(00)║十八天。此準上座部立。
(00)║ 【■記】此指部釋十八天總名也。言上座者。五分律云。
(00)║ 上更無人。名上座。毗尼母云。從無夏至九夏。
(02)║ 名下座。自十夏至十九夏。名中座。二十夏至四十夏。
(01)║ 名上座。
(00)║【□註】若薩婆多宗。唯立十六天。以梵輔大梵合為一。
(01)║無別處故。無想廣果合為一。身壽同故。
(09)║若經部宗(佛滅後四百年初。從一切有部復出一部。名為經部。立義準經。不依律論)立十七天。
(04)║梵輔大梵身量別故。
(00)║ 【■記】此示餘部。所立天數不同。梵語薩婆多。
(03)║ 此云一切有。於佛滅後。四百餘年。上座部中。因諍論事。
(01)║ 立異部。名薩婆多。彼云。即梵輔天處。有高臺閣。
(02)║ 名大梵天。如世尊處座。四眾圍繞。故曰無別處也。
(02)║ 故俱舍云。梵王。梵輔。同一天故。輔行云。依有宗。
(03)║ 但十六處初禪中。高勝處名梵王。不別立也。
(05)║ 無想廣果合一者。準瑜伽論。亦不言無想。意以廣果中收。
(02)║ 由身壽同也。經部者。從說一切有部出。而立十七天者。
(00)║ 合無想廣果為一。開大梵梵輔為二。以梵輔身量。
(00)║ 一踰繕那。大梵身量。一踰繕那半。故順正理論。
(01)║ 第十七天頌曰。此上十七處。名色界于中。
(04)║ 三靜慮各三。第四靜慮八。共十七天也。
(00)║【□註】上座部中須明十八者。以廣果無想。身壽雖同。
(01)║因果有異。廣果以無尋伺為因果。無想以無心為因果。
(00)║ 【■記】此申明上座部。立十八天所以也。
(05)║ 意謂廣果滅尋伺為因。五百劫尋伺不起為果。
(06)║ 無想因中修無想定。滅不恒行心心所。果報生無想天中。
(03)║ 四百九十九劫想心不行。既因果有異。
(07)║ 故須開之成十八天也。
(00)║【□註】四禪。梵語禪那。此翻為定。攝心專注。不流散故。
(01)║世出世間。此禪為根本。各有支林功德。如法界次第。
(00)║ 【■記】此釋通名四禪也。四處總名禪者。
(05)║ 準法界次第云。禪是西土之音。此翻棄惡。
(08)║ 能棄欲界五蓋等諸惡故。或翻功德支林。或云思惟修。今翻為定者。
(01)║ 對散而言也。謂攝歛紛飛之心。專注一緣。
(04)║ 使不馳流于六塵。散誕于五欲。習之既久。自然成定也。
(02)║ 世出世之根本者。法界云。以四無量。八背捨。八勝處。
(01)║ 一切處。神通變化。及無漏觀慧等。種種諸三昧。
(02)║ 悉從四禪中出故。又妙玄云定聖行者。略為三。
(03)║ 一世間禪。二出世禪。三上上禪。世禪復二。一根本味禪。
(01)║ 隱沒。有垢。無記。二根本淨禪。不隱沒。無垢。有記。
(02)║ 根本者。以凡聖外道通修故。世出世法之根本也。
(02)║ 大品云。諸佛成道。轉法輪。入涅槃。悉在禪中。
(04)║ 若能深觀根本。出生勝妙上定。故稱根本也。隱沒者。
(03)║ 闇證無觀慧。有垢者。地地生愛味。無記者。境界不分明。
(01)║ 此有三品。謂禪也。等也。空也。即十二門禪。根本淨者。
(00)║ 不隱沒。無垢。有記。與上不同。此又三品。謂六妙門。
(00)║ 十六特勝。九通明等也。二出世間禪者。有四。
(02)║ 謂觀練。熏。修。觀者。九想。八背捨。八勝處。十一切處。練者。
(00)║ 九次第定。熏者。師子奮迅三昧。修者。超越三昧。三。
(00)║ 出世間上上禪者。即九種大禪。一自性禪。
(03)║ 二一切禪。三難禪。四一切門禪。五。善人禪。六。一切行禪。
(01)║ 七除惱禪。八此世他世樂禪。九清淨淨禪。如地持釋。
(00)║ 法界亦記。今不具記。是則世出世間上上禪。
(02)║ 由四禪而起。故稱根本也。支林功德見下。 【■備】
(04)║ 十二門等三藏法數。禪波羅密。均載。有師標曰。大論說。
(02)║ 不亂不味。名波羅蜜。此但名禪不名波羅密者。
(03)║ 亂有麤細。愛有慢見為細。三毒為麤。一心愛樂為味也。
(01)║ 辨訛曰。此翻為定句。恐誤。應云靜慮。
(06)║ 以欲界有慮無靜。無色有靜無慮。惟色界雙備。故禪那別在色界。
(00)║ 定通無色。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】然此圖中。但各標名相而已。今具記之。
(03)║ 如法界二云。初禪五者。一。覺支。初心在緣。名為覺。
(03)║ 行者依未到地。發初禪清淨色界法。觸欲界身根。
(03)║ 心大驚悟。爾時即生身識。覺此色界觸。
(07)║ 未曾有功德利益也。二。觀支。細心分別。名為觀。既證初禪功德。
(02)║ 即以細心分別此禪定中色法。諸妙功德。境界分明。
(01)║ 無諸蓋覆。如是功德。欲界所未有故也。三。喜支。
(02)║ 欣慶之心。名為喜。發時即有喜生。但分別未了。
(03)║ 故喜未成。若觀心分別。所捨欲界樂甚少。
(06)║ 今得初禪利益甚多。懽喜無量也。四。樂支。怡悅之心。名為樂。
(02)║ 發時即有樂。但分別喜動踊心息。
(08)║ 則恬然靜慮受於觸樂怡悅安快也。五。一心支。心與定法一。故名一心。
(00)║ 行者初證禪時。乃即著定。
(09)║ 而心猶依覺觀喜樂之法。故有微細之散。若喜樂心息。自然與定一也。
(01)║ 二禪四者。一。內淨支。心無覺觀溷濁。名內淨。
(03)║ 行者欲離初禪時。種種訶責覺觀。覺觀既滅。則心內淨。
(01)║ 心與淨色法相應。豁爾明淨也。二。喜支。欣喜之心。
(01)║ 名喜。行者初得內淨時。即與喜俱發。而喜心未成。
(01)║ 次心自慶。得免覺觀之患。獲得勝定內淨。
(04)║ 歡喜無量也。三。樂支。怡悅之心。名樂。行者喜踊之情既息。
(01)║ 則恬然靜慮。受于內淨喜中之悅樂也。四。一心支。
(01)║ 心與定法一。名一心。行者受樂心息。則心與定一。
(01)║ 澄渟不動也。三禪五者。一。捨支。離喜不悔。名捨。
(02)║ 行者欲離二禪時。種種因緣訶責於喜。喜既滅謝。
(02)║ 三禪即發。若證三禪之樂。則捨二禪之喜。不生於悔也。
(00)║ 亦云三禪樂。初生時。是樂三界第一。能生心著。
(01)║ 心著。則禪壞。故須行捨也。二。念支。愛念。名念。
(03)║ 行者既發此三禪之樂。樂從內起。須愛念護惜。
(04)║ 則樂得增長。乃至遍身也。三。慧支。解知之心。名慧。
(04)║ 行者既發三禪之樂。此樂微妙難得。若非善巧解慧。
(03)║ 則不能方便長養。此樂得遍身也。四。樂支。怡悅之心。名樂。
(00)║ 行者發此三禪樂已。若能善用捨念慧。將護此樂。
(00)║ 樂既無過。則增長遍身怡悅。受樂安快。此為最樂。
(00)║ 若離三禪。餘地更無此遍身樂也。五。一心支。
(02)║ 心與定法一。名一心。受樂心息。則心與定一不動也。
(01)║ 四禪四者。一。不苦不樂支。中庸之心。名不苦不樂。
(01)║ 行者欲離三禪。種種因緣訶責於樂。樂既謝滅。
(02)║ 則不動之定。與捨俱發。故內心湛然。不苦不樂也。二。
(01)║ 捨支。離樂不悔。名捨。既得四禪不動真定。
(04)║ 則捨難捨之樂。不生悔心也。亦云證四禪不動定時。
(03)║ 不應取定起念。若行捨。則無動念之乖也。三。念清淨支。
(01)║ 念者。愛念。既得四禪真定。當念下地之過。
(04)║ 念自功德方便長養。令不退失。進入勝品。名念。
(05)║ 亦云是四禪中有不動照了。正念分明也。四。一心支。心與定一。
(00)║ 名一心。既得四禪捨俱之定。捨念將息。念無所依。
(00)║ 泯然凝寂。一意在定。如明鏡不動。湛然而照。
(02)║ 萬像皆現。何故四禪。獨名不動。以初禪覺觀動。
(03)║ 二禪喜所動。三禪樂所動。故四禪名真定也。
(05)║ 若善巧照了分明。則因此定。發真無漏。有漏外道。無慧方便。
(01)║ 入此定時。不壞身色。直滅其心。入無想定。
(04)║ 為謂涅槃是為邪倒。支者。派也。瑜伽言。諸靜慮中。雖有餘法。
(00)║ 然此勝故。於修定者。為思量故。遍立為支。
(00)║【□註】輔行九上(九)引(婆沙)中問。初三何故五。二四何故四。
(00)║答。自古相承云。欲界五欲為外亂。二禪喜為內亂。
(01)║初禪治外亂之始。三禪治內亂之始。故各有五。
(03)║二禪外亂息。四禪內亂息。是故二四。但立四支。
(00)║ 【■記】婆沙言。隨順義是支。若法隨順彼地者立支。
(01)║ 五支隨順初三。四支隨順二四。復次欲界。
(04)║ 是難斷難除難過之界。必須牢強對治。
(08)║ 故彼對治初禪立五支。第二禪喜。亦難斷難除難過。故彼對治三禪。
(01)║ 亦五支也。初禪不難斷難除難過。故彼對治二禪。
(01)║ 立四支。復次為對欲界五種境界愛。初禪立五支。
(01)║ 為對二禪五種喜。第三立五支。初禪無五種境界愛。
(00)║ 三禪無五種喜愛。故二與四不立五支。
(00)║【□註】初禪三天。梵者。淨也。無欲染故。十八天皆淨無欲。
(00)║此當其首。遍得淨名。梵眾是民。梵輔是臣。大梵。
(02)║即王也。劫初先生。劫盡後滅。主領大千。
(07)║然通論有萬億梵王。唯此是大千之中。王名尸棄。得為大千之王。
(02)║降此不得。橫論。又初禪有語言號令。能統上冠下故也。
(01)║如法華云。娑婆世界主。梵天王。尸棄大梵。若摩醯首羅。
