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(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷十之上
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二明妙法方便正修二。初總敘法被四機。
(00)║然依上四教修行時。各有方便正修。謂二十五方便。
(00)║十乘觀法。若教教各明。其文稍煩。義意雖異。
(03)║名數不別。故總明。可以意知。
(00)║【□註】然前明四教釋經方軌。正為開解。若依解立行。
(01)║必須各明方便正修。故所列方便。則通四教。但十乘。
(01)║且就圓論。蓋立行以圓為正也。
(00)║ 【■記】此總敘解後。自當立行也。蓋謂有解無行。
(02)║ 如有目而無足。有行無解。如有足而無目。此二者。
(02)║ 俱不能到清涼池也。是以前文明教開解。
(05)║ 此下依解立行。欲使解行相資。猶目足之兼導也。
(05)║ 然而四教之行。各有方便正修。今所列之方便。則四教俱通。
(01)║ 唯十乘。獨就圓談。蓋由所立之行。
(07)║ 當須以圓為正故也。
(00)║【□註】不明四種三昧。(常坐常行半行半坐非行非坐)及十境者。
(07)║(陰煩病業魔禪見慢乘薩)蓋錄大本綱要。非止觀意。故不委也。
(00)║ 【■記】此對止觀述不明四行十境所以也。初一行。
(01)║ 點示四行十境名目。蓋錄下。正述不明所以。
(03)║ 謂止觀第二。則詳明之。今但略其綱要而已。故不委明也。
(00)║ 今略云。一常坐。出文殊問般若經。名一行三昧。
(01)║ 乃至云身開常坐。遮行住臥。或可處眾。獨居彌善。
(01)║ 居一靜室。安一繩床。九十日為一期。或七日不定。
(01)║ 結跏趺坐。專念一佛。(云云)二常行出般舟三昧經。
(01)║ 謂唯專行遶。九十日為一期。亦名佛立三昧。
(03)║ 三昧成時。見十方佛在空中立。三半行半坐。
(05)║ 出方等法華等經。方等經云。旋百二十匝。卻坐思惟。不限時日。
(00)║ 法華經云。其人若行若立。讀誦是經。是人若坐。
(01)║ 思惟是經。我時乘六牙白象。現其人前。
(05)║ 以三七日為一期。四非坐非行。實通行坐。
(08)║ 方法出請觀音等諸大乘經。若行若坐。乃至作務。公司匆遽。亦可修也。
(00)║ 南嶽呼為隨自意三昧。十境不出三障四魔。
(02)║ 陰入境。病患境。即報障。煩惱境。諸見境。上慢境。
(03)║ 即煩惱障。業相境。魔事境。禪定境。二乘境。菩薩境。即業障。
(00)║ 陰。業。禪。乘。薩。即陰魔。煩。見。慢。即煩惱魔。病。即死魔。
(00)║ 魔。即天魔也。 【■補】儀註云。陰者。謂初心修觀。
(03)║ 必先內心。故於三科。揀去界入。復於五陰。又除前四。
(02)║ 的取識陰。為所觀境。如去丈就尺。去尺就寸。
(04)║ 是為總無明心。如伐樹得根。灸病得穴。千枝萬病。自然消殞。
(00)║ 若不入者。然後歷餘一心。例餘陰入。乃至九境。
(01)║ 待發方觀。不發不觀。煩惱者。謂無始以來積集重惑。
(00)║ 今因用觀。此惑過常。不可控制。病患者。由觀陰惑。
(00)║ 激動四大。識其元由。或用觀用術用醫治之。
(02)║ 然後復用觀行熏修。業相者。有漏之業。將來應報。
(02)║ 今因觀發。發相雖多。不出蔽度。各有六相。或因止生。
(01)║ 或因觀生。魔事者。由觀諸境。惑雖未破。
(05)║ 天魔恐其出界。民主皆來。撓動行人。并人間[怡-台+追]惕夜叉。
(03)║ 時媚等鬼管屬天魔。防遏行者。不許出界。故大品云。
(02)║ 菩薩不說魔者。名菩薩旃陀羅。禪者。謂根本四禪等。
(01)║ 功夫得力。必有宿習現相。相最難知。
(06)║ 如楞嚴止觀廣明。見者。由觀發見。乃至百四十見等。慢者。
(03)║ 既伏見已。謂是深詣。濫叨上聖。是故須識。二乘者。
(03)║ 昔發小志。由慈習生。菩薩者。三藏通別三菩薩心。
(03)║ 由習而現。如上諸境。並須觀力而調伏之。然此十境。
(02)║ 出止觀大意。
(00)║【□註】妙玄明入體之門。四教四門。門門十乘。
(04)║若止觀十境。境境十乘。唯明圓行。義例云。若無十境。乘則無體。
(00)║若無十法。名壞驢車。(文)以陰等十。為所觀境。
(03)║以不思議境等。為能觀觀故。
(00)║ 【■備】此引妙玄。以明十乘用廣也。言入體之門者。體。
(00)║ 理也。謂藏教。生滅為體。乃至圓教。無作為體等。
(01)║ 四教四門者。藏通別圓各具空有雙亦雙非四門。
(01)║ 修此四門。均須駕以十乘方到清涼地。若止觀下。
(01)║ 明立行須圓。義例下。明境乘俱必須十所以也。
(00)║ △二略述行立二種二。
(10)║ 初明方便助行開二十五三。初分科。
(00)║言二十五方便者。束為五科。一具五緣。二訶五欲。
(01)║三棄五蓋。四調五事。五行五法。
(00)║【□註】止觀四(初)方便名善巧。善巧修行。以微少善根。
(01)║能令無量行成解發。入菩薩位(文)。
(00)║ 【■記】此釋方便名也。止觀云。方便者。眾緣和合也。
(01)║ 以能和合成因。亦能和合取果。輔行云。以善能和合。
(00)║ 故名方便。今二十五法和合調停。
(06)║ 方能成圓初住因。克妙覺果。方便名善巧者。以方便小行。
(03)║ 能善巧回向。可使小行。轉成妙因。故名善巧。不善巧者。
(01)║ 權實不二。以不二解調停事儀。能使一行一切行。
(01)║ 成三軌真解。一發一切發。入圓教初住也。大論云。
(01)║ 小善能作大果者。如求佛果。或是讚一偈。稱一名。
(01)║ 燒一香。獻一華。如是小行。必得作佛。
(06)║ 故知善巧名方便者。由回向故。以智導之力也。行成解發者。
(02)║ 論初心。解先行後。論入位。行若不成。真解不發。
(00)║【□註】止觀四初云。圓教以假名五品觀行等位。
(03)║去真猶遠。名遠方便。六根清淨相似鄰真。名近方便。
(07)║(約內外凡位)今就五品之前。假名位中。復論遠近。
(06)║二十五法為遠方便。十種境界為近方便。橫豎該羅。十觀具足。
(02)║成觀行位。能發真似。名近方便。(文)輔行四上(初)具釋。
(00)║ 【■記】此示方便之義。有遠近不同。言假名者。
(03)║ 前名字中雖從知識。或從經卷。聞說三諦實相之理。
(02)║ 通達了知一切諸法。猶未修觀。雖云名字。乃假名也。
(01)║ 五品位中。雖圓修三觀。圓伏五住。亦未斷惑。
(03)║ 尚隔十信。故云去真遙遠也。六根鄰真者。即十信也。
(02)║ 以初信斷見。二至七斷思。八十斷內外塵沙。
(04)║ 諸麤垢先落。而云清淨。以圓伏無明。相似見中道理。
(03)║ 望于初住。只間一心。故云鄰真也。輔行云。今文二十五法。
(00)║ 於圓教遠近方便之前。更論方便者。
(05)║ 以為五品作方便耳。於六即中是名字即。故云假名。是知今意。
(00)║ 並在四教內外凡前。通為四教遠方便也。十種者。
(00)║ 即十境也。若觀若發。入品非遙。名之為近。
(03)║ 二十五法。去真遠故。是名為遠。問。陰是正修。餘九待發。
(01)║ 云何以此而名方便。答。今論十境咸方便者。
(03)║ 俱是所觀故也。若能觀之。方屬正修。是故前八。但在凡夫。
(00)║ 後之二名。方為聖人方便。故知十境。
(05)║ 並是圓行近方便也。若前三教。差降不同。
(08)║ 別於菩薩境但觀二教。通但觀一。三藏全無。但觀九境。
(06)║ 通二乘觀八境半。藏二乘觀八境全。通論雖爾。今意在圓。橫豎下。
(00)║ 明觀境功能。十境橫豎該羅等者。如止觀第五初。
(00)║ 十雙互發。今具記之。止觀云。互發有十。
(04)║ 謂次第不次第。雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益不益。
(00)║ 久不久。難不難。更不更。三障四魔。九雙七隻。
(02)║ 輔行云。前九相對。故云九雙。後一不對。故云七隻也。
(01)║ 又橫具橫不具。豎具豎不具。例如發四禪至非想。
(01)║ 是豎具。至不用處。是豎不具。發通明背捨等。是橫具。
(00)║ 止發七背捨。是橫不具。又初禪九品是豎具。
(02)║ 八品來是豎不具。又一品五支足是橫具。
(05)║ 四支已來是橫不具。其餘例此可知。輔行云。由境發故。
(03)║ 觀發縱橫復名橫豎。又此十法有通有別。別者不思議境。
(00)║ 窮實相底名豎。包十法界名橫。發心上求名豎。
(01)║ 下化眾生名橫。又上求下化名豎。依境發誓名橫。
(01)║ 安心徹理名豎。六十四番名橫。破遍惑窮名豎。
(02)║ 諸門相望名橫。通至寶所名豎。檢校塞著名橫。
(03)║ 道品至後名豎。品品相望名橫。正助至後名豎。
(04)║ 法法相望名橫。次位至極名豎。位位遍攝名橫。
(05)║ 安忍進後名豎。違順相望名橫。無著入住為豎。離似三法為橫。
(00)║ 此且單約圓乘為解。若望偏乘。名橫名豎。
(03)║ 顯非橫豎。若不思議。非橫非豎。能作橫豎。而云橫豎。
(02)║ 又總論者。在一一位。十自相望為橫。一一至極。
(03)║ 當法漸深為豎。亦可前之七法名橫。識位次去為豎也。
(00)║【□註】又二十五法。為通方便。通四三昧故。方等夢王。
(01)║法華六時五悔。為別方便。四三昧中。
(07)║別於一種三昧所用故。
(00)║ 【■記】此明通別方便也。初二句。明通方便。
