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(00)║華嚴原人論合解卷下
(00)║ 唐圭峰蘭若沙門 宗密 論
(00)║ 元長安開元寺沙門 圓覺 解
(00)║ 明 寨雲居士 楊嘉祚 刪合
(00)║ 清 東甫居士 錢伊菴
(00)║ 真益居士 陳熙願 仝校
(00)║ 清 六不居士 顧蓮善 重刊
(00)║二小乘教者。
(00)║ 乘以運載為義。謂依因緣教。悟生空理。修自利行。
(00)║ 取灰斷果。運載眾生。出於三界。故名曰乘。
(03)║ 不求大果。闕於利他。故名曰小。
(00)║說形骸之色。思慮之心。從無始來。因緣力故。
(03)║念念生滅。相續無窮。如水涓涓。如燈焰焰。
(00)║ 初顯彼教宗因緣也。形骸之色。揀外四大。
(03)║ 思慮之心。即意識也。此之色心。即緣生果也。
(05)║ 欲明生滅之相。先出生滅之由。由於因緣力故。
(06)║ 以內六識為所熏。三毒為能熏。起惑造業。為能招因緣。此之身心。
(00)║ 既是有為之法。故有四相遷流。前前念滅。
(03)║ 後後念生。後後續於前前。不斷絕故。如水涓涓。
(04)║ 雖一流不斷。而前流非後流。如燈焦炷。雖一焰不息。
(03)║ 而前焰非後焰。身心生滅之相。亦復如是。雖前後不同。
(01)║ 不妨相續。無始至今也。言無始者。
(07)║ 揀於外宗有初始故。又但知今世故。
(00)║身心假合。似一似常。
(00)║ 明相依以立身心也。假合者。互相資待。如束蘆故。
(00)║ 謂身心為二。而不相離。故言似一。
(06)║ 前後生滅而常相續。故曰似常。
(00)║凡愚不覺。執之為我。寶此我故。
(15)║即起貪(貪名利以榮我)嗔(嗔違情境。恐侵害我)癡(非理計校)等三毒。
(00)║ 凡愚不覺。無明覆故。執為我者。俱生我執也。
(02)║ 寶此我者。分別我執也。因執起惑。由我執故。生煩惱障。
(00)║ 煩惱障品。雖復有多。三毒勝故。貪者。染著為性。
(01)║ 嗔者。憎恚為性。癡者。迷暗為性。言毒者。從喻得名。
(01)║ 如毒蛇毒藥。觸必傷人。服必喪命。此三亦爾。
(03)║ 能害眾生法身慧命。故名曰毒。
(00)║三毒擊意。發動身口。造一切業。
(00)║ 此言因惑起業也。擊者。熏動義。即以三毒為能熏。
(00)║ 意識為以熏。如風擊靜水。以成波浪也。
(04)║ 發動身口造一切業者。即前十惡等業也。
(00)║業成難逃。故受五道苦樂等身。
(12)║(別業所感)三界勝劣等處(共業所感)。
(00)║ 此言因業感報也。報有二。五道等身為正報。
(02)║ 三界九地為依報。由造十惡。受三途等苦。由修戒善。
(01)║ 受人天樂。三界勝劣者。
(11)║ 如以欲界望色界則色界為勝。欲界為劣。以四王望忉利。則忉利為勝。
(03)║ 四王為劣也(注云別業所感者。人人造受不同故。共業所感者。多人同造同感故)。
(00)║於所受身。還執為我。還起貪等。造業受報。
(00)║ 此明三道不斷也。金剛疏序云。惑業襲習。
(03)║ 報應綸輪。塵沙劫波。莫之遏絕。故經論呼人為數取趣。
(01)║ 謂數數起惑造業受報故。中論染染者品云。
(03)║ 經說貪欲嗔恚愚癡。是世間根本。乃至云三毒因緣。
(02)║ 起於三業。三業因緣。起於三界。是故有一切法。
(03)║ 證此可知。
(00)║身則生老病死。死而復生。界則成住壞空。空而復成。
(00)║(從空劫初成世界者。頌曰空界大風起。傍廣數無量。厚十六洛[叉-一]。金剛不能壞。此名持界風。光音金藏雲。
(02)║布及三千界。雨如車軸下。風遏不聽流。深十一洛[叉-一]。始作金剛界。次第金藏雲。注雨滿其內。先成梵王界。
(04)║乃至夜摩天。風鼓清水成。須彌七金等。滓濁為山地。四洲及泥犁鹹海外輪圍。方名器界立。時經一增減乃至二禪福盡。
(00)║下生人間。初食地餅林藤。後粳米不銷。大小便利。男女形別。分田立主。求臣佐。種種差別。經十九增減。
(03)║兼前總二十增減。名為成劫。議曰。空界劫中。是道教指云虛無之道。然道體寂照靈通。不是虛無。老氏或迷之。
(03)║或權設務絕人欲。故指空界為道。空界中大風。即彼混沌一氣故。故彼云道生一也。金藏云者。氣形之始。即太極也。
(01)║雨下不流。陰氣凝也陰陽相合。方能生成矣。梵王界須彌者。彼之天也。滓濁者地。即一生二矣。二禪福盡下生。
(01)║即人也。即二生三。三才傋矣。地餅以下乃至種種。即三生萬物。此當三皇已前。穴居野處未有火化等。
(04)║但以其時無文字記載。故後人傳聞不明。展轉錯謬。諸家著作。種種異說佛教又緣通明三千世界。不局大唐。
(04)║故內外教文不全同也。住者。住劫。亦經二十增減。壞者。壞劫。亦二十增減前十九增減。壞有情。後一增減。壞器界。
(03)║能壞是〔水〕水風三災。空者。空劫。亦二十增減。中空無世界及諸有情也)。
(00)║ 此別顯果相也。五蘊初起曰生。蘊熟衰變曰老。
(01)║ 四大增損為病。五蘊滅壞為死。身有四相。
(04)║ 別業所感也。眾緣辦果曰成。暫有所依曰住。三災變滅為壞。
(00)║ 蕩然無物曰空。界有四相。共業所感也。
(04)║ 生死相續成壞相仍。循還無窮。法爾如是(註中別明世界成住壞空之狀。
(02)║ 先廣敘成劫引俱舍頌。云空界者。前界壞劫之後。第二十空劫也。又此空界。即空輪也。梵語洛[叉-一]。
(05)║ 此云億謂此風輪。厚十六億。阿毗曇論云。世界空二十劫後。將成之時。乃有毗嵐風鼓之。以為風輪。
(07)║ 最居其下厚九億六萬由旬。廣十二億三千四百五千由旬。雖數量小有不同。大抵皆同風輪居下也。風力大故。金剛不壞。
(00)║ 金藏。雲名。雲色如金。注水無窮。故曰金藏。雲升至光音天。降雨如軸。積彼風輪之上。結為水輪。
(04)║ 水輪最上堅凝為金。如乳停膜。是為金輪。俱舍云。水輪厚八洛[叉-一]。又因本經云。水聚厚六十萬由旬。
(06)║ 水上別有大風吹轉此水於上成金。如熟乳上生膏。是名金輪。厚三洛[叉-一]二萬由旬。
(14)║ 論中引頌十一洛[叉-一]者通取水輪八洛[叉-一]。及金輪三洛[叉-一]。故成十一也。此意明金輪依水輪。水輪。依風輪。風輪依空輪。空輪最在下。
(04)║ 金輪最在上。三輪既成。雨自空飛注金輪上。晝夜不息。猶如河瀉。無數。千年。水厚二億四萬由旬。
(07)║ 廣十二億三千四百五十由旬。周迴三十六億一萬三百五十由旬。風吹此水。清者上升。自上至下。
(09)║ 次第先成色界梵王天及欲界空居四天。次成須彌七金等山。而忉利天居。須彌之頂。四王天居須彌之半。七金者。
(05)║ 一踰健陀羅山。二伊沙馱羅山。三竭地洛迦山。四蘇達梨舍那山。五頞濕縛羯拏山。六毗那怛迦山。七尼民達羅山。
(01)║ 七山皆金所成。故曰七金。須彌居中。七金繞之。此在清濁之間也。最滓濁稠泥之屬。結為后土諸山。及平地。
(00)║ 乃有四洲。及泥犁鹹海。外輪圍。方名器界立也。四洲。一名東勝身。二名南贍部。三名西牛賀。四名北俱盧。
(00)║ 此四居須彌四畔鹹海之中。蓋汀渚之謂。故曰四洲。泥犁。即地獄名也。鹹海者。即四洲所依之海。
(03)║ 其水味鹹。不同七金山間香海也。外輪圍者。即鐵圍山。又在鹹海外。皆同滓濁所成也以上總明器界成立之相。
(00)║ 一大化佛所王一三千界。同時成立也。時經一增減者。謂從人壽八萬四千歲時。百年減一歲。
(04)║ 減至人十歲時。名曰減劫。復從十歲百年增一歲。增至八萬四千歲。名曰增劫。器界成立經爾許時。