(00)║居色界頂。報勝為主。無統王義。以二禪已上。
(03)║無言語法。是故諸禪。亦各以報勝為主。非統御也。豎辨。
(02)║具如法華文句。淨名疏明。若涅槃疏云。娑婆世界主。
(02)║正是首羅。又云梵王。只領小千而已。乃古師之說。
(03)║非今家正意。
(00)║ 【■記】佛地論曰。離欲寂靜。名梵。具云梵摩。
(04)║ 此翻清潔寂靜。謂創離欲染。名清潔。得根本定。為寂靜。
(02)║ 法華疏稱高淨。大論云。斷婬欲天。皆名為梵。初禪當首。
(00)║ 偏名淨也。次明三天分君臣民。以二禪上。
(03)║ 無言語法。故不立王臣。則知初禪。有言語號令統領。
(02)║ 故分王臣也。然通論下。此約一佛所化之境。
(04)║ 三千大千世界。約橫論。有萬億初禪天。萬億梵王。
(04)║ 然皆居四方。惟此尸棄。是大千中。主領大千也。尸棄。翻頂髻。
(00)║ 王頂上有肉髻。似螺形。亦名螺髻。或曰火頂。
(02)║ 以火災至此故。貌如童子。身白銀色。衣黃金色。
(03)║ 以禪悅為食也。又下。約豎辨王大千。謂初禪有尋伺。
(02)║ 故有語言號令。統上冠下也。問。法華序品。列外護眾。
(01)║ 謂摩醯首羅。是娑婆世界主何耶。答。摩醯首羅。
(02)║ 居色界頂。但二禪已上。既無尋伺。無言語法。
(04)║ 故報勝為主。非統御言主也。又尸棄者。此王本修火光定。
(01)║ 破欲界惑。從德立名。然經標梵王。復舉尸棄。
(03)║ 似如兩人。依釋論正。以尸棄為主。法華舉位顯名。
(03)║ 恐一人耳。又單修禪。為梵民。加四無量心。為王也。
(03)║ 涅槃疏云。大自在天。即摩醯首羅。居色界頂。主大千界。
(01)║ 十地菩薩。跡現其中也。若法華中。列世界主。
(03)║ 梵天王者。此意云何。若言娑婆世界主者。正是首羅。
(02)║ 若言尸棄大梵等者。更舉二禪等收三四禪梵王耳。
(01)║ 又稱梵天王。為世界主。私謂。此是大千之中。
(03)║ 得為大千之主。降此不得。故知所言梵王。只領小千。
(02)║ 乃古師說。非今註意也。 【■補】初禪。名離生喜樂地。
(03)║ 謂離欲界雜惡趣生。得清淨樂。律中喻以巧浴潤漬也。
(00)║【□註】二禪三天。少光。光明少故。無量光。
(06)║光明轉增無限量故。光音。以光當語音故。新譯云。極光。
(00)║ 【■記】大論云。二禪通名光音。彼天語時。口出淨光。
(01)║ 有云。彼內無尋伺。外無言語。用光當語。故名光音。
(01)║ 瑜伽論稱極光淨。謂淨光遍照。自他處故。 【■補】
(03)║ 二禪覺觀俱離。憂懸不逼。麤漏已伏。稱定生喜樂地。
(02)║ 謂有定水潤澤其心。律中喻以山頂之泉也。少光等者。
(00)║ 大論云。心清淨優劣。故光有上中下。
(05)║ 諸天心清淨布施持戒。故身有光明。復有人於暗處然燈。
(02)║ 亦供養尊像塔寺。復常修慈。又修念佛三昧。
(04)║ 念諸佛光明神德。復修火一切入。又以智慧光明。
(04)║ 教化愚癡邪見眾生。以是因緣。得心中智慧明。身亦有光。
(01)║ 是以曇毗云。諸天報相。身放光明。無別晝夜。
(03)║ 報得五通。形無障礙。是知三天論光。義遍前後。三禪論淨。
(00)║ 其義亦然。大要隨位高下。立行淺深耳。
(00)║【□註】三禪三天。少淨。意識嗜樂離喜。而純樂受故。
(02)║無量淨。淨勝於前。不可量故。遍淨。樂受最勝。淨周普故。
(00)║ 【■記】少淨離喜而純樂者。唯識論言。五識相應。
(02)║ 適悅受。恒名為樂。但悅身故。意識相應。適悅受。
(03)║ 若在欲界。初二靜慮。近分名喜。但悅心故。若在初二靜慮。
(00)║ 根本名樂。名喜。悅身心故。若在第三靜慮。若近分。
(00)║ 若根本。皆稱樂也。近分者。謂未至地。
(05)║ 及未至根本也。無量勝前者。謂前僅心淨。而此更身淨也。
(02)║ 遍淨周普者。謂前二雖身心清淨。未能周普。
(04)║ 此天更加物我無二。反於世間。故論曰。三界中遍淨為樂。
(01)║ 又曰福德遍淨也。 【■補】吳興云。地持論。
(06)║ 目第三禪為樂俱禪。此定功德。與遍身樂俱發故。前二雖有樂支。
(00)║ 為善所障。今滅喜純樂得名。名離喜妙樂地。
(02)║ 律中喻以蓮華出地。而未出水。根葉花莖。無不潤漬也。
(00)║ 問。三禪何故言淨。答。大論云。緣淨故淨。
(04)║ 八色是淨法。未被練。不得淨。今三四禪法起。來觸此八色。
(01)║ 為作淨緣。三四禪等。此是色界極淨之色。用此為緣。
(00)║ 觸八色更淨。故言緣淨故淨。是樂遍身受。
(03)║ 故知是三禪中淨也。少淨者。此樂非境。
(07)║ 出於淨性恬淡寂靜。亦名寂滅樂。非無為之寂滅樂也。無量淨。
(02)║ 如楞嚴經云。身心輕安。成寂滅樂。遍淨。如楞嚴經云。
(01)║ 世界身心。一切圓淨也。
(00)║【□註】四禪九天。無雲者。下雖空居。依雲而住。此無雲首。
(00)║特號無雲。業疏曰。第四禪上。雲居輕薄如星散住。
(01)║不同下天。如雲密合。(文)福生者。修勝福力。方生此天。
(01)║從因彰名。廣果者。凡夫之果。無勝過故。無想者。
(03)║一期中間。心想不行故。無煩雜。無熱惱。善相見。善現相。
(02)║究竟無極。此五天三果所居。名五不還天。若俱舍舊圖。
(01)║次第而上。若準楞嚴第九。皆橫在四禪中。彼四禪天。
(01)║獨有欽聞。不能知見。如今世間。曠野深山。聖道場地。
(01)║皆羅漢所住持故。世間麤人所不能見。(文)又色究竟中。
(00)║有摩醯首羅。此翻大自在天。
(00)║ 【■記】開蒙曰。三禪皆依雲住。四禪方在空居。
(03)║ 此天初得。獨名無雲。問。何故欲界除下二天。皆名空居。
(01)║ 答前言空居。不履地故。此則雲氣亦無。取意不同也。
(00)║ 業疏下。引證。福生。謂具勝福因。方得生也。廣果。
(01)║ 謂異生善得果報。此天最勝。所有功德。勝下諸天也。
(00)║ 無想。唯識論云。因中修彼無想定時。
(05)║ 厭患麤想力故。生彼天中。違礙不恒行之心。及心所。
(04)║ 但以想滅為首。壽命五百劫。除初生彼半劫。想心尚在。
(02)║ 及後退沒半劫。想心又起。中間四百九十九劫。
(03)║ 想心不行也。無煩雜下。釋後五那含天。輔行言。
(04)║ 無煩之始得無煩名。伏熱惱故。名無熱。果易彰故。名善現。
(01)║ 見清徹故。名善見。色中無上。名色究竟。又言無煩。
(01)║ 無見思煩惱雜也。無熱。意樂調柔。
(07)║ 離下界見思熱惱也。善見者。定障漸微。見極明徹也。善現者。
(03)║ 形色轉勝善能變現也。色究竟者。色法最極之處。
(03)║ 是究竟處也。不遷者。不還人間受生也。俱舍圖失考。
(02)║ 唐譯俱舍頌言。由雜修五品。生有五淨居。論言。
(03)║ 由雜熏修第四靜慮。有五品。故淨居唯五。謂下。中。上。上勝。
(00)║ 上極。五品差別。故此中初三品心現前。便得成滿。
(00)║ 謂初無漏。次起有漏。復起無漏。第二品六。三品九。
(00)║ 四品十二。五品十五。如是五品。雜修次第。
(03)║ 感五淨居。應知此中。無漏勢力。熏修有漏。令感淨居。
(02)║ 有言由信等五。次第增上。感五淨居。然皆豎論也。
(02)║ 楞嚴橫論者。彼四禪天。指福生。福愛。廣果。無想也。
(02)║ 所以獨聞而不見者。蓋下天修有漏凡定。
(05)║ 此五修無漏聖業。凡聖業異故也。又色究竟下。
(06)║ 別明色頂有菩薩住處。如經言。過五淨居。有十住菩薩住處。
(02)║ 亦名淨居號大自在天王。又三乘中。立此為淨土。
(02)║ 是報身所居。約實。但是十地菩薩攝報之果。
(04)║ 多作彼王耳。大論言。此天有八臂三目。乘白牛。執白拂。
(02)║ 一念之間。能知大千世界雨滴數也。 【■補】三天是凡夫。
(01)║ 一無想是外道。五淨居。是三果居處。
(06)║ 此名捨念清淨地。律中喻以沐浴披新淨衣。又如密室中燈。
(02)║ 三災不到。由其離內患也。業疏南山宣律師。釋羯磨。
(01)║ 此言業。
(00)║【□註】俱舍頌云。色天踰繕那。初四增半半(謂梵眾半踰繕那。梵輔一。
(00)║大梵一半。少光二也)。
(00)║ 【■記】頌明色界九天身壽劫量。
(00)║【□註】此上倍倍增(無量光四。光音八。乃至遍淨六十四)。
(00)║ 【■記】解釋與論同。論言。無量光天倍增二至四。
(02)║ 乃至色究竟。增滿萬六千。是也。
(00)║【□註】唯無雲減三(下遍淨天。既六十四。無雲。倍應百二十八。身壽但有一百二十五者。
(02)║謂從變易受。入不變易受難。故各減三。變易。不變易。約三災壞不壞說)。
(00)║ 【■記】無雲減三之故。本論釋不出。若華嚴鈔明無雲。
(00)║ 欲成上都數。故減於三。唯一百二十五也。 【■備】
(02)║ 辨訛曰。既無雲入不變易。身壽應增。當如清涼所言。
(01)║ 成上都數故減。又諸天身壽。皆舉大概。故不妨減。
(01)║ 存考。
(00)║【□註】少光上下天。大全半為劫(少光已上。大全為劫。謂少光二大劫。
(04)║乃至色究竟。萬六千大劫。少光已下。大半為劫。以由身量與壽量等。大梵身既一由旬半。故壽當一劫半。