(04)║ 以四三昧通於二十五法為方便故。次行半。
(06)║ 判別方便以四三昧中。半行半坐一種。
(10)║ 別用方等夢王法華五悔為方便故也。所言夢王者。輔行云。方等至尊。
(02)║ 不可聊爾。若欲修習。神明為證。先求夢王。若得見一。
(01)║ 是許懺悔等。法華別約六時五悔。解見前九。
(00)║【□註】束為五科者。止觀四(初)云。夫道不孤運。宏之在人。
(00)║人宏勝法。假緣進道。所以須具五緣。緣力既具。
(02)║當割諸嗜欲。嗜欲外屏。當內淨其心。其心若寂。
(04)║當調試五事。五事調已。行於五法。必至所在。乃至三科。出大論。
(00)║一種。出禪經。(具五緣)一是諸禪師立(文調五事)。
(00)║ 【■記】此引止觀發明五科生起之文。初四行。
(03)║ 正明生起。首二句。明道在人宏。所謂人能宏道。
(04)║ 非道宏人也。次二句。明雖賴人宏。必假緣助。所以下。
(03)║ 點示五科聯絡乃至下。顯有所祖也。言必至所在者。
(02)║ 輔行以初住為所在。從初住去。非今文意。故下文云。
(01)║ 入住功德。今所不論。三科出大論者。論云。
(04)║ 云何方便得禪度。謂卻五事。除五法。行五行。文廣不記。
(02)║ 一種出禪經。即下頁四緣雖具足(云云)者是。
(04)║ 一是諸禪師立者。未詳。輔行云。雖是人立。行之最要。
(03)║ 故今用之。
(00)║【□註】止觀云。譬如陶師。若欲得器。先擇良處。
(07)║(具緣)息餘際務。(訶欲)治身內疾。(棄蓋)調於泥輪。(調五事)作而不廢。
(06)║(行五法)得此譬意。五如指掌。若欲造修。當尋止觀(云云)。
(00)║ 【■記】此引止觀別列五科。舉譬發明也。初七句。
(02)║ 正引文舉譬。輔行云。陶者。今濮州南。陶丘城。堯曾居之。
(00)║ 故云堯城。是故言堯。為陶唐氏。陶。即瓦宇也。
(02)║ 以之命名。故謂陶師。若從所造為名。應作陶。瓦器也。
(01)║ 次二句。明得譬知法。論語云。其如視。諸斯乎。指其掌。
(00)║ 指掌。言甚明也。末二句。指廣文。今具記之。止觀云。
(00)║ 譬如陶師。若欲得器。先擇良處。無砂無鹹。
(03)║ 草水豐便。可立作所。次息緣務。務際不靜。安得成功。際。
(01)║ 接也。言交接世務也。雖息外緣。身內有疾。云何執作。
(00)║ 身雖康壯。泥輪不調。不成器物。上緣雖整。
(03)║ 不專於業。廢不相續。永無辦理。止觀五緣。亦復如是。
(02)║ 有待之身。必假資藉。如彼好處。訶厭塵欲。棄絕五蓋。
(01)║ 如治內疾。調適五事。如調泥輪。行於五法。如作不廢。
(00)║ 世間淺事。非緣不合。何況出世大事。若無弄引。
(01)║ 何易可階。故歷二十五法。約事為觀。調麤入細。
(02)║ 檢散令靜。故為遠方便也。
(00)║ △二牒釋五。初具五緣二。初正牒。
(00)║初明五緣者。
(00)║【□註】禪經云。四緣雖具足。開導由良師。
(06)║故用五法為入道梯[柷-口+登]。一缺則妨事(文)。
(00)║ 【■記】止觀一種出禪經者。正指此文。
(00)║【□註】輔行四上(二)云。大小兩乘。以戒為本。是故先明。
(01)║內禁雖嚴。必資衣食。進修定慧。須藉空閑。處雖空閑。
(01)║假絕緣務。四緣雖具。開導由師(文)。
(00)║ 【■記】此轉明禪經五緣次第也。大論云。持戒清淨。
(01)║ 斷結使。得阿羅漢道。大心持戒。憐念眾生。是為菩薩。
(00)║ 故大小皆以持戒為本。當先明也。餘可解。
(00)║【□註】止觀大意四云。一衣食具足。離希望緣故。
(03)║二持戒清淨。離惡道因故。三閑居靜處。離憒鬧事故。
(03)║四息諸緣務。棄猥雜業故。五須善知識。有咨疑地故(文)。
(00)║ 【■記】此明行道以五緣為要務。必不可少也。
(03)║ 意謂衣食。乃助道資糧。資益色身。故須具足。
(05)║ 所謂法輪未轉。食輪先運也。淨戒。乃趨極果之正因。
(04)║ 結道場之妙業。故當先持之清淨。以離惡道也。
(05)║ 靜處乃用功入道之地。所謂探珠宜浪靜。急水取應難也。
(02)║ 息緣乃攝心要法。所謂制之一處。無事不辦也。
(03)║ 善知識乃得道全因緣。所謂嬰孩須傍母。弱羽必纏枝也。
(00)║ △二別釋五。初持戒清淨。
(00)║一持戒清淨。如經中說。依因此戒。得生諸禪定。
(02)║及滅苦智慧。是故比丘。應持淨戒。
(09)║有在家出家大小乘不同。
(00)║【□註】法界次第上(十二)云。戒以防止為義。(文)戒疏上初云。
(00)║梵語尸羅。大論云。秦言性善。亦云清涼。
(05)║以其能止破戒熱惱。從能得名。亦名波羅提木叉。譯言保解脫。
(01)║又名淨命。亦言成就威儀(文)。
(00)║ 【■記】防非止惡曰防止。大論乃什師所譯。故曰秦言。
(00)║ 性善者。性本自善。無所染污。戒體然也。清涼者。
(01)║ 破戒人欲火炎燒。戒能防止也。保解脫者。
(04)║ 謂能保持三業。離諸繫縛也。淨命者。清淨自活。永離邪命也。
(00)║ 成就威儀者。威嚴可畏。儀軌可則也。
(00)║【□註】如經中說者。遺教經也。輔行四上(五)云。引證道定。
(00)║復以律儀而為根本(文)。
(00)║ 【■記】遺教經云。汝等比丘。於我滅後。
(06)║ 應當尊重珍敬波羅提木叉。如暗遇明。如貧得寶。
(06)║ 當知此則是汝大師。若我住世無以異也。乃至云。
(06)║ 戒是正順解脫之本。依因此戒。得生諸禪定。及滅苦智慧。
(03)║ 是故比丘當持淨戒。弗令毀缺。輔行下。釋證意。
(00)║【□註】在家戒者。五戒。八戒。於五更加不坐高廣床。
(02)║不著華鬘衣。不往觀聽歌舞。故名八戒。
(00)║ 【■記】五戒者。殺盜淫妄酒也。四分律明有四種不同。
(00)║ 一但受三歸。名無分優婆塞。二受一戒。名少分。
(01)║ 三受二三四。名多分。四具受。名滿分優婆塞。
(03)║ 如五戒全缺。則人間路絕。以此五戒。是大小乘尸羅根本。
(00)║ 故經云。五戒者。天下大禁忌。若犯五戒。
(04)║ 在天違五星。在地違五嶽。在方違五帝。在人違五常。
(03)║ 在身違五臟。故佛成道未轉法輪。
(09)║ 先為提胃長者授五戒法。名為人乘。居五乘之首。由茲五戒運出三途也。
(00)║ 又五戒者。四性一遮。俱舍云。遮中唯離酒。
(03)║ 為護餘律儀。若論制已有犯。性上加一制罪。八戒者。
(02)║ 六齋日受也。論問。何以六齋日受八戒。修福德。答。
(02)║ 是日惡鬼逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。
(03)║ 是故劫初聖人。教人持齋。修善作福。以避凶衰。
(04)║ 有言昔時所行齋法。不受八戒。直以一日不食為齋。
(03)║ 至佛出世告言。汝當一日一夜。如諸佛持八戒。過中不食。
(00)║ 以是功德。能至涅槃。
(11)║ 如四天王經中佛說月六齋日。使者太子。及四天王。自下觀察。眾生若布施。
(01)║ 持戒。孝順父母。少者上啟天帝。帝釋諸天。悉皆不悅。
(00)║ 歎言。諸天眾減少。阿修羅熾盛。多者心皆歡喜。
(01)║ 讚言。增益諸天眾。減損阿修羅。復次此六齋日。
(02)║ 所在丘聚。有持齋受戒者。惡鬼遠去。住處安隱。
(03)║ 是故以此六日持齋受戒。福德增多。不坐高廣大床者。
(01)║ 準四分。迦留陀夷。預知佛來。即於道中敷高好床座。
(00)║ 佛知內懷弊惡。告諸比丘。此痴人。但自為己。
(02)║ 乃訶責結戒。若作繩床木床。足應高如來八指。
(03)║ 過此則犯。阿含云。下足長尺六非高。闊四尺非廣。
(03)║ 長八尺非大。越此量者名高廣大床。則違佛制矣。
(03)║ 不著華鬘衣者著布帛服宜矣。
(00)║【□註】出家戒者。比丘。比丘尼。沙彌。沙彌尼。
(07)║式叉摩那(此云學戒女)。
(00)║ 【■記】比丘戒相有二百五十。比丘尼。通稱女為尼。
(01)║ 大論云。尼得無量律儀。故應次比丘。佛以儀法不便。
(00)║ 故在沙門後。尼眾篇云。佛初不度女人出家。
(02)║ 為滅正法五百年。後為說八敬。聽出家。依教行故。
(02)║ 還得千年。今時不行。隨處法滅。會正記云。
(05)║ 佛成道後十四年。姨母求出家。佛不許度。阿難為陳三請。
(02)║ 佛令阿難傳八敬向說。若能行者。聽汝出家。
(04)║ 彼云頂戴受持。八敬者。頌云。禮不罵謗不舉過。
(05)║ 從僧受戒行摩那。半月僧中求教授。安居近僧請自恣。
(03)║ 尼之戒相略有五百條也。沙彌。此云息慈。謂息世染之情。
(00)║ 以慈濟眾生也。意言初入佛法多存俗情。
(03)║ 故須息惡行慈也。唐譯寶利摩那路迦。此翻勤策。
(03)║ 有男女之別。自七歲至年十三。皆名驅烏沙彌。
(04)║ 十四至十九。名應法沙彌。二十已上。方稱名字沙彌也。
(02)║ 其所戒相有十。尼眾亦然。式叉摩那。此云學法女。
(02)║ 四分謂十八童女。應二歲學戒。又云少年曾嫁。
(03)║ 年十歲者。與六法。十誦云。六法練心也。能持六法。
(03)║ 方與受具。二年者。練身也。可知有胎無胎。事鈔云。式叉尼。
(00)║ 具學三法。一學根本。謂四重是也。二學六法。
(02)║ 即羯磨所謂染心相觸。盜人四錢。斷畜生命。小妄語。
(01)║ 非時食。飲酒是也。三學行法。謂一切大尼戒行。
(02)║ 並須學之。若學法中犯者。更與二年羯磨。僧祇云。
(02)║ 在大尼下沙彌尼上坐。六法頌云。染心相觸盜四錢。
(01)║ 斷畜生命小妄語。戒非時食及飲酒。
