【經錄部類】〔華嚴部類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十八冊 No. 1033《華嚴原人論合解》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 58, No. 1033 華嚴原人論合解
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/28
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(00)║華嚴原人論合解卷上
(00)║ 唐圭峰蘭若沙門 宗密 論
(00)║ 元長安開元寺沙門 圓覺 解
(00)║ 明 寨雲居士 楊嘉祚 刪合
(00)║ 清 東甫居士 錢伊菴
(00)║ 真益居士 陳熙願 同校
(00)║ 清 六不居士 顧蓮善 重刊
(00)║華嚴原人論序
(00)║ 論題標華嚴者。以是此論之所宗。下五教中。
(02)║ 一乘顯性。即此經故。原者。推究其本之謂也。
(04)║ 欲窮究人之本始。故曰原人。問曰。佛教常言眾生通五趣者。
(00)║ 何故此論但標原人。答曰。論主約人是我同類。
(01)║ 故序云。我今得此人身而不自知。又六道中。
(03)║ 其餘五趣。苦樂不均。不堪脩行。故偏勸人。
(06)║ 裴相國原覺序云。生靈之所以往來者。六道也。鬼神沉幽愁之苦。
(00)║ 鳥獸懷獝狘之悲。脩羅方瞋。諸天正樂。
(04)║ 可以整心慮。趣菩提。唯人道為能耳。三世諸佛。
(05)║ 皆於人中成佛。蓋為此也。知人之原。則四聖六凡。類可知矣。論。
(00)║ 謂評議。假立問答。研究深旨。故名曰論。
(00)║萬靈蠢蠢。皆有其本。
(00)║ 萬靈者。羽毛鱗介昆蠱之屬。蠢。動也。
(05)║ 舉昆蟲以該胎卵濕化也。皆有其本者。本即因緣。
(05)║ 瑜伽釋眾生云。思業為因。殼胎濕染為緣。有五蘊生。圓覺云。
(01)║ 若諸世界。一切種性。卵生。胎生。濕生。化生。
(04)║ 皆因淫欲而正性命。當知輪迴。愛為根本。又俱舍頌云。
(02)║ 倒心趣欲境。濕化染香處。楞嚴云。卵唯想生。胎因情有。
(00)║ 濕以合感。化以離應。金剛論云。依殼而生曰卵。
(01)║ 動類也。含藏而出曰胎。欲類也。假潤而興稱濕。
(02)║ 濕以合感。趣類也。不由父母。但自想合。無而忽有曰化。
(00)║ 化以離應。假類也。化亦自想。懸想勝處。情愛彼境。
(00)║ 即便化生。故云離應。故知眾生之類。無問巨細。
(01)║ 皆以愛染而為其本耳。此舉有情以例人也。
(00)║萬物芸芸。各歸其根。
(00)║ 萬物者。百穀草木之類。芸芸者。繁茂之狀。
(03)║ 物各有根。方得枝葉茂盛。此舉無情以例人也。
(00)║未有無根本而有枝末者也。況三才中之最靈。
(02)║而無本源乎。
(00)║ 無根本。那有枝末。是昆蟲草木。尚有因緣。
(03)║ 況三才中。唯人最靈。豈無本乎。三才者。天地人也。才。
(02)║ 謂才能。謂天有運動之才。地有生成之才。
(05)║ 人有鑒慮之才。
(00)║且知人者智。自知者明。
(00)║ 知人為末。自知為本。下文顯真源處。了性同佛。
(01)║ 是為智明。以本該末。亦無遺矣。
(00)║我今稟得人身。而不自知所從來。
(07)║曷能知他世所趣乎。
(00)║ 我者。五蘊假我也。稟得者。有所稟受而得此身也。
(00)║ 所從來者。即前世所稟。依內教說。即過去業惑。
(01)║ 展轉乃至本覺真如。是也。他世。即後世也。趣。謂趣向。
(00)║ 謂捨此身已。當生何道。天耶。獄耶。或升。或墜。
(02)║ 既不知身所從來。又焉知死所趣向乎。
(00)║曷能知天下古今人事乎。
(00)║ 天下。橫約處也。古今。豎約時也。人事至賾。
(03)║ 略如風俗美惡。禮樂成壞。刑政得失之類。是也。
(04)║ 知身所從來。及他世所趣。即前自知之事。天下古今人事。
(01)║ 即前知人之事。蓋原身為本。天下古今為末。
(03)║ 先本後末。則不失其序矣。若於自身而不知究。
(04)║ 乃欲知天下古今人事。其安能乎。
(00)║故數十年中。學無常師。博考內外。以原自身。
(03)║原之不已。果得其本。
(00)║ 無常師者。書曰。德無常師。主善為師。善無常主。
(01)║ 協于克一。清涼云。益我為友。人皆友焉。亦具此意。博。
(00)║ 謂廣博。考。謂考究。內則佛教宗說之旨。
(04)║ 外則儒老百氏之書。其志在於窮究自身之本也。原之不已。
(00)║ 故得其本。故論主圓覺疏序云。髫專魯教。
(03)║ 冠討竺墳。禪遇南宗。教逢斯典。又云。行詣百城。坐探群籍。
(00)║ 此其事也。
(00)║然今習儒道者。祇知近則乃祖乃父。傳體相續。
(02)║受得此身。遠則混沌一氣。剖為陰陽之二。二生天地人三。
(00)║三生萬物。萬物與人。皆氣為本。
(00)║ 此下別敘諸宗。先敘外教也儒。即儒教。孔子為主。
(00)║ 道。即道教。老子為主。二家之意。皆以氣為初始。
(01)║ 漸有人及萬物。故近則謂祖傳父。父傳子。子續父。
(01)║ 父續祖。受得此身。遠則謂天地之前。惟一元氣。
(02)║ 混然不分。故曰混沌。剖。謂剖判。混沌既分之後。
(03)║ 陽氣輕清。故上升。陰氣重濁。故下沉。升者為天。沉者為地。
(00)║ 二氣和合。人生其中。是為三才。從此漸有萬物。
(01)║ 道經云。道生一。一生二。二生三。三生萬物。一者。
(02)║ 沖氣也。言道動出沖和妙氣。於生物之理未足。
(03)║ 又生陽氣。陽氣不能獨生。又生陰氣。積沖氣之一。
(03)║ 故云一生二。積陽氣之二。故云二生三。陰陽含孕。
(03)║ 沖氣調和。然後萬物阜成。故曰三生萬物。又周易云。
(02)║ 易有太極。是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。
(03)║ 八卦定吉凶。吉凶生大業。又鉤命訣云。易有五太。
(03)║ 一曰太易。氣象未分也。二曰太初。元氣萌也。三曰太始。
(01)║ 形之端也。四曰太素。形變有質也。五曰太極。
(03)║ 形質已具也。從此漸生天地萬物。
(09)║ 論中雙合二家之意為文。
(00)║習佛法者。但云近則前生造業。隨業受報。得此人身。
(00)║遠則業又從惑。展轉乃至阿賴耶識。為身根本。
(00)║ 此敘內教也。雖總言佛法。意乃別指權小。
(03)║ 近即人天教。遠則下一句。小教。阿賴耶識。即法相教。
(02)║ 於此三中。前不兼後。後必兼前。云乃至者。
(05)║ 謂惑又從執而起。然惑與執。各有二種。惑二種者。一煩惱障。
(01)║ 二所知障。執二種者。一我執。二法執。
(06)║ 謂五蘊等從眾緣生本無實性。眾生不了。計以為實。名曰法執。
(01)║ 由執法故。於諸理事世出世法。不能通達。名所知障。
(00)║ 此五蘊中。法尚叵得。況主宰者。眾生於中。
(03)║ 妄計實我。名為我執。由執我故。煩惱障生。塵勞競興。
(02)║ 業報不息。由此輪轉。苦果無窮。而二乘人。
(05)║ 但除我執煩惱障。未斷法執所知障。菩薩雙斷二執二障。
(02)║ 然此二執二障。於阿賴耶識。皆有種子。從種生現。
(02)║ 起惑造業。推窮其本。則自賴耶。故云乃至。
(00)║皆謂已窮其理。而實未也。
(00)║ 如上內外教所說。皆是聖人權漸之談。
(04)║ 非究竟了義之旨。恐人執滯。故總非之。意在責人。非斥法也。
(00)║然孔老釋迦。皆是至聖。隨時應物。設教殊途。
(03)║內外相資。共利群庶。
(00)║ 恐有難云。如前所說元氣陰陽業惑識變。