(06)║故以四十小劫為一大劫。則六十小劫。成劫半也。梵輔。壽一劫。身一由旬。四十小劫也。梵眾身半由旬。故壽半劫。二十小劫也)。
(00)║ 【■記】註釋。較論為詳。論言。少光已上。大全為劫。
(02)║ 自下諸天。大半為劫。由此說大梵。過梵輔天壽一劫半。
(00)║ 謂成住壞。各二十中劫。六十中劫為一劫半。
(02)║ 故以大半。四十中劫。為下三天身壽劫量也。 【■補】
(03)║ 壽之劫數既爾。身之由旬亦然。應少光已上身量。
(03)║ 以八十里為一由旬。少光已下身量。以四十里為一由旬。
(00)║ 此約身壽對論如此。若約三災對論。大全半為劫。
(00)║ 亦允合。蓋世界成。自上而下。壞。自下而上。
(03)║ 故成住壞空。各二十小劫。除卻空劫。梵王生成劫初。
(02)║ 滅壞劫後。正當六十小劫壽也。自少光二大劫。
(03)║ 至光音八大劫。卻值七番火災。又一番水災。方壞二禪。
(01)║ 正當八大劫壽也。如此對來。全半之義。毫無乖失。
(01)║ 此以八十小劫。為大全劫。四十小劫。為大半劫。
(00)║ △三無色界。
(00)║三無色界四天(空處識處。無所有處。非非想。已上四天。只有四陰。而無色蘊。故得名也)。
(00)║【□註】若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。
(00)║ 【■備】有師標曰。此無色。非畢竟無色。
(06)║ 婆娑謂或經二萬劫色斷。乃至八萬劫色斷。命終還與色相續故。
(00)║ 斷有二種。有須臾。畢竟。須臾斷相續。
(05)║ 畢竟斷不相續。
(00)║【□註】輔行六上四云。從第四禪欲入空處。必作方便。
(01)║滅三種色。一可見可對色。(色塵)二不可見可對色。
(07)║(五根四塵)三不可見無對色。(法入少分無表色也)此之三色。並在色界。
(02)║欲入無色。故滅此三(文)。
(00)║ 【■記】滅色入空方便者。先想此身。如甑。如籠。如網。
(01)║ 乃至漸空。大論言。如鳥在缾。缾破得出。婆娑曰。
(02)║ 先應思惟坼上。墻上。舍上。諸空之相。取此相已。
(03)║ 假想勝解。觀察照了無邊空相。以先思惟無邊空相。
(02)║ 而修加行。展轉引起初無色生。又順正理曰。
(04)║ 空法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有於色求離者。
(02)║ 必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無。
(01)║ 方得顯了。外法所攝。其相無邊。思惟彼時。而能離也。
(00)║ 此明入空方便。滅三種色者。阿毗曇言。一可見。
(01)║ 謂色是。二有對。有十。謂五根五塵。若不可見有對。
(01)║ 但五根四塵。三不可見無對。謂法處少分。問。
(03)║ 香味二想。初禪已離。色聲觸想。二禪已除。
(06)║ 云何言空定滅耶。答。達法師言。香味雖盡初禪。今言滅者。
(03)║ 治有四種。一壞對治。謂方便道觀下。有漏無常等故。
(02)║ 二斷對治。謂無礙道。正斷下過。三持對治。
(05)║ 謂解脫道為首。及後一切無間解脫。持彼無為。不令散失。
(02)║ 四遠分對治。謂解脫為首。及後一切無礙解脫。
(03)║ 遠令前障。畢竟不退。今此空定。據第四治也。色聲觸三。
(01)║ 言二禪滅者。二禪已上。乃至四禪當地雖無。
(03)║ 得借故也。 【■補】方便滅色者。禪波羅密言。應深思色法過罪。
(00)║ 以有身色。則內有飢渴。外受寒暑等苦。
(04)║ 復次一切色法。繫縛於心。不得自在。讚嘆虛空無色。
(03)║ 則無此過。一心緣空。念空不捨。當度於色難也。五根四塵。
(00)║ 根。指五勝義根。唯天眼能見。凡夫不能見。
(03)║ 落在浮塵根。如蒲桃朵等。故言不可見。然猶有對。
(03)║ 眼根可對色等。四塵。指聲香味觸。若法入少分者。
(03)║ 以四分中之一。故言少分。一心數法。屬心。二不相應法。
(01)║ 非色非心。三無為法非三聚攝。四無表色。屬色。
(02)║ 此色不可見。亦無對。無所表彰。名無表。
(06)║ 即五塵落謝影子也。
(00)║【□註】無色界色。小乘空有二宗。各計不同。大眾部云。
(01)║但無麤色。非無細色。妙玄四(六)引毗曇云。
(05)║無色有道共戒。戒是無作色。以無漏緣通。故此戒色。隨無漏緣。
(01)║至無色也(文)釋籤四(三十一)云。言無漏緣通者。通九地也。
(00)║既通九地。豈隔無色。(文)妙樂六(九)云。
(06)║無色雖無四大造色。定果所為。皆是墻壁。
(16)║(欲色二界業果所為)三界皆以意識維持。若約諸宗無色。非全無四大色。雅合其宜。
(06)║(文)(有合門計有色經墻壁譬)此是有宗計有色也。
(00)║ 【■記】細色。即定果色。妙玄引毗曇下。證成有色。
(02)║ 婆沙問。何故世尊弟子生無色。及無色界羅漢。
(03)║ 成就道俱生戒。不成就。定俱生戒。答。有說世俗戒。
(03)║ 是縛是繫法。是以不成就。無漏戒。不縛不是繫法。故成就。
(00)║ 有說世俗戒。墮在界中。墮在定中。無漏戒。
(03)║ 雖在地中。不墮界中。是故成就。則無色界。有道共戒。
(02)║ 無作色故。引妙玄釋籤證成。既有無作。豈得全無色耶。
(00)║ 妙樂下。更引證成。蓋文句言。堂。譬欲界。閣。
(03)║ 譬色無色界。墻壁譬四大。妙樂言。墻壁譬四大者。
(03)║ 應通三界。無色雖無四大造色。然有定果所為之色。
(02)║ 皆是墻壁。欲色業果。所為者。黑業白業。欲界報不動業。
(00)║ 色界報雖有垢淨。不同俱業果也。
(06)║ 三界意識維持者。定業二界。皆意識所執持也。若約下。
(04)║ 妙樂判明有色合宜。 【■補】此有宗引無作色。以顯無色界有色。
(00)║ 蓋有宗謂。道共戒。是色聚攝。道共者。見諦道中。
(01)║ 所發無作。與心上勝道俱。故曰道共。以無作為體。
(01)║ 無作者。不假造作。任運而發。體屬於色。故名無作色。
(00)║ 無漏緣通者。無漏即見道八忍八智。此十六心。
(01)║ 能斷三界見惑。而不漏落三途。故此無漏為能緣。
(01)║ 三界苦集滅道諦理為所緣。既遍緣上下八諦。
(02)║ 故曰緣通也。 【■備】法數引婆娑云。一道共戒。
(05)║ 於見道修道位中。不作意持。自然不犯。戒與道俱發。名道共。
(01)║ 此戒是初二三果所得。即無漏戒也。二定共戒。
(02)║ 謂發得初禪二三四禪定時。不作意持。自然不犯。
(02)║ 戒與定俱發。此戒斷惑未盡。未出生死。即有漏戒也。 【■備】
(00)║ 辨訛曰。此中明無色界。須疏明無色著落。
(03)║ 不必引空有二宗雜解。妙樂墻壁譬亦不必引。
(04)║ 彼釋大乘經。此明三藏。大小須分也。私謂。
(07)║ 上說修得無色所由。此因便詳明無色有定果色。既有二解。
(03)║ 必須兼引大乘證明。均屬要義。無色著落下有四段分解。
(00)║ 非略也。
(00)║【□註】妙玄引成論云。色是無教法。(此是空宗牒有宗計)不至無色。
(00)║(此是空宗難有宗也。難云。應不至無色耶。
(17)║如讀教記戒體中辨)此是空宗計無色者也。
(00)║ 【■記】讀教記未詳。若準戒疏言。無教法者。
(04)║ 謂戒是色住。無作是假色。亦言無教。非對眼色。發隱言。
(02)║ 亦言無教者。亦名無教也。非對眼色者。
(06)║ 即非色非心之色法也。 【■補】澤山咸戒疏曰。小乘立三聚。謂色。心。
(01)║ 非色非心。薩婆多有宗。作。無作。並色為體。註言。
(02)║ 初依身口而起。故作戒以色為體。所發善業。天眼能見。
(00)║ 故無作戒。亦色為體。成實空宗。作戒。以色心為體。
(00)║ 無作。以非色非心為體。註言。業由心起。心是正因。
(00)║ 身口為緣。兼緣顯正。故作戒色心為體。無作體者。
(00)║ 由作初起。必假色心。無作後發。異於前緣。
(03)║ 故強目之非色非心耳。若大乘者。但論色心。無第三聚。
(01)║ 故作無作戒體。通色通心。有師曰。無教法。即無作色。
(00)║ 亦名無表色。不可教示。故有宗謂。無作業。
(03)║ 雖屬於色。無有相狀。不可分別教示。故名無教。
(04)║ 空宗牒彼所計。故言色是無教法。無色一句是難。
(04)║ 謂汝既言道共戒有色。是無教法。既言是色。
(06)║ 則道共戒應不至無色耶。何者。以道共是非色非心。
(05)║ 故能通至無色。汝既是色。豈能至無色耶。如此難者。
(04)║ 蓋空宗亦許道共戒通至無色。但不許道共戒是色。
(03)║ 以無色界無色故。是以空宗立戒體。是非色非心聚。
(02)║ 故能隨無漏緣。通至無色也。
(00)║【□註】然小乘計有。是不了義。說無色者。乃名了義。
(02)║大乘反此。
(00)║ 【■記】小乘以所證空。謂極處。故推空宗。
(05)║ 計無色為了義也。 【■備】辨訛曰。然小乘計有。是不了義。上引妙樂。
(00)║ 許有宗合宜。復引籤文。破其不了。若破其不了。
(01)║ 則荊溪許他有過。又引楞嚴及孤山釋。
(05)║ 判與小乘有宗義合。此但見荊溪許有宗合宜。
(06)║ 不知荊溪釋文後。不過旁引有宗。許其雅合。集註不當將大乘經。
(00)║ 反合小乘也。私謂。小乘著空。計有不了。遂覺空宗。