(06)║ 是名式叉學六法。大論問。沙彌十戒。便受具戒。比丘尼法中。
(02)║ 何以有式叉摩那。然後得受具戒。答。佛世有長者婦。
(01)║ 不覺妊。出家受具戒。其後身大轉現。諸長者譏嫌。
(01)║ 比丘白佛。因此制有二年學戒。受六法。
(05)║ 然後受具足戒。問。若為譏嫌。式叉摩那豈得不嫌。答。
(04)║ 式叉摩那未受具足戒。譬如小兒。亦如給使。雖有罪穢。
(02)║ 人不嫌也。而有二種。一。十八童女受六法。二。
(04)║ 大家十歲得受六法。若受具戒。應二部僧中。用五衣缽盂。
(01)║ 比丘尼為和尚。及教師。比丘為戒師。餘如受戒法。
(01)║ 略說五百戒。廣說八萬戒。第三羯磨訖。
(05)║ 即得無量律儀。成就比丘眾。或略說三百四十八戒。
(04)║ 如今時流通是也。
(00)║【□註】小乘沙彌十戒。比丘二百五十戒。頌云。
(04)║四重十三二不定。三十九十四提尼。一百眾學七滅諍。
(03)║總論二百五十戒(夷殘提尼吉)。
(00)║ 【■補】佛制出家者。五夏已前專精戒律。
(05)║ 五夏已後方乃聽教參禪。是故沙彌剃落。先受十戒。
(04)║ 次則登壇受具。此十戒。佛敕舍利弗為羅[目*侯]羅說也。
(00)║【□註】若論五篇者。
(30)║夷(四波羅夷淫殺盜妄)殘(十三僧殘)提(三十尼薩耆九十波逸提共百二十)尼(四提舍尼)吉。(突吉羅即一百眾學)若論六聚。更加偷蘭遮。
(00)║ 【■記】五篇。出僧祇。六聚。出四分。梵語波羅夷。此翻棄。
(00)║ 小乘云不可懺。大乘云他勝處。僧伽婆尸沙。
(02)║ 翻眾殘。如斷人頭氣喉在故。波逸提。翻墮。因畜財犯捨。
(00)║ 墮未懺故。波羅提提舍尼。翻可呵。突吉羅。翻惡作。
(00)║ 又云惡說。然此五篇之罪。或配五刑五行。謂夷。
(01)║ 配死配土。殘。配流配水。提。配徒配金。尼。配杖配火。
(01)║ 吉配笞配木也。名義云。一波羅夷。義當極惡。
(03)║ 以三意釋之。一者退沒。由犯此戒。道果無分故。
(04)║ 二者不共住。非但失道。亦不得說戒羯磨。二種僧中共住故。
(00)║ 三者墮落。捨此身已。墮阿鼻地獄故。若犯此罪。
(01)║ 如他化自在天壽。十六千歲墮泥犁中。二僧殘。
(02)║ 善見云。僧初者。謂僧前與覆藏羯磨也。殘者。
(04)║ 謂末後與出罪羯磨也。若犯此罪。僧作法除故。從境為名。
(01)║ 又僧殘者。如為他所斫。殘咽喉故。理須早救。
(03)║ 其罪如化樂天壽。八千歲墮獄中。三偷蘭遮。此云大障。
(01)║ 善見云。大障善道。後墮惡道。體是鄙穢。
(05)║ 從不善體以立名。由能成前兩篇之罪也。明了論翻為麤過。
(01)║ 麤有二種。一是重罪方便。二是能斷善根。
(04)║ 其罪如兜率天壽。四千歲墮獄中。四波逸提。義翻為墮。
(02)║ 十誦云。其罪如夜摩天壽。二千歲墮獄中。尼薩耆。
(02)║ 翻捨墮。此罪因財事生犯。貪慢心強。制捨入僧。
(03)║ 名尼薩耆也。五波羅提提舍尼。義翻向彼悔。
(05)║ 從對治境立名。此罪應發露也。其罪如忉利天壽。
(05)║ 一千歲墮獄中。六突吉羅。翻惡作。四分云。式叉迦羅尼。
(03)║ 義翻應當學。此罪微細。持之極難。故以隨學隨守立名也。
(00)║ 餘戒易持罪重。此戒難持易犯。常須念學。
(03)║ 其罪如四天王壽。五百歲墮獄中。
(00)║【□註】若云七聚。開吉羅為惡作。惡說(結罪齊五。報劫齊六。因果雜攝齊七。
(00)║蘭有三品。不入正篇。不定。七滅諍。篇聚不攝。亦屬吉羅。報劫齊六者。以六聚受報劫數。
(09)║與等活等上六獄劫數相齊。因果雜攝齊七者。以惡作惡說是吉聚之因。并前五聚之果。故為七聚。如翻譯名義)。
(00)║ 【■記】名義云。開吉羅一部。而為二聚者。
(05)║ 以身名惡作口名惡說故也。小註判釋三種篇聚。初三句。
(02)║ 正判齊。蘭有三下。釋判齊五。謂偷蘭遮上中下三品者。
(00)║ 謂盜四錢破轉法輪主為上。盜三錢破伴為中。
(01)║ 盜一錢裸形石缽著外衣為下。
(08)║ 然但是成上初二篇罪之法。是故不入正篇也。二不定者。初三法不定。
(00)║ 次二法不定。律云。若比丘共女人獨在屏覆處。
(01)║ 障處。可作淫處坐。說非法語。有住信優婆夷。
(03)║ 於三法中一一法說。若波羅夷。若僧伽婆尸沙。若波逸提。
(00)║ 是坐比丘自言我犯是罪。於三法中應一一治。
(01)║ 如住信優婆夷所說。應如法治。是比丘。
(05)║ 是名三法不定。若比丘共女人在露現處。不可作婬處坐。
(02)║ 說麤惡語。有住信優婆夷。於二法中一一法說。
(03)║ 若僧伽婆尸沙。若波逸提。是坐比丘自言。我犯是罪。
(02)║ 於二法中應一一治。如住信優婆夷所說。應如是治。
(01)║ 是比丘。是名二不定法也。七滅諍者。律云。若比丘。
(01)║ 有諍事起。即應除滅。應與現前毗尼。當與現前毗尼。
(00)║ 應與憶念毗尼。當與憶念毗尼。應與不癡毗尼。
(01)║ 當與不癡毗尼。應與自言治。當與自言治。
(04)║ 應與多人覓罪相。當與多人覓罪相。應與如草覆地。
(03)║ 當與如草覆地。是七能滅諍事。故得此名也。
(05)║ 蓋諍不出四種。一言諍。比丘共比丘言諍。引十八諍事。
(03)║ 謂法非法。乃至說不說。若以如是相共諍言語。
(04)║ 遂彼此共鬥。二覓諍。比丘與比丘舉罪。以三舉事。謂破戒。
(01)║ 破見。破威儀。見。問。疑。作如是相覓罪。三犯諍。
(03)║ 謂犯七種罪。一波羅夷。二僧殘。三墮。四悔過。五偷蘭遮。
(01)║ 六突吉羅。七惡說。四事諍。前三中事作。是中言諍。
(01)║ 以二毗尼滅。謂現前多人語。或但一毗尼滅。謂現前。
(00)║ 覓諍。共四毗尼滅。謂現前憶念。或現前不癡。
(02)║ 或現前罪處所。犯諍。共三毗尼滅。謂現前自言治。
(02)║ 或現前覆草地。事諍。以一切毗尼滅。隨所犯。
(04)║ 是則篇聚所不攝者。以偷蘭遮滅諍不定。皆在篇聚之外。
(01)║ 故於篇聚所不攝也。然亦屬於吉羅。故云結罪齊五。
(00)║ 劫罪齊六。雜釋齊七。見上。
(00)║【□註】大乘。即梵網十重四十八輕。凡有心者皆得受之。
(00)║更有大論十戒。大經十戒。及五支戒。通大小乘。
(02)║具如妙玄三末。釋籤四(二十四)止觀四(三)輔行四上(六)。
(00)║ 【■記】梵網十重四十八輕數如彼經。
(06)║ 犯重者得波羅夷罪。犯輕者。得輕垢罪。總名五十八篇大戒也。
(01)║ 凡有心者皆得受之者。謂與人受戒時。
(05)║ 不得揀擇一切王。王子。大臣。百官。四眾。乃至淫男女。梵天。欲天。
(00)║ 無根。二根。黃門。奴婢。一切鬼神。盡得受也。
(03)║ 大論十戒者。文云。從初發意已來。應念聖戒。無缺戒。
(02)║ 乃至隨定戒。大經十戒者。
(11)║ 清淨乃至具足成就波羅密戒。五支戒者。文云。菩薩捨欲。持性重戒。息世譏嫌。
(00)║ 等無差別。不為愛見羅剎。毀戒浮囊。因此受持。
(01)║ 具足根本。業清淨戒。前後眷屬。餘清淨戒。非諸惡覺。
(00)║ 覺清淨戒。護持正念。念清淨戒。
(07)║ 回向具足無上道戒。此即五支戒也。又云根本戒者。十善性戒。
(02)║ 眾戒根本。為無漏心持。故言清淨。前後眷屬者。
(03)║ 偷蘭等是前眷屬。僧殘等是後眷屬。
(08)║ 此二支屬律儀作法受得之戒也。後三支非作法。
(08)║ 是得法時乃發斯戒也。非諸惡覺覺清淨戒者。即定共也。尸羅不清淨。
(00)║ 三昧不現前。以戒淨故。事障除。發得未來。性障除。
(00)║ 發得根本滅惡覺觀。名定共戒。欲戒定中。
(03)║ 身首床座為事障。欲界煩惱為性障。乃至初禪覺。
(03)║ 為二禪事障。二禪喜。為三禪事障也。護持正念。
(04)║ 即四念處觀理正念。雖未發真。由四加行相似之正念。
(02)║ 能發初果無漏真道。成道共戒。名正念也。
(05)║ 復次定共戒依定心發。屬止善義。道共戒依分別心發。
(03)║ 屬行善義。動不動俱是毗尼。何者。戒論防止。得定共。
(02)║ 心不得起惡。得道共發真。永無過罪。故俱是成也。
(02)║ 回向具足者。即菩薩於諸戒中。具四宏六度。發願要心。
(00)║ 回向菩提。故名大乘戒也。六度者。厭患在家逼迫。
(00)║ 欣樂出家。捨於所愛。是檀。纖毫不犯。拒逆羅剎。
(01)║ 是尸。檢節身心安忍打罵。是生忍。
(07)║ 耐八風寒熱違順貪恚等。名法忍。愛見不能損。是羼提。守護於戒。
(01)║ 犯心不起。是精進。決定持戒。不為狐疑所誑。
(03)║ 專心不動。名禪。明識因果。知戒是正順解脫之本。
(03)║ 出生一切三乘聖果。非六十二見雞狗等戒。名般若也。
(01)║ 略釋初緣竟。
(00)║ △二衣食具足二。初合標。
(00)║二衣食具足。
(00)║【□註】止觀四(十五)云。衣以蔽形遮醜陋。食以支命填饑瘡。
(00)║身安則道隆。道隆則本立。形命及道。賴此衣食。
(02)║此雖小緣。能辦大事。裸餒不安。道法焉在。
(06)║故須衣食具足也。
(00)║ 【■記】輔行云。為道支蔽。必先形命。形命若立。
(03)║ 道本即存。故云及也。乃至然此衣食。本為色身報命之緣。
(00)║ 故曰小緣。託此復能修行辦道。故云大事也。
(00)║ △二分釋二。初釋衣。
(00)║衣有三。一者。如雪山大士。隨所得衣。蔽形即足。
(02)║不游人間。堪忍力成故。二者。如迦葉等集糞掃衣。
(03)║及但三衣。不畜餘長。三者。多寒國土。
(09)║如來亦許三衣之外畜百一眾具。