(06)║ 光音天人受天福盡。當墮人中。此時下生。身有光明。飛行自在。喜樂為食。意生化身。是時大海乍增乍減。開川原路。
(02)║ 水所減處有地肥出。如細蜂蜜。香色美味。復生地皮。亦名地餅。地味盡已。復生林籐。人皆食之。因貪食故。
(02)║ 遂失神通。光明亦減。世間黑暗。菩薩慈悲。現行日月星辰照曜。起世經云。寶意菩薩。作日天子。寶吉祥菩薩。
(01)║ 作月天子寶光菩薩。作星宮天子。林籐滅已。復生粳稻。朝割暮生。由食米故。遂有便利。分男女形。愛欲滋彰。
(00)║ 人文乃具。競割稻穀。畜積自供。強弱相凌。無能制者。集眾相議。立一智者。為土田主。眾共給之。
(04)║ 主不能獨治。故求臣佐。及有種種差別。如宮室城郭舟車服用之類也。經十九增減。人理方全。總前二十增減。
(02)║ 名為成劫。成已而住。住已而壞。壞已而空。亦各二十增減。總八十增減。為一大劫也。壞劫中前十九增減。
(02)║ 壞有情。後一增減。壞器界。壞有情者。謂於一減劫末。人壽三十歲時。飢饉劫起。七年七月七日。由漫風起。
(02)║ 吹其方所。令時節失度五穀不成。故致飢饉。人壽二十歲時。疾疫劫起。由惡鬼神。損害於人。七月七日而止。
(01)║ 人壽十歲時。刀兵劫起。草木皆化刀仗。互相殺害。唯以刀仗而自莊嚴。七日七夜而止。當時世界。應無有情。
(00)║ 壞器界者。初火災起。壞及初禪。由七日輪起於空時。大地須彌皆發火[火*舀]。俱時洞然。以其熱故。吸下水輪。
(00)║ 水如酥油。一切皆盡。七度火災之後。有水災起。壞及二禪。七度水災之後。有風災起壞及三禪。
(04)║ 此後遂成空劫。或曰空劫。時既空。誰復知其劫數耶。曰。以他界住劫較之。可知矣。注議曰。下。論主評也。意云。
(03)║ 佛教說空劫次第有天地萬物。而儒老亦以從虛無大道漸生天地人等。二。宗粗說似同究。實則異。
(05)║ 蓋佛教說空劫。對成住壞。一向是空。非真空妙有之空也。道之為物。至妙虛通。不屬空有。若以空為道。非真道也。
(02)║ 老氏指空劫。為虛無。指虛無為道體。非迷而何。又儒宗縱說三才肇興等事。不過但知四海九洲之內而已。
(01)║ 不知有大千世界。佛教通明。三千界。如俱舍頌云。四大洲日月。須彌盧欲天。梵釋各一千。說名小千界。
(02)║ 此小千千陪。說名一中千。此千倍大千。皆同一成壞。仁王等經論說。此閻浮提有十六大國。二千中國。
(03)║ 十萬小國。而此方震旦不在十六之數也。然三千大千。尚約小教。方之華藏。不啻毫末之於太空耳。
(05)║ 豈儒宗所及耶)。
(00)║劫劫生生。輪迴不絕。無始無終。
(13)║如汲井輪(道教只知今此世界未成時一度空劫。云虛無混沌一氣等名為元始不知空界已前。早經千千萬萬遍成住壞空。終而復始。
(02)║故知佛法中。小乘淺淺之教。已超外典深深之說)。
(00)║ (得四教相望。前前淺。後後深。此小乘教。乃淺中之淺也。若對人天。則亦次深。
(11)║ 然不對彼以人天教未出三界故)。
(00)║都由不了此身。本不是我。
(00)║ 由不了非我。所以深著我見。起惑造業。生死輪迴。
(00)║不是我者。謂此身本因色心和合為相。
(00)║ 此身云何本不是我。謂我無實體。
(06)║ 本因色心和合成故。圓覺經云。眾生無始。妄認四大為自身相。
(01)║ 六塵緣影。(妄緣六塵影像者)為自心相。眾生不了。妄計為我。
(00)║ 離色心外。誰是我者。
(00)║今推尋分析。色有地水火風之四。
(12)║心有受(能領納好惡之事)想(能取像者)行(能造作者。念念遷流)識(能了別者)之四。若皆是我。
(03)║則成八我。
(00)║ 問曰。色心和合。即是我身。那言不是。答曰。
(03)║ 妄情執著則似有之。觀智分析。則知本無。良以愚法聲聞。
(00)║ 不了即色明空。要須假想慧數。析法。方知是空。
(01)║ 故云推尋分析也。色有等者。色以質礙為相。
(03)║ 然色通形顯。長短方圓等。謂之形色。青黃赤白等。
(03)║ 謂之顯色。地水火風。名為四大。此之四法。
(06)║ 周遍一切有為法中。故名曰大。圓覺經云。我今此身。四大和合。
(01)║ 所謂髮毛。爪齒皮肉筋骨。髓腦。垢色。皆歸於地。[泳-永+垂]涕。
(00)║ 膿血。津液。涎沫。痰淚。精氣。大小便利。皆歸於水。
(01)║ 暖氣歸火。動轉歸風。四分分之。色在何處。心有等者。
(00)║ 前色蘊名色。此四蘊名心。蘊者。積聚為義。
(03)║ 積聚多法。成一蘊故。受以領納為相。別有三受。謂苦樂捨。
(00)║ 或復有五。更如憂喜。想以想像為相。攀緣前境。
(01)║ 追憶往事等。行以遷流為相。然有與心相應。不相應。
(00)║ 異。且相應者。小乘心所四十六法。(比大乘欠五法。如下文中具列。
(01)║ )中除受想二法。餘皆是也。不相應者。有十四種。
(01)║ 謂一得。二非得。三眾同分。四無想異熟。五無想定。
(01)║ 六滅盡定。七命根。八生。九住。十異。十一滅。十二名。
(01)║ 十三句。十四文。識以了別為義。小乘唯一意識。
(02)║ 若皆云云。總結。謂色有四大。心有四蘊。分析成八。
(02)║ 若皆是我。豈非八我耶。
(00)║況地大中復有眾多。謂三百六十段骨。一一各別。
(01)║皮毛筋肉肝心。脾腎。各不相是。
(00)║ 此析色無我。言地大以例餘三也。三百六十段骨。
(00)║ 猶是麤說。若從麤至細析者謂四支五根。
(03)║ 漸漸分析。一切析作四分。四分析作十六分。析至極微。
(01)║ 名鄰虛塵。皮毛下。論約相顯。易知。內外各舉其四。
(01)║ 各不相是一句。總前多法。既不相是。誰是我者。
(02)║ 又前水火風大。應準例析之。水大易知。火風二大。
(02)║ 雖各是同。依根說異。如呼吸奔走欠伸之類。亦各用別。
(00)║ 然泛明色蘊。有十一法。謂五根。(眼耳鼻舌身也)五境。
(05)║ (色聲香味觸也)及無表色。今但說身。故不言境等也。
(00)║諸心所等。亦各不同。見不是聞。喜不是怒。
(04)║展轉乃至八萬塵勞。
(00)║ 此析心以明無我也。心王所有差別業用。故曰。
(01)║ 心所。然小乘心所。都有四十六法。總成六位。
(03)║ 謂一遍大地法有十。所謂一受。二想。三思。四觸。五欲。六慧。
(00)║ 七念。八作意。九勝解。十三摩地。此十遍一切心。
(01)║ 故名遍大地。二大善地法有十。謂一信。二不放逸。
(01)║ 三輕安。四捨。五慚。六愧。七無貪。八無嗔。九不害。十勤。
(00)║ 此十唯屬善性。故名大善地。三大煩惱有六。
(02)║ 謂一癡。二放逸。三懈怠。四不信。五昏沉。六掉舉。
(03)║ 此六依五六七識而起。唯是惡法。通見修斷。故名大煩惱。
(00)║ 四大不善有二。謂無慚。及無愧。此二無惡不造。
(01)║ 故名大不善。五小煩惱有十。
(09)║ 謂忿覆嫉慳惱害恨諂誑憍。此十但依第六識而起。唯修所斷。
(04)║ 故名小煩惱。六不定法有八。一悔。二眠。三尋。四伺。五貪。六嗔。
(00)║ 七慢。八疑。此八通於善不善無記。故名不定。
(02)║ 此上法數行。相廣長。具如別釋。但今論意。欲顯此中。
(01)║ 無實我故。若欲細辨。恐致亡羊。言見聞善怒者。
(02)║ 見聞易知。喜怒即儒宗所謂七情。
(13)║ (喜怒憂懼愛惡欲)亦不離前心所法等。論中別舉令俗易知。言八萬塵勞者。
(01)║ 即八萬四千煩惱。略舉大數云爾。謂依根本十惑。