(00)║ 勝於有宗。是小乘意。許有定果。是大乘意。
(03)║ 亦是今注引以證成意。上引籤文。並非破其不了。
(03)║ 下引楞嚴。孤山釋。乃就大小乘說有。是同邊論。存俟後定。
(00)║【□註】楞嚴經言。是四空天。身心滅盡。
(07)║定性現前無業果色。孤山釋云。謂無業果色者。顯有定果色也。
(03)║此與小乘有宗義合。若大經云。無色界色。是佛境界。
(03)║非諸聲聞緣覺所知者。此是大乘說有色義也。
(00)║ 【■記】大經迦葉言。聲聞緣覺若非色者。云何得住。
(01)║ 世尊言。如非想非非想天。亦色非色。我亦說為非色。
(00)║ 若人難言。非想非非想天。若非色者。
(05)║ 云何得有去來進止。如是之義。諸佛境界。非諸聲聞緣覺所知。
(00)║ 【■補】四空身心滅盡等者。正脈言。初二天全無身境。
(00)║ 故曰身滅。後二天七八現行。俱伏不行。
(04)║ 故曰心滅盡。定性現前者。明有定果色。無業果色者。
(03)║ 依正皆空。聖眼觀之。三尺識神。似中有也。是佛境界。
(02)║ 非聲緣所知者。以聲聞經。說所證空。遂謂極處。
(03)║ 悉皆無色。大乘實說。界外尚受法性之色。
(06)║ 豈此四天惟空空然。故斥二乘非所知也。又中陰經言。無色界天。
(00)║ 禮拜世尊。楞嚴亦曰。無色稽首。仁王經言。
(03)║ 無色界天。雨諸香華。阿含說。舍利弗入涅槃。
(05)║ 無色界天空中淚下。如春細雨。皆明有色也。又定果色。顯揚論。
(00)║ 名定自在所生色。謂勝定力故。於一切色。
(03)║ 皆得自在。即以定變起五塵境。故論言變身萬億。
(03)║ 共立毫端。空量地界也。以上辨有色竟。
(00)║【□註】空處。禪門六(九)云。此定最初。離三種色。心緣虛空。
(00)║既與無色相應。故名虛空定也(文)。
(00)║ 【■記】三種。即可見有對有三種。
(00)║【□註】識處。禪門六(十一)云。捨空緣識。以識為處。
(04)║正從所緣處受名。故名識處(文)。
(00)║ 【■記】所緣識處。必帶於相。識相無邊。名識無邊處。
(00)║【□註】無所有處。行者厭於識處無邊。於是捨之。
(03)║入無所有處。亦名不用處。禪門六(十二)云。
(08)║修此定時不用一切內外境界。外境名空。內境名識。捨此二境。
(04)║故言不用處(文)。
(00)║ 【■記】止觀言。識處謝已。緣無所有法相應。名不用處。
(00)║ 即佛。三年就阿藍迦藍所習定也。
(00)║【□註】非非想。止觀六(四)引阿毗曇婆娑云。
(05)║非無想天之無想。非三空之有想。故言非想非無想也。人師云。
(01)║無想是色天異界。不應仍此得名。就同界識名。
(03)║前無所有定。已除想。今復除無想。想。無想。兩捨。
(05)║故言非有想非無想。(文)輔行六上。(五)人師尚不許引色無想天。
(01)║況總引四禪。既是論文。取亦無失。人師釋義。亦未全非。
(00)║今家俱存。故無破斥。(文)止觀九(八)云。此定不緣識處。
(00)║故非想。不緣不用處。故非非想(文)。
(00)║ 【■記】人師意謂。無想是色天。與無色異界。
(04)║ 故不應依以立名。當依同界之無所有。已除乎想。
(04)║ 今復除無所有之無想。立為非想非無想也。輔行下。
(03)║ 明止觀雙存兩釋之意。論文乃大士本經而造。取亦無失。
(00)║ 此存論家釋。人師非想依同界不無其義。
(03)║ 此存人師釋。止觀下。此止觀正釋。 【■備】集註問答。
(04)║ 總引四禪句。輔行引立世論曰。非如四色。及以三空。
(03)║ 故言非想。非無想天。及無心定。故非非想。
(00)║【□註】只打四陰。輔行五上(二十四)云。蘊之與陰。
(04)║新舊異譯(文)。
(00)║ 【■記】唐元奘師。新譯曰蘊。舊譯曰陰。大論問。
(03)║ 既有四陰。云何言非有想非無想。答。是中有想。微細難覺。
(00)║ 故謂非有想。有想故。非無想。凡夫謂得諸法實相。
(00)║ 是為涅槃。佛法中雖知有想。因其本名。
(04)║ 稱非有想非無想也。
(00)║【□註】積聚名蘊。蓋覆名陰。積聚有為。蓋覆真性。
(00)║ 【■記】有為。即色受想行識生滅法。真性。即真如法性。
(00)║ 只由無始不覺。遂有諸法積聚蓋覆也。
(00)║【□註】然諸文。或云。四禪八定。或云四定者。
(08)║輔行九上(初云)若色無色二界相對。則色界名禪。無色界名定。
(02)║若總以上界望於下欲。則上二界俱名定地。下界為散(文)。
(00)║ 【■記】色界思維修故。無色深定勝故。故分禪定二名。
(00)║ △三結二。初結判生死。
(00)║上來所釋從地獄至非非想天。雖然苦樂不同。
(02)║未免生而復死。死而還生。故名生死。
(00)║【□註】一往言之。三途唯苦。諸天純樂。人中苦樂相間。
(01)║通而言之。天亦有苦。妙玄六(二十九)云。六欲天者。地天。
(01)║別有修羅鬥戰之難。通有五衰死相。苦等地獄。色天。
(01)║雖無下界諸苦。而為色所籠。若命盡時。不樂入禪。
(02)║風觸吹身。唯除眼識。餘皆有苦。四空諸天。
(06)║雖無欲色界等苦。如瘡。(空處)如癰。(識處)如病。(無所有處)如箭入體。
(08)║(非非想)成就細煩惱。(文)及非想有八苦等。
(00)║ 【■記】四王忉利二天。別有修羅難者。瑜伽論言。
(02)║ 若修羅鬥戰時。諸天失手。復生。若斬首截腰亦死。
(02)║ 六天通有五衰者。涅槃經言。大五衰者。頭上花萎。
(02)║ 腋下汗出。衣裳垢染。身體臭穢。不樂本座。小五衰者。
(01)║ 衣服絕香。身光忽滅。浴滴沾身。本性囂馳。兩目眴動。
(00)║ 小五相現。遇勝善緣。猶可轉故。大五相現。
(03)║ 必定當死。禪經言。於彼恒樂處。衰死二五相。是相及命終。
(00)║ 爾時最大苦。方欲恣所樂。五衰忽然至。
(04)║ 若見是相時。愁怖不自安。天眼卒便瞬。浴已水著身。
(03)║ 一切妙境界。其心不喜樂。千種樂自然。迦陵頻伽音。
(02)║ 今則寂無聲。當知七日死。玉女悉捨去。餘天共從事。
(01)║ 見已生熱惱。命終入地獄。又禪經云。腋下流汗出。
(01)║ 衣服卒垢膩。見已大恐怖。是則淨業盡。花冠昔鮮麗。
(00)║ 而今忽萎熱。身體本光澤。一朝頓枯瘁。
(04)║ 常所愛樂座。今惡不復樂。是五種相現。當知時死至。
(03)║ 是也苦等地獄。禪經言。諸天共器食。隨福有差別。
(03)║ 見此異色時。心則生憂惱。如是極愁慘。猶如地獄苦。是也。
(00)║ 色天命盡時。風觸吹身。唯除眼識者。籤文無解。
(01)║ 從來無確釋。有約義通曰。勝禪定者。目力最勝。
(02)║ 故命盡風觸吹身。五根受苦。而眼識猶不受。又有言。
(01)║ 上地眼識。眼起方有。風非眼境。故不受苦。俟再考定。
(00)║ 如瘡等者。禪門云離四空定。說八種觀。如瘡。癰。病。
(00)║ 刺。無常。苦。空。無我。是也。前四對治事觀。
(04)║ 後四即是理觀。此八有總別。總則用此八法。總觀空處定。
(01)║ 四陰和合。故有此定。可患無實。別觀者。前四對治。
(01)║ 觀四陰事。謂病。治受。癰。治想。瘡。治行。刺。治識。
(03)║ 無常等四。即對觀四陰理相。謂無常觀識。苦觀受。空觀想。
(00)║ 無我觀行陰。又有云。觀五陰能生諸惱故。如病。
(01)║ 有聞病為輕微。故言如癰疽。有人以癰猶或可差。
(01)║ 故言如箭鏑入體。此為上根說四。若中根說八。
(02)║ 下根說十。加痛惱衰壞。憂畏不安。今玄文為上根。
(02)║ 以前四對治方法。別觀四空也。成就細煩惱者。
(03)║ 以四空有三十六品思也。非想八苦者。謂心生異念。
(02)║ 名生若。念念不停。名老苦。行心擾擾妨定。名病苦。退定。
(00)║ 是死苦。求定不得。名求不得苦。求定不得。
(03)║ 必有於障。即怨憎會苦。失定時苦。名愛別離苦。四陰心。
(01)║ 即熾盛苦。故三界皆苦也。 【■補】十種細煩惱。輔行言。
(01)║ 受乃至慧受謂識所受。想謂識所想。行謂法行。
(02)║ 觸謂意觸。思謂法思。欲謂欲入定。解謂法勝解。
(03)║ 念謂念三昧。定謂心如法住。慧謂慧根慧力。此之十法。
(01)║ 乃無色之愛。無明掉慢。心不相應。諸行苦集。
(03)║ 因緣和合。得生於彼。欲入滅定。先滅此等是也。 【■備】止觀言。
(00)║ 識處如癰。無所有處如瘡。輔行補言。空處如病。
(01)║ 非非想如刺。今儀文空處如瘡。無所有如病。
(03)║ 然禪波羅密引摩訶衍言。觀識處如瘡。如箭。
(05)║ 觀無想處如癡。存考。集註問答。問。風觸吹身。何故唯除眼識。答。
(00)║ 據俱舍言。眼識通二地。謂欲界及初定。
(04)║ 又生二三四定地。若眼識現起。從彼退於下界生。故云。
(00)║ △二結歸苦諦。
(00)║此是藏教實有苦諦。
(00)║【□註】文句六云。三藏教詮生滅。故云實有也。
(00)║ △二集諦三。初總標名體二。初牒名示體。
(00)║二集諦者。即見思惑。
(00)║【□註】集者。招集為義。惑與業俱。能招生死。
(05)║而今但云惑者。前苦諦中已明善惡業。故即見思惑。
(05)║示集諦之體也。見者。若云見理時能斷此惑。即從解得名。
(03)║若云見只是假。謂因成。相續相待。三假也。假者。不實為義。