(00)║【□註】雪山大士。絕形深澗。不涉人間。結草為席。
(03)║被鹿皮衣。無受持說淨等事。堪忍力成。不須溫厚。不游人間。
(00)║無煩支助。此上人也。十二頭陀。但畜三衣。不多不少。
(00)║出聚入山。被服齊整。故立三衣。此中士也。多寒國土。
(00)║聽百一助身。要當說淨。趣足供事。無得多求。
(03)║多求辛苦。守護又苦。妨亂自行。復擾檀越。少有所得。
(03)║即便知足。下士也(文)。
(00)║ 【■補】此釋衣有三類之殊。言無受持說諍等事者。
(01)║ 輔行云。大經言。釋迦先世居雪山。唯食諸果。
(03)║ 如是乃可忘于說淨受持等事。此佛自敘本生事。
(03)║ 因堪忍力成時。世無佛法。故無受持說淨等事。
(04)║ 然說淨之法。先請施主辭云。大德一心念。我比丘某甲。
(02)║ 今請大德為衣藥缽展轉淨施主。
(08)║ 願大德為我作衣藥缽展轉淨施主。慈愍故。三說已。後所得衣物。
(02)║ 皆指此人名。而向餘人說淨。又說淨者。詞云。
(04)║ 大德一心念。此是我某甲長衣。未作淨。今為淨故。施與大德。
(00)║ 為展轉淨故。彼受者言。長老一心念。汝有長衣。
(01)║ 未作淨。為淨故。施與我。我今受之。受已言。汝施與誰。
(00)║ 彼當言。施與某甲。受淨者言。長老一心念。
(03)║ 汝有是長衣。未作淨。為淨故。與我。我已受之。汝與某甲。
(01)║ 是衣某甲已有。汝為某甲故。善護持。著用隨因緣。
(01)║ 施與某甲。即指所請施主之名。不論在界內界外。
(01)║ 皆得指名而說。又心念說淨法。為獨住比丘開。
(02)║ 內含二法。先明說淨法。次明捨受法。五分云。
(04)║ 應偏袒右肩。胡跪。手捉衣。心生口言。我某甲比丘。此長衣淨。
(00)║ 施與某甲。於五眾中。隨意施與。隨彼取用。
(03)║ 得至十一日。復如前威儀言。我某甲。此長衣從某甲取還。
(00)║ 得至十日。復如前言。我某甲。此長衣淨。施與某甲。
(00)║ 隨彼取用。如是捨故取新。十日一易。
(00)║【□註】輔行四上(十九)云。十二頭陀等者。此云抖擻。一蘭若。
(00)║二常乞食。三糞掃衣。四一坐食。五節量食。
(04)║六中後不飲漿。七塚間。八樹下坐。九露坐。十常坐。十一次第乞。
(00)║十二三衣。今文以十二頭陀中糞掃三衣。合為中士。
(00)║言三衣者。但三衣也。出聚落。則著僧伽黎加二衣上。
(00)║入大眾。則著鬱多羅僧加五條上。入山林。
(04)║則唯著安陀會。為慚愧故。為多寒故。許其重著。皆威儀整肅。
(01)║長物善根。故云被服齊整。
(00)║ 【■記】頭陀。新譯杜多。此翻抖擻。亦翻修治。又云淘汰。
(00)║ 垂裕記云。抖擻煩惱故也。善住意天子經云。
(02)║ 頭陀者。抖擻貪欲嗔恚愚癡。三界內外六入。
(04)║ 若不取不捨。不修不著。我說彼人。名為杜多。
(06)║ 今訛稱為頭陀也。然律論不同。律有隨坐。不作餘食。及一摶食。
(01)║ 大論稱節量。中後不飲。及次第乞。又律云納衣。
(02)║ 論云糞掃。律但云乞食。論云常乞食。此二名異意同。
(01)║ 餘十俱同。諸部阿含。及十住論。亦有不同之相。
(02)║ 大體無殊。今依大論略出相狀。一蘭若。翻寂靜處。
(02)║ 在家多惱。故捨眷屬。而師徒同學。還有結著。復相惱亂。
(00)║ 故住蘭若。令身遠離。最近三里。能遠彌善。
(03)║ 身遠離已。亦當心離五欲五蓋。二常乞食者。乞食自活。
(01)║ 多所成就。詳下分衛節明乞食有十利故。
(04)║ 三糞掃衣者。若四方馳求。或著邪命。若受他施。於好於惡。
(01)║ 而生憂喜。或憂賊盜等故。糞掃衣。無此慮故。
(03)║ 四一坐食者。謂比丘修道。應作是念。我求一食。尚有所妨。
(00)║ 況早食中食後食。廢半日之功。不得一心行道。
(01)║ 五節量食者。飽噉腹脹。氣塞妨道。故應節食。
(03)║ 如舍利弗。食五六口。足之以水。六中後不飲漿者。
(03)║ 謂比丘修道。於種種漿。日若過中。悉不得飲。若心生樂著。
(00)║ 求種種漿。不能一心修習善法。猶養馬著勒。
(02)║ 其意則息。七塚間者。易悟無常。易得道果故。
(04)║ 以無常苦空之觀。是佛法之初門。能令厭離三界故也。
(02)║ 八樹下坐者。以得道事辦。捨至樹下。
(07)║ 謂比丘于塚間不得道者。當至樹下。如佛轉法輪。入涅槃。皆在樹下。
(00)║ 臭爛狼藉。火燒鳥啄。則無常不淨之觀。易得成就。
(00)║ 九露坐者。或謂樹下。猶如半舍。蔭覆涼樂。
(03)║ 尚生著故。又樹下坐有二過。一慮天雨冷溼。
(05)║ 二有鳥糞毒蟲。於是思惟。露地而坐。隨意快樂。
(06)║ 月光遍照令心明利。易入空定。故云露坐也。十常坐者。著衣脫衣。
(00)║ 隨意快樂。四儀之中。坐為第一。食易消化。
(03)║ 氣息調和。求道大事。大辦功力。若懈怠睡眠。
(05)║ 諸賊常伺人便。不宜安臥。若行若立。心亦難攝。故宜常坐。
(02)║ 脅不著蓆。十一次第乞者。不著於味。不輕眾生。
(03)║ 等心憐憫。不擇貧富。十二三衣者。謂比丘少欲知足。
(02)║ 衣取蔽形。不多不少。白衣之人。以多求故。是故多畜。
(01)║ 外道苦行。是故裸形。不多不少。故畜三衣。南山律鈔。
(00)║ 位分為四。衣有二。一納衣。二但三衣。食有四。
(02)║ 一乞食。二不作餘食法。三一坐。四一揣。揣。雜也。
(03)║ 一種而雜者。不以種種盛貯。名一揣食。處有五。一蘭若。
(01)║ 二塚間。三樹下。四露坐。五隨坐。威儀一。常坐。
(03)║ 此無次第乞食。處加隨坐。通源記引南山云。季世佛法。
(01)║ 崇尚官榮。僥倖之夫。妄生朋翼。庶因此語。自省厥躬。
(00)║ 至若謂利養如毛繩。視朱門為蓬戶。尚思曳尾。
(01)║ 猶彼興嘲。況乎以咳啞為恩。[目*丐]睞成飾。潛通惠好。
(01)║ 強事趣馳。縱假龐于一時。終受嗤于群口。榮不補辱。
(00)║ 夫何誤哉。是知末世頭陀不缺。
(07)║ 能使佛法常住不滅也。今文下。明今止觀合糞掃三衣為中士也。
(00)║【□註】下根者。此土多寒。根性又薄。大聖一許。
(04)║三品通開(故三衣外聽畜百一。及許畜長。但三衣為上。畜百一為中。畜長為下。故云通開。此依律說。與今少異。
(04)║今取雪山為上品故)。
(00)║ 【■記】此釋三衣外畜百一眾具為下。
(06)║ 大註明依國土根性俱有不同。是故通開三品。
(07)║ 小註明依律而釋三品所以。末二句明經三品。如下自明。
(00)║【□註】若畜百一。記憶而已。有云加法(薩婆多云。百一之物。各得畜一。
(02)║百一之外。皆是長物。言記憶者。於百一物。心中但自記憶一種。謂是我物。有云加法者。加法受持。如六物圖)。
(00)║ 【■記】記。謂記識。憶。謂憶念。言此是尼師壇。
(04)║ 此是覆瘡衣。此是雨浴衣等。言百一記憶。而又曰加法者。
(01)║ 如輔行云。以加法說淨之二品合論。而名百一也。
(01)║ 原註初一行。明畜百一。薩婆多毗尼中云。
(04)║ 若說淨之錢寶。貿一切衣財。作三衣缽器。入百一物數。
(02)║ 不須說淨。又云。凡百物中。三衣具缽。必應受持。
(03)║ 自外若受則可。不受無過。六物圖詳下。
(00)║【□註】若畜長說淨。則加法受持(百一之外。若畜長物。定須說淨。詞云。
(04)║大德一心念。此是某甲長衣。未作淨。為淨故。施為大德)。
(00)║ 【■記】薩婆多毗尼云。自百一物外。一切說淨。又云。
(01)║ 凡受衣法。若長應說淨。若不說淨入長。財中又云。
(01)║ 如畜寶戒中說。應僧中作波逸提悔過。若錢及似寶。
(00)║ 除百一物數。一切亦應捨。可見畜長。定須說淨也。
(00)║ 次云說淨詞。輔行云。說淨之法。附近大乘。
(03)║ 故地持中菩薩所畜。即於十方諸佛菩薩而為淨施。
(02)║ 乃以聲聞淨施。而為譬云。譬如比丘。以己衣物。
(03)║ 於和尚阿闍黎捨作淨施。若達一實。即此淨施。成菩薩法。
(00)║ 有人云。凡諸所有。非己物想。有益使用。說淨何為。
(00)║ 今問。等非己財。何不任於四海。有益便用。
(03)║ 何不直付兩田。而閉之深房。封於藏篋。實懷他想。
(03)║ 用必招愆。忽謂己財。仍為說淨。說淨而施。於理何妨。
(02)║ 順己執心。後生倣傚。故說淨法。不可無也。毗婆沙四。
(01)║ 初結長衣戒因緣中問。此淨施者。是實施。是假施。答。
(00)║ 一切淨施。九十六種無淨施法。佛大慈悲。
(03)║ 方便力故。教令淨施。是方便施。非真施也。
(06)║ 令諸弟子得畜長財。而不犯戒。又問。佛何不直令弟子得畜長財。
(00)║ 而強與結戒。設此方便。答。佛法以少欲為本。
(02)║ 是故結戒不畜長財。而眾生根性不同。或有眾生。
(02)║ 多畜積而後行道。得證聖果。是故如來先為結戒。
(02)║ 而後方便。於佛法無礙。眾生得益也。
(00)║【□註】糞掃衣者。南山云。世人所棄無復堪用。義同糞掃。
(00)║體是賤物。離自貪著。不為王賊所貪。
(06)║常得資身長道(文)。
(00)║ 【■記】四分云。糞掃者。非死人衣也。薩婆多律。
(03)║ 明出處有五別。一途中。二河邊。三空處。四糞聚處。五破碎。
(00)║ 此之衣體。由事差別。及出處不同。總有七種。
(02)║ 一毛衣。二芻摩衣。三奢[禾*弱]迦衣。四揭播死迦衣。
(03)║ 五獨孤洛迦衣。六高詀薄迦衣。七阿缽蘭得迦衣。復有五。
(00)║ 一牛嚼。二鼠齧。三蟻穿。四火燒。五乳母棄物。
(02)║ 當知衣此糞掃者。內離己貪。外息他貪。常得資持幻身。
