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(00)║華嚴一乘教義分齊章復古記卷第二(之上)
(00)║ 玉峰沙門 師會 述
(00)║第九明諸教所詮差別者。
(10)║略舉十門義差別故顯彼能詮差別非一。餘如別說。
(00)║ 言諸教者即五類能詮教也。所詮者即理行果三。
(00)║ 是所詮所目義也。差別者所詮義中各有五門。不
(00)║ □如甚深緣起一心具五義門。
(07)║ 由此得知彼能詮法五類不同。故云顯彼非一。
(08)║ 吾祖曰此就義分非約時事十門。初二是理。後三是果。中間是行。
(02)║ 上文云若約法義如下別辨即指此也。上是能詮之法。
(00)║ 此是法下之義。持此之義。分彼之法。簡而真(矣)。
(00)║一所依心識 二明佛種性 三行位分齊
(00)║ 四修行時分 五修行依身 六斷惑分齊
(00)║ 七二乘迴心 八佛果義相 九攝化境界
(00)║ 十佛身開合。
(00)║第一心識差別者。
(00)║ 心意識為諸法依。諸教詮此分齊差別也。
(00)║如小乘但有六識。義分心意識如小乘論說。
(03)║於阿賴耶識但得其名如增一經說。
(00)║ 言但有六識無七八也。
(10)║ 義分下演義云小乘謂未來名心。過去名意。現在名識等種種分別。
(03)║ 然無別體。彼為約此三世不同義。說心意識名。體即第六。
(00)║ 小論即毗曇俱舍也。賴耶下但得第八之名。
(02)║ 無別自體。
(17)║ 謂小乘但是第六入三世故指增一阿含經也。
(00)║若依始教。於阿賴耶識但得一分生滅之義。
(03)║以於真理未能融通。但說凝然不作諸法。
(00)║ 謂相中辨成就義也。
(11)║ 世諦因緣無性故成第一義諦。本來不作故不成。緣成故非不成。
(05)║ 緣成故非是成。一切識門皆如是也。起信疏云。
(06)║ 以始教相宗不知佛說如來藏以為阿賴耶。故云但得一分。
(02)║ 彼以業相為賴耶自證分。轉相為見分。現相為相分。
(01)║ 即唯識宗齊此業相為諸法生起之本。
(05)║ 此但生滅之業。以於下論疏又云。
(11)║ 以彼宗未明識等與真如同以一心為源。故說真如無知無覺凝然不變。
(02)║ 不許隨緣但與八識為諸法本。故真理不作諸法也。
(00)║故就緣起生滅事中建立賴耶。
(08)║從業等種辨體而生異熟報識為諸法依。
(00)║ 唯識第四云。諸心心所皆有三依。一因緣依。
(02)║ 謂自種子諸有為法皆託此依。離自因緣必不生故。
(01)║ 二增上依。謂內六處諸心心所皆託此依。
(04)║ 離俱有根必不轉故。三等無間依。
(10)║ 謂緣前滅識諸心心所皆託此依。離開導根必不起故。釋曰。
(06)║ 根識同時名俱有也。前滅識等猶能開闢導引後生名開導也。
(01)║ 然此三依言生轉起別相云何生。約依種辨體而生。
(00)║ 轉約隨順與力令轉起約由前開路令後得起。
(01)║ 又云業無識種不親辨體。識無業種不招苦樂。
(02)║ 既有依托。故云從業等生。
(11)║ 業即有支習氣等等取我執名言二習氣也。生死相續由諸習氣。
(05)║ 然諸習氣總有三種。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。
(01)║ 名言習氣者謂有為法各別親種名言有二。
(03)║ 一表義名言即能詮義音聲差別。二顯境名言即能了境。
(00)║
(19)║ 心心所法隨二名言所熏成種作有為法各別因緣。二我執習氣者謂虛妄執我我所種。我執有二。
(00)║ 一俱生我執。即修所斷我我所執。
(06)║ 二分別我執即見所斷我我所執。
(12)║ 隨二我執所熏成種令有情等自他差別。三有支習氣。謂招三界異熟業種。
(02)║ 有支有二。一有漏善即是能招可愛果業。
(05)║ 二諸不善即是能招非愛果。
(13)║ 業隨二有支所熏成種令異熟果善惡趣別故。論頌云。由諸業習氣。二取習氣俱。
(01)║ 前異熟既盡。復生餘異熟。此能引業即諸業習氣。
(01)║ 若無業種不招苦樂。如種無田終不生芽。
(04)║ 故此名言由業引起方受當來異熟之果。
(07)║ 異熟等者孔目云所熏一切種子。
(13)║ 阿賴耶識亦名異熟識亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。
(09)║ 習氣者謂由現行薀等令彼種子皆得增益。一切種子識者謂能生蘊等。
(00)║ 諸法種子所積集故。
(11)║ 阿賴耶識者謂能攝藏諸法種子故。又諸有情取為我故。
(08)║ 異熟識者先業所生故。為諸法依者以賴耶是根本依故。
(05)║ 諸識通依不唯七識。心所等法皆依此故。故云諸法依也。
(00)║方便漸漸引向真理。故說薰等悉皆即空。
(04)║如解深密經云。若菩薩於內於外不見藏性不見薰習。
(03)║不見阿賴耶不見阿賴耶識。不見阿陀那不見阿陀那識。
(01)║若能如是知者是名菩薩。
(11)║如來齊此建立一切心意識秘密善巧。瑜伽中亦同此說。
(00)║ 方便等者。孔目曰。理體辨成就。又云。
(05)║ 當知阿賴耶識欲成就者會須通如來藏始可得成堅實依止。
(00)║ 若但取其生滅相識即同七法不住。非究竟依也。
(00)║ 彼就究竟歸如來藏。此約初教。
(07)║ 故云漸漸引向真理。乃至但云悉皆即空。如解下若菩薩者。
(03)║ 梁攝論云。由此心識微細境界所攝故。不為聲聞二乘說。
(00)║ 為諸菩薩說。應有勝位為得一切智故佛為說。
(01)║ 何以故。若離此智得無上菩提者無有是處。
(03)║ 若菩薩於內外各別。
(14)║ 不見阿陀那阿陀那識阿賴耶阿賴耶識者。此皆藏識之別名重言。
(07)║ 阿賴耶阿賴耶識約能所藏義。
(14)║ 阿陀那阿陀那識謂能數數令生相續持諸根等令不壞故。又能積集一切法習氣故。
(00)║ 清涼云。阿賴那此云藏識。
(09)║ 能藏一切雜染品法令不失故。我見愛等執藏以為自內我故。
(04)║ 此名唯在異生有學。阿陀那此云執持。執持種子及色根故。
(00)║ 此名通一切位。此二即心之別名。
(06)║ 論主意明心含染淨。雙舉二名釋一心義。
(09)║ 其義云何若有我執則成阿賴。若我執亡則捨賴耶名唯阿陀那。
(03)║ 持無漏種則妄心斯滅真心顯現。故偈云。
(06)║ 心若滅者生死盡即妄滅也。非心體滅而言菩薩。
(06)║ 菩薩者揀非聲聞菩薩緣覺菩薩。
(12)║ 如來下如來不齊法住智建立心意識也。瑜伽云。
(12)║ 如是菩薩離由法住智為依止為建立於心意識秘密善巧。然諸如來不齊於此。
(00)║ 施設心意識等廣如唯識章具出。
(00)║解云既齊此不見等處。為立心意等善巧故。
(03)║是故所立賴耶生滅等相皆是密意。
(09)║不令如言而取故會歸真也。
(00)║ 是故下即前相成就從業等生滅相也。
(04)║ 皆是下孔目曰但於生死之中辨因果相生道理。
(04)║ 並是轉理門無真實理。故云會歸真理明即空也。
(04)║ 始教有二門。相成就當於始門。理成就義當終門。
(00)║若依終教於此賴耶識得理事融通二分義。
(00)║ 若依等者以此教中說如來藏不守自性。
(03)║ 隨緣成阿賴耶或名阿梨耶但梵音楚夏耳。
(05)║ 阿賴耶而與無明七識共俱如大海波常無斷絕等。
(04)║ 勝鬘云不染而染染而不染等。稜伽云。以七識染法為生滅。
(00)║ 以如來藏淨法為不生滅。此二和合為阿梨耶識。
(00)║ 故得理事融通也。
(00)║
(20)║故論但云不生不滅與生滅和合非一非異名阿梨耶識。
(00)║
(19)║ 不生滅者如來藏自性清淨心動作生滅不相離故故云和合。
(14)║ 非一非異者真如全體動故心與生滅非異。而恒不變真性故與生滅不一。
(04)║ 此生滅不生滅即之義不一。離之心不異。目此二義。
(03)║ 不二之心名阿賴耶識。
(00)║以許真如隨薰和合成此本識。不同前教業等種生。
(00)║ 孔目云。隨熏梨耶具四德方堪受熏。
(05)║ 一堅謂理實故堅。二無記義方得受熏。何以故。
(06)║ 無記者即是無分別義。如來藏中方有此法。
(08)║ 三可熏者唯如來藏不守自性。隨諸法緣起成似義故是可熏。
(03)║ 四與能熏相應者唯如來藏有應諸法義。餘法即無。
(02)║ 何以故。以不守自性故。然能熏亦有四義。
(05)║ 一者淨法名真如。二者一切染因名為無明。
(07)║ 三者妄心名為業識。四者妄境界。所謂六塵熏習義者。
(05)║ 如世間衣服實無於香。若人以香而熏習故則有香氣。
(03)║ 真如淨法實無於染。但以無明而熏習故則有染相等。
(01)║ 清涼云。今法性宗亦七識等而為能熏。八識為所熏。
(00)║ 其第八識中以如來藏隨緣成立。
(06)║ 含有生滅不生滅義故熏第八即熏真如。相宗所熏四義。
(03)║ 一堅住性。若法始終一類相續。能持習氣乃是所熏。
(02)║ 二無記性。若法平等無所違逆。能受習氣乃是所熏。
(01)║ 三可熏性。若法自在性非堅密。能容習氣乃是所熏。
(00)║ 四與能熏共和合性。
(11)║ 若與能熏同時同處不即不離乃是所熏。能熏亦有四義。一有生滅。二有勝用。
(00)║ 三有增減。四與所熏和合而轉。
(07)║ 但彼相宗賴耶唯是生滅。
(16)║ 是故所熏第三能熏第一正揀無為非能所熏。即不熏如來藏。遂成兩宗不同。備如問明鈔。