(03)║ 皆是孔老釋迦至聖所說。何得非之。故今通云。孔老之時。
(00)║ 此方人根未熟。尚未堪聞因果之說。
(05)║ 況佛性了義之談。故孔老先以仁義道德而漸誘之。
(04)║ 且指元氣陰陽為本。西方佛出世。四十年前。人根未熟。
(02)║ 未堪聞於佛性了義之旨。
(11)║ 是故大覺且隨三乘五性之機。說業識變等。至四十年後。方說一乘。
(04)║ 故法華經云。久默斯要。不務速說。皆顯隨時應物也。
(03)║ 言殊途者。謂殊異路途。即指前所說元氣業惑等。
(03)║ 立教不同。故曰殊途。言內外相資等者。謂雖設教不同。
(01)║ 然亦互相資藉。佛教藉儒老為誘物之始。
(04)║ 儒老藉佛教為成物之終。故曰共利群庶也。
(00)║策勤萬行。明因果始終。推究萬法。彰生起本末。
(02)║雖皆聖意。而有權有實。
(00)║ 又恐難云。三教聖人利物之心既同。
(05)║ 則應三教皆可原人。何故此中偏宗佛教。故復答云。利物之心。
(00)║ 三聖雖同。權實之用。三聖則異。儒道一向是權。
(01)║ 佛教兼通權實。今取實教了義。故偏宗佛耳。
(03)║ 策勤萬行者。行門之多。不但說施戒等。至於四諦。緣生。
(01)║ 十善。五戒。四禪。八定。儒老五常。道德等。皆在其中也。
(00)║ 因果始終。惟明佛教。脩因為始。感果為終也。
(02)║ 萬法生起本末。亦通三教而言。儒道以氣為本。
(03)║ 釋教以業惑八識真如為本。隨宗不同。末則可知矣。
(02)║ 雖皆聖意者。縱辭也。而有權有實者。奪辭也。
(00)║二教惟權。佛兼權實。
(00)║ 權。謂權假。亦曰權宜。稱錘曰權。言能酌量輕重。
(01)║ 以喻聖人方便分別事宜。隨器授道也。實者。果之核。
(00)║ 取其堅也。亦確乎不可拔之謂也。然則二教之權。
(00)║ 與佛教之權。可聞得乎。答曰。冥顯有異。二教之權。
(00)║ 即冥權也。佛教之權。乃顯權也。何以言之。
(03)║ 明教大師云。權也者。有顯權。有冥權。顯權則為淺教。
(02)║ 為小道。冥權則為異道。為他教。淺教如法相破相。
(02)║ 小道如二乘人天。是佛隨宜之說。故曰顯權。冥權者。
(01)║ 無方妙用。潛興密應。或為異道之師。以化正彼類。
(01)║ 或為他教之主。用他教法以利於世。如華嚴經云。
(01)║ 或持牛狗及鹿戒。或著壞衣奉事火等。
(00)║策萬行。懲惡勸善。同歸於治。則三教皆可遵行。
(00)║ 欲奪先縱。以顯權教之用也。儒教三綱五常。
(02)║ 老氏保雌守弱。釋教三學六度。莫不皆使人策修萬行。
(00)║ 止惡興善而已。為教不同。同歸於治也。所歸既同。
(00)║ 遵行皆可。是故依儒教。則為成德之君子。遵老氏。
(00)║ 則為清靜之真人。稟釋教。則出三惡而往人天。
(01)║ 乃至究竟證三乘而圓二果者矣。
(00)║推萬法。窮理盡性。至於本源。則佛教方為決了。
(00)║ 前縱此奪。以顯實教之用也。
(08)║ 前言三教皆可遵行者但順聖人隨宜益物。治已成之人身。
(04)║ 非欲窮究所以成人之源本。欲窮其本。
(08)║ 則非了義教莫能盡之。言推萬法窮理盡性者。推。謂尋其本致。窮。
(02)║ 謂極其根源。盡。謂竭其蘊底。萬法。即色心等世出世法。
(00)║ 然窮理盡性。語出周易。彼繫辭云。
(06)║ 窮理盡性以至于命。雖借彼文。取意則異。理。謂道理。真理。性。
(02)║ 謂法性。心性。不取天賦。故不言命。謂真如一法。
(03)║ 橫對諸事。曰理廣也。豎貫一法。曰性深也。然在無情。
(02)║ 曰法性。在有情。曰心性。亦曰佛性。亦名本覺。
(04)║ 亦曰如來藏。即下顯性教中所說真性是也。謂色心等法。
(01)║ 從緣而生。無實自性。全是真如隨緣所成。故此萬法。
(00)║ 皆以真如而為本源。故論主圓覺疏序云。
(03)║ 萬法虛偽。緣會而生。生法本無。一切唯識。識如幻夢。
(02)║ 但是一心。心寂而知。目之圓覺。
(09)║ 此推萬法至本源之謂也。唯識亦云。此諸法勝義。亦即是真如。
(04)║ 常如其性故。即諸法實性。亦此義也。言至於本源者。
(03)║ 非離真性之外。別有本源。但約教詮淺深之異。
(04)║ 故有至不至爾。起信云。心真如者。
(10)║ 即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。乃至云唯是一心。
(03)║ 故名真如。又云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。
(01)║ 所言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。
(00)║ 依於此心。顯示摩訶衍義。華嚴經云。云何說諸蘊。
(00)║ 諸蘊有何性。蘊性不可滅。是故說無生。
(04)║ 分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生義。
(03)║ 眾生既如是。諸佛亦復然。佛及諸佛法。是性無所有。
(02)║ 則知不生不滅真如妙性。實諸法之本源矣。
(04)║ 非一乘了義。何以臻此。言決了者。謂決定了義。亦決斷顯了也。
(00)║然當今學士各執一宗。就師佛者。仍迷實義。
(03)║故於天地人物。不能原之至源。
(00)║ 此先顯餘宗未了。為造論之緣由也。學士。
(03)║ 通指習三教者。各執一宗。謂習儒者。唯執天命。習老者。
(01)║ 唯執自然等。更不復博究圓暢也。師佛者。
(04)║ 即別指內宗習權教人。或執業惑。或執識變。不信一乘實教。
(00)║ 設談佛性。定揀闡提。縱說真如。但云不變。
(03)║ 有所未悟。故曰仍迷。其猶眾盲摸象。豈識象之全軀。
(02)║ 坐井觀天。寧見天之無際。前就學人所知。
(05)║ 以顯教之權實。今約學人所執。為造論之發端。
(00)║余今還依內外教理。推窮萬法。
(00)║ 依內外教理。則見解圓融。而無偏局之弊。
(03)║ 與未嘗讀佛書而輒議佛者。相去遠矣。
(00)║初從淺至深。於習權教者。斥滯令通。而極其本。
(02)║後依了教。顯示展轉生起之義。會偏令圓。而至於末。
(00)║ 從淺至深者。即指論初二門斥迷執偏淺也。
(02)║ 於中前前淺而後後深。斥滯令通者。
(07)║ 即破執情而顯圓解也。極其本者。指第三門顯真源也。
(05)║ 依了教顯示展轉生起者。即第四門中用顯性了義。會前所執。
(00)║ 同一真理也。
(00)║文有四篇。名原人也。
(00)║ 總結論名。前序論竟。四篇者。一斥迷執。二斥偏淺。
(00)║ 三直顯真源。四會通本末。
(00)║一斥迷執(習儒道者)。
(00)║ 斥者。排擯義。迷。謂惑而不悟。執。謂固守不移。
(00)║儒道二教。說人畜等類。皆是虛無大道生成養育。
(00)║ 此下顯二宗之大同也。道經云。有物混成。
(03)║ 先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。
(04)║ 可以為天下母。吾不知其名。強名曰道。又彼經云。道生之。
(01)║ 德畜之。物形之。勢成之。皆言虛無大道。
(05)║ 生成養育之功用也。
(00)║謂道法自然。生於元氣。元氣生天地。天地生萬物。
(00)║ 就二宗推明生起次序也。謂者。二宗意旨也。
(02)║ 道法自然。語出道經。彼云。人法地。地法天。天法道。
(02)║ 道法自然。即上文虛無大道也。自然者。妙本之性。
(02)║ 性非造作。故曰自然。道者。妙本之用。道與自然。
(03)║ 體用之稱。與上文有別。順文言法。非謂道法傚於自然也。
(00)║ 又彼經云。一生二。二生三。三生萬物。