(01)║ 一貪。二嗔。三慢。四無明。五疑。六不正見。七身見。
(02)║ 八邊見。九見取。十戒禁取。然一惑有力。復各成十。
(02)║ 十惑成百。計分三品。上品重故。分上中下。即成三百。
(01)║ 中下不分。但各成百。總為五百。於自五塵總起五百。
(00)║ 於他五塵總起五百。名本一千。
(07)║ 又於自他五塵一一別起五百。即成五千。依別迷四諦。
(05)║ 苦集滅道各有五千。故成二萬。并本一千。為二萬一千。
(03)║ 依貪嗔癡。及等分行。各二萬一千。故成八萬四千。
(03)║ 取坌汙義故。擾動義故。名曰塵勞。廣如別釋。
(00)║既有此眾多之物。不知定取何者為我。
(00)║ 析色析心。既有眾多。定取何者為我乎。
(00)║若皆是我。我即百千。一身之中。多主紛亂。
(00)║ 此約即蘊以明無我也。
(00)║離此之外復無別法。
(00)║ 此約離蘊以明無我也。
(00)║翻覆推我。皆不可得。便悟此身但是眾緣。似和合相。
(00)║元無我人。為誰貪嗔。為誰殺盜施戒。
(10)║(知苦諦也)遂不滯心於三界有漏善惡。(斷集諦也)但修無我觀智。(道諦)以斷貪等。
(00)║止息諸業。證得我空真如(滅諦)。
(00)║ 推我不得而悟者。實智斷證也。
(07)║ 由前假觀析法以為方便。觀行成熟。實智發生。然小乘修行。
(03)║ 不出四諦。謂知苦斷集。證滅修道也。前云寶此我故。
(02)║ 起貪嗔癡。今悟四大五蘊。多法聚集。似和合相。
(03)║ 無實主宰名為我人。既知我人本空。
(08)║ 何用貪嗔殺盜施戒乎。如設筵宴以待賓親。嚴器械以禦寇盜。
(03)║ 無賓則杯盤安設。無盜則器械何施。(注云知苦諦者。苦以逼迫為義。
(04)║ 諦以審實彰名。佛說苦。定是苦。故名曰實。如實知苦。即是審義苦諦之體。即五蘊身心。謂此身心。是眾苦所依故。
(01)║ 言眾苦者。即三苦。四苦。五苦。八苦等。言三苦者。謂苦受苦苦。樂受壞苦。捨受行苦。言四苦者。謂生老病死。
(01)║ 五苦者。前四苦上。加五陰盛苦。言八苦者。前五之上。加愛別離。怨憎會求不得。
(08)║ 三為八苦也)遂不滯心三界等者。謂不造三界業。言有漏者。
(03)║ 從喻得名。如世漏室。不堪居止。漏器。不堪舉用。
(04)║ 然漏有四種。謂欲漏。有漏。無明漏。見漏。言有漏善惡者。
(02)║ 謂依能造之心。同時王所與漏相應。所修善等。
(03)║ 皆有漏攝。揀無漏善。非集諦也。惡業可知。
(13)║ (注云斷集諦者集以增長生死為事。集諦之體。通業惑等)言但修無我觀者。即人無我。
(03)║ 其實有無常。苦空不淨等觀。及八正道等。
(06)║ 今但以無我為門。攝無常等。反前執我。故偏說之(注云。道諦者。道以除患為功。
(01)║ 正取生空智為體。即前無我等觀。兼攝餘行。為助伴也)言以斷貪等者。
(03)║ 文躡前起。即以前道諦智為能斷。貪等為所斷。三界。九地。
(00)║ 分別。俱生。煩惱障品。皆在等言之中。
(05)║ 言止息諸業者。因惑起業。惑既不生。業自停寢。此斷貪等。
(02)║ 猶屬道諦相躡而起。證我空真如者。智有二用。
(03)║ 一能斷惑。二能證理。我空真如者。
(09)║ 即五蘊等中無實主宰性一分生空理也。即小乘三種無為。
(05)║ 一擇滅無為二非擇滅無為三虛空無為(注中言滅諦者。滅以累盡為滅。
(04)║ 即惑苦皆亡。大患永滅)。
(00)║乃至得阿羅漢果。灰身滅智。方斷諸苦。
(00)║ 乃至云者。中含諸位也。小乘斷證位次。
(04)║ 不出道前七賢。道後四果。言七賢者。一伍停心觀。(謂初作五種觀想。
(01)║ 止息妄心也)一多貪眾生。作不淨觀。(有五不淨。一種子不淨。二住處不淨。
(02)║ 三自體不淨。四自相不淨。五究竟不淨也)二多瞋眾生。作慈悲觀。
(03)║ 三多癡眾生。作緣生觀。四散亂眾生。作數息觀。
(04)║ 五著我眾生。作界分別觀。二別相念觀。(別別觀察。
(09)║ 身受心法)謂觀身不淨。(五種不淨。如前所說)觀受是苦。(苦受苦苦等。
(13)║ 亦如前所說)觀心無常(念念生滅)觀法無我。(五蘊假合)四法次第。各別觀察。故曰別相。
(00)║ 三總相念觀。(謂隨身等。即具苦空無常無我。四觀一時。
(10)║ 故名總相念也)此上三位。名三資糧。四煖位。(如世鑽火。煖相初生。火之前相。聖道將起。行相亦然。
(03)║ 故爾)謂創觀欲界四諦各有四相。共十六相。苦下四者。
(00)║ 謂苦無常。空無我。集下四者。集因生緣。滅下四者。
(00)║ 滅淨妙離。道下四者。道如行出。上二界四諦合觀。
(00)║ 亦有十六。共三十二。此位之中。初起智觀。五頂位。
(00)║ (可動法中。此最為勝。如人首頂。最極尊故)亦觀於前二十二行。
(03)║ 心漸成熟故。六忍位。(忍可諦理。故名曰忍)此忍分三。下忍位者。
(02)║ 印可於前三十二行。中忍別作七周減緣。
(05)║ 二十四周減行。如以無常觀欲界苦。乃至以行觀上界道。
(02)║ 不用後出。名為一周。如是逆減。唯留無常。
(05)║ 合有三十一周減行。以集等七行與諦境名同。
(06)║ 故但云二十四周減行也。上忍唯一剎那。重觀欲苦。七世第一位。
(00)║ (有漏道中最第一故)亦一剎那。重觀欲苦一行。但智勝劣。
(01)║ 與上忍異。(此上明道。前七賢也)言道後四果者。
(06)║ 於中有四向四果。謂之八輩。初預流向。(言預入聖流故)修十六心。
(03)║ 謂上下八諦。各有一忍一智。如緣欲界四諦。起苦法忍。
(01)║ 苦法智。集滅道三例然。上界四諦。名苦類忍。
(07)║ (謂與欲界苦同類故)苦類智等。於中八忍。名無間道。八智名解脫道。
(00)║ 前十五心。八無間七解脫。名預流向。第十六心。
(01)║ 第八解脫。名預流果。此位有二行相。一正住果。
(02)║ 未斷修惑。皆屬見道。二進修果。即屬修道。斷欲界修惑。
(00)║ 六品。六無間。五解脫。名一來向。第六解脫。
(03)║ 名一來果。(但有一度來欲界故)斷後三品。三無間二解脫。名不還向。
(00)║ 第三解脫。名不還果。(更不復來欲界生故)斷上二界。
(03)║ 七十二品(上二界有八地。每地九品。故有七十二品也)修惑。
(07)║ 七十二無間七十一解脫。名阿羅漢向。(自此已前皆屬修道)第七十二解脫。
(01)║ 名阿羅漢果。證五分法身。名無學位。梵語阿羅漢。
(01)║ 或阿羅訶。此云應。應有三義。一應已永害煩惱賊故。
(00)║ 二應不受後有身故。三應受人天妙供養故。
(02)║ 言灰身滅智者。肇公云。大患莫若於有身。
(05)║ 故滅身以歸無。勞形莫先於有智。故絕智以淪虛。智以形患。
(01)║ 形以智勞。輪轉修途。疲而不已。所以小乘得四果已。
(00)║ 化火焚身。身智俱滅。入無為界。受寂滅樂。
(03)║ 依三乘教。此處應列辟支佛一位。梵云辟支迦佛陀。
(02)║ 此云獨覺。或云緣覺。獨覺者。出無佛世。觀因緣法。
(02)║ 無師自悟。故名獨覺。若從佛所聞因緣法。
(05)║ 作七十七智觀十二有支。名曰緣覺。
(10)║ 斷三界惑分侵習氣以根利故。超阿羅漢。得第五果。化火焚身。入無為界。
(01)║ 名辟支佛。論不明者。與前聲聞同觀生空理。
(03)║ 同斷煩惱障。證灰斷果。故不別說。
(00)║處此宗中。以色心二法。
(11)║及貪嗔癡為根身器界之本也。
(00)║ 此結小乘宗也。大鈔云。小乘計生死根本。
(03)║ 雖有多義。略舉其三。一計色心。