(01)║即當體受稱。
(00)║ 【■記】止觀云。見則見理。見實非惑。見理時能斷此惑。
(00)║ 從解得名。又曰。見惑非但從解得名。亦當體受稱。
(00)║ 稱之為假。假者。虛妄顛倒也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】外道諸見者。止觀言。一單四見。二複四見。
(02)║ 三具足四見。四無言見。單四者。執有執無。亦有亦無。
(01)║ 非有非無。於一有見復起利鈍十使。
(06)║ 歷三界合有八十八使。餘三亦各具八十八使。若歷六十二見。
(01)║ 見見各具八十八使。乃至歷六十二見八十八使。
(01)║ 各各百八。又複四見。具足四見。又單複具足外。
(02)║ 各各一絕言見亦皆起八十八使。六十二見。百八等。
(01)║ 如前說。約佛法。藏。四門生四見。通。四門生四見。別。
(01)║ 四門生四見。圓。四門生四見。又四門外。各一絕言見。
(00)║ 如是一一見中。各各起八十八使。六十二見。
(02)║ 百八等惑。如前說。以上諸見。見理則斷也。 【■備】辨訛言。
(01)║ 既是從解得名。不當列外道佛法諸見。
(05)║ 當知見則是惑。而非解矣。私謂。見理則從解。見惑則從名。
(02)║ 今從得名邊也。辨訛曰。百八見。准校計經言百八癡。
(01)║ 大論言百八受。即止觀輔行引文。未嘗言百八見也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】約外道。例前亦應言單複具足各假。
(04)║ 并一絕言假。依佛法。復十六假。一一如前說。又於一一假中。
(00)║ 復有三假。謂因成。相續。相待也。法塵對意根者。
(01)║ 因成。約內外相續。但約內根。相待。豎待滅無之無。
(01)║ 橫待三無為之無心也。輔行解言。約心。
(05)║ 因內因外和合方成。故所生法名因成。念不實故。故前念滅。
(01)║ 滅已復生。生者必滅。計能相續。名相續。己待於他。
(01)║ 假立於己。相待不實。名相待。若豎待者。意亦如是。
(01)║ 約色。四大色身。體全不實。是三假故。前念滅時。
(02)║ 假後念續。故名為假。待中亦應具有橫豎。待往滅身。
(01)║ 名為不身。豎待也。他非我身。名為不身。橫待也。
(02)║ 約依報。可解。此是三藏隨事三假。滅色空也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】出止觀會本五卷五。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】輔行引大論言。謂色如去等四句。四陰亦然。
(01)║ 合二十句。此計過去也。又計色常等四句。
(04)║ 四陰亦然合二十句。此計現在也。又計色有邊等四句。
(02)║ 四陰亦然。合二十句。即計未來也。一一句下。
(04)║ 皆言神及世間。三世六十。并有無二。論釋言。凡夫取著。
(02)║ 計有神我。計常者。修福滅罪。計無常者。為今世名利。
(01)║ 故有所作。亦常亦無常者。只是雙計初二兩句。
(02)║ 故於神我。以計麤細。為第三句。計神麤者。身死無常。
(01)║ 計神細者。身死不滅。計雙非者。見計第三。二俱有過。
(00)║ 何者。常則不滅。猶如虛空。風雨不動。若無常者。
(01)║ 則有變動。如雨在皮。則有壞爛。離此二過。以我心故。
(00)║ 復說有神神但非常非無常耳。佛言。四皆邪見。
(01)║ 此即計神也。世間。即是國土。是故神於世間。
(03)║ 亦有四見。言計常者。問言。土若本無。計應有錯。世間是有。
(00)║ 何故邪見。答。破世間者。破常等想。不破世間。
(02)║ 如無目人。以蛇莊嚴。有目語言。蛇非瓔珞。破倒亦爾。
(01)║ 現見無常。不得言常。三四兩句。準說可知。有邊等者。
(00)║ 外人求土。不得其始。即謂無終。無始中終。
(03)║ 則名無邊計有此三。即名有邊。如得禪者。計八萬劫。
(02)║ 三四二句。準此可知。亦有人言。第三句者。八方有邊。
(01)║ 上下無邊。有言。上至有頂。下至地獄。上下有邊。
(02)║ 八方無邊。計神我。如芥子等是。亦有計土。及以神我。
(01)║ 互計有無。成三四兩句。準此可知。如去等者。
(03)║ 如人彼來。去至後世。謂如去。謂先世無來。滅亦無去。
(02)║ 名不如去。若謂身死為去。而神不去。名第三句。
(03)║ 見俱有過。名第四句。大論甚廣。須往彼尋。 【■備】
(05)║ 五陰大小即離。解見下。於五陰中。一陰四見。成二十。約三世。
(01)║ 成六十。以斷常二見為根本。成六十二。出涅槃經。
(01)║ 輔行亦引。身邊攝者。我即身見。大小即離皆邊見。
(01)║ 輔行乃節取大論。稍有不同。取其明顯。
(05)║ 句下皆言神及世間者。如論言。是見依色。神及世間。常是事實。
(00)║ 餘妄語。於受想等四陰。常無常。邊無邊等。各四句。
(00)║ 例此可知。計常者。修福受後報故。計無常者。
(02)║ 但為今世。不信後報故。亦常亦無常者。
(06)║ 謂神有麤細二種。一微細常住。二現有所作。身死時無常。
(03)║ 細神是常。四皆邪見者。但於五眾。謬計為神耳。世間。
(02)║ 指國土世間。於世間相中。亦有四種邪見。大論問。神。
(01)║ 從本已來。無故應錯。世間是有。云何同神邪見。答曰。
(00)║ 但破於世間起常無常相。不破世間。
(05)║ 佛破世間常顛倒。不破世間。何以故。現見無常故。
(05)║ 亦不得言無常。罪福不失故。求土不得其始者。
(06)║ 求世間根本不得其始也。計八萬劫者。過是已往。不復能知。
(02)║ 但憶想分別有法。名世性是常故。神如芥子等者。論言。
(00)║ 如芥子。如棗。或言一寸。說神是色法有分故。
(02)║ 言神有邊無邊者。有人說。神遍滿虛空。
(06)║ 得身處能覺苦樂。是名神無邊。土及神我。互計有無者。有人言。
(01)║ 神世間無邊。國土世間有邊。或神世間有邊。
(03)║ 國土世間無邊等。名為有邊無邊。
(09)║ 有人見世間有邊無邊俱有過。著非有邊非無邊。以為世間實是邊見。
(01)║ 如去者。如人來此間生。去至後世。亦如是。有人言。
(01)║ 先世無所從來。滅亦無所去。有人言。身神和合為人。
(00)║ 死後神去。身不去。是名如去。不如去。
(05)║ 見去不去有失。是人不能捨神。而著非去非不去也。輔行。
(02)║ 土若木無。計應有錯者。單就國土問也。身去神不去者。
(00)║ 身死變滅為去。神不變滅為不去。
(06)║ 大論神去身不去者。身死消滅為不去。神至後世為去。其義皆通。
(00)║ 又神王疏言。六十二見。釋者不同。且依大論。
(02)║ 於色陰說過去。神及世間常。是事實無常等。三句亦然。
(00)║ 餘陰亦如是。成二十。現在有邊無邊等。歷五陰。
(01)║ 亦有二十。死後如去不如去等。亦有二十。成六十。
(01)║ 是神與身一。神與身異。成六十二也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】輔行引婆娑言。六十五見。即於五陰。
(04)║ 各計四為我。所謂色是我。受是僮僕。瓔珞窟宅想等。
(03)║ 三陰亦然。合我及我所十三句。五陰合為六十五句。
(02)║ 故一一陰。初一是我。四是我所。 【■補】瓔珞。如人有財。僕。
(01)║ 屬我使。窟宅。如油在麻中等。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】輔行言。五十校計經。法相稍異諸經。
(04)║ 止觀引經云。若眼見好色。惡色。平色中。皆有陰有集。
(03)║ 乃至意緣法亦然。一根有三種塵。三種有六個陰集。
(02)║ 則六根具三十六。三世合有一百八也。輔行言。
(03)║ 彼經但立六根各六。雖無三世語。而結言百八。
(04)║ 故知約剎那為三世也。既以心意識三。為意地三。故通三世。
(00)║ 如言集起名心。籌量名意。了別名識也。又輔行言。
(00)║ 若準大論。六根各三受。三受對三塵。三世為百八。
(00)║ 此則約果報對三世論。 【■補】剎那約心。果報約境。
(01)║ 境是果報法也。陰集者。好惡平境名陰。
(05)║ 陰上起見名集。有言。陰以陰覆為義。集。以積聚為義。好惡平色。
(00)║ 若對於眼。眼為所轉。即覆於眼。名陰。陰復聚集。
(01)║ 好惡平色。種子於內。名集。眼根既爾。餘根亦然。
(02)║ 此說存考。
(00)║【□註】思惑。入修道位。重慮緣真。輔行云。慮謂思慮。
(02)║見道觀真。已發無漏。今復重觀。故云重慮。此惑即除。
(02)║名思惟惑。此從解得名。若云思假及愛惑者。此當體受稱。
(00)║ 【■記】止觀言。稱思惟者。從解得名。初見真淺。
(03)║ 猶有事障。後重慮真。此惑即除。名思惟惑也。 【■備】思惑。
(02)║ 具因成。相續。相待。三假。故言思假。愛惑者。法數言。
(02)║ 貪愛曰思。謂於外五塵貪愛染著。法界初門。
(04)║ 謂之愛煩惱。此當體受稱也。
(00)║【□註】然見惑從法塵起。能障真理。思惑從五塵起。
(02)║能牽三界。此皆約欲界多分說。細論不拘。