(05)║ 今云生於元氣。即彼道生一也。元氣生天地。即彼一生二。
(02)║ 二生三也。天地生萬物。即彼三生萬物也。前敘中混沌。
(00)║ 即儒者之說。此言大道。即老氏之意。前後互舉。
(01)║ 顯二宗之大同也。
(00)║故智愚貴賤。貧富苦樂。皆稟於天。由於時命。
(00)║ 人中品類不同。言皆稟於天。由於時命者。
(03)║ 儒宗多云。死生有命。富貴在天。又云。莫之為而為者天也。
(00)║ 莫之致而至者命也。
(00)║故死後卻歸天地。復其虛無。
(00)║ 前約從本起末。此約原始反終。天地者。儒宗所歸。
(00)║ 虛無者。老氏所復。道經云。夫物芸芸。復歸其根。
(01)║ 歸根曰靜。靜曰復命。言萬物既稟天地元氣而生。
(01)║ 如草木依根而得榮茂。死則復其本始。如草木凋落。
(00)║ 精脈還其本根。是復其所稟之性命也。從天地生。
(00)║ 復歸天地者。如邵子云。上天生我。上天死我。
(02)║ 一聽於天。有何不可。此之謂也。
(00)║然外教宗旨。但在乎依身立行。不在究竟身之原由。
(00)║ 外教。即指儒道。謂佛法之外也。儒宗五常百行。
(01)║ 老氏保雌守弱。皆以修飾其身耳。
(07)║ 不言此身因何而有。何故得為人。何故為畜等。縱說原由。
(04)║ 不過大道元氣而已。
(00)║所說萬物。不論象外。
(00)║ 象。謂物之形象。天地皆象內也。今世教所談。
(02)║ 至大者。不過天地而已。而人畜萬物。皆在天地之中。
(01)║ 故其所論。不出天地之外。莊子云。六合之外。
(03)║ 聖人存而不論也。則知天地之外。孔老非實不知。
(03)║ 但以世人智淺。未足與議。論語云。夫子之言性與天道。
(01)║ 不可得而聞也。況象外乎。
(00)║雖指大道為本。而不備明順逆起滅染淨因緣。
(00)║ 恐有問言。儒道二宗。亦說大道元氣等生成萬物。
(00)║ 則是大道元氣。即是身本。那言不究原由耶。
(02)║ 故今釋云。元氣天命父母等。但是生身之具。
(04)║ 而非即是身本。譬如孩稚見母籠甑取餅啖之。
(05)║ 便知是餅籠甑所成。後來索餅。即指籠甑。
(08)║ 豈知籠甑但是成餅之具。豈是餅之所本哉。今元氣天地等。
(04)║ 籠甑之謂也。執為身本。孩稚之見而已。而不備明云云者。
(01)║ 正顯二宗所迷也。順逆起滅者。
(08)║ 謂內教所說十二因緣。迷則從無明起行。輾轉乃至有生老死。
(03)║ 即順生死起動。而成流轉也。悟則從老死逆觀。乃至無明。
(00)║ 遂起智斷無明。由無明滅。故行滅。乃至生老死滅。
(00)║ 即登聖果。此明逆生死而還滅也。
(06)║ 此十二支通大小乘。義門繁廣。非略可盡。言染淨因緣者。有二。
(01)║ 一約小乘。其說又二。一者。如前十二有支。
(04)║ 由無明緣行。乃至生緣老死。是染因緣。由無明滅行滅。
(02)║ 乃至老死滅。是淨因緣。二者。約苦集滅道四諦。
(03)║ 謂苦集是世間因果。滅道是出世間因果。由造集諦因。
(01)║ 感苦諦果。名染因緣。由厭苦故。起道諦智。斷彼集因。
(00)║ 苦果不生。證滅諦理。名淨因緣。故淨名云。
(03)║ 從癡有愛。則我病生。眾生病愈。我病亦愈。二約大乘。亦二。
(00)║ 一約法相宗。
(14)║ 謂藏識法爾包攝三乘及三性名言種子。而一切眾生有無不同。若有三乘種子者。
(01)║ 遇緣熏習。脩行斷障。當得三乘聖果。名淨因緣。
(05)║ (此且三乘總說應別明之)若無三乘種子。但有有漏三性等種。
(02)║ 即造三種業(福非福。不動)三界流轉。名染因緣。二約法性宗。
(00)║ 真妄和合。成黎耶識。若迷之時。染法(即前妄也)有力。
(01)║ 淨法(即前真也)無力。向緣下轉。沉輪三界。名染因緣。
(02)║ 悟時淨法有力。染法無力。背緣上轉。成四聖位。(佛。菩薩。緣覺。
(01)║ 聲聞)名淨因緣。廣如下引。此等法義。外教豈知。
(02)║ 況能備明。
(00)║故習者不如是權。執之為了。
(00)║ 孔老所說。但是權宜。不執則為入道之緣。
(03)║ 固執則為障道之損。圭峰云。儒資戒律。道助禪那。
(03)║ 此其緣也。八難之中。世智辯聰。反成為難。此其損也。
(00)║今略舉而詰之。
(00)║ 就二宗詰難。下文有四。一難道生。道教所執。
(02)║ 二難自然。道教所執。儒宗亦執。三難元氣。此儒道皆執。
(00)║ 四難天命。儒者所執。
(00)║所言萬物。皆從大道而生者。
(09)║大道即是生死賢愚之本。吉凶禍福之基。
(00)║ 此按定外宗道生以立難也。
(00)║基本既其常存。則禍亂凶愚。不可除也。福慶賢善。
(01)║不可益也。
(00)║ 道既是常。物亦應常。如世子孫還類父母。
(03)║ 則禍亂應常。非人力可以翦除。福慶應常。
(06)║ 非積善可能增益。故李思慎云。老謂生與死命也。悉是道之所為。
(00)║ 聖與不肖性也。但是天之所與。天與不可逃。
(02)║ 道為不可悍。知天道之不可逃悍者。則能安處長生。
(00)║何用老莊之教耶。
(00)║ 聖人見善有益。可以致福。故教令為善。見惡有損。
(00)║ 可以致禍。故教令遠惡。既云吉凶禍福。於我無預。
(00)║ 道使之然。不可增損。則孔老設教。勸善禁惡。
(02)║ 何所圖耶。
(00)║又道育虎狼。胎桀紂。夭顏冉。禍夷齊。何名尊乎。
(00)║ 若云萬物皆是道之所為者。虎狼害人之獸。
(02)║ 道畜之而使害也。桀紂虐民之君。道孕之而使虐也。
(01)║ 顏冉之賢而不享年。道夭之也。夷齊之賢而致禍死。
(00)║ 道禍之也。道經云。萬物莫不尊道而貴德。
(03)║ 使道之所為誠如是。何名尊乎。
(00)║又言萬物皆是自然生化。非因緣者。
(00)║ 此又按定外宗自然以立難也。
(07)║ 內教說一切萬法從因緣生。謂親能發起為因。疏能助起為緣。
(02)║ 如草木等。從種子生。名曰親因。水土人時。名曰疏緣。
(01)║ 人畜等。從業惑生。名曰親因。父母。二氣。名曰疏緣。
(01)║ 彼儒道既執自然。則不推因緣。故莊子云。
(04)║ 不知所以然。名曰自然。又云。鶴不浴而白。烏不黔而黑。
(02)║ 言皆自然也。儒宗如司馬君實無為贊云。進退有道。
(01)║ 得失有命。守道在己。功成則天。天復何為。莫非自然。
(00)║則一切無因緣處。悉應生化謂石應生草。草應生人。
(00)║人生畜等。
(00)║ 既不待因緣。則石非草等因緣。應能生草。草生人。
(00)║ 人生畜等。以皆非緣故。所言等者。
(06)║ 等一切非緣之事。如火應生草木。木生魚鳥。凡是一切不應生處。
(00)║ 皆能生也。正取人不待父母緣。忽自生人等。
(02)║ 如西方無因外道。亦作此計。瑜伽第七云。何因緣故。
(01)║ 彼諸外道。起如是見。立如是論。
(08)║ 答謂見世間無有因緣。或時欻爾大風卒起。於一時間。寂然止息。
(02)║ 或時忽爾暴河瀰漫。於一時間。頓即枯竭。
(05)║ 或時鬱爾花木敷榮。於一時間。颯然衰瘁。由如是故。起無因見。
(00)║ 立無因論。清涼云與此方儒老所計頗同。
(03)║ 又涅槃經中。衲衣梵志。求佛論議。佛問云。
(06)║ 汝宗何故知非因緣。彼云。我見牛生便能[口*束]乳。龜生便能入水。
(01)║ 知非因緣。佛言。若言[口*束]乳非因緣者。俱非因緣。
(02)║ 何不[口*束]角。若言入水非因緣者。俱非因緣。何不入火。
(01)║ 梵志辭屈。投佛出家。
(00)║又應生無前後。起無早晚。神仙不藉丹藥。
(04)║太平不藉賢良。仁義不藉教習。
(00)║ 既云自然。不應緣習。然前後早晚約時。
(04)║ 時乃疏緣中一事。如春蘭秋菊。社燕賓鴻等。各因其時。