(00)║ 長養聖道也。
(00)║【□註】三衣者。一僧伽黎。此云雜碎衣。條相多故。
(03)║從用則名入王宮聚落衣。二鬱多羅僧。名中價衣。
(04)║從用名入眾衣。三安陀會。名下衣。從用名院內行道雜作衣。
(01)║若云袈娑。此云不正色染。亦名壞色。
(07)║即戒本中三種染壞。皆如法也。一者青色。二者黑色。三者木蘭色。
(02)║如六物圖。
(00)║ 【■記】僧伽黎。此翻合。又云重。謂割截合成也。
(03)║ 義淨云僧迦胝。翻重複衣。靈感傳云。每轉法輪。披僧伽黎。
(00)║ 南山云。此三衣名。諸部無正翻。今此註者。
(03)║ 乃依義所翻而引用。謂大衣名雜碎。以條數多故。
(03)║ 若從用為名。則云入王宮聚落時衣。乞食說法時著。
(02)║ 薩婆多論大衣分三品。謂九條十一條十三條。
(03)║ 二長一短。名下三品。十五十七十九條。三長一短。
(03)║ 名中三品。二十一二十三二十五條。四長一短。名上三品。
(00)║ 雖分九品。不以條多為貴。但約衣財大小。
(03)║ 以分條隔少多。鬱多羅僧。此譯上著衣。即七條也。
(03)║ 南山謂中價衣者。以界於二衣之間。其價亦處中也。
(02)║ 從用則曰入眾衣者。凡禮懺。誦經。坐禪。赴齋。聽講時著。
(00)║ 安陀會。此云中宿衣。謂近身住也。南山謂下衣者。
(00)║ 謂三衣之中。條數此為最下也。從用名雜作衣者。
(00)║ 凡寺中執勞服役。一切時中俱可披著也。袈娑。
(01)║ 具云迦羅沙曳。翻不正色染。亦云壞色。乃從色得名。
(00)║ 會正云。袈娑。是草名。可染衣故。今指衣名袈娑者。
(00)║ 目此為號也。真諦雜記云。袈娑是外國三衣之名。
(00)║ 名含多義。或名離塵服。由斷六塵故。或名消瘦服。
(00)║ 由割煩惱故。或名蓮華服。服者離染著故。
(03)║ 或名間色服。以三如法色所成故。業疏。以刀截成沙門衣。
(00)║ 不為怨賊所剝故。章服儀云。條堤之相。
(04)║ 事等田疇之畦。貯水而養嘉苗。譬服此衣生功德也。
(03)║ 佛令像此。義不徒然。青黑木蘭三種色者。青。謂銅青。黑。
(01)║ 謂雜泥。木蘭。即樺樹皮。律云。苾芻得新衣。
(04)║ 當作三種染壞色。若青。若泥。若木。隨一而造。
(06)║ 若不作三壞色而受用者。犯波逸底迦。可見染壞色而成衣者。
(01)║ 方名如法也。六物圖者。一僧伽黎。二鬱多羅僧。
(02)║ 三安陀會。四濾水囊。五缽多羅。翻應器。六尼師壇。
(02)║ 翻坐具。出三藏法數。
(00)║【□註】若據律文。以糞掃衣及但三衣為上。百一為中。
(01)║餘長為下。今文以雪山大士被鹿皮衣為上。
(04)║故以糞掃衣但三衣為中。畜百一及畜餘長為下。
(00)║ 【■記】此明律文與今文不同。然均無礙也。
(00)║【□註】上云不畜餘長。應更云不畜百一。下畜百一眾具。
(00)║亦應更云畜餘長也。
(00)║ 【■記】此補中下二衣之文義可知。
(00)║ △二釋食。
(00)║食亦有三。一者上根大士。深山絕世。
(06)║菜根草果隨得資身。二常乞食。三檀越送食。僧中淨食。
(00)║【□註】止觀四(十六)云。一深山絕跡。去遠人民。
(05)║但資甘果美水。一菜一果而已。或餌松柏。以續精氣。
(05)║如雪山甘香藕等。如是食者。上士也。二阿蘭若處。頭陀抖擻。
(02)║分衛自資。七佛皆明乞食法。方等。般舟。法華。皆云乞食也。
(00)║路徑若遠。分衛勞妨。若近。人物相喧。不遠不近。
(02)║乞食便易。是中士也。三既不能絕穀餌果。
(06)║又不能頭陀乞食。外護。檀越送食供養。亦可得受。
(07)║又僧中如法潔淨食。亦可得受。下士也(文)。
(00)║ 【■記】水果松柏。食已坐禪。更無餘事。上士也。阿蘭若。
(00)║ 乃寂靜處。絕放牧聲。是修道處。
(07)║ 故須居之以行頭陀。肇師云。忿競生乎眾聚。無諍出乎空閑。
(03)║ 故佛讚之。輔行云。十二頭陀中五種食法。今且舉其一也。
(00)║ 若墾植耕種。舂礱碓磑。磑。磨也。畜八不淨。
(03)║ 事涉四邪。污染檀越。非蘭若行。近代所置。彌隔聖言。
(02)║ 男女往來。兼招譏醜。倘依佛教。利益不輕也。般舟經云。
(00)║ 常行乞食。不受請。法華云入里乞食。
(05)║ 然蘭若不宜太遠大近。遠則勞妨。譬喻經云。昔波羅奈。
(03)║ 去城五十里有山。有五比丘居。平旦入城乞食。
(04)║ 中後還山日暮。乃至疲極。不堪安禪。歷年如此。勞而無獲。
(01)║ 佛化道人。往安慰之。是比丘云。四大之身。常受飢餒。
(00)║ 若欲乞食。去城道遠。有何樂耶。止念畢命而已。
(01)║ 化沙門言。願諸道人明日莫往。吾當送供一日之糧。
(00)║ 明佛送食。五人食已。俱得羅漢。
(07)║ 是則住處亦為道緣也。若近。則語鬧聲喧。亦難入禪。必使遠近適中。
(00)║ 乞食便易。乃中士也。若受檀越送供。
(05)║ 聽鉗鎚受食者。下士也。 【■補】潔淨食。潔。應結。羯磨中引佛言。
(02)║ 聽在伽藍內邊房靜處結淨廚。 【■備】衣食既為道緣。
(02)║ 飢寒逼膚奈何。答。真心行道。必感三寶天龍加被護持。
(00)║ 但慚愧精勤。懺悔宿報而已。道人一缽依於十方。
(00)║ 遇有緣處。但不違礙。大乘戒者。方便依行。
(03)║ 以速成道果。若宿業所遭。了知心具實相。現前守觀。
(02)║ 待命可也。或一心淨土。報盡往生。亦可也。
(00)║【□註】輔行四下(初)云。分衛者。此云乞食。十住婆沙云。
(01)║乞食有十利。(云云)僧中淨食。仍為下根。豈可安坐房中。
(00)║私營別味(文)。
(00)║ 【■記】分衛云乞食者。僧祇云。乞食分施僧尼。
(03)║ 衛護令修道業。故云分衛。(云云)者。未盡之貌。云。之謂言也。
(00)║ 謂象雲氣在天。迴轉之形。言之在口。如雲潤物。
(01)║ 十利者。一自用活命自屬不屬他。二施我者。
(03)║ 令住三寶。然後當食。三常生悲心。四隨順佛教。
(04)║ 五易滿易養。六破憍慢法。七無見頂善根。八見我乞食。
(02)║ 餘皆傚我。九不與男女大小有諸事故。十次第乞。
(02)║ 生平等心。是為十利。末一行。取下士食義。
(05)║ 以誡背眾而食也。
(00)║ △三閒居靜處。
(00)║三閒居靜處。不作眾事。名閑。無憒鬧處名靜。處有三。
(00)║例衣食可知。
(00)║【□註】止觀四(十七)云。若深山遠谷。途路艱險。永絕人蹤。
(01)║誰相惱亂。恣意禪觀。是處最勝。二頭陀抖擻。極近三里。
(00)║交往亦疏。覺策煩惱。是處為次。三蘭若伽藍。
(03)║閑靜之寺。獨處一房。不干事物。正諦思惟。是處為下(文)。
(00)║ 【■記】安身入道。必須選擇。慎勿率爾。若得好處。
(02)║ 不須數移。當知此之蘭若。與前十二頭陀中蘭若有別。
(00)║ 以前蘭若是中處。乃空迥地也。此之蘭若是下處。
(00)║ 空迥住處也。十住毗婆沙明蘭若有十利。
(03)║ 一自在去來。二無我所。三隨喜無障。四心樂蘭若處。
(02)║ 五少欲少事。六不惜身命。具足功德。七離眾鬧語。
(02)║ 八雖行功德。不求恩報。九易得一心。十易生無障礙想。
(00)║ 然蘭若伽藍。簡異白衣齋邑。閑靜寺院。
(04)║ 簡異陋巷鬧市。獨處一房。簡異同學伴侶。不干事物。
(03)║ 簡異散涉世法。正諦思惟。簡異邪慮妄想也。
(00)║ △四息諸緣務。
(00)║四息諸緣務。息生活。息人事。息工巧技術等。
(00)║【□註】止觀四(十八)云。緣務妨禪。由來甚矣。蘭若比丘。
(02)║去喧親靜。云何營造緣務。壞蘭若行。非所應也。緣務有四。
(00)║一生活。二人事。三技能。四學問。一生活緣務者。
(02)║經紀生方。觸途紛紏。得一失一。喪道亂心。二人事者。
(02)║慶弔俯仰。低昂造聘。此往彼來。來往不絕。三技能者。
(02)║醫方卜筮。泥木彩畫。棋書咒術等是也。四學問者。
(03)║讀誦經論。問答勝負等是也。領持記憶。心勞志倦。言論往復。
(00)║水濁珠昏。何暇更得修止觀耶。此事尚捨。況前三務。
(00)║(文)今云等者。等於學問也。
(00)║ 【■記】前三種務。理宜止息。而學問亦當息者。
(03)║ 何所以耶。答。熏修止觀。本於一心。讀誦妨靜。心何能一。
(01)║ 故亦當息也。難處搜根為險問。釋處擊節為巧答。
(01)║ 義立為勝。言墮為負。若論博學。審問。明辨。
(04)║ 雖能相資見識。其實難免勝負之咎。以勝負故。因法致愆。
(01)║ 累世怨讎。常相中害。故勝負是非。一向須廢也。
(02)║ 領持等者。若習學問。必須領持文字。記憶旨趣。
(03)║ 未免心勞志倦。又復問答。必當建言立論。豈免水濁珠昏。
(00)║ 應知心性如水。真理如珠。緣務如攪。慮心如濁。
(01)║ 迷理如昏。既慮動理昏。何暇精修止觀耶。
(04)║ 由是亦息者宜矣。又此外學。小乘教中。十二時許一時習學。
(00)║ 以伏外道。若大乘。初心菩薩一向不許。且令進行。
(00)║ 至六根淨位。學應不難。是則學正經正論。
(03)║ 領持記憶。而于助道有益。時尚棄捨。況前三耶。
(00)║ △五近善知識。
(00)║五近善知識有三。一外護善知識。二同行善知識。
(01)║三教授善知識。
(00)║【□註】止觀四(十九)云。夫外護者。不揀黑白。但能營理所須。
(00)║如母養兒。如虎銜子。調和得所。舊行道人。乃能為耳。
(00)║是名外護。二同行者。更相策發。不眠不散。日有其新。
(00)║切磋琢磨。同心齊志。如乘一船。互相敬重。如視世尊。