(00)║ 不同下揀前生滅識也。
(00)║故楞伽云。如來藏為無始惡習所薰。名為識藏。
(02)║又云如來藏受苦樂與因俱若生若滅。
(07)║又云如來藏名阿賴耶識而與無明七識俱。
(10)║又起信云自性清淨心因無明風動成染心等。如是非一。
(00)║ 如來藏即所薰也。惡習能熏七轉識也。
(04)║ 藏識第八異名。密嚴經云。佛說如來藏以為阿賴耶。
(03)║ 惡慧不能知藏識海常住。藏即賴耶識。
(07)║ 此明守權拒實訶為惡慧。又云如來清淨藏世間阿賴耶。
(04)║ 如金與指環。展轉無差別。無明住地與七識俱。
(05)║ 如海浪生常生不斷。起信論云。如是眾生自性清淨心。
(03)║ 因無明風動心。與無明俱無形相。不相捨離。其文非一也。
(00)║問真如既言常法。云何得說隨薰起滅。既許起滅。
(01)║如何復說為凝然常。
(00)║ 唯識論釋真如云。真謂真實揀非虛妄。如謂如常。
(00)║ 表無變易。前說常法。云何起滅。又若起滅。
(03)║ 何謂凝然常耶。動靜相違故須問釋。
(00)║答既言真如常固。非如言所謂常也。
(06)║何者聖說真如為凝然者。此是隨緣作諸法。時不失自體。故說為常。
(00)║是則不異無常之常。名不思議常。非謂不作諸法。
(01)║如情所謂之凝然也。
(00)║ 經論說真如常。非彼世間如言所對之常。
(03)║ 何者徵聖教所說真如為凝然者。是隨緣作生滅。
(03)║ 時不失自性。如水作波時不失濕性。故說為常。
(04)║ 由不變故始能隨緣。由隨緣故方能不變。
(07)║ 何者若變自體將何隨緣如無濕性。將何隨緣如無濕性。
(04)║ 將何隨風而成波浪。即由此義說真如隨緣。若不隨緣。
(02)║ 體即不變。緣中既無。何成不變。
(00)║故勝鬘中云不染而染者。明隨緣作諸法也。
(03)║染而不染者明隨緣時不失自性。
(10)║由初義故俗諦得成由後義。故真諦復立如是。真俗但有二義。無有二體。
(02)║相融無礙。離諸情執。是故論云智障極盲闇謂真俗別執。
(00)║此之謂也。
(00)║ 不染下上即不變隨緣。下即隨緣不變。
(04)║ 由隨緣故俗諦得成。由不變故真諦復立。
(07)║ 然此二義竟無二體但是一法。故說相融。未破所知。
(06)║ 別執真俗是盲闇也。
(00)║此真如二義同前始教中約法相差別門。
(04)║故但說一分凝然義也。此終教中約體相鎔融門。
(05)║故說二分不二之義。此義廣如起信義記中說。
(00)║ 同字當作內字。
(13)║ 此真如隨緣不變二義內前始教就法相差別門。但說不變一分之義。此終教深細。
(00)║ 故就體之與相鎔通二分無二之義。
(05)║ 起信義記即古疏也。
(00)║又如十地經云三界虛妄。唯一心作。
(06)║攝論等約始教義釋為賴耶識等也。
(12)║十地論約終教釋為第一義真心也。又如達摩經頌攝論等釋曰此界等者。
(03)║界謂因義即種子識。
(15)║如是等實性論約終教釋云此性者即如來藏性。依此有諸趣等者如勝鬘經說。
(04)║依如來藏有生死。依如來藏有涅槃等。乃至廣說。
(00)║ 十地經下經通也。攝論下清涼云。
(06)║ 二異熟賴耶名為一心。揀無外境故說一心。此約始教義。
(03)║ 十地論下論異也。清涼云。三如來藏性清淨一心。
(03)║ 理無二體故說一心。此約終教義。
(09)║ 前說由熏習力變現三界依正等報。後說舉體隨緣成辨之事。
(04)║ 探玄大疏經文廣說十門以顯一心。恐繁不錄。
(05)║ 又如下演義云。此通指大乘經為對法經耳。經頌云。
(04)║ 無始時來界為一切法等依。由此有諸趣及涅槃證得。
(02)║ 攝論下等取瑜伽雜集。彼論釋云。無始者初際無故。
(01)║ 界者因義即種子也。是識因種謂一切法。
(04)║ 此唯雜染非是清淨。彼一切法等所依者能任持故。
(03)║ 非因性義。所依能依性各異故。
(10)║ 第三論云此中聞熏習為是阿賴耶識自性等。論答云。
(08)║ 此聞熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中。與彼和合俱轉。
(03)║ 猶如水乳。然非阿賴耶自性。
(11)║ 是彼賴耶對治無分別智種子性故。
(16)║ 明知賴耶但是生滅非真性成故云界是因義等實性下即法性宗論第四論云。
(04)║ 無始時來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。
(03)║ 無始時來性者如經說言。
(12)║ 諸佛如來依如來藏說諸眾生無始本際不可得知故。
(10)║ 所言性者如聖者勝鬘經言。世尊如來說諸如來藏者是法界藏。
(04)║ 出世間法身藏出世間上上藏。
(11)║ 自性清淨法身藏自性清淨如來藏故。作諸法依止者如勝鬘云。
(05)║ 是故如來藏是依是持是住持是建立等。論云依性有諸道者。
(00)║ 經云。世尊。生死者依如來藏。世尊。
(06)║ 有如來藏故說生死是名善說[占*ㄆ]及證涅槃果者。經云。
(04)║ 依如來藏故有生死。依如來藏故證涅槃。故云界者性義等。
(00)║是故當知二門別也。
(00)║ 二門別者始終二門也。
(00)║
(20)║若依頓教即一切法唯一真心差別相盡離言絕慮不可說也。
(00)║ 即二祖攝相歸性以顯一心。以八識皆無自體。
(01)║ 唯是如來藏平等顯現餘相皆盡。故云一切等也。
(01)║ 不可說者論云。一切虛妄如石女兒。用炎水浴。
(02)║ 被龜毛衣。著兔角屣。戴空華冠。
(09)║ 入乾闥婆城共幻化女戲義。言但起心見法並皆非有。如上所諭。
(03)║ 當知聖教所現道理。諸法非有唯一真如。
(06)║ 無我實性以為究竟。此是三乘義。故云離言不可說等。
(00)║如維摩經中三十二菩薩所說不二法門者。
(03)║即是前終教中染淨鎔融無二之義。
(09)║淨名所顯離言不二是此門也。
(00)║ 二教不同真如章等累作此判。
(07)║ 分教處引此亦證成。
(00)║以其一切染淨相盡無有二法可以融會。
(04)║故不可說為不二也。
(00)║ 不可說者以無二法可以指訴說二不二也。
(00)║若依圓教。即約性海圓明法界緣起無礙自在。
(02)║一即一切一切即一。主伴圓融。故說十心以顯無盡。
(00)║ 即二祖後之三門所顯唯心之義。十心用顯無盡。
(00)║如離世間品及第九地說。
(10)║又唯一法界性起心亦具十德。如性起品說。此等據別教言。
(00)║
(19)║
(38)║ 離世間及九地所出一廣心二深心三勝心四淨心五利心六堅心七無染心八希有心九智慧心十無邊心。唯識章引地論云。
(08)║ 是菩薩如實知眾生諸心種種相心雜相。
(11)║ 乃至無量百千種種心差別相皆如實知。性起品云。佛子。
(08)║ 菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識俱不可得。
(00)║ 但應以智無量故知如來心。
(08)║ 譬如虛空為一切所依而虛空無所依。探玄廣釋。
(00)║若約同教。即攝前諸教所說心識。何以故。
(04)║是此方便故。從此而流故。餘可准之。
(00)║ 問攝前諸教者。未審攝何等教。
(07)║ 若言即前所列諸教。別教亦列乎前。豈亦攝耶。若云但攝前四。
(02)║ 何不如餘處列乎別教之前。答無可無不可。
(04)║ 言無可者如餘處列之於前但攝前四。以是一乘之方便故。
(00)║ 無不可者前五總融為同教故。
(07)║ 如建立中同教之內亦列別教一乘。
(12)║ 三一和合中以大白牛車望三乘為義故。探玄十門唯心中云。初三門約初教說。
(00)║ 次四門約終教頓教說。後三門約圓教中別教說。
(00)║ 總具十門約同教說。則別教亦攝是為同教。
(02)║ 故亦前亦後也。問探玄云。華嚴初成頓說。無權可會。
(01)║ 如何令說攝前諸教是此方便耶。
(07)║ 又華嚴從初至極唯談一乘更無異說。如何前教從此流耶。
(03)║ 答祖云華嚴一部唯是不共。未有末之可攝也。
(04)║ 法華乃攝末歸本歸華嚴故。故為本也。
(08)║ 是故諸祖皆判法華為同教一乘。攝前諸教歸華嚴矣。
(06)║ 又此經是開漸之本。非本無以垂末。二乘在座如聾如盲。
(03)║ 故興一代漸經。無權者以對普機。故與漸者為別機故。
(00)║問云何一心約就諸教得有如是差別義耶。
(00)║ 問心性是一。云何教有種種差別。
(00)║答此有二義。一約法通收。二約機分齊。
(00)║ 答法具五門約機得別。
(00)║初義者由此甚深緣起一心具五義門。
(05)║是故聖者隨以一門攝化眾生。
(00)║ 初義下即緣起理實一法界心也。
(06)║ 隨應攝化故有多種。
(00)║一攝義從名門如小乘教說。
(09)║二攝理從事門如始教說。三理事無礙門如終教說。
(09)║四事盡理顯門如頓教說。五性海具德門如圓教說。
(00)║ 一者得名而不得義。
(11)║ 依小乘但有六識義分心意識。餘如小乘。
(14)║ 二者如雜集論以八義建立阿賴耶識。孔目云。據此文相阿賴耶即在事中。
(04)║ 但得一分生滅之義。三者真理隨熏遍在緣中成賴耶故。
(01)║ 四者楞伽云心如工伎兒。意如和伎者。五識為伴侶。
(00)║ 妄想觀伎眾。據此經文。雖知是識。由不免戲論。
(01)║ 如上所喻。
(16)║ 當知聖教所現道理諸法非有唯一真如無我實性以為究竟。此是三乘義。