(02)║ 人須十月。方乃誕生非自然也。神仙已下。別約有情。
(01)║ 神仙要須宿稟寡欲之資。鍊藥服氣為緣。
(04)║ 方能長生不老。天下太平。必藉忠臣良士。武以定亂。
(03)║ 文以經世。君臣相濟。然後民安國泰。時和俗淳。
(04)║ 人有才德之美。皆資訓誨之力。習與性成。
(07)║ 未有不學而自成者。執自然者。不亦乖乎。
(00)║老莊周孔。何用立教為軌則乎。
(00)║ 既賢者自然而賢。不由教習。愚者自然而愚。
(02)║ 教亦無益。聖人立教。便成無用矣。
(08)║ 然老氏上土下士之說。孔聖上智下愚之論。在吾教中。蓋宿習力故。
(01)║ 謂多生熏習純熟。今得為人。諸識聰利。聞道勤行。
(01)║ 孔老於此。謂之生知上士。故白樂天生而識字。
(02)║ 世呼為三生人。若宿世從異類中來。未曾熏習。
(03)║ 或因秘吝不肯教人。今得人身。諸情暗鈍。倥侗顓蒙。
(02)║ 困而不學。孔老於此。呼為下愚下士。其中人者。
(03)║ 昔雖曾熏。然未純熟。故於今世。學之則成。不學則殆。
(02)║ 由此觀之。雖愚鈍之資。苟能自勉于學。縱未偕於上達。
(00)║ 亦自勝於不學者矣。況中人乎。聖人知學問有益。
(00)║ 可以革愚成智。故垂典誥以為軌則。
(05)║ 斯則因緣之理明矣。而曰自然。豈為通理。
(00)║又言皆從元氣而生成者。
(00)║ 此按定外宗元氣以立難也。
(00)║則欻生之神。未曾習慮。豈得嬰孩便能愛惡驕恣焉。
(00)║ 初生之子。八識雖具。創與境遇。未知染著。
(03)║ 若漸長大。慣習力故。愛惡滋彰。所謂習與性成。
(04)║ 非由元氣使之然也。欻。暴起也。言欻然而生也。
(00)║若言欻有。自然便能隨念愛。惡等者。則五德六藝。
(01)║悉能隨念而解。何待因緣學習而成。
(00)║ 設云孩子初生。便能餐乳。不得則啼。豈待習慮。
(01)║ 自然便能隨念愛惡等。然則五德六藝。亦應自解。
(01)║ 不待習慮。何不爾耶。然人生便知飲乳啼號者。
(02)║ 無始以來。慣習力故。與心俱生。如前云牛不[口*束]角。
(02)║ 龜不入火。皆因緣也。豈是元氣使之然也。五德者。
(02)║ 仁義禮智信也。六藝者。禮樂射御書數也。
(00)║又若生是稟氣而欻有。死是氣散而欻無。
(04)║則誰為鬼神乎。
(00)║ 儒者皆執氣聚為生。氣散為死。夫氣散則已斷滅。
(00)║ 又誰為鬼神乎。孔子曰。敬鬼神而遠之。易曰。
(02)║ 精氣為物。遊魂為變。故知鬼神之情狀。謂百駭四體。
(01)║ 男女搆精之所成。故曰精氣為物。彼云遊魂為變者。
(00)║ 即如佛教所說心識。由無質礙。任運能往。
(03)║ 故曰遊魂。意謂遊魂與精氣合而為人。精氣有滅。
(03)║ 而遊魂不滅。故為鬼神。則鬼神之說。儒宗許有明矣。
(02)║ 而氣散則誰為耶。
(00)║且世有鑑達前生。追憶往事。則知生前相續。
(03)║非稟氣而欻有。
(00)║ 達生前。憶往事者。知宿命也。如羊[袖-由+古]之識金鐶。
(03)║ (晉羊祜。字叔子。幼年嘗牽乳母至李宅門外枯樹穴中。得金鐶一枚。謂乳母曰。此吾先世。為李家子戲所藏也。
(00)║ 吾年七歲。墮井而死。事出本傳)崔咸之徵墨誌。(唐崔咸。父銳為澤潞。
(06)║ 節度使李抱真從事。有客盧老者。每往來澤潞銳嘗善待之終謂銳曰。吾當與君家作子。以口傍墨誌為驗。及生咸。
(02)║ 果如其言。出本傳)房琯剖松下之書。(唐房琯。字次律。開元中。宰桐廬。
(06)║ 嘗與道士邢和璞過夏口。入一廢寺。坐古松下。和璞使人鑿地。得瓮中所藏婁師德與永禪師書。笑謂琯曰。頗憶此否。
(01)║ 因帳然。悟前世之為永禪師也。出明皇雜錄。東坡詩云。殷勤古松下。
(10)║ 為剖瓮中書)唐紹刺燈前之犬。(唐紹者。開元中為給事中。嘗與對門中郎李貌善。每厚待之。妻嘗諫曰。勿友非類。
(01)║ 紹曰。非爾所知。後因驪山講武。紹攝禮部尚書。玄宗援桴擊鼓。時未三合。張說遽令紹奏畢。神武赫怒。
(02)║ 拽兵部尚書郭元振坐于纛下。欲斬之。張說跪奏。元振有社稷之功。免死。乃斬紹。先一日。紹謂妻曰。
(04)║ 吾前生為杜氏女。適[壩-雨+襾]陵王氏子。十七歲。嘗燈下運針昏睡。犬入房。觸油污衣。心怒。遂以翦刀刺犬。翦一股折。
(02)║ 而犬猶活。復換一股。犬方斃吾十九而亡。犬者。今貌是也。明日行刑。必貌翌日果如所言。初一刀。頭未落。
(02)║ 再換一刀。頭方落。出李吉甫記)圓觀峽中之舊約。(唐李澄之。字子原。與道人圓觀友善。
(00)║ 相約自峽入蜀。路逢女子浣紗。觀謂原曰。此吾寄託之所也。蓋業緣不可逃。明年某日。君自蜀還。可相臨。
(00)║ 以一笑為信。又云。吾已三生作比丘云云。已而觀果死。明年原如期至女子家。則兒生三日矣。
(04)║ 原使抱臨明簷。兒果一笑。卻後十三年。原至孤山月下。聞叩牛角而歌者。曰。三生石上舊精魂。賞月吟風不要論。
(01)║ 慚愧情人遠相訪。此身雖異性常存。東坡作傳)東坡陝右之夢遊。(蘇子由。謫南安。
(00)║ 與雲菴及聰禪師交遊。一夕雲菴夢同子由聰公出城迓五祖戒禪師。明日以語子由。語未卒。聰公至。
(01)║ 具言所夢。與雲菴同。山人方談笑間。忽東坡書至。曰。已抵奉新。旦夕可相見。三人大喜。共出城二十里。
(02)║ 至建安寺而東坡亦至。因舉夢語坡。坡曰。軾年七八歲時。嘗夢身為僧。往來陝右。又先妣方孕時。夢一僧託宿。
(00)║ 頎然。眇一目。雲菴驚曰。戒公陝右人。後失一目。暮年棄五祖來遊南安。終于大庾。逆數五十年。
(04)║ 而坡時四十九矣。出冷齋夜話)盧女憶販羊之宿冤。(長安城南盧叔倫家女子。
(04)║ 桑間逢僧乞食。問得食處。女曰。村東二里王家飯僧。遂往。果得齋。王氏問僧所從。僧以實告。
(09)║ 既而王氏翁媼俱至女家。女閉戶不出。問女母曰。我家設齋。人無知者。女何知耶。女自房中出呼曰。某年月日。販羊胡父子何在。
(00)║ 翁媼驚趨出。母問女曰。汝適何故。女曰。我前世為夏州販羊客。姓胡。宿其家。彼殺我父子。羊盡為所有。
(01)║ 我後於其家作子。十五得病。二十而終。醫藥之資。已過所劫。猶每歲與我作齋。雖然。命債尚須償也。
(04)║ 出逸史)西山決弒親之疑獄。(宋理宗初。真西山帥長沙日。市民程二者。有子年二十。
(01)║ 謀弒厥父。密語其友。友恐事發相累。遂首于官。即呼其子問之。子不諱。及問其父。并鄰人。皆不知所以。
(02)║ 問其子殺父之故。亦無可言者真察其事暗味。乃齋沐叩神。一夕夢神報曰。但問其父二十年前曾作何事。
(01)║ 即知之矣。翌日真私問其父曰此事我已知。汝但勿諱。汝二十年前曾作何事。父曰。二十年前。有溈山行者。
(00)║ 將錢一千緡。欲買度牒。中夜殺行者。瘞于廚下。以其錢營產業焉。真復私問其子。吾欲釋汝。
(05)║ 欲以錢一千緡惠汝。從汝所之。汝若得錢。當何所作。子曰。誠如所言。當買度牒入溈山出家。真知行者之怨。
(04)║ 遂籍其父產業。計一千緡以付其子。將其父配五百里外。出江湖紀聞)若此之類。
(03)║ 今古實多。以此驗知。捨身受身。自類相續。非稟氣也。
(00)║又驗鬼神靈知不斷。則知死後非氣散而欻無。
(00)║ 鬼神有知。證非斷滅。若謂死而氣散。
(05)║ 則其神者為誰耶。
(00)║故祭祀求禱。典籍有文。
(00)║ 典籍有文者。如尚書金縢篇。謂武王有疾。
(03)║ 周公作冊書。禱於太王王季文王。請以身代。
(05)║ 乃納冊於金縢之匱中。翌日乃瘳。又如禮記。祭法。祭義。祭統。
(01)║ 禮運。皆言祭禱之事。
(12)║ 又月令云命有司合秩芻以養犧牲。以供皇天上帝名山大川四方之神。
(03)║ 以祭宗廟社稷之靈。為民祈福等。皆其文也。
(00)║況死而蘇者。說幽途事。或死後感動妻子。讎報恩怨。