(00)║ 【■記】此明見思為障不同。
(10)║ 故教中稱見惑為理障思惑為事障。然約欲界多分說也。 【■補】見惑非但障理。
(00)║ 亦能牽生。如言由三復還下。是也。思惑非惟牽生。
(00)║ 亦能障理。如言由貪愛故。不見真理是也。辨訛曰。
(00)║ 細論不拘句。因集註立上百八見圖。故有此言。
(01)║ 以上明百八見。不出六根六塵而起。
(06)║ 既有見從五塵起。何故言見從法塵。思從五塵耶。私謂不拘者。
(01)║ 和會障理牽生而說。
(00)║ △二名異體同。
(00)║又云見修。又云四住。又云染污無知。又云取相惑。
(01)║又云枝末無明。又云通惑。又云界內惑。雖名不同。
(02)║但見思耳。
(00)║【□註】見修。見惑。見道所斷。思惑。修道所斷。約能斷位。
(01)║名所斷惑也。
(00)║ 【■記】初果見道。八忍八智所斷。名見惑。
(05)║ 二三果思惟修道。九無礙九解脫所斷。名思惑。
(00)║【□註】四住。見為一住。思惑分三。因此二惑。故住著三界。
(00)║ 【■記】見一切住地。欲色無色愛三住地。
(00)║【□註】染污無知。妙樂一(二十四)云。然小乘中立二無知。
(01)║染污無知。無明為體。不染污無知。劣慧為體。
(04)║謂味勢熟德時數量耳(文)(諸法滋味。損益等勢。成熟德用。近遠等時。一一等數。大小等量。)。
(00)║ 【■備】法數言。染污無知。即見思。無明為體。
(04)║ 謂染污真性。無所明了也。不染污無知。即塵沙。劣慧為體。
(01)║ 指他人分上見思惑種數多故。如塵若沙。
(04)║ 但不能染我真性。二乘智慧狹劣。不能令他斷見思。
(03)║ 名不染污無知。 【■補】不障真理。名不染污。於俗諦不了。
(02)║ 名無知。劣慧。即人空智。雖能證空。於諸佛恒沙法門。
(01)║ 眾生無量根性。皆不能達也。諸法滋味等者。
(03)║ 謂於恒沙法門。無量眾生。約法。有諸法滋味。約機。
(03)║ 有損益等勢。成熟德用。約相。有遠近等時。一一等數。
(02)║ 大小等量。皆非二乘所知。隨相論言。
(07)║ 輕重冷熱濕滑軟堅等。名勢力。熟者。如食果入腹。變熟不同。德者。
(01)║ 草木等威德。或根能出光。或能卻鬼。或能除毒等。
(01)║ 輔行言。他解不染污。即習氣。今家意者。
(05)║ 小乘習氣即別惑是。
(00)║【□註】取相惑。三惑皆名取相。觀音玄記上(七)云。見思。
(01)║取生死相。塵沙。取涅槃相。無明。取二邊相。今見思。
(02)║取六道生死之相也。
(00)║ 【■備】計生死為實。見思之取相也。照真不了俗。
(02)║ 塵沙之取相也。偏於真俗。而不契中。無明之取相也。
(01)║ 辨訛言。觀師以取相名見思。應作通別兩解。
(03)║ 別解如文句釋大迦葉觀心云。即空抖擻取相。
(04)║ 止觀歸大處言。取相障般若。均別指見思。
(00)║【□註】枝末無明對根本得名。見思以無明為根本。
(02)║故云枝末。於一切法無所明了。故曰無明。
(00)║ 【■記】無明為諸雜染所依。故見思以之為根本。
(00)║【□註】通惑。對別惑得名。見思通三乘人斷。故曰通惑。
(01)║塵沙無明。別在菩薩所斷。故名別惑。
(00)║ 【■記】聲聞。前後各斷見思。支佛。頓斷見思。習猶未盡。
(00)║ 菩薩。以三十四心。頓斷見思習氣。故名通惑。
(00)║【□註】界內惑。對界外得名。見思潤有漏業。招三界生。
(01)║故云界內。塵沙潤無漏業。無明潤非漏非無漏業。
(02)║招變易生。故云界外。塵沙則通界內外也。
(00)║ 【■補】見思惑為能潤。有漏業為所潤。惑業為能招。
(01)║ 三界生為所招。以見思所潤所招。不出六道。
(03)║ 名界內惑。唯識有言。諸有漏善不善業。由煩惱障。
(03)║ 助緣勢力。所感三界。麤異熟果。即分段生死也。
(04)║ 塵沙潤無漏者。此無漏業。即二乘人之所修空。
(05)║ 無相無作是也。但塵沙潤業。未考出何經論。
(07)║ 非漏非無漏業者即菩薩出假所修之行。以不同六道生死業。
(02)║ 故非漏。亦不同二乘耽空業故非無漏。招變易生者。
(01)║ 惑業為能招。變易生為所招。由悲願力。改轉身命。
(01)║ 無定齊限。名變易。如改麤為細質。易短作長年也。問。
(00)║ 改麤易短。何名生死。答。覺知勢盡。名為死。
(03)║ 入定還資。謂之生。以此惑業。只感界外生死。名界外惑。
(01)║ 唯識有言。諸無漏有分別業。由所知障。助緣勢力。
(01)║ 所感殊勝細異熟果。即變易生死也。
(06)║ 塵沙通界內外者此惑在化導邊說。如二乘自斷見思。
(04)║ 不能斷他人見思。故望他人見思。多如塵沙。
(06)║ 此界內以見思為體也。菩薩若自破無明。未能破一切人無明。
(01)║ 及知界外修證果位。故望他人無明。多如塵沙。
(02)║ 此界外以無明為體也。 【■備】異熟者。所造惑業。異時異世。
(00)║ 而成熟感果也。所知障者。知。即覺觀因。
(04)║ 此覺觀不泯。障於法性。不得證入。名所知障。 【■備】辨訛曰。
(02)║ 無明潤非漏句。當先補潤亦漏亦無漏業句。存俟後定。
(00)║ △二別釋見思二。初見惑三。初標名列使二。
(02)║ 初通標名數。
(00)║初釋見惑有八十八使。
(00)║【□註】法界次第上(七)云。使以驅役為義。
(06)║能驅役行者心神。流轉三界。故通受使名。
(00)║ 【■記】小乘不言第八識。故曰心神。
(00)║ △二別列十使。
(00)║所謂一身見。二邊見。三見取。四戒取。五邪見。
(07)║(以上利使)六貪。七嗔。八癡九慢。十疑(已上鈍使)。
(00)║【□註】身見。於陰入界中妄計為身。強立主宰。恒起我見。
(00)║諸文或云身見。或云我見。止觀十(十六)變列二名。
(02)║云求我叵得故。則身見破。身見破故。則我見破。
(06)║(文)輔行五下(九)云。外人計我。如麻豆及母指等。或計遍身。
(02)║神身四句及一異等。(文)。
(00)║ 【■記】宗鏡言。我有主宰二義。謂主有自在力。
(03)║ 宰有割斷力。義同我故。主是我體。宰是我用。
(05)║ 又主乃俱生我。無分別故。屬第七識我。宰是分別我。有割斷義。
(00)║ 屬第六識我。故主等立。而我見起也。輔行下。
(02)║ 示執我之見。大論云。有言神在心中。微細如芥子。
(02)║ 名淨色身。有言如麥。如豆半寸。一寸。初受身時。
(03)║ 最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已壯。有言大小隨人。
(00)║ 身死壞時。此亦前出。
(11)║ 又唯識言勝論作者我數論受者我。體常周遍。量同虛空。隨處造業。隨受苦樂。
(00)║ 又無慚外道尼犍子等。執我體常。而量不定。
(02)║ 隨身大小即有舒卷。又獸主遍出二宗。計我體常至細。
(00)║ 潛轉身中作諸事業。然九十五種外道。宗計雖多。
(00)║ 不出一異等四句。神身。即神我也。
(06)║ 一異及四句解前。又一是即陰。異是離陰。
(00)║【□註】邊見。於身見上。計我斷常。執常非斷。執斷非常。
(01)║隨執一邊也。
(00)║ 【■記】此邊見貼我見說。顯揚論曰執邊見者。
(03)║ 謂於五取蘊。執計斷常。染污慧為體。上釋見中廣解。
(00)║【□註】見取。謂因此見通至非想。信此非餘。執劣為勝。
(00)║ 【■記】釋論言。此於諸見。及所依蘊。執為最勝。
(03)║ 能得涅槃清淨法。名見取。由互相執勝。而起鬥諍也。
(02)║ 又輔行曰。於非真勝法中。謬見涅槃。生心取著。
(03)║ 皆名見取。若行道時。雖入種種觀門。而真明未發。
(03)║ 無明不了。便謬計所得。為真為勝。生心取著。皆名見取也。
(00)║ 今所言因此見者。謂或常或斷等計。
(05)║ 因此修持能通非想。非毀餘法。執劣為勝也。
(07)║ 如外人亦修六妙觀。修苦行。稍有輕安。以為到家消息。
(00)║【□註】戒取。執邪為道。名非因計因。及雞狗等戒名戒取。
(00)║ 【■補】玄籤曰。外道亦有天眼。能見雞狗生天。
(03)║ 便受此戒。作生天計。不知雞等。於彼業謝。
(06)║ 往勝因牽生天耳。見牛羊喫草生天。他亦食草。
(07)║ 不知牛羊報盡生天耳。釋籤云。外道計苦行有六。謂自餓。投淵。赴火。
(00)║ 自墜。寂默。持牛狗等戒。是謂非因計因。
(04)║ 名戒取也有師標曰。昔有外道持牛狗戒。阿難引見佛。白言。
(00)║ 願佛為彼說其果報。佛言。恐生怖畏。不可說之。
(01)║ 彼人再四求。佛言。汝若持牛戒。如其牛法。毫不犯者。
(00)║ 後得牛中。若小犯者。便入地獄。
(00)║【□註】邪見。由計斷常。不計因果。復計此我。以為自然。
(01)║冥初世性。世性。即是二十五諦。(一冥初二從覺等如圖示)及六諦等。
(00)║或計從於父母微塵梵天等生。皆名邪見。
(00)║ 【■記】不了四諦因果。邪心推度。謂無此理。
(04)║ 固執斷常邪見。因此斷滅出世間善根。乃至世間善根。
(02)║ 作闡提行。是為邪見。又有不知業理眾生。依世間定力。
(00)║ 見人一生好行施者。反生下賤貧餧。
(05)║ 彼即思惟世間定無施與。愛養祠祀。此即謗因。
(06)║ 復見善者墮三途。惡者。生人天善道。隨即思惟。