(06)║ 五者如是等法為無盡教攝性海融融具德無盡故。
(00)║是故不動本而常末。不壞末而恒本。
(06)║故五義相融唯一心轉也。
(00)║ 不動本際而成諸法。即本而常末也。
(05)║ 不壞有情而入涅槃。即末而恒本也。由心迴轉善成立門矣。
(00)║二約機明得法分齊者。
(11)║或有得名而不得義如小乘教。或有得名得一分義如始教。
(08)║或有得名得具分義如終教。或有得義而不存名如頓教。
(06)║或有名義俱無盡如圓教。
(00)║ 機有普別。智有大小。隨宜得證。聞有淺深。
(03)║ 分量齊限。故有不同。
(14)║ 言名義無盡者如隨一世界名字差別有四十億百千那由他名。
(08)║ 又娑婆四諦有四百億十千名等名即無盡也。
(09)║ 義無盡如海雲比丘聞此法門。
(16)║ 假使有人以大海量墨須彌聚筆書寫於此普眼法門。一品中一門。一門中一法。
(04)║ 一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。
(05)║ 又如一塵具十玄門等。非華嚴圓宗餘宗安能談此。
(00)║其餘義門如唯識章說。
(00)║ 廣如孔目唯識章也。
(11)║ 是知此章全錄孔目問答不妄矣。
(00)║第二明種性差別者。
(00)║若依小乘種性有六種。謂退思護住昇進不動。
(00)║ 謂退思等下皆有一法字。
(09)║ 一退法者因遇違緣退失所得法故。
(14)║ 二思法者常自思惟所得之法恐有退失故。三護法者常自防護所得之法恐退失故。
(00)║ 四安住法者常自安住所得之法。
(06)║ 此羅漢無勝退緣。雖不自防護亦不退失。又無勝加行不能精進。
(00)║ 五昇進法者即是堪達法羅漢也。
(06)║ 其性有勝堪能常好鍊根堪達法故。故名昇進。
(07)║ 六不動法者謂不被煩惱之所退動故。
(00)║不動性中有三品。上者佛種性。中者獨覺性。
(03)║下者聲聞性如舍利弗等。
(00)║ 此就利根忍位中分三品也。
(08)║ 上者佛種性仁恕慈愛異二乘故。中者獨覺性其根小利故。
(04)║ 下者聲聞性其性厭沒欣出故。舍利弗等即下品根性也。
(01)║ 要問曰。
(17)║ 小乘教於一時中俱菩薩一人慈悲愛行依三十三心次第作佛。餘現行者並不作佛。
(03)║ 但得二種涅槃住無餘也。
(00)║雖於此中說佛一人有佛種性。然非是彼大菩提性。
(00)║以於佛功德不說盡未來際起大用等故。
(00)║ 以小乘中說佛身皆是無常。
(08)║ 三根雖異位皆羅漢並證滅果。故於佛德不說未來等也。大乘即不然。
(00)║ 依三乘等雖有常無常皆盡未來際故。
(00)║
(20)║是故當知於此教中除佛一人餘一切眾生皆不說有大菩提性。餘義如小論說。
(00)║ 要問云。依小乘教。但一人成佛。
(07)║ 若餘人成佛前後不同時。若教化有情後時作佛由無十方佛故。
(00)║若依三乘教種性差別略有三說。
(00)║ 三乘略有三說。下列始終頓皆三乘。
(05)║ 但三義說有不同遂開三教。
(13)║ 豈有一章所揀大義前後不同而章家不為和會耶。
(00)║一約始教。即就有為無常法中立種性故。
(04)║則不能遍一切有情。故五種性中即有一分無性眾生。
(00)║ 由取賴耶中傳來種子以為種性故。
(05)║ 故是有為無常法也。故論云謂先世所作增長業煩惱為緣。
(01)║ 無始時來戲論熏習為因。
(10)║ 所生一切種子異熟識為體。至相判云據此即生死體。此依唯識論。
(03)║ 但於生死之中辨因果相生道理。並是轉理門無真實理。
(00)║ 既從事立。事有差別不遍一切故有無性等。
(00)║故顯揚論云云何種性差別。
(09)║五種道理一切界差別可得故。乃至唯現在世非般涅槃法不應理故。
(02)║乃至廣說。
(00)║ 言界差別者。界者分義因義。
(08)║ 今以種子為因故有差別。彼宗新熏本有皆有五種。
(07)║ 故說唯現在世非般涅槃法。餘生中可轉為般涅槃法。不應理故。
(00)║是故當知由法爾故。無始時來一切有情有五種性。
(00)║第五種性無有出世功德因。故永不滅度。
(00)║ 言法爾者謂法本如是。不可詰其所由也。
(03)║ 五性者謂一聲聞性乃至五無性闡提。
(07)║ 善戒地持云無種性人無種性故。
(13)║ 雖復勤行精進終不能得無上菩提。但以人天菩提而成熟之。瑜伽等皆同此說。
(00)║由是道理諸佛利樂有情功德無有斷盡。
(00)║ 意云此類有情既不入滅。則生界不空諸佛常化。
(00)║ 故利德無□也。
(00)║其有種性者如瑜伽論云。種性略有二種。一本性住。
(00)║二習所成本性住者。謂諸菩薩六處殊勝有如是相。
(00)║從無始世展轉傳來法爾所得。
(08)║習所成者謂先串習善根所得。
(00)║ 種性者謂體同曰性。相似名種。如稻生稻。
(03)║ 不生餘穀。此屬性也。萌幹花粒。其類無差。此屬種也。
(02)║ 關中云。佛報唯佛。其理不差。即性義也。說法度人。
(02)║ 類皆相似。此亦種也。瑜伽下列釋六處者指體也。
(02)║ 即取賴耶中種子為性種也。
(10)║ 故彼論云云何菩薩種性住(此問位體)。
(20)║ 云何菩薩住種性位(此問能住人)先答後能住人問。謂由其性仁賢。性能成菩薩行德。
(04)║ 不由思擇制約有所防護。即善行人也。二答前位體問。
(02)║ 若諸菩薩種性任持一切佛法種子於自體中。
(03)║ 於所依中具足有一切佛法一切種子。清涼釋曰。
(03)║ 阿賴耶識名為自體。相續之身名為所依。
(06)║ 未發心前彼自體中佛法種子為此住體種性。
(07)║ 即住以此為體名種性住等。二習所成性約修習說。
(06)║ 故云串習所得也。
(00)║此中本性。即內六處中意處為殊勝。
(06)║即攝賴耶識中本覺性為性種性。
(00)║ 上云六處。六處語通故於六中指意殊勝也。
(02)║ 孔目曰。
(18)║ 若欲出體則用本有修生緣起福慧定慧等門為體。故此約本覺解性也。
(00)║故梁攝論云。聞薰習與阿梨耶識中解性和合。
(02)║一切聖人以此為因。
(00)║ 聞熏習即習所成也。阿賴耶中解性即性種性。
(01)║ 二法和合為佛因性。一切聖人乃三乘聖人也。
(02)║ 孔目云此順三乘故。
(00)║然瑜伽既云具種性者方能發心。
(07)║即知具性習二法成一種性。
(00)║ 祖云種性義者是其佛因。其義廣大。
(05)║ 又云諸佛從菩薩中生故。
(14)║ 又云以是三世佛種性能生一切菩薩等故。謂依外凡十千劫來修信善根方便行。
(01)║ 於大菩提起決定心。入位不退方能發心。
(04)║ 至發心住名種性位。即知具性習成種性也。至相曰。
(03)║ 今立性習二種性者。約總說之。清涼云。
(07)║ 謂種性位由於習種合於性種。方名種性。性種即自性。住性為正因。
(00)║ 性習即新熏修成之性。決為佛因。稱為種性。
(00)║是故此二緣起不二。隨闕不成。
(08)║亦不可說性為先習為後。但可位至堪任以去方可。約本說有性種。
(02)║約修說為習種。然有二義而無二事。如上攝論云。
(03)║二義和合為一因。故得知也。
(00)║ 是故下結成有性故起習。有習故說性共為緣起。
(00)║ 隨闕一不成者。無性曰無習。無習不成性。
(03)║ 共為緣起方成種性。亦不下孔目曰亦有解者。
(04)║ 性種性是本有性。習種性者是修生性。此非佛法所樂故。
(01)║ 此云亦不等也。
(14)║ 但可位至堪任者是發心住也已去者向第二住以往也。
(11)║ 是從凡夫修信心行滿至此位也。瑜伽十二住。一種性住。二勝解行住。
(03)║ 乃至十二最上菩薩住。要問云。
(10)║ 直進及迴心二人修行滿十千劫住堪任地者並皆成就。孔目云。
(04)║ 性種性者約本性說。習種性者約修生說。
(07)║ 論既云和合為一因故無二事矣。雲華曰。夫論種性者順因緣門說。
(00)║ 豈容不對因緣而說種性。
(09)║ 故今性種性不得為本有。又習種性不得為修生。何以故。
(06)║ 若法性外有修生者緣起可增。是故不得說修生。
(06)║ 故今種性義者是其佛因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。
(03)║ 非偏在位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有修生。
(00)║ 故今立性習二種性者。約總說之。
(06)║ 性種性約本性說位在種子。習種性者約修生說。義則廣大。
(02)║ 從緣起門。義則善成。不對緣起說本有修生。義則不成。
(00)║ 得位已去。緣方成起。故約堪任。方名種性。
(00)║
(20)║問此二種性與仁王及本業經中六種性內習種性種。有何差別耶。
(00)║ 六種性。一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。
(00)║ 五等覺性。六妙覺性。故問二性有何差別也。
(00)║答彼經大都約位而說。以初習為習種性。
(04)║久習積成為性種性。故說習種在十住。
(09)║性種在十行三賢之前但名善趣不名種性。瑜伽中久習名習種。
(04)║約本為性種。而此二種非初非中後。是故經說習故成性。
(02)║論中說為依性起習。良以此二互成緣起無二相。