(00)║今古皆有耶。
(00)║ 說幽途事。多關釋典。恐彼儒者尚未信之。
(03)║ 今引儒者一說以證。宋吏部侍郎葛立方。字常之。
(03)║ 所撰韻語陽秋云。歐陽永叔。素不信釋氏之說。既登二府。
(00)║ 一日被病亟。夢至一所。見十人冠冕環坐。一人云。
(00)║ 參政安得至此。宜速反舍。公出門數步。復往問曰。
(00)║ 公等豈非釋氏所謂十王者乎。曰。然。因問世人。
(01)║ 飯僧造經。為亡追福。果有益乎。答曰。安得無益。既寤。
(00)║ 病良已。又如崔子玉之掌冥府事。
(06)║ 韓擒虎之為閻羅王。(出搜神記)虞太傅之為更生佛。
(07)║ 席相公之為皮場神。(出洪內翰夷堅志)皆幽途事之證。
(12)║ (不能具引)言感動妻子讎報恩怨者。如左傳。宣公十五年。晉大夫魏顆。
(02)║ 其父武子有愛妾。武子疾。謂顆曰。當嫁之。既疾篤。
(02)║ 乃令殉葬。武子死。顆嫁之。親族難之。顆曰。吾從治命。
(01)║ 後顆與秦將杜回戰於輔氏。見老人結草以禦杜回。
(00)║ 躓而顛。獲之。夜夢老人曰。余爾所嫁婦人之父也。
(00)║ 爾用先人治命。余是以報。又成公十年。晉景公疾。
(00)║ 夢大厲披髮及地。搏膺而踊曰。殺余孫不義。(前二年。
(01)║ 景公以無罪殺臣趙同趙括)余得請於帝矣。(此言帝者。或是嶽帝與冥王也。
(04)║ 以事關幽途故)六月丙午。公薨。又江湖紀聞。
(07)║ 載南宋衢州人鄭朝議。從子某。幼曠達能文。娶會稽陸氏女。
(03)║ 亦姿媚明爽。伉儷情至。鄭生嘗。語陸氏曰。萬一不幸。
(02)║ 汝勿再醮。汝若先喪。我亦如之。陸氏曰。要當齊眉。
(02)║ 何不祥如是。相處十年。生二男一女。及鄭生疾且死。
(01)║ 方釋服。陸氏盡攜其資適蘇州曾公曹。成婚方七日。
(00)║ 曾生奉漕檄考試他郡。行信宿。陸氏晚步廳屏間。
(00)║ 有急足呼於庭曰。鄭官人有書。命婢取之。視外題。
(00)║ 但有示陸氏三字。筆札宛然前夫手跡也。視急足。
(00)║ 已不見。啟緘讀之。其辭曰。十年結髮夫妻。
(03)║ 一生祭祀之主。朝連暮以同歡。俸有餘而共聚。
(04)║ 忽大幻而長往。慕何人而輕許。遺棄我之田疇。
(05)║ 移資財而別戶。不恤我之有子。不念我之有父。
(06)║ 義不足為人之婦。慈不足為人之母。吾以訴諸上蒼。
(05)║ 行理對乎幽府。陸氏嘆恨。三日而亡。其書朝議男甸者得之。
(00)║外難曰。若人死為鬼。則古來之鬼。填塞巷路。
(03)║合有見者。如何不爾。
(00)║ 此設難也。外宗聞說人死為鬼。則謂人人死已。
(01)║ 盡皆為鬼。不知有六道輪迴。轉受後身。故作此難。
(00)║答曰。人死六道。不必皆為鬼。鬼復為人等。
(04)║豈古來積鬼常存耶。
(00)║ 此設答也。人死六道者。謂或有生天。或還為人。
(01)║ 或作禽畜。或墮地獄。前言鬼者。但一趣耳。
(04)║ 言鬼復為人者。謂鬼業盡已。或復為人。又或轉餘趣也。
(02)║ 其轉餘趣者。如梁高僧傳。說後漢建和間。沙門安世高。
(00)║ 舟行至[邱-丘+共]亭湖。泊舟。岸上有湖神祠焉。神降曰。
(01)║ 舟中沙門。吾神宿世道伴。為我請之。安至祠中。
(02)║ 神泣訴曰。吾與師嘗為道友。以嗔心故。墮此趣中。
(02)║ 幸相憫救。師請現本身。神曰。本身醜惡。恐相驚駭。安曰。
(00)║ 無慮。忽有大蟒出於神後。引首向安。安撫之。
(02)║ 以天竺語說法化導。蟒泣謝曰。幸聞教化。今脫苦矣。
(01)║ 以絹千疋。黃白之資。付安。令作功德。安為建寺豫章。
(00)║ (夜話云。今洪州大安寺是)已而見後山有一大蟒。死於草澤中。
(00)║ 自是廟不復靈。此亦鬼趣轉生之例也。
(04)║ 今俗子無識。乃有妄謂佛菩薩同鬼神者。其謬迷甚矣吁。
(01)║ 可悲哉。
(00)║且天地之氣。本無知也。人稟無知之氣。
(05)║安得欻起而有知乎。
(00)║ 氣無分別。豈人稟之而有分別乎。
(06)║ 若人因稟氣而有分別。則草木等亦應有分別。以所稟同故。
(02)║ 且天地之氣。本無賢愚貴賤之異。
(08)║ 豈人同稟之而有賢愚貴賤之異乎。而儒者皆執稟氣。謂稟淳和之氣。
(00)║ 則為聖為賢。稟渾濁之氣。則為愚為不肖。
(03)║ 不知天地之氣。本無差別。自吾人宿習之不同耳。
(03)║ 其猶管籥之音。隨竅發異。故有清濁高下之殊。
(04)║ 而吹者之氣。曷嘗異哉。若謂吹氣有異。
(08)║ 則何藉竹管之殊竅乎。又李白桃紅。姚黃魏紫。無乃春風之各異乎。
(01)║ 何不辨其物性。而責於氣也。
(00)║草木亦皆稟氣。何不知乎。
(00)║ 舉例難也。亦應云禽獸亦皆稟氣。何飛走之不同。
(00)║ 蓋天地之氣。猶爐冶甑爨之謂。但能成物。
(03)║ 非物所本。故爐冶雖能範金。不能變銅鐵為良鍰。
(03)║ 甑爨雖能熟食。不能變糠秕為珍饈。天地之氣雖能成物。
(00)║ 不能使草木為人。庸愚作聖。良以草木各有根。
(01)║ 人畜各有本故也。
(00)║又言貧富貴賤。賢愚善惡。吉凶禍福。皆由天命者。
(00)║ 此又按定外宗天命以立難也。儒者多執天命。
(01)║ 先儒解云。命猶令也。
(12)║ 彼宗但以清氣上升至高無上曰天。
(00)║則天之賦命。奚有貧多富少。賤多貴少。
(05)║乃至禍多福少。苟多少之分在天。天何不平乎。
(00)║ 天道至公至平。無偏無黨。
(09)║ 何故而有貧富貴賤賢愚禍福多少之異。又復於中貧賤禍夭者多。
(02)║ 富貴康壽者少。世途目擊。往往如是。天實爾者。
(03)║ 則公平安在耶。
(00)║況有無行而貴。守行而賤。無德而富。有德而貧。
(02)║逆吉義凶。仁夭暴壽。乃至有道者喪。無道者興。
(00)║ 無行而貴。如荀子所謂勢榮。守行而賤。
(04)║ 如任昉自稱素業。無德而富。如何曾日食萬錢。有德而貧。
(01)║ 如相如家徒四壁。逆吉義凶者。如姦邪得志。
(03)║ 善良遇害之類。仁夭暴壽者。如盜跖永年。伯牛短折之類。
(00)║ 有道無道云者如世善人。動輒坎坷。強梁貪暴。
(01)║ 觸事利宜。自古迄今。此類常有。世俗每謂天不平。
(01)║ 或云天不開眼。故鄧攸無子。人謂天道無知。
(03)║ 斯之謂也。
(00)║既皆由天。天乃興不道而喪有道。何有福善。
(03)║益謙之賞。禍淫害盈之罰焉。
(00)║ 儒宗執天命。不知自違其教也。書云。
(05)║ 天道福善禍淫。伊訓云。作善降之百祥。作不善降之百殃。
(02)║ 洪範嚮用五福。威用六極。易謙卦云。天導虧盈而益謙。
(00)║ 地道變盈而流謙。鬼神害盈而福謙。坤卦云。
(02)║ 積善之家。必有餘慶。積不善之家。必有餘殃。
(04)║ 大抵皆謂天道昭然。禍福不忒。今見無道興而有道喪。
(02)║ 則似易書之說無驗。且如善良遇害。
(07)║ 則福善益謙之賞全乖。姦邪得志。則禍淫害盈之罰相反。
(04)║ 按其文而考其實。全成齟齬。故云何有。良以不推業理。
(02)║ 但執天命。故禍福有時而倒置也。
(00)║又既禍亂反逆。皆由天命。則聖人設教。責人不責天。
(00)║罪物不罪命。是不當也。
(00)║ 世人見說古今冶亂等事。莫不皆謂天數。
(03)║ 若由天者。經書所說。只合責天。何但責人耶。如詩書所譏。
(00)║ 春秋所貶。曾不譏貶天命。何耶。
(00)║然則詩刺亂政。書讚王道。禮稱安上。樂號移風。
(02)║豈是奉上天之意。順造化之心乎。
(00)║ 既云福禍由天。不在人為。天乃自然之理。
(03)║ 不容增損矣。則詩書禮樂。懲惡勸善。使人遠禍就福。
(02)║ 以承天休者。不成空言耶。詩有國風雅頌。善則美。
(02)║ 惡則刺。書有典謨訓誥誓命之異。