(10)║ 如正理論說經部師計現在色心等法為染淨因。意云。
(08)║ 如大乘第八為所熏故。二者。三毒為因。義如大乘能熏故。阿含云。
(02)║ 貪恚愚癡。是世間根本等。三者合取上二義。
(04)║ 同大乘有能所熏。方流轉故。若爾焉異大乘。
(06)║ 以彼但六識為所熏。非第八故。縱說賴耶。但有名字。
(05)║ 能熏又非七識。故全不同。
(00)║過去未來。更無別法為本。
(00)║ 此以現在例餘二世。同以色心三毒為本。
(03)║ 更無別法。
(00)║今詰之曰。夫經生累世為身本者。自體須無間斷。
(00)║ 此以大乘義破之。言自體須無間斷者。
(04)║ 如大乘說第八識故。論云。恒轉如瀑流。又攝論云。
(04)║ 無始時來界。一切法等依。既言無始時來。則知無間斷矣。
(00)║今五識闕緣不起。(根境等為緣)意識有時不行(悶絕。睡眠滅盡定。
(01)║無想定。無想天)。
(00)║ 五識闕緣不起者。謂大乘說眼識九緣生。一空。
(01)║ 二明。三根。四境。五作意。六分別。七染淨。八根本。
(02)║ 九種子。耳識八緣生。前九中除明。鼻舌身三。各七緣生。
(00)║ 謂前八中除空。(注中根即增上緣。境即所緣緣。略舉此二。等餘緣故。隨闕一緣。
(02)║ 即不得起)言意識者。即獨頭意識(注中舉五位不行。悶絕睡眠二位。約下地說。
(01)║ 無想二定。約上地說。謂無想定中。心想不生。此通外道所求之定。滅盡定者。前六七識一向不生故名滅盡。
(00)║ 此定唯聖人得。二定次第。應先無想。言無想天者。即無想異熟。謂此天中。是第六識心心所等所不行處。
(00)║ 此之五位。皆意識不行也)。
(00)║無色界天。無此四大。如何持得此身。世世不絕。
(00)║ 無色界四天。都無麤色。但有四蘊心心所故。
(02)║ 得無色名。前五六識不起不行。即是無心。此即無色。
(01)║ 彼計色心為本。今既皆無。將以何者持此身不絕乎。
(00)║ 如大乘中。許有第八。持種之義則無此難。
(00)║是知專此教者。亦未原身。
(00)║ 此結小乘教未了義也。
(00)║三大乘法相教者。
(00)║ 具修二利。具證二空。運載至於菩提涅槃。
(03)║ 究竟彼岸。揀異前小。故曰大乘。廣說諸法。名法相教。
(00)║說一切有情。無始已來。法爾有八種識。
(00)║ 先總標法相所宗也。言一切者。通五性也。
(03)║ 言無始法爾者。揀異外道八萬劫等也。八種識者。一眼識。
(00)║ 二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。
(04)║ 七末那識(末那。此云意恒審思量。勝餘識故)八阿賴耶識(阿賴〔那〕。此云藏。具能藏。所藏。我愛執藏。
(01)║ 三義故)。
(00)║於中第八阿賴耶識。是其根本。頓變根。身。器界。種子。
(00)║轉生七識。皆能變現自分所緣。都無實法。
(00)║ 次別明法相本末也。第八識阿賴耶。言是根本者。
(00)║ 此識執持三性名言種子。與七能變。
(05)║ 所變為所依故。從因至果。相續不斷故。別名曰心。梵語質多。
(01)║ 集起為義。集諸種子。起現行故。
(08)║ 緣種子根身器界三類為境。總有三位。一我愛執藏位。名義如前。
(02)║ 二善惡業果位。梵云毗播迦。此云異熟。有三義故。
(02)║ 得異熟名。一異時而熟。過去造業。今世受報。今世造業。
(00)║ 來世受等。二變異而熟。果生因滅故。三異類而熟。
(00)║ 因通善惡。果唯無記故。三相續執持位。
(04)║ 梵語阿陀那。此翻執持。謂從凡位直至轉依。執持凡聖故。
(01)║ 雖果中轉成圓鏡。亦但轉名不轉體故。具此多義。
(01)║ 故能為本。言頓變根身等者。釋成為本之義。
(03)║ 能變即自證分。所變即見相二分。故成唯識云。
(04)║ 變謂識體轉似二分相見。俱依自證起故。依斯二分。
(03)║ 施設我法。彼二離此。無所依故。又云唯識無境界。
(03)║ 以無塵妄見。如人目有翳。見毛月等事。言轉生七識者。
(01)║ 成唯識引楞伽云。辟如巨海浪。斯由猛風起。
(03)║ 洪波鼓溟壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。
(02)║ 種種諸識浪。騰躍而轉生。
(11)║ 故知七識皆是賴耶轉變所成。言皆能變現自分所緣者。
(08)║ 謂七識各有見相二分。各從自證起故。言都無實法者。
(06)║ 遮離識外實我法也。
(00)║如何變耶。謂我法分別。熏習力故。諸識生時。
(03)║變似我法。第六七識。無明覆故。緣此執為實我實法。
(05)║如患(重病心昏見異色人物也)夢(夢想所見可知)者。患夢力故。
(07)║心似種種外境相現。夢時執為實有外物。寤來方知唯夢所變。
(00)║ 外宗乍聞識變之義。未達其旨。
(07)║ 故此具釋識變之相也。謂眾生無始六七二識。橫計我法。種種分別。
(00)║ 熏在藏識。而成種子。藏識生七識之時。
(04)║ 七識各有能變所變。彼所變境。似實我法。六七不了。
(03)║ 執似為真。所以不了者。由無明覆故。辟如匠者。塑鬼廟門。
(00)║ 他日經過。由迷醉故。誤為實鬼。而生驚怖。
(03)║ 不知元是己所造作。凡夫愚迷。執實我法。
(06)║ 不知元是自所熏習。自識變現。亦復如是。不言餘識者。前五第八。
(00)║ 無此執故。緣此執為實我法者。
(07)║ 謂六七識周遍計度。堅執為實。牢不可破。如患夢人能生妄見。
(02)║ 所見根身器界。全是心變。離心無別根身器界。
(03)║ 雖似外境相現。而實非外也。然夢時執實。寤始知非。
(02)║ 以喻凡夫迷唯識而執實。諸聖了唯識而亡執也。
(00)║我身亦爾。唯識所變。迷故執有我及諸境。
(04)║由此起惑造業。生死無窮(廣如前說)。
(00)║ 合前喻。夢時執有也。夢中執於夢境為實有。
(02)║ 故於夢中或悲或喜。受苦受樂。種種異相。迷唯識人。
(01)║ 執有諸境。起惑造業。亦復如是(注云廣如前說者。即指前人天小乘中。
(01)║ 所說善惡因果等。大乘望之。皆識所變。前宗不了。謂為實有耳)。
(00)║悟解此理。方知我身。唯識所變。識為身本。(不了之義如後所破)。
(00)║ 合前喻。寤時知無也。唯識所變者。唯者。揀持義。
(01)║ 揀離識外實有之法。持取識所變法。非全無也。
(02)║ 又唯者。決定義。決定唯有能變識故。又唯者。顯勝義。
(01)║ 非無心所等。但識勝故。舉王攝所。故但言識。
(03)║ 識以了別為義。八皆了別故。廣如彼論。識為身本一句。
(01)║ 結成所本也。
(00)║四大乘破。相教者。破前大小乘法相之執。
(04)║密顯後真性空寂之理(破相之談。不唯諸部般若。遍在大乘經。前之三教。依次先後。此教隨執即破。
(01)║無定時節。故龍樹立二種般若。一共。二不共。共者。二乘同聞信解。破二乘法執故。不共者。唯菩薩解。
(05)║密顯佛性故天竺戒賢智光二論師。各立三時教。指此空教。或云在唯識法相之前。或云在後。今意取後)。
(00)║ 此雙舉破大小乘法執。
(10)║ 而下文但有破大乘法相之文。曾無小乘者以大乘既破。小豈復存。
(03)║ 若別言者。與前不異。故不重說也。破執云者。
(05)║ 佛於權教之中。就世俗諦。分別蘊處界等差別之法。
(04)║ 欲顯從緣假有。漸漸誘物。令知世出世間。諸法本空。
(03)║ 悟無生理。眾生不了。執為定實。故佛說空教。