(03)║故經論互說。義方備足。
(00)║ 彼經下至相亦曰。
(12)║ 此約位說義則是通經以初習為習。習成為性。習先性後。故習在住性居行也。
(01)║ 信未成位。但名善趣中修信行人。不名種性人也。
(01)║ 瑜伽論中久習名習。位在修生。約本名性。位在種子。
(00)║ 上總出經論之意。而此下章家會成緣起義。
(02)║ 非初中後地論斷惑義也。下云前中後取故。
(04)║ 是則三昧不斷而不離三時。緣起無定性。故會性習義。
(02)║ 緣起亦然。由是之故。經說先習而後成性。
(05)║ 論說依性而能起習。蓋由性習共成緣起。經論各說也。
(00)║又經說種性在發心後。論中種性在發心前。
(03)║何以爾者。以其至得位時功能方顯。是故經說在三賢位中。
(00)║然彼功能必有所依。是故論中說在位前。
(04)║要由功能顯方可說有故經不違論。
(10)║要由有性方起功能故論不違經。亦是互舉。義意融通。
(00)║ 經說發心後者。性種性當十行故。初住發心故。
(01)║ 言在後論說在前者良以從外。
(08)║ 凡修信滿時成種性發心故。故言在前。何以者。徵以其下釋。
(04)║ 顯得位則功成。故在三賢位中經說在後。
(07)║ 若起現行必依種子。是故說言依性起習故論說在前。
(05)║ 功能未顯不說有性。經何違論。有性則能起習。論何違經。
(02)║ 故云互舉融通也。
(00)║問又以何義知種性至堪任位耶。
(00)║ 問辭可解。
(00)║答以論說種性必具性習。既已有習必已修行。
(02)║若已修行必至堪任。
(14)║若不從愚夫至堪任以來中間修此串習行者更何位修也。以於愚位未修習故。
(03)║得位以去是第二住故。
(14)║是故當知從愚位來修串習行至彼堪任串習方成。故得性習通融以為種性。
(00)║ 論說者前引瑜伽也。既已下慈恩云。
(05)║ 一本性住種性。謂住本識能生無漏本性功德。二習所成種性。
(00)║ 謂聞正法等熏習所起。
(10)║ 若入五位所修無邊勝善法名習所成種性故。若修信心不退必至堪任。
(01)║ 則串習善等也。若不下非此一萬劫修。於何時修耶。
(00)║ 以於下釋成愚位未修得位以後當第二位。
(02)║ 是故下結成聞法起修位。當善趣信行位人也。
(03)║ 故得性習融成種性也。
(00)║問若要待習方說性者愚位未習豈無性種。
(03)║如其無者後不應有先無後有非性種故。
(07)║如其有者無習有性不應理故。論不說故。
(00)║ 若要下躡前以立難本。愚位下開兩關設無何失。
(00)║ 先本自無。何時方有。
(11)║ 如其下既云待習說有今愚夫無習。汝言其有。與所立義理不相應。
(04)║ 瑜伽論中要具性習不說無習而有性故。
(00)║答此二既為緣起。故無習時亦無彼性。
(05)║由此亦立無性有情。先無後有非性種者。此亦不然。
(05)║以習成處定先有性。愚位未習故不說性後起習已不名無習。
(01)║
(21)║是故習成則說有性隨於諸乘串習何行爾時則說本有彼性。
(00)║ 此二下以緣起法闕一則一切不成。
(05)║ 故無習亦無性也。由此下由無習故立彼無性也。
(05)║ 先無下舉難以答釋此亦下總非也。無性則無習。
(05)║ 今既習成定知先來決有性種。
(12)║ 愚位下會難釋成諸乘下則聲聞等習彼聲聞行至忍位時。爾時即說聲聞性等。
(00)║問若爾此則唯是一不定性。
(09)║如何得有五種性差別耶。
(00)║答則由此義安立五種。
(00)║ 由性不定隨熏成立。故有五性。
(00)║何者謂修六度串習行已位到堪任成菩薩種性。
(01)║若習小乘行到於忍位成聲聞性。
(08)║故智論云煖頂忍等名為性地。善戒經云若得世第一法是名第二位。
(01)║故知前三善根屬種性住。若依俱舍論。
(06)║得順解脫分善根位方說有性。
(14)║故彼論云順解脫分者謂定能感涅槃果。善此善生已令彼有情名為身中有涅槃法。
(01)║獨覺准知。由此則立三乘種等。
(00)║ 何者徵由一成五。其義云何。
(08)║ 若修六度至堪任時名菩薩等。
(15)║ 智論下引證煖頂忍世第一四加行位名為性地。以至此位必不退。
(08)║ 故俱舍頌云忍不墮惡趣。若至忍位定無退義。雖有命終。
(05)║ 畢竟不入三惡道故。又暖頂二位許轉根成佛。
(06)║ 若至忍位必無成佛義已成聲聞種性故。善戒下得世第一。
(02)║ 既是第二位暖頂忍三屬種性位。
(08)║ 此即小乘十二住中第二住也。是從遠近方便中修串習也。
(04)║ 俱舍順解脫分者即資糧之異名也。修至彼位即名性種。
(01)║ 此位善根定能感果故名為身中有涅槃法。
(03)║ 即名性地。獨覺下例顯由此下結也。
(00)║若於三行隨一修行未至本位。爾時立為不定種性。
(00)║ 本位謂堪任及忍位等也。
(00)║若於三行全未修行。爾時立為無有種性。
(00)║由此當知諸乘性種皆就習說。
(00)║問若愚位無習則無性者後縱起習。何得為有。
(00)║ 若愚下無固為無。習何為有。
(00)║答有習非是無習位故。是故有習常恒有。
(04)║無習自恒無。既不以無習而作習。亦不以無性而為性。
(03)║以位差別故。
(00)║ 有習無習二位不同。是故有性無性自恒差別。
(00)║如涅槃經言。
(15)║三種人中畢竟死者喻一闡提無佛性也。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞說深法。
(00)║及以不遇俱不得離一闡提心。何以故。斷善根故。
(01)║一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。
(02)║若能發菩提之心則不復名一闡提性也。善男子。
(03)║以何緣故說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。
(05)║一闡提輩實不得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者等。乃至廣說。
(00)║ 三種下至斷善根故。無習則無性也。
(05)║ 一闡提至不復名一闡提性也。下有習名有性也。
(05)║ 發心即是習故不名闡提。是有性也。善男下復成無性。
(00)║當知此中就位前後有無恒定不相由也。
(00)║ 位之前後性之有無。理常自定各不相由也。
(02)║ 此上初教相宗事中建立五性定別。成者成。
(04)║ 不成者不成。
(18)║ 故云以深密第二第三時教同許定性無性俱不成佛。故今合之以為一教。
(08)║ 若爾何以彼說初唯不成次一向成。
(13)║ 第二時中准說大乘唯菩薩機言教攝機闕而不具耶。答深密經意許俱不成。
(02)║ 以第三破第二。故第二約遍計密說。第三約依圓實說。
(00)║ 以後照前。故知同許。
(11)║ 又問義若如是終教既說一性。何以分教等中以第二為始教第三為終教耶。
(00)║ 答彼第二時顯說諸法皆空。
(08)║ 攝一切空經故當初教。第三時教以有照空。以顯中道雙持空有。
(02)║ 名持法輪。三時次第總攝一代漸經。
(07)║ 三輪義寬收經亦廣。故當漸門。三教未克所宗。
(08)║ 但是境空心有五種三乘有不成佛。今明種性。方究其宗。本非終實。
(01)║ 經含多義。用有不同。非吾祖師前後異說。
(04)║ 奘師歸於至相之時。此章成於至相之後。
(07)║ 言教具闕攝機寬狹。自吾祖出。故知非後時方改也。
(00)║二約終教。即就真如性中立種性故。
(06)║則遍一切眾生皆悉有性。
(00)║ 良以真如隨緣成種種味故。
(08)║ 言法身流轉五道名曰眾生。
(16)║ 論曰真如內熏力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃。真如熏無明成淨用等。
(06)║ 要問曰若依三乘終教則一切有情眾生皆悉成佛。
(05)║ 由他聖智顯本有佛性及行性故。
(11)║ 除其草木故曰遍有情皆悉有性也。孔目曰。佛性者諸佛所師。所謂法也。
(02)║ 真性平等猶如虛空。於諸凡聖無有限礙。名為佛性。
(00)║故智論云。白石有銀性。黃石有金性。水是濕性。
(02)║火是熱性。一切眾生有涅槃性。
(10)║以一切妄識無不歸自真性故。如經說言眾生亦爾悉皆有心。
(06)║凡有心者定當得成阿耨多羅三藐三菩提。
(09)║以是義故我常宣說一切眾生皆有佛性。
(00)║ 此在無情數中即諸法自性也。
(07)║ 在有情數中名涅槃性。涅槃即所證佛性也。論文甚明。
(05)║ 或謂今學者遍執論文並無此義者誤矣。
(08)║ 良以真如隨緣而成妄識。妄識從緣無有自性。皆歸真性也。
(04)║ 故論曰以真如法常熏習故妄心則滅法身顯現。
(04)║ 凡是有心定當作佛。涅槃云若說草木有佛性者是外道說。
(00)║
(19)║ 孔目云佛性者據覺時語所以知者為隨其流處成種種味。法身流轉五道名曰眾生。
(05)║ 則在有情位中名為佛性。佛者覺也。口稱無情復言有覺。
(02)║ 是知不曉也。須知以性從緣則成差別。
(06)║ 以緣從性方歸一體。
(00)║問如有難云。若諸有心悉得菩提者。
(06)║佛亦有心亦應當得。若言佛雖有心更非當得。
(08)║是則無性眾生雖有是心亦非當得。
(00)║ 佛及無性同是有心。佛非當得。無性應然。