(08)║ 皆明二帝三王治世化民之道。孝經云。安上治民。莫善於禮。移風易俗。
(00)║ 莫善於樂。凡此詩書禮樂。
(09)║ 皆所以規人心於善道者。是以人力而奪造化之權。
(08)║ 豈是奉天意而順天心乎。蓋世儒不知感召之端。實由乎我。
(04)║ 一向歸之天命。不但違佛教因緣之說。
(08)║ 亦違自宗詩書禮樂之本意矣。
(00)║是知專此教者。未能原人。
(00)║ 結前儒道外宗未了義也。
(00)║二斥偏淺(習佛不了義教者)。
(00)║佛教自淺至深。略有五等。一人天教。二小乘教。
(02)║三大乘法相教。四大乘破相教。
(17)║(上四在此篇中)五一乘顯性教(在第三篇中)。
(00)║ 此五種教。圭峰約義分判。由所被機有五乘之異。
(00)║ 故能被教有此五種。言五乘者。一人天乘。
(03)║ 二聲聞乘。三緣覺乘。四菩薩乘。五佛乘。(此依華嚴二地。及圓覺彌勒章意。
(01)║ 從所求法。以立乘名耳)今合聲聞緣覺而開菩薩。故立此五。
(01)║ 若依法相宗說五種種性者。一聲聞乘性。
(04)║ 二緣覺乘性。三菩薩乘性。四不定乘性。五者無性。
(04)║ 就不定中復有四類。一聲聞菩薩性。二緣覺菩薩性。
(03)║ 三聲聞緣覺性。四聲聞緣覺菩薩性。其無性者。
(04)║ 謂總無前三乘種性。今人天教收彼無性。
(07)║ 小乘教收彼聲聞緣覺二性。後三教收彼菩薩性。其不定性。
(03)║ 中間三教攝之。若依賢首五教者。一小乘教。同此第二。
(01)║ 二大乘始教。當此三四。三終教。四頓教。五圓教。
(02)║ 當此第五。良以賢首後三。皆約一乘。故圭峰合之。
(02)║ 賢首約同教別教。歷位無位開成三異。
(06)║ 而彼始教雙收西域空相二宗。以俱未盡大乘法理。故合為初。
(03)║ (初即始也)圭峰依西域仍為二。或開或合。各有攸當。
(02)║ 不可一準。萬松老師。于此論中。立九對十八重。
(03)║ 總該賢首圭峰二種五教之義。一苦樂對。
(11)║ (以三途對人天)二人天對。(以人對天)三定散對。(欲界為散。上二為定)四色空對。
(09)║ (以四禪望四空)五凡聖對。(前四皆凡。後三乘聖)六大小對。(聲聞緣覺小。
(09)║ 始教去皆大)七始終對。(法相為始。法性為終)八頓漸對。(始終歷位。頓教不立)九偏圓對。
(05)║ (賢首前四皆偏。華嚴獨為圓教)是則於賢首小教中。曲開前五對。
(02)║ 收此論義。可謂辭簡而理盡矣。
(00)║一佛為初心人。且說三世業報。善惡因果。
(00)║ 明人天教。於中先總名大意。初心人者。所被機也。
(00)║ 對後三乘。故曰初心。一向方便。故云且說。
(03)║ 三世業報者。謂過去造業。今世受報。今世造業。來世受報。
(00)║ 故曰三世。業即能招之因。報即所招之果。
(03)║ 然業與報。皆通善惡。故曰善惡因果。如下廣明。
(00)║謂造上品十惡。死墮地獄。中品餓鬼。下品畜生。
(00)║ 先敘惡因果。言十惡者。謂身三。殺盜淫。語四。妄言。
(00)║ 兩舌。惡口。綺語。意三。貪瞋邪見。言上品者。
(03)║ 泛說善惡皆有三品。三位明之。一約境。且如殺生。
(03)║ 殺人為上。殺畜為中。蚊蚋為下。不殺反此。謂不殺人為下。
(00)║ 不殺蚊蚋為上。二約心。不論善惡。
(06)║ 但猛利心作為上。泛爾心作為下。庸庸為中。三約時。若善若惡。
(01)║ 但三時無悔為上。二時無悔為中。一時為下。
(03)║ 言地獄等者。梵云捺洛迦。此云苦器。即眾生受苦之器也。
(00)║ 今言地獄。約義立名。有云地者。底也。獄者。局也。
(01)║ 地下有獄。故名地獄。總有四類。謂八熱。八寒。近邊。
(01)║ 孤獨。言八熱者。一曰等活。謂刀劍剉斬。成千萬段。
(01)║ 以叉撥聚。唱言活活。彼即便活。活已復斬。斬已復活。
(00)║ 故曰等活。以四王天壽五百年。(諸天壽量。
(08)║ 下自有文)為一日一夜。如是積數。至五百歲。二曰眾合。眾山四合。
(01)║ 碎罪人身。猶如微塵。
(12)║ 以忉利天壽一千年為一日一夜。積此歲月。壽一千歲。三曰黑繩。如世解木。
(02)║ 繩抨鋸解。以夜摩天二千年壽。為一日一夜。壽二千歲。
(00)║ 四曰號叫。以兜率天壽四千年為一晝夜。
(03)║ 壽四千歲。五大號叫。以化樂天八千年壽為一晝夜。
(02)║ 壽八千歲。六曰炎熱。
(13)║ 以他化天一萬六千年壽為一晝夜。壽一萬六千歲。七曰。極炎熱。壽半中劫。
(03)║ 謂從人壽八萬四千歲時。百年減一歲。減至十歲。
(03)║ 名半中劫。為此獄壽。八曰阿鼻。此云無間。有五義故。
(02)║ 立無間名。一者。作業無間。約治罰說。二者。受報無間。
(01)║ 約果報說。三者。受苦無間。約楚痛說。四者。壽命無間。
(00)║ 無中夭故。五者。身量無間。謂眾生自業。
(04)║ 各各自見身滿獄。中間無空處。故曰無間。此獄壽命。
(03)║ 一增減劫。言八寒者。一曰按部陀。此翻為皰。寒苦觸身。
(01)║ 如瘡皰故。二曰皰裂。身凍裂故。(此二皆約苦相立名)三蠍螫沾。
(00)║ 四虎虎几。五嚇嚇几。(此三約受苦身立名)六青蓮華。
(03)║ 七紅蓮華。八大紅蓮華。(寒苦觸身。變如是色)然此八寒壽量。
(03)║ 二說不同。依俱舍說。比前更長。
(10)║ 如第一按部陀壽命不知其數。佛說如憍薩羅國斛。量胡麻滿二十斛。
(02)║ 高盛不概。百年取一粒。取盡此二十斛胡麻。
(04)║ 其壽猶未畢盡。且以此數略而計之。餘七地獄。倍倍增數。
(01)║ 若準瑜伽說。八寒壽量較於八熱。次第減半。
(03)║ 如按部陀減於等活之半。乃至大紅蓮華較阿鼻亦爾。
(01)║ 依此。則是八寒輕於八熱也。三近邊獄者。八熱四門。
(00)║ 各有四獄。一曰煻煨。沸灰齊膝。下足焦爛。
(03)║ 舉足如故。二曰屍糞。糞泥齊膝。中有毒蟲。下足食盡。
(02)║ 舉足還復。三曰鋒刃。刀劍等刃。布為道路。履則割傷。
(01)║ 四曰灰河。沸熱灰汁。或煮或煎。皮肉潰爛。
(04)║ 四孤獨獄者。處所不定。或山間樹下。曠野城隍等處。
(03)║ 依瑜伽說。近邊孤獨。壽命不定。隨業長短。言餓鬼者。
(02)║ 謂長受飢餓。故曰餓鬼。輕重不同。凡有九類。
(04)║ 一曰炬口鬼。謂於口中常出猛焰。二曰針咽鬼。頭腹如山。
(01)║ 咽喉如針。三曰臭口鬼。口如臭屍。此三名無財鬼。
(01)║ 皆不得食故。四曰大癭鬼。項中有癭。以手抉膿。
(02)║ 還自食故。五曰針毛鬼。身毛如針。還自刺身。出血而食。
(00)║ 六曰臭毛鬼。身毛臭穢。嫌故拔出。取血而食。
(02)║ 此三名少財鬼。少得飲食故。七曰得棄鬼。
(05)║ 常得祭祀所棄之食。八曰得失鬼。常得巷陌所遺食故。
(03)║ 九曰勢力鬼。此有三種。一者夜叉。二者羅剎。三者毗舍闍。
(00)║ 此三名多財。多得飲食故。此上諸鬼。
(05)║ 以人間二十日為一日一夜。彼還以三十日為一月。
(04)║ 十二月為一年。壽五百歲。上依俱舍。有云。鬼趣壽命不定。
(01)║ 極長者七萬歲。言畜生者。畜者。養也。人所畜養。
(02)║ 如牛馬犬豕之類。此名則局。或云傍生。傍行而生。
(02)║ 通一切飛走之類。此名則寬。別而言之。羽毛鱗介。
(02)║ 蠢蝡飛潛。其類繁廣。於中最福德者。如龍及金翅。
(02)║ 皆通四生。然畜趣壽命。長短不定。極長者。壽一中劫。
(01)║ 廣如別章。(此依圭峰行願鈔引)今言中品餓鬼。下品畜生者。
(01)║ 圭峰依雜集等論。故作此配。若依華嚴二地。
(03)║ 則以畜生為中。餓鬼為下。清涼引正法念處經會云。
(02)║ 然此三途。各有邊正。正者為重。邊者為輕。正鬼望邊畜。