(05)║ 破彼諸法定相之執。名破相教。蓋但除其病。非除藥也。
(03)║ 言密顯等者。揀非明說。故云密顯。真性空寂之理。
(03)║ 即顯性教中所詮。是即妙有之真空。非但空也。
(04)║ 二宗空義要須審知(註中約教約時以顯勝也。泛常多云。阿含四有。般若八空。
(08)║ 今不但指般若名破相。餘經亦有。如華嚴云。法性本空寂。無取亦無見性空即是佛。不可得思量。法華云。諸法從本來。
(03)║ 常自寂滅相。涅槃云。乳無酪性。石無金性。眾生佛性。猶如虛空。迦毗羅城空。大涅槃空等。金光明空品之類。
(02)║ 但諸經中。有破情處。皆屬破相。良以此宗判教。不局部秩也。智論云。從得道夜。乃至涅槃。常說般若。
(04)║ 故云無定時節。是知以空為第二時者。就一類說。非盡理也。龍樹立二種般若。共者為二乘。不共者為菩薩。
(03)║ 然聲聞有二。一者愚法聲聞。一向不信大乘故。二者廣慧聲聞分達法空故。大品云。欲得聲聞乘。
(06)║ 當學般若波羅密等。肇公云。三乘同觀性空而得道故。菩薩聞空。便知是即有之空。有遮表耳。故不著空見。
(05)║ 不同二乘聞空。便厭有為。於嚴土利他。不生欣樂。但欲趣寂也。戒賢智光。約時立教有異。謂天竺那爛陀寺。
(04)║ 同時有二大德。一名戒賢。二名智光。戒賢依深密等經。瑜迦等論。立三時教。以法相大乘為了義。
(07)║ 謂佛初時說阿含等有教。第二時說般若等空教。第三時說深密等經。明唯識道理。不空不有。中道之教。智光依妙智等經。
(00)║ 妙智。即大般若。或即文殊般若。中觀等論。亦立三時教。以無相大乘為真了義。謂佛初時說有。
(04)║ 第二時說不空不有唯識之教。以根猶劣。未能全入平等真空。故第三時方就究竟而說緣生即空。
(06)║ 平等一味真空之教。故云各立云云。言或云在唯識前者。戒賢義也。或云在後。智光義也。今約破相。意在顯性。故取智光)。
(00)║將欲破之。先詰之曰。所變之境既妄。能變之識豈真。
(00)║ 正破法相教也。前漸破小乘緣生實有之執。
(02)║ 故說依他似有。以彼怖畏此真空。
(08)║ 故猶存假名而接引之。今則實有之執既亡。假名一將何立。故破之耳。
(00)║ 先總結彼宗意云。夢所見境。雖非實有。能見夢想。
(00)║ 則不是無。故有力能變於境。
(08)║ 今用無相宗心境俱空義詰之。意云。心境二法。相待以立。境既不有。
(01)║ 心何獨存。
(00)║若言一有一無者。(此下卻將彼喻破之)則夢想與所見物應異。
(00)║ 由彼前來舉於夢喻。成立境空心有義。
(04)║ 彼謂夢境是無。夢想且有。今就彼喻以難之云。
(05)║ 若如所立則心境成異。以一有一無故。
(00)║異則夢不是物。物不是夢。寤來夢滅。其物應在。
(00)║ 彼云。設如心境異者。有何過耶。
(07)║ 故復難云異則心境相乖。何以故。以能夢非所夢故。
(06)║ 既夢與物兩不相是。即應夢覺物亦在也。如莊周夢蝶。蝶若非夢。
(00)║ 夢亦非蝶。莊周睡覺。蝶應尚在。
(07)║ 以周與蝶二物異故。法中可知。此則反彼境空心有。成心空境有也。
(00)║又物若非夢。應是真物。
(00)║ 如莊周所夢之蝶。若非夢者。應是真蝶。若是真蝶。
(00)║ 還成境有。乖唯識矣。問曰。此與前難何殊耶。答曰。
(00)║ 前約有無。此約真假。前過尚輕。容假有故。
(03)║ 此過尤重。真即實故。
(00)║夢若非物。以何為相。
(00)║ 如夢不是蝶。應離蝶外別有夢相。若別有者。
(02)║ 其相若何。彼辭窮矣。
(00)║故知夢時。則夢想夢物。似能見所見之殊。
(04)║據理則同一虛妄。都無所有。諸識亦爾。
(00)║ 圓覺鈔云。所言夢者。但是寤人睡時本有識心。
(01)║ 由昧略故。忽然妄現能見之想。
(08)║ 及所夢身所見境界等相。即呼此。相而為夢也。於此虛妄一夢之上。
(01)║ 似有內心外境之異。內心。即倒想。外境。即夢所見身。
(00)║ 及所經由之地等。理實而言。心外無境。境外無心。
(00)║ 所見之境。既脫體全空。能見想心。豈獨是有。故曰。
(00)║ 同一虛妄。都無所有。又夢所見境。分明似有。
(02)║ 豈便有耶。若謂能執之想。寤來雖無。
(07)║ 不妨未寤之時而是有者。所見之境。寤來雖無。不妨未寤亦應是有。
(00)║ 若爾。即是心境俱有。何言唯識。
(07)║ 是知眾生本有性淨真心。由不了故。遂有三細六麤等現。
(04)║ 即呼此等云唯識也。於此妄識之上。似有內心外境之殊。
(01)║ 其實境是識境。識是境識。佛於權教說唯識理者。
(01)║ 良由未顯性淨真心。且含在第八識中。以接劣機。
(01)║ 待其根熟。方顯心境俱空。至終教了義。
(05)║ 方顯真心本覺也。
(00)║以皆假託眾緣。無自性故。
(00)║ 由此八識託眾緣生。謂親因緣。(識種子是)增上緣。
(06)║ (所依根是)所緣緣。(境界)等無間緣。(謂前念引後念)八識皆具此四緣。
(01)║ 別而言之。眠識九緣生等。既託諸緣。即無實自性也。
(00)║故中觀論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。
(00)║無不是空者。又云。因緣所生法。我說即是空。
(03)║起信論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。
(03)║即無一切境界之相。經云。凡所有相。皆是虛妄。離一切相。
(01)║即名諸佛(如此等文遍大乘教)。
(00)║ 此引三文。以證破相之義。引中觀偈意。
(04)║ 初謂法若實有。則不假因緣。既假因緣。即無自性。故是定也。
(00)║ 次謂法既因緣生。故即法即空。
(07)║ 不同二乘析法空也。起信論意。謂一切我法。皆依八種妄識所變。
(01)║ 有種種相。離識之外。無別我法。此約生滅門中。
(02)║ 就世俗諦則有。若就真如門。能變之心。尚不可得。
(02)║ 況所變境。心境兩忘。離言絕相矣。經云下。
(05)║ 金剛般若文也。因須菩提疑菩薩修離相行。
(07)║ 云何感得三十二相等有相之果。故佛呵云。須菩提。
(06)║ 汝以三十二相為真佛耶。凡所有相。從緣假有。如幻如化。
(03)║ 皆是虛妄。若取相者。非見佛也。下文云。若見諸相非相。
(01)║ 即見如來。意恐須菩提見呵有相為妄。
(05)║ 卻執無相為真雖離有邊。還落斷見。故佛意云。
(06)║ 若知諸相從緣本空。即不離幻相。便見真佛。非離相外。別有佛也。
(00)║ 今但用初二句。以相虛妄。顯破相義。其下二句。
(01)║ 通顯性實教意。故不引之。離一切相二句。
(04)║ 意謂凡夫所執一切五塵色相等。皆情計妄有。若離情計。
(01)║ 相本寂然。清淨法身。於斯顯矣。皆破相義。
(00)║是知心境皆空。方是大乘實理。
(00)║ 此結成破相正義也。前法相中。一有一空。
(03)║ 非盡理故。
(00)║若約此原身。身元是空。空即是本。
(00)║ 結成所本。
(00)║今復結此教曰。若心境皆無。知無者誰。
(00)║ 由此教中。但約遮詮。說一切皆空。
(06)║ 未顯不空真實之性。故詰云。知無者誰。乃約顯性教義。
(04)║ 以難破相教義也。肇公云。若無聖人。誰與道遊亦此意也。
(00)║又若都無實法。依何現諸虛妄。
(00)║ 實教中世出世法。皆依不空本覺心現。故起信云。