(00)║答經中已自簡濫故。但云眾生有心不云佛矣。
(02)║以處處受生名為眾生。故不同佛也。
(00)║ 經自揀云。眾生有心。何以濫佛。故不同也。
(00)║問若並有性。如何建立五種性中無性者耶。
(00)║ 性若並有。經論云何建立無性。
(00)║答論自有釋故。
(14)║寶性論云向說闡提無涅槃性不入涅槃者。此義云何。為欲示顯謗大乘因故。此明何義。
(00)║為欲迴轉誹謗大乘心依無量時故作是說。
(03)║以彼實有清淨佛性故。
(00)║ 此義云何。此是論中自有此問。論自答釋也。
(02)║ 誣謗大乘是地獄因。為轉此心令不生謗。
(05)║ 故約長時不得成佛。非謂永無清淨佛性。
(00)║又佛性論云。問云。若爾云何佛說眾生不住於性。
(01)║永無般涅槃耶。答云。若憎背大乘者。此法是一闡提因。
(00)║為令眾生捨此法故。若隨闡提因於長時輪轉不息。
(00)║以是義故經作此說。若依道理。
(08)║一切眾生皆悉本有清淨佛性。若不得般涅槃者無有是處。
(05)║是故佛性決定本有。離有離無故。
(00)║ 問下論自問也。不住於性不住清淨佛性。
(03)║ 答下論答也。若背大乘是謗誹大乘也。
(07)║ 若有此法則墮闡提。故為欲恐怖令捨此法故說無性。
(05)║ 若墮此法則長時流轉。約此義故經說無性。
(07)║ 若依真實道理皆有佛性。若言闡提實不得滅度無有是處。
(03)║ 是故下結成俱有。
(00)║解云又此論前文廣破無性。
(09)║乃至末文云三者失同外道。有本定有。無本定無。有不可滅無不可生。
(02)║此等過失。由汝邪執無性義生。乃至廣說。
(00)║ 良以種性順因緣門。非偏在有。不偏在無。
(03)║ 汝執定無故生諸過。是失同外道也。
(00)║問前始教中決定說有無性眾生。
(07)║此終教中並皆有性。云何會通。
(00)║ 始終二教各有所依之經。二義差別如何和會。
(00)║答亦論自有釋。故佛性論第二卷云。
(06)║何故復有經說闡提眾生決定無有般涅槃性。若爾二經便自相違。
(00)║如何會二說。一了一不了故不相違。
(00)║ 此論王宗一性。故作此問。意在釋通。
(05)║ 了者終教所依之。經說一切皆有清淨佛性者了義說也。
(02)║ 不了者始教所依之。典言有無性者是權施不了說也。
(00)║ 是故如來所說不相違也。
(00)║解云。若小乘中但佛一人有性。一切人皆不說有。
(01)║三乘始教中以漸異小乘故。說多人有性猶未全異彼。
(00)║故許一分無性。是故論中判為權施不了說也。
(00)║ 尚言一分無性猶未全異。故曰權施矣。
(00)║問若依終教。一切眾生皆當作佛。
(07)║即眾生雖多亦有終盡。若如是者最後成佛即無所化。
(06)║所化無故利他行闕。行闕成佛不應道理。
(10)║又令諸佛利他功德有斷盡故。
(00)║ 生界雖多而皆有性終竟有盡。若如下立理進難。
(00)║ 若許俱成。二利行中利他為上。
(07)║ 生總成佛則無他可利。無他可利則無妙行。無行而成理不應故。
(01)║ 又諸佛如來利他功德無有斷盡。
(07)║ 生界若盡則斷盡矣。
(00)║如其一切盡當作佛而言眾生終無盡者。
(04)║即有自語相違過失。以無終盡者永不成佛故。
(06)║又如一佛度無量人於眾生界有損。以不若有漸損必有終盡。
(01)║有損無盡不應理故。若無損者則無滅度。
(04)║有滅無損不應理故。
(00)║ 眾生總許作佛而云無盡。則自相違也。
(04)║ 又如下問生界損不損否。若有損。云何有損而云無盡。
(02)║ 不成理故。
(00)║依如是等道理。佛地論等由此建立無性有情。
(02)║離上諸過。此義云何。
(00)║ 依上諸義。佛地瑜伽等論立無性者。其義善成。
(00)║答若謂眾生由有性故。並全成佛說有盡者是。
(02)║即便於眾生界中起於減見。眾生界既減。佛界必增。
(02)║故於佛界便起增見。如是增減。非是正見。
(00)║ 若謂下牒難是即下總非。既云增減。是外道說。
(01)║ 故非正見。
(00)║是故不增不減。經云。舍利弗。
(09)║大邪見者所謂見眾生界增。見眾生界減。乃至廣說。
(00)║ 邪見之人則有增減。彼經又云。法身即是眾生。
(01)║ 眾生即是法身。法身眾生。義一名異。又云。
(04)║ 眾生界法界無二無別。若言眾生法界有二有別者。
(03)║ 我說彼人名一闡提。
(00)║設避此見。故立此一分無性有情為不增減者。
(02)║彼終不能離增減見。何以故。
(11)║以彼見於諸有性者並成佛故。則便起於斷見減見。諸無性者不成佛故。
(03)║即便起於常見增見。以彼不了眾生界故。
(00)║ 設避下是牒難彼終下總非。
(08)║ 何以下徵釋有情俱成則後不復有成佛者。則斷見減見無性不成。
(01)║ 常在生界是常見增見。有如是見者由不了生界也。
(00)║是故經云。一切愚癡凡夫不如實知一法界故。
(02)║不如實見一法界故。起邪見心謂眾生界增眾生界減。
(00)║ 在文可見。
(00)║文殊般若經云。假使一佛住世若一劫若過一劫。
(01)║如一佛世界。復有無量無邊恒河沙諸佛。
(05)║如是一一佛若一劫若過一劫。晝夜說法心無暫息。
(05)║各各度於無量河沙眾生皆入涅槃而眾生界亦不增減。
(03)║乃至十方諸佛世界亦復如是。
(11)║一一諸佛說法教化各度無量河沙眾生皆入涅槃。於眾生界亦不增減。
(00)║ 即文殊問般若也。假使過一劫等言其長時也。
(01)║ 如一下以一例多亦爾許時晝夜度生不息。
(03)║ 如是之多爾許成佛而不增減。
(10)║ 此約一方說乃至下列明十方也。
(00)║何以故。眾生定相不可得故。
(00)║ 何故爾所時界多佛度生而不增減。
(05)║ 眾生既無定相。將何以增減。法身被染故曰眾生。
(05)║ 從緣成立性本自空譬如虛空。一切世界若成若壞常無增減。
(00)║ 以義從名假立眾生耳。
(10)║ 故經云若成正覺與不成正覺亦無增減。何以故。菩提無相無非相。
(03)║ 無一無種種。能成所成皆無有相。復何增減。
(00)║義言說眾生界猶如虛空。
(10)║假使無量勝神通之者各無量劫飛行虛空。求空邊際終不可盡。
(05)║非以不盡不名遊行。非以遊行令其得際。
(00)║ 虛空諭生界。神通諭諸佛。
(09)║ 飛行求空諭說法度生也。
(00)║當知此中道理亦爾。非以當得令其有終。
(04)║非以無終說有無得。是故諸難無不通也。
(00)║ 非以當得成佛令生界有盡。
(08)║ 非以生界無盡說有無性不成佛故。是故結成義宗。生界離盡不盡。
(01)║ 諸難皆遣也。
(00)║又為成諸佛利他功德無斷盡故。
(07)║立一分無性眾生者。
(00)║是則令彼諸佛但有變化利他功德。
(06)║亦即斷彼隨他受用諸功德也。以無菩薩證諸地故。
(06)║又化他中亦但有麤斷滅彼細。以無一人得二乘無漏故。
(00)║ 登地即見報身。今無登地之機。
(07)║ 故斷報身利他功德。以彼無性但以人天而成熟之。
(06)║ 又化下且凡夫二乘見彼化佛。以彼無性但是凡夫。
(05)║ 既無二乘變化利他有麤無細。
(00)║又今已後諸佛無有一佛得說三乘等教。
(04)║以無得聖機故即斷諸佛同體大悲也。
(00)║ 應但天乘梵乘。諸佛不說聲聞等法。
(05)║ 以無所化機故。
(00)║又若定意謂悉有性故必皆有盡。
(07)║恐最後佛闕利他行故立一分定無性者。
(00)║然彼後佛終於利他不圓滿。
(09)║以其所化無一有情得聖果故。但佛菩薩二利之中利他為最。
(05)║何有不令一人得聖果而於自身得成佛耶。
(00)║ 不能度一眾生令得聖果故利他行闕。
(04)║ 闕利他行而自成佛耶。
(00)║又本皆發弘誓願云令諸眾生悉得菩提。
(04)║是故令得故本願不虛。而眾生界不可□故本願不斷。
(03)║若不爾者違本願故。行願虛故虛行成佛不應理故。
(00)║ 諸佛菩薩初始發心即有此願。
(07)║ 由有此故得成菩提。今皆無性不能令得故本願虛也。
(05)║ 有性俱成生界 故本願斷也。若不下虛發度生之願。
(03)║ 無生證性。行願虛矣。不能如實修行而自成佛。理不應故。
(00)║是故雖欲避上諸失建立無性。不謂彼過還墮此宗。
(00)║是故無性非為究竟了義也。
(00)║ 此上諸過是法相宗立此以難性宗。
(05)║ 故云不謂彼過。彼即性家也。還墮此宗即相宗也。
(05)║ 以能立過設難之家為此。受難之家為彼也。
(00)║問夫論種性必是有為。如何此教約真如為種性耶。
(00)║ 此亦有宗以事難理也。不達有為皆從真起。
(02)║ 故有是問。
(00)║答以真如隨緣與染和合成本識時。
(06)║即彼真中有本覺無漏。內薰眾生為返流因。得為有種性。
(00)║ 即起信云心生減者依如來藏故有生滅心。
(02)║ 所謂不生滅與生滅和合。非一非異。名為阿梨耶識也。
(00)║ 即彼下論云此識有二種義。一者覺義。
(04)║ 二者不覺義。乃至即是如來平等法身依此法身說名本覺。
(00)║ 又曰依法力熏習如實修行滅相續心相。
(03)║ 顯現法身故。為返流因。為性種性也。
(00)║梁攝論說為梨耶中解性。
(10)║起信論中說梨耶二義中本覺是也。
(00)║ 梁論稱解性即是起信梨耶中本覺二論共詮也。
(00)║又彼論中如來藏具足無漏。常薰眾生為淨法因。