(07)║ 世間定無善感好報。惡感醜果。即謗果也。二十五諦。集註無圖。
(02)║ 百論文言。從冥初生覺。從覺生我心。從我心生五塵。
(01)║ 從五塵生五大。從五大生十一根。以神我為主諦。
(01)║ 覺相處中。不壞不敗。攝受諸法。 【■備】一冥初生覺。
(02)║ 二覺生我心。三我心生五唯。謂四色。五聲。六香。七味。
(01)║ 八觸。次五[日*隹]生五大。謂九地。十水。十一。火十。二風。
(01)║ 十三空。次五大生十一根。謂十四眼。十五耳。十六鼻。
(00)║ 十七舌。十八身。十九手。二十足。二十一口。
(03)║ 二十二大遺根。二十三小遺根。二十四心平等根。
(03)║ 至二十五合為神我主諦。
(12)║ 此二十五諦數論師所立名迦毗羅西天第一外道。知八萬劫事。以上則不知立。
(00)║ 冥諦亦名自性。覺。即智大。我心。即我慢。
(04)║ 我思受用自性時。冥性則變成大等。為境所縛。不得解脫。
(01)║ 我若不思。冥性不變。即得解脫。名為涅槃。
(04)║ 略錄唯識論釋。六諦。即六句。勝論師立。名衛世。
(05)║ 此亦是我所受用。未解脫時。受用六句。離此六句。計為涅槃。 【■記】
(00)║ 冥諦。金七十論釋之。總略為三。處中為四。
(03)║ 廣為二十五。言略為三者。一自性。二我知。三變異。自性。
(01)║ 是第一諦。古稱冥性。亦名勝性。未生大等。住自分。
(01)║ 名自性。若生大等。名勝性。用尊勝故。
(06)║ 智論言外道通力至八萬劫外。冥然不知。謂為冥諦。
(05)║ 從此覺知初立。名冥諦二我知者。即第二十五諦神我也。
(02)║ 三變異者。即中間二十三諦。自性所作。名為變異。
(02)║ 故有三位也。處中為四者。本性無變異。一也。
(04)║ 大等亦變異。二也。五大。五知。五業。及心平等。共十六但變異。
(00)║ 三也。知者非本變。四也。釋云性能生大等。故名本。
(00)║ 不從他生。故非變異。二大。我慢。五唯。此七亦本。
(01)║ 亦變異。大從本性生。故變異。生我慢。故為本。
(03)║ 慢生五唯。即五唯塵。五唯生五大。五根。故亦變亦本。三。
(01)║ 五大。五知。五業。及心平等一根。但從他生。故唯變異。
(00)║ 不能生他。故不名本。四知者。即我知為體。
(03)║ 不從他生。亦不生他。故非本非變異。若準百論。
(04)║ 五大生十一根。則五大亦本亦變。唯變異中。但十一根也。
(01)║ 六諦者。教乘言。一陀[馬*栗]。翻主諦。五大及時方神意。
(01)║ 此主為萬物所依故。二求那。翻依諦。
(06)║ 謂色等五塵依故。三羯磨。翻作諦。俯仰屈伸。出入去來等。故名作。
(00)║ 四三摩若。翻總相諦。謂總相萬法如一有故。
(02)║ 五毗尸沙。翻別相諦。如森羅萬像。各各不同故。
(03)║ 六摩波夜諦。謂五塵成就。不相妨礙故。
(07)║ 或計從於父母微塵者。如路伽論師。執地水火風極微實常。
(03)║ 能生麤色。謂能生極微。為父母微。所生麤色。為子微也。
(01)║ 或計梵天等生者。如圍陀論師。
(08)║ 計從那羅延天臍中生大蓮華。華上有梵天祖翁。為萬物主。
(04)║ 出生一切有命無命物從梵天口。生婆羅門。兩臂生剎利。
(01)║ 兩腳生首陀。兩[月*坒]生毗舍也。等者。等諸時散外道。
(01)║ 計時生。方論師。計方生。安茶論師。計本際生。
(03)║ 即過去時之初際。口力論師。計虛空為因無因論師。
(02)║ 計自然生。塗灰外道。計自在天生。宿作論師。
(04)║ 計宿世本業所作。為一切因。法數詳載。 【■備】見取。
(05)║ 貼執劣為勝說。戒取。貼非因計因說。身見。貼我我所。
(04)║ 妄執為我說。邊見。貼身見上計斷常說。邪見。貼撥無因果說。
(00)║ 邪見最廣。此依翻譯名義解。 【■備】補遺曰。
(04)║ 八天子是眾生父母。梵王。是八天子父母。韋紐。
(05)║ 是梵王父母韋紐。即那羅延天。
(00)║【□註】貪是己法者愛。即指五見為己法也。
(00)║ 【■記】法界言。以迷心對一切順情境。引取無厭。是貪。
(00)║ 歷三界五行中十五貪。皆貪使。
(07)║ 今的指愛五見為己法也。
(00)║【□註】嗔。非己法故嗔。
(00)║ 【■記】法界言。以迷心對一切違情境。便起忿怒。名嗔。
(00)║ 歷欲界五行中五恚。即恚使。
(08)║ 今的指於非己法邊也。
(00)║【□註】癡。不識見中苦集。
(00)║ 【■記】法界言。迷惑不了之心。名為無明。若迷心緣境。
(00)║ 隨有所起。念念永失。不知慚愧者。皆名癡也。
(02)║ 歷三界五行中十五癡。即是無明。
(08)║ 今的指不識前五見苦集名癡也。
(00)║【□註】慢。我解他不解。
(00)║ 【■記】法界。言自恃輕他之心。曰慢。
(07)║ 乃至歷三界五行中十五慢。皆是慢使。
(11)║ 今的指前五見我解他不解名慢也。
(00)║【□註】疑。猶豫不決。
(00)║ 【■記】法界言。迷心乖理猶豫不決。曰疑。
(05)║ 歷三界四行十二種疑。並是疑使。今以所見猶豫不決釋疑也。
(00)║ 【■備】法苑言。四諦修道。名為五行。
(07)║ 以見惑中苦集滅道為四行。思惑為一行。邪見與疑非思。
(04)║ 故三界四行為十二。貪癡慢。三界見思。具故。
(06)║ 三界五行為十五。上界不行嗔。故欲界見思為五行五恚。
(03)║ 然今的當貼見說。
(00)║【□註】利鈍。利則造次恒有。鈍則推利方生。五鈍。
(03)║亦名見中思。亦名推利思。亦名背上使。利使若去。鈍使亦亡。
(00)║故屬見攝。
(00)║ 【■記】觸著即發。造次恒有者為利。少待而起。
(03)║ 推利方生者為鈍。五鈍下。明鈍中思。亦屬見攝。輔行言。
(01)║ 三種見惑。一俱生見。五鈍中有利。如蟲獸凡夫。
(02)║ 亦能起我我所。即是利從鈍背上起。故屬鈍。二推理見。
(00)║ 未發禪來。雖世智推理辨聰。見想猶弱。
(04)║ 故十使同屬於鈍。三發得見。從因定發。見心猛盛。
(04)║ 則十使從強受名皆屬利也三種思惑一俱生。
(04)║ 與形俱生如男女托胎。妄與父母生愛惡心。此是邪思。
(02)║ 還歸見惑。二依見思。如外道依見而起嗔。
(05)║ 此利中鈍名背上使。見諦斷時。正利去背亦去。
(06)║ 三界繫思即三界九品思。此名鈍使。亦名事障。號正三毒。
(03)║ 然輔行意。乃明見思利鈍互相攝屬。今文但明鈍中之思。
(00)║ 仍屬見攝。若欲會之。輔行俱生思。即此見中思。
(01)║ 輔行依見思。即此推利思。背上使也。 【■補】毗曇言。
(02)║ 利雖有鈍。此鈍屬利。從利使背上起。利使。如刀口。鈍使。
(00)║ 如刀背。鈍使從利使後起。名背上使。 【■備】
(04)║ 蟲獸凡夫起我我所者。止觀言。如諸蝡動實不搉理。
(03)║ 而舉螯張鬐。怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐臥。
(01)║ 恒起我心。故五鈍非無利也。餘解。翻譯名義詳引。
(00)║ △二約界釋成二。初通示。
(00)║此十使。歷三界四諦下增減不同。成八十八。
(00)║【□註】四諦下惑。增減不同。前云集諦雖在惑業。
(03)║今歷四諦者。集是能迷。苦是所迷。又道滅雖是出世間因果。
(00)║由迷苦集。道滅亦迷。如不識病。亦迷於藥。
(00)║ 【■補】道滅是惑之正主對。既迷苦集。必然道滅亦迷。
(00)║ 故亦有惑也。
(00)║ △二別明二。初欲界。
(00)║謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除身見。邊見。戒取。
(00)║道諦八使。除身見。邊見。四諦下合為三十二。
(00)║ △二上界。
(00)║上二界四諦下餘皆如欲界。只於每諦下除嗔使。
(01)║故一界各有二十八。
(00)║【□註】此四諦惑。俱舍頌云。苦下具一切。集滅各除三。
(01)║道除於二見。上界不行嗔。輔行下五(九)問。四諦下惑。
(01)║依何理教。增減不同耶。答。依阿毗曇。上界不行嗔。
(02)║無相害故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤故。然止而不行。
(01)║非能斷也。故法華中蜈蚣喻嗔。通三界。妙樂六(三十二)云。
(00)║小乘中云。上界無恚。非盡理也。
(00)║ 【■記】此料揀四諦。各使有無。今先引毗曇。
(04)║ 證說上界無嗔。行慈無相害。苦下無嗔。有十善欲。集下無嗔。
(00)║ 有禪定。則性寂靜。滅下無嗔。有定。
(06)║ 而兼到佛僧邊聞法。則心滋潤。道下無嗔。
(09)║ 以上界均定水寂靜滋潤故。然止而不行下。依大乘斷嗔。通三界者。
(02)║ 法華云。蜈蚣蚰蜒。毒蛇之類。為火所燒。爭走出穴。
(02)║ 文句云。厭色界定。出向無色。如毒蛇類。火燒出穴。
(02)║ 若爾嗔通三界也。句記釋云。色界如穴。厭下如燒。
(02)║ 欣上如出穴。前欲界以蜈蚣譬嗔。此中例之。不別分出。
(00)║ 既曰蜈蚣。復是無色。故譬彼嗔色界中曰毒蟲。
(01)║ 即兼蜈蚣。是則上界但不起嗔之現行。
(05)║ 非無嗔之種子也。 【■備】法華火燒出穴四句。科中判明無色界。