(00)║是名同行。三教授者。內外方便。通塞妨障。皆能決了。
(00)║善巧說法。示教利喜。轉破人心。於諸方便。自能決了。
(00)║可得獨行。妨難未諳。不宜捨也(文)。
(00)║ 【■記】此釋三種善知識。初二行半。釋外護。輔行云。
(01)║ 外護者。自己身心為內。望他身心為外。為外所護。
(01)║ 故名外護。道俗咸可為得。故云不揀黑白。
(04)║ 如母如虎者。母雖慈。養子必策。虎雖猛。銜子必寬。將護行人。
(00)║ 當勿舉勿惱可也。舊行道人等者。若未親行。
(02)║ 暗於可否。一向混俗。不了開遮又何但專命外護。
(02)║ 護己亦應善須將護。如阿含云。佛在祇園。告諸比丘。
(01)║ 應當恭敬檀越施主。如敬順父母。養之待之。
(03)║ 施之能成戒定智慧。多所饒益。能施四事。故諸比丘。
(02)║ 慈心於檀越。小恩尚不忘。何況於大者。應三業精勤。
(01)║ 使福不唐捐。如迷者指示。乏者與糧。
(06)║ 所謂將護外護也。同行者。智與智共。方有日新之功。如膏則切。
(01)║ 象則磋。玉則琢。石則磨。皆治器之法。今謂互相切磋。
(00)║ 使成法器。同心等者。謂能同志相敬。則道法互增。
(00)║ 大論言。菩薩共住相視。當如世尊。何以故。
(03)║ 是我真伴。如共乘船。彼學我學故也。教授者。輔行云。
(02)║ 夫為導者。必具目足。若解行不均。安能利他。
(04)║ 乃至行解具足。德在於彼。謂益我者但在於解。內外方便者。
(00)║ 謂道前方便。復有內外。十境。為內方便。二十五法。
(00)║ 為外方便。又二十五中而分內外。具緣一向在外。
(00)║ 呵欲。棄蓋。義兼內外。調五事。亦內亦外。眠食在外。
(00)║ 餘三屬內。行五法。一向在內。通塞等者。
(04)║ 方便得所為通。方便背行為塞。說法轉心。此取解也。又云。
(01)║ 十境互發。十乘增減。一一法中皆為通塞。
(04)║ 若能善此通塞妨障。復善說法導達人心。
(07)║ 方可名為教授知識。示教利喜者。指授為示。教詔為教。
(05)║ 令彼得益為利。見他得利故喜。轉破人心者。法輪既轉。
(03)║ 則能破彼無始妄想之心也。
(11)║ 而行者得是解行具足教授已。當自揣摩。若能自己方便。可得獨行。
(04)║ 或妨難未諳。義當親近不宜捨也。
(00)║【□註】教授者。輔行四下(六)云。宣傳聖言。名之為教。
(02)║訓誨於我。名之為授。(文)通名善知識者。法華疏云。
(03)║聞名為知。見形為識。是人益我菩提之道。名善知識(文)。
(00)║ 【■記】付法藏云。習近聖法得至涅槃。由善知識。
(02)║ 阿難白佛。善知識者。是得道半因緣。佛言。不也。
(03)║ 善知識者。是得道全因緣。阿難當知。此閻浮提。
(04)║ 除大迦葉舍利弗。其餘眾生。若不遇我。無解脫期。是故我言。
(00)║ 善知識者。能大利益。增一云。莫與惡知識。
(03)║ 與愚共從事。當與善知識。智者而交通。若入本無惡。
(02)║ 親近於惡人。後必成惡人。惡名遍天下。善知識反此。
(01)║ 是故須親近。大論有二因緣。得無上道。
(05)║ 一者內自思惟。二者得善知識。大經阿闍世王。來至佛所。
(02)║ 佛告大眾。菩提近因。莫過善友。闍王不遇耆婆。
(03)║ 當墮地獄。是故須近真善知識也。略明具五緣竟。
(00)║
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷十之上
(00)║天台四教儀註彙補輔宏記卷十之下
(00)║ 高麗沙門諦觀錄
(00)║ 南天竺沙門蒙潤集註
(00)║ 清比丘性權彙補輔宏記
(00)║ 清三寶弟子錢[、/(、*、)]菴較訂
(00)║ 天台嫡裔比丘諦閑編科參梓
(00)║ △二訶五欲二。初總牒。
(00)║第二訶五欲。
(00)║【□註】止觀四(二十)云。五塵非欲。而其中有味。
(05)║能生行人須欲之心。故言五欲。常能牽人入諸魔境。雖具前緣。
(01)║攝心難立。是故須訶。乃至此五過患者。色如熱金丸。
(01)║執之則燒。聲如塗毒鼓。聞之必死。香如憋龍氣。
(03)║嗅之則病。味如沸蜜。湯舌則爛。如蜜塗刀。舐之則傷。
(03)║觸如臥師子。近之則齧。上代名僧詩云。遠之易為士。
(03)║近之難為情。香味頹高志。聲色喪軀齡。
(10)║(文)五中皆有依正二報。
(00)║ 【■記】十住毗婆沙云。禁六情。如縶狗鹿魚蛇猿鳥。
(01)║ 狗樂聚落。鹿樂山澤。魚樂池沼。蛇樂穴居。猿樂深林。
(00)║ 鳥樂依空。六根樂六塵。非淺智弱志所能降伏。
(01)║ 唯有智慧堅心正念。乃能降伏。總喻六根。大師對之。
(00)║ 謂眼貪色。色有質像。如狗貪聚落。耳貪聲。
(03)║ 聲無質礙。如鹿貪深山。鼻貪香。如魚貪池沼。舌引味。
(02)║ 如蛇貪空穴。身著觸。如猿貪深林。心緣法。如鳥貪依空。
(00)║ 今不言法。但明五塵。故云五塵非欲。
(05)║ 而其中別有一種可愛滋味。能生行人須欲之心言五欲也。
(01)║ 大論云。哀哉眾生。常為五欲之所惱亂。
(05)║ 而猶求之不已。此五欲者。得之轉劇。如火炙疥。五欲無益。
(02)║ 如狗咬枯骨。五欲增諍。如鳥競肉。五欲燒人。
(04)║ 如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。
(02)║ 五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲。至死不捨。
(01)║ 為之後世受無量苦。如愚人貪果。上樹食之。
(03)║ 不肯即下。人伐樹。傾墮而死。可見五欲。乃喪身之所。
(02)║ 而人何苦近而不遠乎。憋音匹。嗔也。惡也。
(00)║ △二別釋五。初訶色欲。
(00)║一訶色。謂男女形貌端嚴。修目高眉。丹脣皓齒。
(02)║及世間寶物。玄黃朱紫。種種妙色等。
(00)║ 【■記】註中缺別釋訶色之文。今為釋之。如智論云。
(01)║ 若人著色。諸結使火。盡皆熾然燒害人身。
(04)║ 如火燒金銀。煮沸熱蜜。雖有色味。燒身爛口。急應捨之。
(02)║ 又能棄者。不得棄火而留金。要當金火而俱棄。
(03)║ 如頻婆娑王。以色故。身入敵國。獨在淫女阿梵婆羅房中。
(00)║ 優填王。以色染故。截五百仙人手足。為害如是。
(01)║ 色固可訶也。止觀云。色欲者。所謂赤白長短。
(03)║ 明眸善睞。素頸翠眉。皓齒丹脣乃至依報。
(06)║ 則玄黃朱紫諸珍寶物。惑動人心。如禪門所說。色害尤深。
(03)║ 令人狂醉。生死根本。良由此也。如難陀。為欲持戒。
(03)║ 雖得羅漢。習氣尚多。況復眾生具縛者乎。國王耽荒無度。
(00)║ 不顧宗廟社稷之重。為欲樂故。身入怨國。
(03)║ 此間上世。亡國破家。多從欲起。赫赫宗周。褒姒滅之。
(02)║ 即其事也。觀經云。色使所使。為恩愛奴。不得自在。
(02)║ 若知色過患。則不為色所欺。如是訶已。色欲即息。
(00)║ △二訶聲欲。
(00)║二訶聲。謂絲竹環珮之聲。及男女歌詠聲等。
(00)║【□註】絲竹者。絲曰弦。竹曰管。具有八音。金石絲竹。
(02)║匏土革木。環珮者。在指者為環。珮謂珮帶。並是飾女身者。
(00)║歌詠者。止觀四(二十一)云。即是嬌媚妖詞。淫聲染語。
(03)║(文)輔行四下(十二)引提波延那仙人。聞舍脂語失通。
(02)║五百仙人。在雪山中住。聞甄迦羅女歌聲。失諸禪定(云云)。
(00)║ 【■記】此釋聲之過患。為害非細。固當訶也。情與非情。
(00)║ 俱有音聲令人起欲。先明絲竹環珮。皆無情之聲。
(00)║ 今言絲竹。舉八音之二者。
(09)║ 所謂令左右相擊以起樂也。環珮。即琳琅玉珮等類。
(08)║ 並是女身分上之莊飾者。令聞者有生欲之過。次言歌詠。乃有情之聲。
(00)║ 初一行。引止觀正釋。次二行。引輔行以證其過。
(01)║ 仙聞語而失通者。佛未出時。
(09)║ 帝釋常詣波提仙人所聽法。舍脂夫人疑云。帝釋捨我。欲諸餘女。
(03)║ 即隱形上車。到仙人所。帝釋先乃語言。仙人不欲見女。
(01)║ 汝可還宮。舍脂不肯。帝釋乃以荷莖打之。
(04)║ 舍脂以軟語謝帝釋。仙人聞聲起欲。螺髻落地失通。
(03)║ 五百聞歌失定者。論云。五百仙人在雪山住。
(05)║ 有女在山浴而且歌。仙聞歌聲。即失禪定。心醉狂逸。不能自轉。
(00)║ 故論云聲相無常。暫聞即滅。愚癡不解無常。
(02)║ 於聲妄生好樂。遂生邪念染心。致令現生失益。
(03)║ 後墮惡道。故當訶也。
(00)║ △三訶香欲。
(00)║三訶香。謂男女身香。及世間飲食香等。
(00)║【□註】輔行四下(十三)云。人謂著香少過。今則不然。
(03)║開結使門。杜真正路。百年持戒。能一時壞(文)。
(00)║ 【■記】此言香欲大患。所以當訶也。大論云。
(04)║ 有羅漢常入龍宮。受龍請食。食已。令沙彌洗缽。
(05)║ 缽中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。便作方便。
(03)║ 入師繩床下。手提床足。師入龍宮。每與繩床俱。
(04)║ 沙彌由是亦得入宮。龍言。此未得道。何以將來。師言。不覺。
(01)║ 沙彌得食。亦見龍女身體端正。妙香無比。心生染著。
(00)║ 密發願言。願我作福。奪此龍處。居其宮殿。龍言。
(01)║ 後莫將此沙彌來。沙彌還已。一心施戒。專求作龍。
(01)║ 後時遶寺。足下水出。自知龍業已成。必得作龍。