(00)║ 二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界。
(02)║ 悉於中現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法。
(01)║ 即真實性故。圓覺云。一切諸眾生。無始幻無明。
(02)║ 皆從諸如來。圓覺心建立等。皆顯真心隨緣成事。
(02)║ 不但空寂而已。
(00)║且現見世間虛妄之物。未有不依實法而能起者。
(01)║如無濕性不變之水。何有虛妄假相之波。
(05)║若無淨相不變之鏡何有種種虛假之影。
(00)║ 引二喻。以明虛必依實也。
(00)║又前說夢想夢境。誠如所言。然此虛妄之夢。
(03)║必因睡眠之人。今既心境皆空。未審依何妄現。
(00)║ 蓋心境俱空之義。若對法相境空心有。
(04)║ 則深有理若望實教。則缺妙有義。睡眠之人。喻所依實性也。
(00)║ 但知夢想與夢境皆空。而不言睡人。則未盡理。
(00)║故知此教。但破執情。亦未明顯真靈之性。
(00)║ 結言空宗未了義也。
(00)║故法鼓經云。一切空經。是有餘說。
(12)║(有餘者義未了也)大品經云。空是大乘之初門。
(00)║ 引二文以證未了。佛意說空。但為破執。執為究竟。
(00)║ 豈盡佛心。然空性二宗。若望法相。則顯大同。
(02)║ 若空性相望。則亦成異。大抵空約密意遮詮。
(04)║ 性約顯了直說。
(00)║上之四教。展轉相望。前淺後深。若且習之。自知未了。
(00)║名之為淺。若執為了。即名為偏。故就習人云偏淺也。
(00)║ 四教相望。有淺有深。若望顯性。總名曰淺。
(03)║ 淺深就教。偏圓約人。執則成偏。法非偏也。清涼大師云。
(01)║ 圓機受教。無教不圓。偏機受教。圓亦偏矣。
(04)║ 若但顯執性。不融前教。未免亦偏。良以根有漸頓之殊。
(02)║ 故教有深淺之異。若也博究圓解。方可會其淵源。
(02)║ 如其受一非餘。安得窮乎圓妙。
(00)║三直顯真源(習佛了義實教者)。
(00)║ 真源。即此教所明覺性。不妄曰真。有本曰源。
(02)║ 對前四教。得名直顯。謂前四教中。亦有真性。
(04)║ 但隨機屈曲。未直顯了。此教隨佛自意。究竟而說。非約隨機。
(00)║ 方名直顯耳。
(00)║五一乘顯性教者。說一切有情。皆有本覺真心。
(00)║ 覺以了悟為義。謂真如一法。靈明鑑照。性出自古。
(00)║ 故曰本覺。即對始覺得名也。異前妄識。故曰真心。
(00)║ 言有情皆有者。揀木石無情等故。
(00)║無始以來常住清淨。昭昭不昧。了了常知。
(00)║ 無始常住。乃名為本。昭昭了了。乃名為覺。
(00)║亦名佛性。亦名如來藏。
(00)║ 性乃現因。佛約當果。謂此真心。是成佛之正因。
(01)║ 故曰佛性。泛言性者。通情無情。今言佛性。則揀無情。
(00)║ 蓋覺以照察為義。局有情故。如來藏者。離倒曰如。
(00)║ 出纏名來。藏以隱攝彰名。謂眾生在纏之因。
(02)║ 含攝出纏之果。雖有煩惱隱覆。而性常不變也。
(00)║從無始際。妄想翳之。不自覺知。但認凡質故。
(03)║耽著結業。受生死苦。
(00)║ 眾生由迷本覺真心法爾。便執虛妄身心為我。
(01)║ 由執我故。起惑造業。受生死苦。圓覺經云。
(04)║ 一切眾生從無始來。種種顛倒猶如迷人。四方易處。
(03)║ 妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。
(06)║ 由此妄有輪轉生死。故名無明。
(00)║大覺愍之。說一切皆空。又開示靈覺真心清淨。
(02)║全同諸佛。
(00)║ 說一切空者。破妄執也。開示靈覺者。顯真性也。
(01)║ 全同諸佛者。聖凡平等。無增減故。涅槃經云。
(03)║ 一切眾生。同有佛性。皆同一乘。同一解脫。一因一果。
(02)║ 同一甘露。一切當得常樂我淨。清涼釋云。非但因同。
(01)║ 果亦同也。
(00)║故華嚴經云。佛子。無一眾生。而不具有如來智慧。
(01)║但以妄想執著而不證得。
(00)║ 一論大意。此為宗極。所引華嚴。即出現品。
(03)║ 清涼大疏。釋此一文。總有三意。一明生等有因。二明因有。
(00)║ 果智。三明自他交徹。今初。無一眾生而不具。
(02)║ 則知無性者。非眾生數。謂草木等已過五性之見。
(05)║ (即涅槃云除墻壁瓦石。餘皆有佛性。故無佛性。則非眾生。凡是有心。定當作佛。以一切人皆有心故。
(06)║ 此是涅槃一性之宗。故云已過五性之見也)二者。眾生在纏之因。
(05)║ 已具出纏果法。故云有如來智慧(明因有果智。揀勝初義但有佛性。所以有者。因果二性。
(01)║ 無二體故。若因無果性。果是新生。便有始終。既有始終。非常住故)非但有性。
(03)║ 後方當成。亦非理先智後(初句揀因果不同。謂前義意如。木有火性鑽方火生。乳有酪性。
(00)║ 緣具成酪。今此中意。果尚本有。況於因性。況當有耶。次句揀理智兩別。若唯理為先有者。則第一義空。
(01)║ 不名智慧。以理智異故。無漏智性。本自有之。不應理故。大智光明。非本有故。智後生者果無常故。能證所證。
(00)║ 成二體故。)是知涅槃對昔方便。且說有性。
(05)║ 後學尚謂談有藏無。(即大乘法師法華疏意。涅槃經言一切眾生皆有佛性。總談皆有。欲獎眾生。
(03)║ 實而明之。亦有無者。藏在一切總有之中)況聞等有果智。誰當信者。(況聞等者。
(00)║ 即舉今宗結成難信。勸物信耳)三。彼因中之果智。即他佛之果智。
(00)║ 以圓教中。自他因果。無二體故。若不爾者。
(03)║ 此說眾生有果。何名說佛智耶。斯則玄又玄矣。非華嚴宗。
(00)║ 無有斯理(謂諸凡夫因中果智。即他諸佛已成果智。自身佛性。一身豎說他佛在凡。
(02)║ 自他橫辨故更玄也)問曰。涅槃云佛性者。名為智慧。有智慧時。
(00)║ 則無煩惱。今有佛智。那作眾生。答曰。妄想執著。
(01)║ 故不證得。豈曰無耶。如壯士迷於額珠。
(05)║ 豈謂膚中無寶。故圓覺鈔云。凡夫妄想。二乘執著也。
(00)║若離妄想。一切智。自然智。無礙智。即得現前。
(00)║ 謂若本無。離倒寧有。今既離倒則現。
(05)║ 故知本來不無也。是以涅槃恐不行修。故云。言定有者。
(03)║ 則為執著。恐不信有。故云。言定無者。則為妄語。乍可執著。
(00)║ 不可妄語。自然智者。自覺聖智也。無礙智者。
(02)║ 始本無二。絕二礙也(絕礙有二意。一者。眾生本有佛智是則始覺。不礙本覺。二者。
(03)║ 斷障顯了。則無煩惱所知二礙)。
(00)║便舉一塵含大千經卷之喻。塵況眾生。經況佛智。
(00)║ 經頌云。如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。
(01)║ 一切塵悉然。有一聰慧人。淨眼悉明見。破塵出經卷。
(00)║ 普饒益眾生。佛智亦如是。遍在眾生心。
(04)║ 妄想之所纏。不覺亦不知。諸佛大慈悲。令其除妄想。
(03)║ 如是乃出現。饒益諸菩薩。大疏云。大經卷者。喻佛智無涯。
(00)║ 性德圓滿也。等三千界者。喻智如理故。
(04)║ 一塵喻眾生者。略有三義。一妄覆真故。二小含大故。
(03)║ 三一具多故。一切塵者。喻無一眾生而不具有佛智故。
(00)║次後又云。爾時如來普觀法界一切眾生。而作是言。
(00)║奇我奇哉。此諸眾生。云何具有如來智慧。迷惑不見。