(01)║ 故譬無色。同欲有嗔也。
(00)║【□註】問。何故身邊唯在苦耶。答。此見依身。故名身見。
(01)║依於身見。而起邊見。餘三非身。故無此見。又見苦斷故。
(00)║故在昔下。四空無色有身見者。雖無麤色。而有細色。
(00)║所執未亡。即是身見。非想八苦其義可知。
(00)║ 【■記】毗曇云。身見邊見。唯迷苦諦。
(07)║ 以凡夫皆執苦為我故。身見從苦諦生。依身苦報。計斷計常。
(03)║ 故邊見亦迷苦生。雜心論問。何故身邊見苦斷耶。答。
(02)║ 苦處轉故。果處轉。故見彼則斷不遠。隨至根。
(04)║ 此見不隨根。故初見諦則斷。 【■補】身為眾苦之本。
(05)║ 邊見依身而起。故苦處轉。果處轉。見彼苦諦。則斷不遠。
(03)║ 隨至根本無明。非想八苦見前。 【■備】辨訛曰。四空無色。有身。
(00)║ 見等句。似謂無色界無色。恐無身見。不知餘四蘊。
(00)║ 亦有身見。不獨色蘊也。私謂。
(08)║ 玉師非不知四蘊有身見。而四空獨指其色者。點人之所易忽也。
(00)║【□註】問。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所起。問。戒取計因。
(00)║苦諦是果。何故在苦。答。計多苦行。望為實因。
(03)║故在苦下。非出世道。妄謂出道。是故復於道處能起。
(03)║集滅異此。故無身見。無身見故。亦無邊見。集滅非道。
(03)║不生戒取。又復戒取。在於苦道二諦下者。本是內道。
(03)║見苦能斷。本外道者。見道能斷。故唯在二。
(00)║ 【■補】戒取。見苦見道斷者。本是內道。但知苦時。
(02)║ 不生戒取。故見苦斷。本外道者。已生戒取。必斷惑見道。
(00)║ 方斷戒取。故見道斷。 【■備】辨訛曰。又復戒取等文。
(01)║ 此中明四諦下。十使增減不同。四諦乃佛所宣之法。
(00)║ 不當反引外道也。私謂。戒取之名。多對外道而立。
(00)║ 此段本玉師餘意。當以上解為正判也。
(00)║【□註】此有親疏之義。孤山作六十四句解(云)云。
(00)║ 【■記】解見下。
(00)║ △三結成大數。
(00)║二界合為五十六。并前三十二。合為八十八使也。
(00)║【□註】八十八使。且據見惑。婆娑中云。九十八使者。
(02)║兼十思故也。輔行五下(十)云。以十纏為九十八。
(00)║ 【■記】十思。法界言。欲界四。謂貪嗔癡慢。色無色各三。
(00)║ 除嗔使為十。輔行引論言。纏八無慚愧。
(04)║ 嫉慳并悔眠。及掉舉昏沉。或十加忿覆。法數言。悔。謂所作過。
(00)║ 不能自安。而成悔蓋。覆。謂隱藏所作過。惟恐人知。
(00)║ 餘可解。
(00)║【□註】論文所出不同。或名三結。止觀云。初果所破。
(02)║如竭四十里水。功夫甚大。恐聞者生疑。略斷三結。
(05)║(文)謂身見。戒取疑如下圖示。
(00)║ 【■記】論。指大論。或時為鈍。但說斷三。是也。
(04)║ 止觀準大經迦葉問。如來說須陀洹斷煩惱。如竭四十里水。
(00)║ 云何言斷三結。一我見。二非因計因。三疑網。佛言。
(00)║ 此三重故。亦攝須陀洹人。一切所斷結故。
(03)║ 輔行引論言。三結。生惑增上。身見。生六十二。戒取。
(03)║ 生一切苦行。疑。於過去一切處生猶豫也。
(06)║ 又世尊說斷八十八使。及無量苦。名須陀洹。則受化者生憂。
(02)║ 何能拔除八十八大樹。度八十八大河等。
(05)║ 若佛說斷三結者。受化者歡喜也。斷結之相。準十地經言。
(02)║ 非初非中後。論言是斷結相。此智盡漏力為初。
(03)║ 智斷為中為後。答。非初智斷。亦非中後。
(07)║ 如燈燄非唯初中後。前中後取故。謂取一時。則不能斷。三時總取。
(01)║ 方能說斷。假三時斷。則無定性。何者。初若能斷。
(02)║ 不假中後。後若能斷。不假初中。既假三時。故知無性。
(01)║ 一一推徵。三皆不斷。是故經言。非初非中後。
(03)║ 由三時無斷。方能斷結。故論云。前中後取故。
(05)║ 論主總取三時。方顯三時無斷。經論言反。意乃相成。經則約性。
(00)║ 論則約相。性相無礙。方能斷結。
(07)║ 然經論雖明大乘斷結相。亦可意會小乘也。
(00)║【圖】
(00)║ 【■記】節引雜心論曰。凡計罪福。是我所作。
(04)║ 不將善惡業因為我。故身見不依集。知集非我。不名迷集。
(01)║ 邊見依身。亦不依集。亦不將滅道為我。計斷計常。
(01)║ 亦同。故身邊唯苦。若戒取迷苦及道。
(06)║ 謂愚人聞說精勤苦行。即謂事中苦身是道。不知勤觀苦空。
(02)║ 方斷生死。身苦非道。故戒取迷苦諦生。
(06)║ 或不將身苦為道。直執戒等福行為道。此將集因轉將為道。
(02)║ 如此戒取。名迷道諦。理實凡愚。不識集因。妄執為道。
(01)║ 應是迷集。但彼迷心。不計福行。以為集因方轉為道。
(00)║ 故不名迷集。不同計苦以為道者將苦為道。
(02)║ 故名迷苦。是故戒取迷苦迷道。不迷於集。
(05)║ 滅是聖果眾生所求。不取惑滅。為道因行。故戒取不名迷滅。
(01)║ 若邪見。見取。及疑。此三通迷四諦。邪見謗無因果。
(01)║ 該凡及聖故通迷。見取於自身報。取為第一。即迷苦。
(00)║ 於事善業計為第一。名迷集。
(08)║ 若取梵無想等天為涅槃。名迷滅。於彼戒取所言之道。取為第一。
(02)║ 名迷道。故通迷。疑心於諸凡聖因果。不知有無。
(03)║ 生疑不決。故亦疑四。上來所明五見及疑。惟迷諦理。
(02)║ 不名迷事。以迷理故。還見理斷。唯識心要云。
(04)║ 迷諦有總別。總。謂十種。皆迷四諦。苦集。是彼六道因依處故。
(00)║ 滅道是彼怖畏處故。別謂身邊唯迷苦。八通迷四。
(00)║ 身邊唯果處起。別修空觀。及非我觀。對治身邊。
(01)║ 屬苦諦故。疑與身邊邪三見。親迷苦理。戒見二取。
(01)║ 執彼三見戒禁。及所依蘊。為勝能淨。於自他見。
(02)║ 及彼眷屬。如次隨應起貪恚慢。相應無明。與九同迷。
(01)║ 不共無明。親迷苦理。疑及邪見。親迷集等。二取貪等。
(00)║ 准苦應知。然嗔亦能親迷滅道。由怖畏故。
(03)║ 生憎嫉故。迷諦親疏。麤相如是。與此大同小異。對會可識。
(00)║ 【■補】孤山六十四句。閒居編言。苦諦十使皆具足。
(01)║ 身見唯緣苦境生。集諦癡業有漏因。
(06)║ 滅諦無為無漏果。皆非身見所緣境。邊身并及戒禁取。
(04)║ 此二隨身亦不生。是故集滅除三見。道諦本為無漏因。
(02)║ 是故身邊亦不起。邪見既撥無聖道。戒取還從邪見生。
(00)║ 執取非道為真道。是故則有戒禁取。
(05)║ 四諦具足有親疏。苦下疏三親有七。執我我所為身見。
(03)║ 邊見從身計斷常。邪見撥無因果法。見取執劣以為勝。
(01)║ 禁取於非因計因。疑則猶豫而不決。
(06)║ 無明迷暗不了故此等皆依苦等起。
(11)║ 是故七惑號親迷貪嗔與慢三種惑不從苦諦境上起。但緣前七背上生。
(02)║ 是故三得疏迷號。集七四親三種疏。邪見撥無疑猶豫。
(00)║ 見取執劣癡迷暗。三疏名目亦如前。
(05)║ 貪等只依四法起。滅則三親四是疏。疏則前三添見取。
(03)║ 苦諦是劣執為勝。是故見取得為親。今滅諦是勝妙法。
(01)║ 不可更言劣為勝。但從邪見背上起。
(06)║ 執劣為勝名見取。是故滅諦疏有四。親疏行相悉如前。
(04)║ 道八三親五種疏。親則癡疑與邪見。疏法望前加禁取。
(02)║ 苦諦戒禁則為因。有漏果非無漏道。妄執為因為果故。
(00)║ 則有戒禁親緣起。道諦真因真道故。
(05)║ 不可親緣非因道。但緣邪見起非道。故以戒取屬疏法。
(03)║ 道滅俱是無漏法。非是執劣以為勝。見取從前亦屬疏。
(01)║ 但從邪見起其執。總依俱舍如上釋。此中少四句。
(01)║ 想抄錄者。刪其非要。又閒居編頌言。
(06)║ 從諦生使名為親。從使生使名為疏。四諦俱疏貪嗔慢。
(04)║ 四諦俱親邪癡疑。身邊唯局苦親使。戒見苦親而道疏。
(02)║ 見取集親滅下疏。迷諦親疏義如此。末二句。應改言。
(01)║ 集有四親滅四疏。總於前三加見取。更簡明。
(03)║ 又苦七親三疏者。以苦諦五陰法計為身。
(06)║ 依身而起斷常等見。將苦行以為實因。計非想以為涅槃。
(03)║ 將世間果。撥之為無。而皆迷癡不了。猶豫不決。故七日親。
(00)║ 貪嗔慢。由於身邊而起。又隔一層。故三曰疏。
(02)║ 集以見取。非因計因。邪則將世間之因。撥之為無。
(02)║ 癡疑可知。故四曰親。三疏其義同前。滅以邪見。
(03)║ 將出世果撥之為無。癡迷不了。狐疑不決。故三曰親。
(02)║ 道以邪見。則將出世因。撥之為無。癡疑可知。故三曰親。
(00)║ 五疏由迷真道。方執戒取見取為道。
(05)║ 故連貪嗔慢成五疏也。
(00)║ △二思惑三。初標名示數。
(00)║二明思惑者。有八十一品。
(00)║【□註】此界繫思。亦名迷事思。亦名正三毒。異俱生思。
(01)║及推利思也。
(00)║ 【■記】界繫者。由此思惑便繫三界也。迷事。即事障。
(01)║ 對五塵境。憎愛等生。迷在事也。正三毒者。輔行言。
(01)║ 思有四。慢入癡攝為三。以非背使。非習氣。名正。