(00)║ 則鬼重畜輕。(如今文是)正畜望邊鬼。則畜重鬼輕(如華嚴說)。
(00)║故佛且類世五常之教(天竺世教。儀式雖殊。懲惡勸善無別。亦不離仁義等五。
(01)║而有德行可脩例如此國斂手而舉。土蕃散手而垂。皆為禮也)。
(00)║ 後明善因果也。五戒。十善。四禪。八定。是善因。
(02)║ 人天等。是善果。今先言人乘。類。謂比類。世。謂世俗。
(02)║ 通西域此方。不但周孔說五常也。言五常者。謂。
(03)║ 仁義禮智信。是人之所常行。造次顛沛。不容離故。
(03)║ 注中別會兩方世教。以顯大同。亦潛通妨難。恐人疑云。
(01)║ 佛出天竺。彼國世教。儀式或殊。那言類此五常。
(02)║ 即應是佛教倣傚孔老。作是附會。故為此通云云。
(02)║ 又龍樹釋摩訶衍論。引道品經。(此方所無)立四法藏。
(03)║ 一補特伽羅藏。(補特伽羅。此云數取趣。以數數造業。取餘趣生。即目人也)經云。
(03)║ 佛子諦聽為汝解說。仁藏。義藏。禮藏。智藏。信藏。
(08)║ (此人天藏)并聲聞藏及菩薩藏。大覺法藏。所以者何。一切行者。
(01)║ 漸次轉勝。次第之法故。
(00)║ (天竺者。蔥嶺已西。有五天竺。謂成劫之時。光音天人。下生於此。故受天名。梵云印士。或云身毒。訛略云竺。
(00)║ 言世教者。謂國王治世之教也。西域有佛法處。依佛法治國。如金光明有王法正論品也。
(06)║ 又輪王以十善化世。遵古佛遺教也。言儀式雖殊者。如正朔衣冠之類。隨方或殊。而懲惡勸善。與此方大同。德行雖多。
(01)║ 舉其大綱。不出仁義等五者可見天下之理。至當歸一。故治世之法。若合符節。
(11)║ 非周孔特為斯民而創式也亦非如來倣傚此方而設教也)。
(00)║令持五戒(不殺是仁。不盜是義。不邪淫是禮。不妄語是信。不飲酒噉肉。神氣清潔。益於智也)。
(00)║ 若翻前十惡。合云十善。
(10)║ 華嚴二地中說十善通五乘。謂下品人因。中品天因。上品三乘因。
(04)║ 上上品佛因。而佛於律儀中。又制近事五戒。亦通五乘。
(02)║ 故知五戒十善。大同小異。開合隨宜。
(07)║ 其猶大乘六度十度耳。
(00)║ (注以五戒會五常。以義同故。明教大師云。一日不殺。謂當愛生不暴一物。不止不食其肉也。孟子曰。
(02)║ 殺一無罪。非仁也。故以不殺為仁。二不盜者。謂不義不取。不止攘他物也。孟子云。非其有而取之。非義也。
(02)║ 三曰不淫。謂不亂非其匹偶也。而禮所以決嫌疑。別同異。明是非。故同不淫。四不妄語者。謂不以言欺人。
(02)║ 而信者言無反覆。故同不妄。五不飲啖者。由飲啖故。心神濁亂。情慮癡狂。害於智也。故不餘啖。智思清潔也。
(01)║ 然此五戒依律儀中。復有支時具闕之異。五戒能持。名為支具。或但能持四三二等。名為支闕。盡形壽持。
(01)║ 名為時具。或但能持十年五年。下至一日。名為時闕。支時相望。應有四句具闕之義。
(09)║ 由此有一分少分多分滿分優婆塞夷。於此五中不殺闕故。雖得人身。多病短命。不盜闕故。資財乏少。不淫闕故。無好眷屬。
(02)║ 不妄闕故。言無人受。不飲闕故。諸情暗鈍。又此五中。前四是性戒。謂殺盜等。體性是罪。故曰性戒。飲酒一戒。
(01)║ 是名遮戒。由飲食亂性。犯前四故。故佛制此以防前四。故曰遮戒)。
(00)║得免三途。生人道中。
(00)║ 五戒十善。皆依師受三歸。言下得此戒體。
(03)║ 先受三歸。後受五戒十戒。由歸佛故。不墮地獄。歸法故。
(01)║ 不墮餓鬼。歸僧故。不墮旁生。得免三途。
(05)║ 蓋三歸之力也。未有不歸三寶而得戒者。以受五戒。必先三歸。
(00)║ 故略不言。
(00)║脩上品十善。及施戒等。生六欲天。脩四禪八定。
(02)║生色界無色界天(題中不標天鬼地獄者。界地不同。見聞不及。凡俗尚不知末。況肯窮本。
(03)║故對俗教。且標原人。今敘佛經。理宜具列)。
(00)║ 上品十善有二意。一者。對前五戒。為下。故曰上品。
(00)║ 二者。人中十善為下。故以天中為上品也。
(03)║ 天中十善是總。施等為別。謂脩十善。與散心俱。兼行施等。
(00)║ 生六欲天。與定心俱。生上二界。言十善者。
(03)║ 殺盜淫妄。與五戒同。五不綺語。謂不飾非言。六不兩舌。
(01)║ 謂語不背面。七不惡口。言必善順。八不貪愛。
(03)║ 謂心常知足於有有具。不生染著。九不嗔恚。
(05)║ 謂不以忿恨宿于心。十不邪見。謂心見正直。無誑無諂。
(03)║ 此後六戒。諸教標列。或小異同。皆不相違。又有一經。
(02)║ 中合語四為三。謂不誹謗。(通兩舌惡口也)不欺誑。(即綺語也)不妄語。
(00)║ (如名)加不飲酒食肉。為四。華嚴於語四中。妄言。兩舌。
(00)║ 惡口。綺語。為次。此約重輕為先後也。嵩公輔教編。
(00)║ 列意三為嫉恚癡。(故前釋貪。別依唯識)纓絡梵網。唯局大乘。
(00)║ 故此不會。然其意三得為業道者。
(06)║ 清涼大疏依瑜伽釋云。貪若未決。但名煩惱。決即名業。嗔癡亦然。
(00)║ 故意三中要具五緣。方成業道。言五緣者。一事。
(03)║ (泛言他物。他所攝故)二體。(所貪物體。即金銀財寶等)三差別。於中有三。
(02)║ 一不求。(始欲名求。即他物想)二不願。(希得屬己。即是樂欲)三不貪。
(09)║ (終起奪想為貪)於差別中。前二方便。後一究竟。并前事體。即是五緣。
(00)║ 於此五中。若闕究竟。(即終起奪想)但名煩惱。善惡相反。
(00)║ 成業例然。言及施戒者。謂持十善時。又廣行惠施。
(00)║ 故感欲天。衣食自然。宮殿隨身。眷屬圍繞。
(03)║ 如是果報。由布施故。天人壽長。由持戒故。然前云十善。
(01)║ 此又云戒者。此或是近住戒。或出家戒等。
(04)║ 如報恩經中說。有一日一夜持近住戒。或沙彌戒。比丘戒等。
(00)║ 故別言之。而言等者。即等取忍進定。或餘善法。
(01)║ 謂供養三寶。孝順父母。脩八福田等。但十善為正因。
(00)║ 餘皆助因。而是有漏心脩。故不免輪迴。
(04)║ 非如菩薩通無漏者。言生六欲天等者。泛言天者。俱舍云。
(01)║ 光潔自在。神用得名。總為三界。別為二十八天。
(02)║ 謂欲界六天。色界一十八天無色界四天。言欲界者。
(01)║ 謂飲食。睡眠男女情愛。故名欲界。言六天者。
(03)║ 一曰四王天。是帝釋臣佐。居須彌四傍。
(07)║ 去地四萬二千由旬。(一由旬四十里)身長半由旬。衣重半兩。壽五百歲。
(02)║ 以人間五十年為一晝夜。陰陽如人世。二忉利天。
(02)║ 此云三十三。居須彌頂。其須彌山出水八萬四千由旬。
(00)║ 前四王天居山之半。山頂之上。四周廣平。
(03)║ 於其四方。各有八天。最中一天。帝釋所居。
(06)║ 故總名三十三天。此天身長一由旬。衣重六銖。壽一千歲。
(03)║ 以人間百年為一晝夜。以相抱為陰陽。三[火/(〦-一+又)]摩天。
(03)║ 此云時分。以蓮花開合為晝夜。故曰時分。
(06)║ 居前天之上一倍。身長二由旬。衣重三銖。壽二千歲。
(05)║ 以人間二百年為一晝夜。以身相近為陰陽。四兜率天。
(03)║ 此云知足。於所受樂。常知足故。居處倍前。身長四由旬。
(01)║ 壽四千歲。以人間四百年為一晝夜。以執手為陰陽。
(00)║ 五化樂天。為隨心意樂。自化樂具。還自受用故。
(01)║ 居倍兜率。身長八由旬。衣重一銖。壽八千歲。
(03)║ 以人間八百年為晝夜。以相熟視為陰陽。六他化自在天。
(00)║ 謂他化樂具。自得受用故。居倍前天。
(05)║ 身長十六由旬。衣重半銖。壽一萬六千歲。
(08)║ 以人間一千六百年為晝夜。以暫瞬目為陰陽。自此以還。名曰欲界。
(01)║ 言脩四禪八定者。梵語禪那。此云靜慮。法苑章云。