(01)║又寶性論云及彼真如性者彼本云如六根聚。
(03)║經說六根如是從無始來畢竟諸法為體。
(07)║故解云以真如通一切法。今簡去非情故。
(11)║約云處眾生數中取彼畢竟真如理以為種性也。
(00)║ 解云下章家示經義也。
(10)║ 經取諸法中唯真如是不可破壞故。故云究竟為體。
(00)║此與瑜伽所說名同。但彼約始教。
(07)║以理從事麤相而說故。約事中明種性故也。
(10)║地持云種性麤相我已略說。此之謂也。
(00)║ 寶性與瑜伽所說名同。彼宗就事建立種性。
(02)║ 故云以理從事麤相而說也。以彼證。
(00)║寶性論中約此終教以事從理深細而說故。
(03)║就真如明性種性。是故佛性論云自性清淨心名為道諦。
(00)║
(19)║ 就真如本覺以明故云終教以事從理深細而說也。佛性下引證道諦即所修之道。皆從真流也。
(00)║又涅槃經云佛性者名第一義空。
(07)║第一義空名為智慧。
(00)║此等並就本覺性智說為性種。
(00)║ 指上所引經論並將本覺性智。說為性種也。
(00)║其習種亦從真如所成故。
(10)║攝論云多聞薰習從最清淨法界所流等。
(00)║又起信論中以真如體相二大為內薰因。
(04)║真如用大為外薰緣。以與無明染法合故。
(08)║是故三大內外說薰以薰力故。無明盡時冥合不二。唯一真如也。
(00)║ 論云真如熏習義有二。一者自體相熏習者。
(02)║ 從無始來具無漏法乃至常恒熏習。
(07)║ 以有力故能令眾生厭生死苦樂求涅槃故為內熏也。
(05)║ 用大者論用熏習者即是眾生外緣之力乃至見報應之身。
(01)║ 熏習真如滅無明等故云外熏緣也。
(06)║ 隨事業二識見報應等故與合也。
(12)║ 無明下論云熏習真如滅無明故。以真如常恒熏習故妄心則滅顯現法身。
(02)║ 名為如來藏。亦名如來法身。等同一味唯一真如。
(00)║三約頓教。明者唯一真如。離言絕相名為種性。
(02)║亦不分性習之異。以一切法由無二相故。是故諸法無行。
(00)║經云。云何是事名為種性。
(10)║文殊師利云一切眾生皆是一相。畢竟不生。離諸名字。一異不可得故。
(03)║是名種性。以此准之。
(00)║ 唯真如者以無生滅等相。總鎔染淨。
(05)║ 一一白白皆悉真故。唯是一法界大總相法門。體離言說相。
(01)║ 離名字相。離心緣相。畢竟平等無有變異。
(04)║ 不可破壞唯是一心。故名真如。金剛三昧經云。
(05)║ 一切萬法皆悉言文之相。言文之相則非為義。
(06)║ 如實之義不可言說。眾生說者文語非義。
(09)║ 論云以無分別離分別故是故無二亦不。下論云。
(09)║ 此真如體無有可遣以一切法悉皆真故。亦無可立以一切法皆同如故。
(00)║ 是故下引經證大本維摩經云。
(07)║ 爾時文殊師利讚維摩詰言。善哉居士。如言說如如。耳聽如斯。
(02)║ 乃真實不二法門。斯乃真實不二法體。
(06)║ 是故以此為種性也。
(00)║上來約三乘說竟。
(00)║ 今明佛種性中間三教首標三乘。
(06)║ 今結三乘則三乘至此其義明矣。
(00)║第三約一乘有二說。一攝前諸教所明種性。
(03)║並皆具足主伴。成宗以同教故。攝方便故。
(00)║ 攝前等而言主伴成宗者此有二義。
(05)║ 一依鎮國曰以別該同皆圓教攝。即此同中必有別義。
(03)║ 如事理無礙必有事事無礙。猶彼江水入海亦鹹。
(03)║ 華嚴大疏佛身土中十門云上分權實。唯第九屬於此經。
(00)║ 若據融攝及攝同教。
(11)║ 總前九義一總句是謂如來無礙身土。普賢亦爾。義隨隱顯不可累安。
(03)║ 達者尋文無生局見。問答云已上諸惑。一惑一切障。
(02)║ 一斷一切斷。此屬一乘教。皆是全收諸教作別教釋也。
(00)║ 二依孔目。橫依方便即是圓通究竟法。
(04)║ 從彼所流無異事故云雖約諸義。差別不同。
(06)║ 皆是同教一乘義也。何以故。為成普法故。普法所成故。
(04)║ 是故攝成主伴。即決擇中第八門也。孔目又曰。若據同教。
(01)║ 說即攝前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。
(02)║ 文雖是同而義皆別者。在此一一主伴成宗也。搜玄云。
(00)║ 如法華經。三界之中三車引諸子出宅。
(04)║ 露地別授大牛之車。仍此二教同在三界作見聞境。
(03)║ 又聲聞等為窮子是其所引。故知小乘之外別有三乘。
(01)║ 互得相引。主伴成宗。此是一乘為主。三乘為伴耳。
(01)║ 然是法華同教攝也。
(00)║二據別教種性甚深因果無二。通依及正盡二世間。
(00)║該收一切理事解行等諸法門。本來滿足已成就訖。
(00)║故大經云。菩薩種性甚深廣大與法界虛空等。
(02)║此之謂也。
(00)║ 孔目曰。種性義者是其佛因。其義廣大。
(04)║ 因果無二者各攝法盡故。
(13)║ 通依下孔目曰非偏在解行比證因果等。
(16)║ 又曰普賢證位佛果攝用無礙自在一切皆盡故。
(16)║ 又說從因感果依一乘教具一切因緣理事教義人法因果。
(12)║ 又總雖有因緣乃至一即一切一切即一。
(15)║ 又盧舍那佛普賢行因成就因果與三乘等別。
(16)║ 又問云普賢因果法門體性不與世間道理事同因。何從凡夫世間得成普賢解行等果。
(01)║ 答普賢因果不從凡夫世間剋得。何以故。
(04)║ 若未成則不說普賢。
(15)║ 若已成則舊來如此道理時事皆悉不同凡夫之法。本來無物。無物能成。
(06)║ 普賢對凡舊來非有無所可成。唯普賢望普賢。說成說不成。
(02)║ 可准知之。大經下引證。
(00)║
(20)║若隨門顯現即五位之中位位內六決定義等名為種性。亦即此法名為果相。以因果同體唯一性故。
(01)║廣如經說。餘可准知。
(00)║ 五位即住行向地及果位也。六決定者。
(04)║ 一觀相善決定。二真實善決定。三勝善決定。四因善決定。
(01)║ 五大善決定。六不怯弱決定。此六何以名決定。
(02)║ 有六義故得名決定。一約行體決定堅固不退故。
(02)║ 二望所證決定已證。三約煩惱決定能斷。
(05)║ 四約所信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛果決定能成。
(00)║ 由六義得名決定。孔目云。
(09)║ 此六決定是十地體通十地故亦通十住已來。經云。十住中有五決定。
(01)║ 十行亦同除大善。十回向有三決定。
(06)║ 謂觀相及大善不怯弱。此之廢興顯位高下增微故。通義可知。
(01)║ 此義通彼修生及本有普賢性起在此位中。何以故。
(00)║ 同是證故非彼三乘及小乘所知。探玄云。
(03)║ 大海十相別諭十地。總一大以諭佛地。又云地有二分別。
(00)║ 所盡大虛以譬果分。能盡十相以諭因分。
(03)║ 是故通能所依為一種性也。
(00)║問云何種性約諸教差別不同耶。
(00)║答此亦有二義。一約法辨隱顯相收。
(06)║二約機明得法分齊。
(00)║初義者由此種性緣起無礙具五義門。
(05)║是故諸教各述一門。隨機攝化義不相違。
(00)║何為五者。一是隨執非有門如小乘說。
(05)║二隨事虧盈門如始教說。三從理遍情門如終教說。
(05)║四絕相離言門如頓教說。五性備眾德門如圓教說。
(00)║義雖有五然種性圓通隨攝遍收隱顯齊致也。
(00)║二明得法分齊者。
(13)║或一切皆無唯除佛一人如小乘說。或一切皆有唯除草木等如終教說。
(05)║或亦有亦無如始教說以許一分無性故。
(09)║或非有非無如頓教說以離相故。或具前四如一乘攝方便處說。
(04)║或即因具果通三世間如圓教說。餘可准知。
(00)║ 並如所依心識。准知可解。
(00)║第三行位差別者於諸教中皆以三義略示。
(03)║一明位相。二明不退。三明行相。
(00)║初者依小乘有四位。謂方便見修及究竟。
(04)║又說小乘十二住以為究竟。
(13)║及說三界九地十一地等廣如小論說。
(00)║ 方便謂七方便。一五停心。二別相念。三總相念。
(01)║ 四煖。五頂。六忍。七世第一。此七總名道前方便。
(02)║ 二見道。三修道。四究竟道。孔目云。
(08)║ 從小乘位十二住即合四果共成十二住。十二住者。
(07)║ 一聲聞自種性乃至第十二一切種阿羅漢。住三界九地者。
(03)║ 一五趣雜居地乃至第九非非想處地。欲界為一。
(03)║ 上二為八十一地者。
(14)║ 九地復加十未至定地十一滅受想地。
(00)║二不退者。此中修行至忍位得不退故也。
(00)║ 忍位等如前門說。
(00)║三其行相亦如彼諸論說。
(00)║ 即愚慧勝劣行相如毗曇等論。
(00)║問何故小乘行位等相不廣顯耶。
(07)║答此中意者以義差別顯教不同而小乘異大乘理無疑故不待說也。
(00)║ 文皆可見故下斷惑分齊中但標起而已。