(02)║ 徑至池邊。以袈娑覆頂。入水而死。變為大龍。
(04)║ 以福德大故。即殺彼龍。舉池盡赤。未死之前。諸師訶之。
(02)║ 沙彌言。我心已定。心相已出。時師及諸僧就池觀之。
(01)║ 歎言。由著香故。致使爾也。復有比丘。
(06)║ 在蓮華池邊經行。聞蓮華香。鼻受心著。池神斥言。
(06)║ 汝何以捨於禪定。而偷我香。以著香故。令諸結使久已臥者。
(02)║ 今皆覺起。時有一人。入池取華。掘挽根莖。狼藉而去。
(01)║ 池神見之。嘿而不語。比丘問言。此人破池取華。
(02)║ 汝都無言。我但池岸經行。便見訶斥。云我偷香何也。
(01)║ 神言。世間惡人。常在罪垢糞中。不淨堆裏。
(04)║ 故我不與共語。汝是禪行好人。而著香者。破汝好事。
(03)║ 故訶責也。是名訶香。
(00)║ △四訶味欲。
(00)║四訶味。謂種種飲食肴膳美味等。
(00)║【□註】輔行四下(十二)云。以著味故。常受洋銅灌口。
(03)║以著味故。墮不淨中(文)。
(00)║ 【■記】此言味欲為害。亦未小也。智論云。銅橛地獄。
(01)║ 獄卒問諸罪人。汝何住處。答言。我心迷悶。不知來處。
(00)║ 但患飢渴。是時獄卒。即驅罪人。令坐熱鐵橛上。
(01)║ 以鐵鉗開口。灌以洋銅。吞以鐵丸。入口口焦。
(03)║ 入咽咽爛。入腹燒燃。五臟俱壞。直過墮地。此人宿行因緣。
(00)║ 劫盜他財。以自供口。諸出家人。或時詐病。
(03)║ 多求酥油石蜜。故受洋銅灌口。言墮不淨者。
(05)║ 若沙門婆羅門於福田食。以不淨手觸。或先噉。
(06)║ 或以不淨物著中。或破淨命乞食。以邪命自活因緣。
(05)║ 墮沸屎地獄中。又一沙彌。心常愛酪。諸檀越餉僧酪時。
(03)║ 沙彌每得餘殘之分。心中愛著。樂喜不離。命終之後。
(02)║ 生酪缾中。其師得阿羅漢道。僧分酪時。語言徐徐。
(02)║ 莫傷愛酪沙彌。諸人問故。答言。此蟲本我沙彌。
(03)║ 以愛酪故。生此瓶中。以是因緣。味欲當訶也。
(00)║ △五訶觸欲。
(00)║五訶觸。謂男女分身柔軟細滑。寒時體溫。熱時體涼。
(00)║及諸好觸等。
(00)║【□註】輔行四下(十三)云。觸欲者。生死之本。繫縛之緣。
(02)║何以故。餘欲於四根各得其分。惟此觸欲。遍滿身受。
(02)║生處廣故。多生染著。此著難捨。若墮地獄。
(06)║還以身觸受苦萬端。此觸名為大黑暗處(文)。
(00)║ 【■記】此名觸欲之害。尤多大也。言生死之本者。
(02)║ 圓覺經云。若諸世界。一切種性。卵生胎生。溼生化生。
(01)║ 皆因淫欲而正性命。又云欲因愛生。命因欲有。
(02)║ 眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。
(05)║ 故云生死根本也。繫縛之緣者。楞嚴經云。汝愛我心。我憐汝色。
(00)║ 以是因緣。經百千劫。常在纏縛。故謂繫縛之緣也。
(00)║ 何以故下。徵釋所以。大論引劫撥仙。因觸欲。
(02)║ 而步行出宮。失神足。而不能飛行也。鹿角仙。由染欲。
(01)║ 而項騎淫女。毀久積之多載精修也。
(06)║ 末行示觸欲過患之報論云。地獄有二部。一名寒冰。二名炎火。
(01)║ 此二獄中。皆以身觸受罪。苦毒萬端。
(06)║ 此觸名為大黑暗處。危難之險道也。略明訶五欲竟。
(00)║ △三棄五蓋。
(00)║第三乘五蓋。謂貪欲。嗔恚。睡眠。掉悔。疑。
(00)║【□註】止觀四(二十二)云。通稱蓋者。蓋覆纏綿。心神昏暗。
(01)║定慧不發。故名為蓋。前訶五欲。乃是五根。對現在五塵。
(00)║發五識。今棄五蓋。即是五識。轉入意地。追緣過去。
(01)║逆慮未來五塵等法。為心內大障。
(00)║ 【■記】此節通明五法。俱能蓋覆真性。以破佛道。
(02)║ 開魔路。為害亦不輕也。初一行。釋蓋義。前訶下。
(03)║ 乃與前科辨異。追緣下。正明五蓋不棄。則三世流害。
(02)║ 故云為心內之大障。
(00)║【□註】乃至貪欲蓋起。追念昔時麤弊五欲。思想計校。
(01)║心生醉惑。忘失正念等。
(00)║ 【■記】此下別明蓋相也。意謂貪蓋無別。
(05)║ 其相即在貪念起時。其念不息。追念過去麤弊五欲。
(04)║ 隨又思想計校。心即醉惑。忘失正念。或作方便。更望得之。
(01)║ 由是無間麤覺蓋禪。名貪蓋體相也。等者。
(04)║ 義貪不足之辭。下例知。
(00)║【□註】嗔恚蓋者。追想是人惱我。惱我親。稱歎我怨。
(02)║三世九惱。怨對結恨。心熱氣麤。忿怒相續等。
(00)║ 【■記】意謂嗔蓋無他。其相即在追想過去前人惱我。
(00)║ 或惱我父母等親。或讚我相恨之怨。
(05)║ 此是現在嗔也。一世既有三惱。三世便有九惱。如是怨境相對。
(00)║ 故令心熱氣麤。以致忿怒相續。是為嗔蓋體相也。
(00)║ 輔行問。過去已去。未來未至。云何名惱。答。
(03)║ 惱雖過未。境實現在。與時相值而生惱亂。
(06)║ 以過去曾惱我也。若離嗔者。雖有惱境。惱心不生也。
(00)║【□註】睡眠蓋者。心神昏昏為睡。六識暗塞。
(05)║四肢倚放為眠。眠名增心數法。烏暗沉塞。密來覆人。難可妨衛等。
(00)║ 【■記】意謂睡蓋無他。但是心依無記。增長無明。
(02)║ 故意識昏熟。五情暗冥。無所覺知。為睡眠也。
(04)║ 數人說為增心數法。猶屬見思所斷。癡使攝也。輔行云。
(02)║ 此中總說睡眠之法。能令心數增長不息。
(05)║ 彼俱舍約法相云。睡眠遍不違。若有皆增一。
(07)║ 以通善惡無記三性故也。大論訶云。眠為大暗無所見。
(05)║ 日日欺狂奪人民。亦如臨陣自刃間。如共毒蛇同室居。
(03)║ 如人被縛將去殺。爾時云何可安眠。眠之妨禪。其過最重。
(00)║ 是為睡蓋之相也。
(00)║【□註】掉悔者。若覺觀偏起。屬前蓋攝。今覺觀等起。
(02)║遍緣諸法。乍緣貪欲。又想嗔恚。及以邪癡。燄燄不停。
(02)║卓卓無住。乍起乍伏。種種紛紜。身無趣遊行。口無益談笑。
(00)║是名為掉。掉而無悔。則不成蓋。以其掉故。
(04)║心地思惟謹慎不節。云何乃作無益之事。實為可恥。心中憂悔。
(00)║懊結繞心則成悔蓋。
(00)║ 【■記】意謂麤心分別曰覺。細心沉思曰觀。輔行云。
(01)║ 掉之為法。破出家心。攝猶不定。況更掉散。掉動也。
(01)║ 大論云。汝已剃髮著袈娑。云何樂著戲論法。
(03)║ 放逸自恣失法利耶。悔有二種。一掉後生悔。二如重罪人。
(00)║ 常懷怖畏。悔箭入心。堅不可拔。故法界次第云。
(01)║ 邪心動念曰掉。退思憂悴曰悔。若從無明謬取。
(02)║ 則戲論動。掉心生焉。既所為乖失。退思憂惱。悔心生矣。
(00)║ 此亦是增心數法。正屬見諦所斷。見使攝。
(03)║ 思惟斷亦有小分。 【■補】若入禪定。知過而已。不應想著。
(02)║ 非但悔故而得免脫。當修禪定清淨之法。
(05)║ 那得將悔榮心。妨於大事。故云悔已莫後憂。不應常念著。
(02)║ 若懊結繞心。則成悔蓋。蓋覆禪定。不得開發。
(04)║ 俱是悔蓋之相也。
(00)║【□註】疑蓋者。此非見諦障理之疑。乃是障定疑也。
(02)║疑有三種。一疑自者。謂我身低下。必非道器。是故疑自。
(01)║二疑師者。此人身口。不稱我懷。何必能有深禪好慧。
(01)║師而事之。將不誤我。三疑法者。所受之法。何必中理。
(01)║三疑猶豫。常在懷抱。禪定不發。設發永失。
(05)║此是疑蓋之相也。
(00)║ 【■記】此明疑使之過。為障道之大患也。初二句。
(02)║ 揀非指是。疑有三下。正明疑事非一。謂癡心求理。
(02)║ 猶豫不決。名疑。若修道定等法。無明暗鈍。不別真偽。
(01)║ 因生猶豫。心無決斷。皆疑也。猶豫獸名。喻不決之狀。
(00)║【□註】若貪欲蓋重。當用不淨觀棄之。若嗔恚蓋多。
(02)║當念慈心滅除恚火。若睡蓋多者。當勤精進。策勵身心。
(01)║若掉散多者。應用數息。若三疑在懷。當作是念。
(03)║我身即是大富盲兒。具足無上法身財寶。煩惱所翳。
(03)║道眼未開。要當修治。終不放捨。又無量劫來習因何定。
(02)║豈可自疑失時失利。若疑師者。我今無智。
(06)║上聖大人皆求其法。不取其人。若疑法者。我法眼未開。不別是非。
(01)║憑信而已。佛法如海。唯信能入(文)。
(00)║ 【■記】此文正明。棄之一字。乃治病之良方也。
(03)║ 前文是病。今文是藥。謂此貪欲重者。由妙欲為食。
(03)║ 當用不淨觀治。止觀云。以其向言五欲為淨。愛著纏綿。
(01)║ 今觀此身。乃是膿囊血袋。從頭至足。無一可欣。
(02)║ 厭惡心生。何有智者。當樂是耶。故用此觀。為治貪之藥。
(00)║ 此蓋若去。心即得安。次二句治嗔蓋。
(05)║ 謂此嗔恚多人。由憎相為食。當用慈心。滅除恚火。良以恚火。
(01)║ 能燒二世功德。人不喜見。毒害殘暴。禽獸無異。
(02)║ 生死怨對。累劫不息。即世微恨。後成大怨。今修慈心。
(01)║ 棄捨此惡。觀一切人。猶如父母親想。悉令得樂。
(02)║ 云何於彼而生怨對。作是觀時。瞋心即息。安然入定也。
(00)║ 次二句棄睡蓋。謂此睡蓋多人。由以五法為食。
(01)║ 所謂懞憒。不樂嚬欠。食不平等性。心羸劣性。
(03)║ 今當精進策勵身心。用毗缽舍那觀棄之。謂加意防擬。
(01)║ 思惟法相。分別善惡之法。弗令睡蓋得入。
(04)║ 又當選擇善惡之心。令生法喜。心既明淨。睡蓋自除。