(00)║我當教以聖道。令其永離妄想。自於身中得見如來。
(00)║廣大智慧。與佛無異。
(00)║ 再談奇哉者。謂眾生煩惱垢染身中。
(05)║ 而有圓明佛智。如貧女而懷輪王胎。弊衣而裹無價寶。
(03)║ 可謂奇異。若后妃懷王。錦囊貯寶。則非異矣。
(05)║ 但以妄想迷惑。久而不見。故我須教離妄想。自見智慧。
(03)║ 如破微塵。出大經卷也。
(00)║評曰。我等多劫。未遇真宗。不解反自原身。
(00)║ 真宗者。即華嚴一乘實教也。多劫未遇者。
(03)║ 闕勝緣故。不解反自原身者。闕親因故。
(07)║ 即內無始覺了因之智。大抵佛法假藉因緣既因緣。俱闕。何由得悟。
(00)║但執虛妄之相甘認凡下。或畜或人。
(00)║ 既迷真性。所以執妄。由執妄故。永處下流。
(03)║ 故裴相國發菩提心文云。我有真身。圓滿空寂者是也。
(01)║ 我有真心。廣大靈知者是也。捨而不認。
(05)║ 而認此身妄念。隨死隨生。與禽獸雜類。比肩受苦。為大丈夫者。
(00)║ 豈不羞哉。上辨昔迷。
(00)║今約至教原之。方覺本來是佛。
(00)║ 此顯今悟。遇至教為勝緣。解心內發為因。
(03)║ 了妄即真。反迷成悟。其猶大富長者。諸相具足。忽因惛睡。
(00)║ 夢作貧賤醜陋之身。乞丐受苦。無所不至。
(03)║ 忽人呼覺。方知元是福德之身。從前夢境。全成虛妄。
(02)║ 故屏山云。原人一論。即覺者之一呼也。
(00)║故須行依佛行。心契佛心。反本還原。斷除凡習。
(00)║ 此言依悟修證也。依佛行者。稱性悟入故。
(03)║ 前言悟者。即屬解悟。此言悟者。通證解故。返本還源者。
(01)║ 與體相應也。斷除凡習者。達妄本空。無斷而斷也。
(01)║ 言凡習者。即二執二障也。然諸障品有三。謂種現習。
(00)║ 於此三中。習氣最細。舉細況麤。且言習耳。
(03)║ 然依此宗說斷證者。大疏云。照惑無本。即是智體。
(03)║ 照體無自。即是證如。謂迷時說惑。悟時說智。惑體智體。
(01)║ 無二體故。故知妄惑性空。全是智體。即此智體。
(02)║ 從緣無性。無性之性。全是真如。又即寂之照曰智。
(02)║ 即照之寂曰如。寂照雙融。如智一體。實教斷證。
(03)║ 大意如是。又十地經云。非初非中後。非言辭所及。
(03)║ 天親論釋上句云。是斷結相。此智盡漏。為初智斷。為中。
(01)║ 為後耶。答云。非初智斷。亦非中後。偈云。
(05)║ 非初非中後故。若爾。云何斷耶。論云。如燈焰。非唯初中後。
(02)║ 前中後取故。謂唯取一時。則不能斷。三時總取。
(03)║ 方說能斷。假三時斷。則無定斷性。謂初若能斷。
(04)║ 不假中後後若能斷。不假初中。既假三時。故知無性。
(03)║ 一一准徵。三皆不斷。是故經言。非初非中後。由三時無斷。
(00)║ 方能斷結。是故輪云。前中後取故。論主總取三時。
(00)║ 方顯三時無斷。經論言反。意乃相成。經則約性。
(01)║ 論別約相。性相無礙。方能斷結。此通實教。
(04)║ 若直就圓教說。一障一切障。一斷一切斷。良以一念迷處。
(01)║ 法界皆迷。而稱性斷一惑時。一切皆斷。由一與一切。
(00)║ 互為緣起故。一法稱性。遍一切故。不壞相故。
(02)║ 不妨別斷。以別該同。皆是華嚴圓宗斷證。
(00)║損之又損。以至無為。
(00)║ 此由斷習起證也。損之者。即能斷也。又損者。
(02)║ 遣能斷心也。良以了妄本空。假名曰斷。執有實斷。
(02)║ 安能造玄。故併斷心亦遣之耳。則能所雙亡。
(04)║ 方契無為矣。此言無為。即真如性也(然此二句語借道經。彼云。為學曰益。
(04)║ 為道日損損之又損之。以至於無為。彼意謂為俗學者。務求多聞。日有所益。修道之士。絕學棄智。反其樸素。
(03)║ 故曰無為。今但文同。義則各異)。
(00)║自然應用恒沙。名之曰佛。
(00)║ 前心契佛心。即同佛體。今顯即體之用。塵塵出現。
(00)║ 念念圓成。故應用恒沙。蓋迷時成恒沙塵勞。
(02)║ 悟後成恒沙妙用。故清涼心要云。心心作佛。
(04)║ 無一心而非佛心。處處證真。無一塵而非佛士。
(05)║ 良以知一切法。即心自性。故得成就慧身。不由他悟。
(00)║當知迷悟。同一真心。
(00)║ 前文廣說迷悟之相。皆約於人。謂迷時號眾生。
(01)║ 悟時名佛。而其所迷。即同所悟。一真心體。
(04)║ 本無異也大鈔云。動靜迷悟。雖有二門。所迷真性。一源莫二。
(00)║ 莫二之源。即一體也。大經云。心佛與眾生。
(03)║ 是三無差別。故曰。同一真心。
(00)║大哉妙門。原人至此(然佛說前五教。或漸或頓。若有中下之機。則從淺至深。
(03)║漸漸誘接先說初教。令離惡住善。次說二三。令離染住淨。後談四五。破相顯性。會權歸實。依實教修。乃至成佛。
(03)║若上上根智。則從本至末。謂初便依第五。頓指一真心體心體既顯。自覺一切皆是虛妄。本來空寂。但以迷故。
(03)║託真而起。須以悟心之智。斷惡修善。息妄歸真。妄盡真圓。是名法身佛)。
(00)║ 包括凡聖。徹究真源。故曰大哉。聖智悟入之所由。
(00)║ 故曰妙門。過此以往。更無妙門(註意欲釋殘疑也。恐人疑云。
(03)║ 前之五教。皆是佛說。此既玄妙。即應前四皆無用耶。釋曰機有勝劣。設教多方。若唯一門。逗機不足。
(05)║ 又問既有五教。未知所被之機。皆要歷此五否。答曰。機有頓漸。或歷不歷。不應一準。下機者。先從人天。次入小乘。
(02)║ 漸漸經歷。乃至第五顯性。中機者。不由人天。便從小乘。或從法相。乃至顯性。上根者。不歷前二。或從法相。
(02)║ 或從破相。便入實教。中間更有不定之機。或從人天。不歷小乘。便入大乘。或從人天。直入顯性。或從小乘。
(02)║ 直入顯性。良以眾生根性。有多差別耳。注中不言上根者。文影略故。故今補之。上上根者。即圓頓機也。
(03)║ 從本至末者。即以顯性為本。漸次乃至人天為末。謂最初頓指一心。是顯性教。便悟本來空寂。即破相教。
(03)║ 又悟託真而起。即法相教。然後斷惡修善。即通大小乘及人天戒善。但以悟真之智斷修。異於前漸不悟而修也。
(00)║ 良以此宗先悟毗盧法界。後修普賢行海。雖人天戒善。亦靡有遺。是故不悟而修。如土作器。器器皆瓦。
(01)║ 先悟而修。如金作器。器器皆金矣。息妄歸真者。應有問言既悟一真心體。了知法法全真何心更須息妄。
(01)║ 答曰。楞嚴云。理則頓悟。事須漸除。良由無始習深。云何頓去。其猶。聖王登位。欲與萬國同休。苗頑不庭。
(02)║ 必須用武。直得車書混一方能坐拱無為耳)。
(00)║四會通本末。(會前所斥。同歸真源。皆為正義)。
(00)║ 前儒道。人天。小乘。法相。破相。顯性。次第相望。
(02)║ 前前為末。後後為本。若以顯性望前。前皆為末。
(03)║ 顯性獨本。前以執末迷本。故須斥之。今以本該末。
(03)║ 則前所說。皆是即本之末。無非了義。又以華嚴宗。
(03)║ 具全收全揀二門。前約別教一乘。揀則全揀。今約圓教。
(01)║ 收則全收。
(00)║真性雖為身本。生起蓋有因由。不可無端忽成身相。
(00)║ 問曰。前四教未顯真性。故非了義。今既直顯。
(02)║ 已是盡理。何須更會前所說耶。答曰。真性為本。
(03)║ 固是盡理。然性起為相。必具眾緣則前八識惑業等。
(02)║ 皆其緣也。不可下。反顯。如湛靜水。要藉風緣。方成波浪。
(00)║ 不可無風便成浪也。