(00)║若依初教亦以三義顯初位相者此中有二。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║一為引愚法二乘令迴心故施設迴心教亦但有見修等四位及九地等名同小乘或立五位謂見道前七方便內前三種為資糧位以遠方便故後四善根為加行位是近方便故餘名同前。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║ 施設下謂大乘經中有將大小二乘地位和合而說如乾慧等地是大小雜列作十地也又如大小二乘同說見修等皆為引令二乘迴心施設此法也故云引愚法等此教通於三乘又說見謂見道通大小乘小乘義者見謂推度為義謂能推度見諦理故名見道見即是道屬主受稱有云八忍名見八智名道即見之道依士得名大乘義者真見道得無分別智親證諦理非比智知相見道以後得智修道修謂修習道謂聖道於此位中勤修聖道故名修道等者名同小乘故。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║又亦為說乾慧等十地第九名菩薩地第十名佛地者欲引二乘望上不足漸次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼以二乘人於現身上得聖果故不在後也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║ 十地者初乾慧地二性地三八人地四見地五薄地六離欲地七辨地八辟支地九十如章欲引等者此乃三乘雜列從初至十示勝劣故又彼下既二乘在現身得果故同彼說在地中得佛是方便善巧也。
(00)║
(20)║又此位相及行相等廣如瑜伽聲聞決擇及雜集論說。
(00)║
(19)║ 位相即上十地等孔目云地者位也行相者謂五乘人所觀行相也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║問何故瑜伽等所明聲聞行位相而不同彼毗曇等耶答不同相者有二義意一為顯小乘人愚於諸法不了說故二為方便漸漸引向大乘故是故所明行位等法皆悉方便順向大說故不同也此既非是愚法小乘又非菩薩即知是彼三乘教中聲聞乘也。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║
190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║
342)║
361)║
380)║
399)║
418)║ 見修乾慧等位相如何與前毗曇等不同耶答有二意故不同一欲顯小乘不達法空對之以說毗曇等所宗之經也二欲迴小入大方便漸同順向大說故不同也此既下指此迴心教也退非愚法進非菩薩即是三乘中聲聞乘也吾祖就聲聞藏中准諸經論曲開三種一諍論聲聞藏謂契經四阿含調伏五部對法二十部互相違諍所說不同不妨聖果是故總名諍論藏二稱實聲聞藏如瑜伽聲聞地及聲聞決擇詮示聲聞行位果等皆悉稱實與理相應不同婆娑及諸異論以補處所說非諸異論所能諍故是故總名稱實聲聞藏問此中所說既與小乘諸部不同豈聲聞人有兩種耶答此約教中說聲聞法盡理不盡理故開為二非謂聲聞亦有差別三假立聲聞藏如大乘經中為引聲聞令迴心故所立法門亦同聲聞名數而說如無作四諦及道品等如諸大乘經中說不能繁引既非菩薩所學是故名為假立聲聞藏問此中名雖同小乘義實是大何得總說為聲聞藏答只為此義名為假立問諸聲聞人根熟迴心所學即是菩薩藏收此假立名於彼何用答但聲聞迴心有二種一勝二劣勝者一往入大不籍此藏劣猶怖大是故方便同彼名數令易信受故立此門今即稱實藏收。
(00)║二為直進人顯位相者彼說菩薩十地差別。
(00)║
(19)║ 十地差別者孔目云復約位從歡喜地盡第九地於第十地即不退成其佛故。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║又以十地說為見修及通地前以為大乘十二住義何以故為影似小乘故又彼地前有四十心以彼十信亦成位此亦為似小乘道前四方便故是故梁攝論云如須陀洹道前有四位謂[火*(而/火)]頂忍世第一法菩薩地前四位亦如是謂十信十解十行十迴向。
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║ 又以十地者約位見修等同小乘故及通下約大乘十二位於第十二最上菩薩住後即成其佛似小乘十二住故地前四十心同小乘見道前四加行故。
(00)║
(20)║又亦為似迴心教故以信等四位為資糧位十迴向後別立四善根為加行位見等同前。
(00)║ 地前立資糧加行似小乘見道前開七方便故。
(00)║
(20)║
(40)║問何故此教所立名數多分影似小乘等耶答為隨方便影似引彼有勝方便故若全異彼難信受故若全同彼不名引故。
(00)║
(19)║ 答中全同全異俱不成引同而且異方成引義故云勝方便。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║問若引二乘可須似彼如為直進何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一始教中直進之人機麤淺故不能盡受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而義理仍別二凡以大乘似小乘說者皆通二義一為引小二為淺機是故說此為始教也。
(00)║
(19)║ 答義理仍別者小乘即實初教即空等既為淺機又復引小由是說為大乘初門也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║
140)║即如何義等者如瑜伽說云何已成就補特伽羅相謂諸聲聞先已串習諸善法故若時安住下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣非於現法證沙門果非於現法得般涅槃若時安住中品成就爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣於現法中證沙門果非於現法得般涅槃若時安住上品成就爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣於現法中證沙門果即於現法得般涅槃。
(00)║
(19)║
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209)║
228)║
247)║ 上言以大似小者經論中何等法義是耶故引此以示之已成下已於凡夫地遇佛教法起行進修故下品等應是頂位已還人也以忍位不往惡趣故欲樂加行者即彼頂前諸位所修四諦觀行等頂位人縱造業入惡趣必不起大邪見斷善根故煖位不容久留諸趣後必生人天遇佛法證涅槃故云非於現法等中品者應是忍位世第一法人也以忍位不往惡趣世第一位雖是異生必能為等無間緣引入見道正性離生位故上品者此應見修位人也然此有多種人且如欲界現般那含人謂此那含於現在身上般涅槃故此是最利根人只於現在欲界身上得三果已不生上界便能進斷上八地七十二品俱生修惑證阿羅漢涅槃果故。
(00)║
(20)║如說聲聞獨覺亦爾何以故道與聲聞種性同故乃至廣說。
(00)║ 當亦立三品也。
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║於菩薩位為似二乘亦立如是三種成就故彼論云若諸菩薩住勝解行地名下品成就住淨勝意樂地名中品成就住墮決定究竟地名上品成就若菩薩住下品成就猶往惡趣此盡第一無數大劫乃至廣說餘二大劫配二成就如是等文類別非一皆具上意可准而知。
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(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║
171)║ 勝解行地者論云若諸菩薩住勝解行地名下品成就爾時便有下品欲樂下品加行猶往惡趣此盡第一無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法當知一切皆未得相應若時菩薩住中品成就爾時便有中品欲樂中品加行不往惡趣此盡第二無數劫邊際熾然無動覺品善法已得相應極善清淨覺品善法未得相應若時菩薩住上品成就爾時便有上品欲樂上品加行不往惡趣此盡第三無數劫邊際熾然無動極善清淨覺品善法當知一切皆悉成就。
(00)║
(20)║二不退位者依佛性論聲聞至苦忍緣覺至世第一法菩薩至于迴向方皆不退也。
(00)║ 如種性處辨。
(00)║
(20)║當知此中聲聞緣覺非是愚法是故皆是始教中三乘人也。
(00)║ 揀愚法小乘此是通大之小故云是始教中人也。
(00)║
(20)║
(40)║亦可菩薩地前總說為退以其猶墮諸惡趣故如瑜伽云若諸菩薩住勝解行地猶往惡趣故此盡第一無數大劫如是等也。
(00)║
(19)║ 地前總退如瑜伽等說此亦教淺非深細盡理說也。
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(20)║
(40)║
(60)║
(80)║
100)║
120)║
140)║
160)║
180)║三明位中行相差別者如瑜伽云勝解行住菩薩轉時何行何相或時具足聰慧於其諸法能受能持於其義理堪能悟入或於一時不能如是或於一時具足憶念或於一時成於妄類於諸眾生未能了知調伏方便於自佛法亦未了知如實引發善巧方便為他說法教授教誡勉勵而轉勉勵轉故不能如實知或時虛棄如闇中射或中或不中隨欲成故或於一時於大菩提已發心而後退捨由意樂故欲令自樂由思擇故欲令他樂或於一時聞說甚深廣大法教而生驚怖猶豫疑惑如是等類名勝解行住。