(01)║ 靜者。性離囂塵沉浮等障。慮者。專心一志。籌度境門。
(00)║ 然諸無色定有靜無慮。純定心故。欲界等持。
(02)║ 有慮無靜。多散動故。唯色界中靜慮均平。故得此名。
(01)║ 言四禪者。一有尋有伺靜慮。尋伺。亦名覺觀。
(03)║ 對治欲界惡不善法故。然尋約麤相。伺約細相。
(04)║ 二無尋無伺靜慮離前初禪覺觀之心。生歡喜故。
(04)║ 三離喜靜慮。離前二禪喜心。憂喜雙忘。住於樂受故。
(03)║ 四離喜樂靜慮離前三禪喜樂。苦樂雙忘故。言八定者。
(01)║ 四禪之後。加無色四空定。謂一者空無邊處定。
(02)║ 前色界中所有色想。今皆超越。住無邊空處故。
(03)║ 二識無邊處定。前色與空。皆不離識。今皆超越。
(04)║ 唯住無邊識故。三無所有處定。前有識可住。今識亦不可得。
(00)║ 若心若境。皆無所有故。四非想非非想處定。
(02)║ 前能離心識之想。今亦無故。此與四禪俱名定者。
(02)║ 以四禪中有一分定義。故得定名。言生色無色界者。
(01)║ 由脩四禪。得生色界。謂有五蘊色身。故名色界。
(02)║ 其十八天者。謂初禪三天。一梵眾天。即梵王人民。
(02)║ 二梵輔天。即梵王臣佐。三大梵天。即是梵王。然此三天。
(00)║ 皆壽一劫。自此已上。身衣隨意。無復男女。
(03)║ 但以禪定法喜為食。內有覺觀心故。外感火災所壞。二禪。
(00)║ 少光。無量光。光音。三天。壽命二劫。內有喜故。
(02)║ 外感水災所壞。三禪。少淨。無量淨。遍淨。三天。壽名三劫。
(00)║ 內有樂故。風災所壞。四禪。九天。無雲。福生。廣果。
(01)║ 三天。壽四劫。無想天。五百劫。無煩天。千劫。無熱天。
(01)║ 二千劫。善現天。三千劫。善見天。四千劫。色究竟天。
(01)║ 五千劫。脩後四定。生無色界。言無色者謂無麤色蘊。
(00)║ 但有四蘊心。及心所依定。而住。名無色界。
(03)║ 其四天者。一空無邊處天。壽一萬劫。二識無邊處天。
(02)║ 壽二萬劫。三無所有處天。壽四萬二千劫。四非想天。
(01)║ 壽八萬四千劫。
(00)║ (三途天人。類趣各別。欲色無色。依地有殊。注言見聞不及者。天堂地獄鬼趣。孔老不談。俗眼不見故也。
(01)║ 天為本。人畜為末。世人但知人畜草木依天所生。不知人畜從自業招。妄謂天生。是不知末。
(06)║ 況能知彼天等果為何物。縱若說者。不過但云清氣上昇。高明悠久。無聲無臭以為至極。
(12)║ 更不信有佛教所說能盡天地之實者。故曰況肯窮本。豈復能知空生大覺。如海一漚者乎)。
(00)║故名人天教也(然業有三種。一惡。二善。三不動。報有三時。現報。生報。後報)。
(00)║ (注辨業報差別也。業以造作為義。然體有假實。身語是假。思是實體。然思有三種。謂審慮。決定。動發。
(02)║ 正取動發。方成業道。謂動身思。是身之實。發語思。是語之實。審決二思。但是方便。注一惡者。即前三品十惡是。
(00)║ 二善者。即前五戒十善等是。三不動業者。即前四禪八定。對欲界散動。得不動名。言報亦有三時等者。
(01)║ 報以酬因為義。現報者。現在作惡作善。現身受報。如服狼虎藥。立時見效此約極猛利心作業。故得現報。
(01)║ 如琉璃王誅滅釋種。生陷阿鼻法照和尚專念彌陀。生歸極樂。更不歷中有身也。二生報者。今生作業。
(02)║ 來生受報。如今歲種麥。來歲收刈。三後報者。今生作業隔生方受。如負二人債。強者先牽。善輕惡重。
(04)║ 則先受惡報。惡輕善重。則先受善報。則以後受者。為後報矣。此約善惡間雜。復由輕重分先後耳。餘經論說。
(03)║ 此三之外。復有不定報對時料揀。復有四句。謂一時定報不定。二報定時不定。三時報俱定。四時報俱不定等)。
(00)║據此教中。業為身本。
(00)║ 但知此身從業而招。更不推業從何來。良由根鈍。
(00)║ 未能窮究。
(00)║今詰之曰。既由造業受五道身。未審誰人造業。
(02)║誰人受報。
(00)║ 誰造誰受。總詰也。彼應答云。是我身心能造。
(02)║ 故下別難也。
(00)║若此眼耳手足能造業者。初死之人。眼耳手足宛然。
(00)║何不見聞造作。
(00)║ 此難身也。由彼不了身等是假。執為實能造。
(02)║ 故招此難。
(00)║若言心作。何者是心。
(00)║ 此難心也。佛教說心。凡有四種。一肉團心。
(03)║ 五藏中火也。二緣慮心。通八種識。俱能緣慮自分境故。
(01)║ 三集起心。唯賴耶識。集諸種子。起現行故。四堅實心。
(00)║ 即如來藏性是也。今人天機。不知後三。故招此難。
(00)║ 此與世俗言心大同。
(00)║若言肉心。肉心有質。繫於身內。如何速入眼耳。
(02)║辨外是非。是非不知。因何取捨。
(00)║ 言有質者。以肉團心。屬色法故。但是心等所依。
(01)║ 無實作用。如何速入眼耳耶。然佛說第六意識。
(02)║ 有二義用。一與五識俱行。如眼緣色時。意亦緣色。
(02)║ 分別皂白。起殊勝解。耳緣聲等。例亦如之。
(05)║ 二不與五識俱。名獨頭意。如前五不緣境時。內自思等。
(03)║ 今人天教。不知緣外境者。是意識作用。執以為心。
(03)║ 故招此難。
(00)║且心與眼耳手足俱為質礙。豈得內外相通。
(03)║運動應接。同造業緣。
(00)║ 顯肉團心無作用也。如其有用。肺等應然。
(03)║ 則諸已死。應能緣慮。
(00)║若言。但是喜怒愛惡。發動身口。令造業者。喜怒等情。
(00)║乍起乍滅。自無其體。將何為主。而作業耶。
(00)║ 迷心者。往往認情為心。遂謂心能喜怒愛惡。
(02)║ 發動身口。故能造義。不知喜怒等。但是意識心所法也。
(00)║ 豈可以心所為心王耶。且喜怒等情。乍起乍滅。
(01)║ 對順情境。則喜則愛。對違情境。則怒則惡。境來則起。
(00)║ 境去則滅。而心體常恒。本無起滅。若境去心無。
(01)║ 心即斷滅。誰為主宰。而作業耶。
(00)║設言。不應如此別別推尋。都是我身心能造業者。
(01)║此身已死。誰受苦樂之報。
(00)║ 前將身心分破。此將身心合破也。設彼救云。
(02)║ 不應如此別別推尋。都是我身我心。總合能造。
(03)║ 然則身死心滅。誰受報耶。彼若許心不滅。則無此難。
(00)║若言。死後更有身者。豈有今日身心造罪脩福。
(02)║令他後世身心受苦受樂。
(00)║ 設彼救云。前身雖死。仍有後身。前身造業。
(03)║ 後身受報。復有何過。難云。若心不滅。自作自受。屬於一人。
(00)║ 於理則可。汝今既執身心俱滅。
(07)║ 則後身心非前身心。不應彼作而令此受。其猶前官枉法。後官被黜。
(00)║ 安有此理。
(00)║據此。則脩福者屈甚。造業者幸甚。
(07)║如何神理如此無道。
(00)║ 現身脩福。而由前身所造惡故。令現受苦。
(03)║ 不亦冤乎。現身行惡。而以前身善故。得享其福。不亦倖乎。
(00)║ 理神者。即業理也。業由心造。故得名神。神理至公。
(00)║ 必不如此枉濫。但自彼宗不能深究。率情而論。
(01)║ 故似枉也。
(00)║故知但習此教。雖信業緣不達身本。
(00)║ 結顯前宗未了也。既信業報。
(08)║ 則勝前儒老唯執自然氣命等。但不知業由心造。心法剎那。
(04)║ 自類相續故云不達身本也。前後論意。皆躡跡相破。
(03)║ 如此人天宗之以業報破。業報即是儒道所迷。
(04)║ 故但舉業報足破之矣。未達色心從緣等。是此教所迷。
(02)║ 後即以小乘復為能破。
(00)║
(00)║華嚴原人論卷上(終)
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