(03)║ 莫以睡眠因緣。失二世樂。徒生徒死。無一可獲。當好制心。
(00)║ 善巧防御也。次二句。棄掉悔蓋。謂此掉蓋多人。
(01)║ 由四法為食。所謂親里尋。國土尋。不死尋。念昔事尋。
(00)║ 當用數息棄之。以此掉散甚利。來時不覺。
(03)║ 於久始知。今用數息。若數不成。或時中忘。即知已去。
(02)║ 覺已更數。數相成就。則覺被伏。若不治之。終身被蓋也。
(00)║ 次二行。總示棄疑蓋者。謂此三疑在懷之人。
(02)║ 由三相為食。以緣起為治。治此三疑。有總有別。總者。
(01)║ 當念此身。如大富盲兒。
(11)║ 雖然其家具足無上法身財寶。為煩惱所翳。道眼未開。
(09)║ 不得了了知見真如庫藏。功德法財。若欲受用。要當治此翳眼。
(04)║ 於是晝夜觀法緣起。終不放捨。此是總棄三疑也。次又無下。
(00)║ 是別一棄疑自者。謂我無始所積習因。有何一定。
(00)║ 世出世間二種善根。或曾習過。如人負債。
(03)║ 重者先牽。即今現得人身。正好修行。以求出世。豈可自疑。
(00)║ 以致失時失利。古云。此生不度何生度。又云。
(02)║ 人人鼻孔撩天。個個腳跟點地。彼既丈夫我亦爾。
(02)║ 不應自輕而退屈。何得自疑身非道器耶。二棄疑師者。
(00)║ 謂我今愚癡無智。正須依人求法。
(06)║ 且上聖大人求法。不取於人。如雪山。從鬼請法。天帝。拜畜為師。
(01)║ 我何許人。敢疑師耶。大論云。弟子見師過者。
(03)║ 若實不實。其心自壞。失法勝利。故空聲告言。莫見師過。
(01)║ 應念薄福。不值于佛。今值惡師。不應見過自妨般若。
(00)║ 若師有過。不預於我。我從師求般若。如狗皮囊。
(01)║ 盛好寶物。不以囊臭而棄其寶。經云。依法不依人。
(01)║ 有何疑焉。三棄疑法者。謂我今法眼未開。
(04)║ 不能別其是非。豈能量其深淺。唯應憑信而已。
(05)║ 論云佛法如大海。信為能入。智為能度。故當信法而弗疑也。
(01)║ 上來所明三疑須棄。其中師法。亦當善為別擇。
(02)║ 便不染於邪師邪法。若師法正。依法修行。爾時三疑。
(01)║ 均當棄也。或謂。宗門大疑大悟。小疑小悟。今何棄之。
(00)║ 答。當知明理真疑不可無。暗事邪疑不可有。
(02)║ 故當棄之。 【■備】宗門以疑為方便門。此不同也。
(04)║ 釋棄五蓋竟。
(00)║ △四調五事。
(00)║第四調五事。謂調心。不沉不浮。調身。不緩不急。調息。
(00)║不澀不滑。調眠。不節不恣。調食。不飢不飽。
(00)║【□註】止觀四(二十九)云。土水不調。不任為器。五事不善。
(01)║不得入禪。眠食兩事。就定外調之。三事。就入出住調之。
(00)║調食者。增病。增眠。增煩惱等食。則不應食也。
(03)║安身愈疾之物。是所應食。略而言之。不飢不飽。是食調相。
(01)║調眠者。眠是眼食。不可苦節。增於心數。損失工夫。
(02)║復不可恣。上訶蓋中。一向除棄。為正入定障故。
(04)║此中在散心時。從容四大故。各有其意。略而言之。不節不恣。
(01)║是眠調相。三事合調者。三事相依。不得相離。初入定時。
(00)║調身。令不寬不急。調息。令不澀不滑。調心。
(04)║令不沉不浮。調麤入細。住禪中。隨不調處覺當檢校。調使安隱。
(00)║若出定。從細至麤。備如次第禪門也(文)。
(00)║ 【■記】禪門云。如陶師調泥。使不強不軟。
(05)║ 然後可就輪繩亦如調琴。先應調絃。令寬急得所。方可入弄。
(01)║ 出諸妙曲。今亦如是。五事和適。則三昧易生。博物志。
(00)║ 皇甫謐。問青牛士。說養生法云。人欲常勞。
(03)║ 食欲常少。勞無過極。少不至虛。去肥膩節酸鹹。
(04)║ 是則俗養生法。常令自勞。豈志道者。過食懈怠。
(05)║ 非惟失利而已。亦乃增病損生。尼犍經。尼犍答嚴熾王云。
(02)║ 波斯匿王。食啖大過。身重懈怠。現未失利。
(05)║ 故謂不飢不飽。是食調相也。又增一經云。佛在祇園說法。
(02)║ 阿那律於中多睡。佛訶云咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。
(01)║ 又問云。汝為畏王法。畏賊盜而出家耶。答。不也。
(02)║ 我厭生老病死。故求出家。既信心堅固而出家者。
(02)║ 佛躬說法而眼睡耶。那律座起白佛。自今已後。
(03)║ 形融體爛。終不於佛前眼睡。因七日不眠。便失雙明。佛言。
(00)║ 勤加精進者。與掉戲相應。
(09)║ 懈怠懶惰者與結使相應。汝行中道。汝當寢息。何者。一切由食存。
(03)║ 眼以眠為食。乃至意以法為食。涅槃以不放逸為食。
(02)║ 我無放逸。得至涅槃。答云。我不敢違。後得天眼。
(03)║ 則至眠是欲界報法。既未得禪。但可調停。不可苦節也。
(01)║ 若恣意閑眠。則有二失。一者增於心數。
(05)║ 二者損失工夫。亦須調停。復不可恣也。是眠調之相。
(04)║ 次上訶下行半。明上下文意之別。三事合調者。止觀云。
(02)║ 蓋如初受胎。一煖。二命。三識。煖是遺體之色。
(04)║ 命是氣風連持。識是一期心主。托胎即有此三事。三事增長。
(00)║ 七日一變。合三十八變竟。三事出生。名嬰兒。
(02)║ 三事停住。為壯年。三事衰微。為老耄。三事變滅。名為死。
(00)║ 既始但相依不離。故身識心此應合調。不應別說。
(00)║ 但有初中後方法不同。入住出形相有異也。
(02)║ 初入定調三事者。行人欲入三昧調身之宜。若在定外。
(00)║ 行住進止。動靜運為詳審。若所作麤獷。則氣隨麤。
(00)║ 以氣息麤故。心散難錄。兼復坐時煩憒。心不恬怡。
(00)║ 是以雖在定外。亦須用心。逆作方便。使動靜詳審。
(00)║ 舉要言之。不寬不急。是身調相。第二調息有四。
(01)║ 一風。二喘。三氣。四息。守風則散。守喘則結。守氣則勞。
(00)║ 守息則定。前三不調。心亦難定。若欲調之。
(03)║ 當依三法。一下著安心。二寬身體。三想氣遍。毛孔出入。
(01)║ 通同無障。若細其心。令息微微。然息調。則眾患不生。
(00)║ 其心易定。舉要言之。不澀不滑。是息調相。
(03)║ 第三調心有二。一調伏亂念。不令越逸。
(07)║ 二當令沉浮寬急得所。言沉者。若坐時心中昏暗。無所記錄。
(03)║ 頭好低垂。是為沉相。爾時當繫念鼻頭令心住在緣中。
(01)║ 浮者。若坐時心神飄動。身亦不安。念在異緣。
(03)║ 是為浮相。爾時宜安心向下繫緣。制諸亂念。心則定住。
(01)║ 此心則易安靜。舉要言之。不沉不浮。是心調相。
(02)║ 欲入定時。從麤入細。身為麤息居中。心最細。
(04)║ 此則入定初方便也。住禪中下。明住定調。
(07)║ 謂住禪中三事不調。心不入法。如調琴入弄。後不成曲。
(05)║ 即知絃軫差異。遂覺而改之。此是住定時調三事也。若出定下。
(00)║ 明出定調。謂欲出定時。應先放心異緣。開口放氣。
(00)║ 想息從百脈隨意而散。然後微微動身。
(04)║ 此為出定調身息心之方便。以從細出麤故也。
(05)║ 已上三事和適。是名善入出住。偈云。進止有次第。麤細不相違。
(00)║ 譬如善調馬。欲出而欲住。是也。
(00)║【□註】輔行四下(二十三)云。故禪門中調身云。夫坐者。
(02)║先須安處。使久無妨。若半跏。以左壓右。牽來近身。
(03)║使與左右[月*坒]齊。若欲全跏。更[跳-兆+必]右以壓左。寬衣帶。周正身。
(01)║弗使坐時更有脫落。手以左壓右。重累相當。置右腳上。
(00)║亦令近身。當心安置。挺動支節。七八許度。如按摩法。
(00)║弗曲弗聳。正頭直項。令鼻對臍。不偏邪。不低昂。
(02)║身如碇石。無得騷動。無寬急過。是身調相。調息者。
(03)║身既調已。次開口吐胸中氣自恣而出。使身中百脈處。
(02)║皆悉隨氣出。次閉口鼻中納清氣。如是至三。若息已調。
(01)║一度亦足。次閉口唇齒纔相拄。舌向上齶。
(05)║閉眼纔令斷外光。次簡息風氣。息若調者。則易入定。次調心者。
(01)║一者調亂。令不越逸。二者調心。令沉浮得所。若心沉時。
(00)║繫念鼻端。若心浮時。安心向下(云云)。
(00)║ 【■記】念誦經云。全跏諸佛坐。半跏菩薩坐。大論問。
(01)║ 有多坐法。何故但示跏趺。答。最安穩故。攝持手足。
(01)║ 心不動故。魔王怖故。偈云。得道慚愧人。安坐若龍蟠。
(00)║ 見畫跏趺坐。魔王亦驚怖。
(09)║ 不同俗坐及異外道翹立等。是故但示跏趺坐也。釋調五事竟。
(00)║ △五行五法二。初總牒。
(00)║第五行五法。
(00)║【□註】止觀三(十一)云。上二十法雖備。若無樂欲希慕。
(02)║身心苦策。念想方便。一心決志者。止觀無由現前。
(03)║若能欣習無厭。曉夜匪懈。念念相續。善得其意。一心無異。
(01)║此人能進前路。一心。譬船柁。巧慧。如點頭。三種。如篙櫓。
(00)║若少一事。則不安隱(文)。
(00)║ 【■記】此總釋行五法也。初二行。反顯意。輔行云。
(02)║ 若無二字。通徹於下。謂若無樂欲希慕。合無樂欲。
(02)║ 若無身心苦策。合無精進。若無念想合無念。若無方便。
(00)║ 合巧慧。若無一心。止觀無由現前。合正行不成。
(01)║ 備上二十法。若無五法。尚自不成。況二十中闕。
(02)║ 或全無五法耶。若能下行半。順釋意。輔行云。若能二字。
(00)║ 亦當通徹下五句。依次對合。五法咸有也。
(03)║ 一心下一行。法譬合明。輔行云。前喻導師。事悉整。而不作。