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(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║ 言差別者如諸位行人所起智慧願行位位不同言菩薩轉時者轉入諸位轉起諸行之時也何行者所行之行云何何相者得位相狀若何也此菩薩未能一向升進演義引瑜伽疏云即以此住有漏種現及無漏種諸善為體而猶未證真寂之理但印持決定而起諸行故名勝解行住。
(00)║
(20)║解云此是十二住中第二住行相其第一種性住行相更劣及地上行相皆如彼說。
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(57)║
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114)║
133)║
152)║ 十二住者孔目曰直進菩薩一人即有十地并說見修後方得成佛及說大乘十二住一種性住二解行住三淨心住四增上戒住五增上意住六增上慧住七諦相應慧住八緣起相應慧住九有行有開發無相住十無行無開發無相住十一無礙慧住十二最上菩薩住第一種性住者演義引論釋能住人云謂由性有仁賢性能成菩薩行德不由思擇制約有所防護故即善行人也瑜伽與孔目名有小異。
(00)║若依終教示說菩薩十地差別。
(00)║ 孔目云約大乘終教有其十門顯十地故。
(00)║亦不以見修等名說。
(00)║ 不假似彼故。
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(20)║
(40)║
(60)║
(80)║又於地前但有三賢以信但是行非見位故未得不退故本業經云未上住前有此十心不云位也又云始從凡夫地值佛菩薩正教法中起一念信發菩提心是人爾時名為住前信相菩薩亦名假名菩薩名字菩薩其人略修行十心謂信進等廣如彼說。
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133)║
152)║
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190)║
209)║
228)║
247)║
266)║
285)║
304)║
323)║ 吾祖曰此信但是十住位之方便自無別位本業經云未上住前有此十心名字謂一信心二念心三精進心四慧心五定心六不退心七迴向心八護心九戒心十願心增修是心一劫二劫乃至得入初住中心心有十增成百法明門名入習種性中故知無位但是方便行也又云此經中後四位皆有入住出已列十名辨十義等唯信位中無此故得知也又本業經但說四十二賢聖不說五十二是也問何故仁王經說十信為種性位仍只立三賢位耶答此有相攝故如是何者義准有四句一以本位攝方便故唯立三賢則沒信名准論住位引文可知二以方便攝本位故即十住名十信沒十住名也故仁王經云十信十止十堅心則不論十住但名十信也三開方便異本位故則如住前有此十心為方便等四於方便處假施正位如前始教說又問信既實無正位何故始教說為位耶答為始教機麤智淺行位不分影似小乘教故說四位終教機細智深剋實分異故也。
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(20)║
(40)║
(60)║又仁王經習忍以前行十善菩薩有進有退猶如輕毛隨風東西等在此修行經十千劫入十住位方得不退故十住初即不退墮下二乘地況諸惡趣及凡地耶。
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(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║ 習忍即伏忍當習種性也演義云習種性者十住經云善男子其法師者是習種性菩薩彼經五十二位亦即五忍經云善男子初發相心信恒河沙眾生修行伏忍於三寶中生習種性修信進等十信此之十心是習種性中為十住因開因異果故說十心今文云忍前行十善即開信異住也在信位中即有退墮登住初心即不退故云耳也。
(00)║
(20)║
(40)║設本業經說十住第六心有退者起信論中釋彼文為示現退也為慢緩者策勵其心故而實菩薩入發心住即得不退也。
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114)║
133)║
152)║ 縱本業契經作如是說諸善男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得入十住是人爾時從初一住至第六住中若修第六般若波羅蜜正觀現在前復值諸佛菩薩善知識所護出到第七住常住不退自此七住以前名為退分是故起信論云修多羅中或說有退墮惡趣者非其實退但為初學菩薩未入正位而懈怠者恐怖令彼勇猛如淨目天子法才王子舍利弗各入第六住其間值惡知識因緣故退入凡夫不善趣中惡緣即乞眼等。
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(60)║
(80)║
100)║其行相者起信論說三賢初位中少分得見法身能於十方世界八相成道利益眾生又以願力受身自在亦非業繫又依三昧亦得少分見於報身佛其所修行皆順真性謂知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜等廣如彼說又梁攝論中十言名凡夫菩薩十解名聖人菩薩等其地上行倍前准知。
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247)║ 即彼論信成就發心菩薩行狀三賢初位者信滿入住也少分下論云菩薩發是心故則得少分見於法身能於下以見法身故隨其願力能現八種利益眾生所謂從兜率天退入胎等乃至入於涅槃又云亦非業繫以有大願自在力故等又依下論云謂諸菩薩從初發意乃至菩薩究竟地心所見者名為報身身有無量色等又云復次初發意菩薩等所見者以深信真如法故少分而見其所下論云於真如法中深解現前所修離相以知法性體無慳貪乃至以知法性體明離無明故修行般若波羅蜜然是解行發心中文位當行滿入向深解現前即十解中之解也所修離相即十行中之行也知法性無慳等顯所修離相總是地前初僧祇中行相故梁論可知。
(00)║是故當知此中行位與前始教淺深之相差別顯矣。
(00)║
(20)║
(40)║問此教豈不通引二乘何行位不似小乘說耶答此後諸教並皆深勝所引二乘亦是純熟高勝機故不假似彼也。
(00)║
(19)║ 在文可見當知此引二乘令迴心向大非三車引諸子也。
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(20)║若依頓教一切行位皆不可說以離相故一念不生即是佛故若見行位差別等相即是倒故。
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(19)║
(38)║
(57)║
(76)║
(95)║
114)║
133)║
152)║ 如地品中十地如空中鳥跡豈有差別孔目云若約頓教即一切行位皆不可說以無相故此據三乘方便說古德云一念妄心不起云何不得名佛又心本是佛念起故為眾生故念不生即是佛也法數章就維摩嘿然無言義當頓教嘿絕萬法故對法論云不待名言及餘根境是名實有即顯待名言根境是假有也是故見相差別即名顛倒大疏等皆言頓教無位者即其義也故佛境界章言若據頓教舉心皆不當理。
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(60)║若寄言顯者楞伽云初地即八地乃至云無所有何次第又思益經云若人聞是諸法正性勤行精進如說修行不從一地至一地若不從一地至一地是人不住生死涅槃如是等也。
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285)║
304)║
323)║
342)║
361)║
380)║ 寄彼不次之言以顯無位引經云相經文語略演義第五具出初之七句以義配同最後一句據理都泯又云不立地位者以第八句中一切俱拂故云正意在於下句平等理中佛亦不立復何更有次第證耶故云無所有有何次即經長行云於第一義無次第相續等若爾如何祖師復說頓教無位之位而指起信論翻妄四位凡賢聖果次第說耶答彼鈔註曰傍斷譬如逐鹿者不見山斬蛟者不見水志在蛟鹿忘於山水傍觀之士言其登山有高下入水有淺深行者忘心唯知寂滅世尊說彼斷惑有麤細得位自高下法爾必然無位之中有此位故論結四位云而實無有始覺之異本來平等同一覺故問起信豈亦頓教乎答以起信三重因地凡賢聖果四位圭山釋義總屬頓門與圓覺一體又云今用論者分齊一也良以論中從生滅門入真如門生滅是能入之假真如是所入之實以假從實故屬於頓又此論雖有四法正以一體摩訶衍為宗故故當頓教若爾何以復云正終兼頓當知此約眾生心生起染法如來藏隨染故云欲究妄本約凡以標心義判要彰動末先明靜體故正終而兼於頓也。
(00)║若依圓教者有二義。
(00)║一攝前諸教所明行位以是此方便故。
(00)║
(19)║ 攝前諸教者則知前四皆圓中四教非圓中別有四教也諸門攝前義皆同此。
(00)║二據別教有其三義。
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(40)║一約寄位顯謂始從十信乃至佛地六位不同隨得一位得一切位何以故由以六相取故主伴故相入故相即故圓融故。
(00)║
(19)║ 始從下謂寄彼三乘次第六位顯此教中一得一切得也何以下擇相收清涼曰六位不亂以更收。
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