(00)║但緣前宗未了。所以節節斥之。
(00)║ 問曰。真性成身。既假八識等緣。
(07)║ 則應前說識等為本。亦未違理。何以斥之。答曰。前宗所說。未明真性。
(00)║ 但以識等便為身本。如執風緣便為波浪。
(03)║ 豈盡理耶。
(00)║今將本末會通。乃至儒道亦是(初唯第五性教所說從後段已去。
(03)║節級方同諸教。各如注說)。
(00)║ 初總彰所本。即標性起以為宗極。後依本會末。
(01)║ 即次第會前諸教。大抵全用起信論意。
(05)║ 分判諸教淺深。如指諸掌。起信初說一心。即華嚴一法界心。
(01)║ 故彼立義分云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。
(02)║ 二者義。所言法者。謂眾生心。
(10)║ 是心即攝一切世間出世間法。次依一心開真生二門。
(08)║ 云依一心法有二種門。一心真如門。二心生滅門。云云。三依生滅門。
(01)║ 開覺不覺二義。文云。生滅門者。依如來藏故。
(03)║ 有生滅心。乃至云此識有二種義。一者覺義。二者不覺義。
(00)║ 四依不覺義生三細。文云。依不覺故。有三種相。
(01)║ 與彼不覺。不相捨離。云何為三。一者業相。
(04)║ 二者能見相。三者境界相。五依三細生六麤。文云。
(04)║ 以有境界緣故。復生六種相。一者智相。(法執俱生)二者相續相。
(03)║ (法執分別)三者執取相(我執俱生)四者計名字相。
(09)║ (我執分別)五者起業相。六者業繫苦相。今顯性教。詮至一心。
(03)║ 若依賢首。開頓教。即當真如門。今論不開。即以真如門。
(01)║ 合在顯性教中。破相齊生滅門覺不覺義。
(04)║ 法相齊三細。小乘齊後四麤。人天齊起業受報。
(09)║ (即業繫苦)儒道所說。尚不知受報中六趣差別。
(08)║ 但於人趣中以義攝之。庶盡內外原人之義耳。
(00)║謂初唯一真靈性。不生不滅。不增不減。不變不易。
(00)║ 此即同起信心真如門也。
(00)║眾生無始迷睡。不自覺知。由隱覆故。名如來藏。
(02)║依如來藏故。有生滅心相(自此方是第四教。亦同破此已前生滅諸相)。
(00)║ 此即同起信心生滅門也。如來藏屬顯性教。
(02)║ 生滅心者。屬後破相教。相躡而起。注自此下。依本會末。
(00)║ 分之為五。初會破相教。然破相教義通兩勢。
(02)║ 若取空為大乘初門。即合入始教。若取破相顯性。
(02)║ 即同終教。圭峰以終頓圓。合為顯性。
(07)║ 為與法相躡跡相破。故開破相。而以賢首終教義當之。故此所明。
(01)║ 全同終教。
(00)║所謂不生不滅真心。與生滅妄想和合。非一非異。
(01)║名為阿賴耶識。此識有覺不覺二義(此下方是第三法相教中亦同此說)。
(00)║ 此會破相教也。龍樹論不生滅即真如。
(04)║ 生滅即根本無明。謂眾生迷時。根本無明起用。名獨力業相。
(00)║ 能熏真如。真如被熏。起隨染用。名獨力隨相。
(02)║ 真妄和合。名俱合動相。即黎耶細相。
(07)║ 故曰不生不滅與生滅和合等。良以單真不立。獨妄不成。故黎耶中。
(00)║ 通真及妄。方名真具分唯識也。非一非異者。
(02)║ 即顯真妄不即離義。由真上隨緣。妄上體空。
(04)║ 故真妄不異。由真上不變。妄上成事。故真妄不一。
(04)║ 故勝鬘云不染而染。難可了知。染而不染難可了知。
(03)║ 賢首用楞伽經意以如來藏為不生不滅。以七識為生滅。
(00)║ 此二和合。成黎耶識。故黎耶具生滅。及不生滅。
(01)║ 應知此中真妄和合。諸識緣起。總作四句。
(04)║ 一唯不生滅。謂如來藏。如水濕性。二唯生滅。謂前七識。
(02)║ 如波浪。三亦生滅亦不生滅。謂黎耶識。如海含動靜。
(01)║ 四非生滅非不生滅。謂無明。如起浪風緣。
(04)║ 言阿賴耶識者。即標真妄和合識心名也。亦云黎耶。
(03)║ 亦云藏識。以諸眾生。取為我故。所以然者。
(06)║ 良以真如不守自性。隨緣和合。似一似常。愚者不知。以似為實。
(01)║ 執為內我。我見所攝。故名曰藏。由此二種我見。不起。
(00)║ 位中。失賴耶名。又能藏自體在諸法中。
(04)║ 亦藏諸法在自體內故。故論云。能藏所藏。我愛執藏。
(03)║ 是此義也。此識有覺不覺二義者。由前不生滅真心。
(02)║ 故有覺義。由前生滅妄識。故立不覺義。龍樹論云。
(02)║ 覺義者。是真如氣。分故不覺義者。
(11)║ 是無明氣分故(此下方是會法相教)。
(00)║依不覺故。最初動念。名為業相。又不覺此念本無故。
(00)║轉成能見之識。及所見境界相現。
(07)║又不覺此境但從自心妄現。執為定有。名為法執(此下方是第二小乘教中亦同所說)。
(00)║ 此會法相教也。覺義中有本始覺等義。
(04)║ 自屬淨法上轉門中。非今所用。故略不明。但說不覺。
(03)║ 言最初動念名為業相者。起信云。一者。業相。
(05)║ 以依不覺故心動。說名為業。疏云。此雖動念。而極微細。
(03)║ 緣起一相。能所不分。即當賴耶自證分也。如無相論云。問。
(00)║ 此識何相。何境界。答。相及境界。不可分別。
(03)║ 一體無異。當知此約賴耶業相義說也。
(07)║ 言又不覺此念本無故。轉成能見之識者。起信云。二者。能見相。
(02)║ 以依動故能見。疏云。能見相者。即自轉相。依前業識。
(01)║ 轉成能見。如是轉相。雖有能緣。以境界微細故。
(02)║ 猶未辨之。如攝論云。意識緣三世境。是即可知。
(03)║ 此識所緣境。不可知。釋曰。既云所緣不可知。即約能緣。
(01)║ 以明本識轉相義也。此當賴耶見分。
(06)║ 言所見境界相現者。起信云。三者。境界相。以依能見故。境界妄現。
(00)║ 疏云。境界相者。即是現相。依前轉相。能現境界。
(01)║ 即賴耶相分。此上三細。屬賴耶識。
(07)║ 言又不覺此境從自心妄現。執為定有。名為法執者。
(06)║ 即六麤中前二相也。起信云。以有境界緣故。復生六種相。
(03)║ 云何為六。一者。智相。依前境界。心起分別愛與不愛故。
(01)║ 疏云。於前現識所現相上。不了自心所現故。
(03)║ 創起慧數。分別染淨。執有定相。即法執俱生也。二者。
(02)║ 相續相。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不斷。
(02)║ 故疏云。謂依前分別愛境。起樂受覺。於不愛境。
(03)║ 起苦受覺。數數起念。相續現前。又能起惑潤業。引持生死。
(00)║ 故名相續。即法執分別(此下方是下會小乘教)。
(00)║執此等故。遂見自他之殊。便成我執。執我相故。
(02)║貪愛順情諸境。欲以潤之。瞋嫌違情諸境。恐相損惱。
(02)║愚癡之情輾轉增長(此下方是第一人天教中亦同所說)。
(00)║ 此會小乘教也。即六麤中執取計名二相也。
(02)║ 躡前相續相起。起信云。三者。執取相。
(07)║ 依於相續緣念境界。住持苦樂。心起著故。謂於前苦樂等。不了虛妄。
(00)║ 深起取著。由取著故。遂見自他之殊。便成我執。
(01)║ 此即我執俱生。也貪瞋癡。即當計名字相。
(04)║ 躡前執取相起。起信云。四者。計名字相。依於妄執。
(04)║ 分別假名言相故。由不了順逆等境。及與名言。皆虛假故。
(01)║ 計為定實。遂於順情名相境上起貪。
(06)║ 於違情名相上起嗔。不了二境。皆由癡故(會人天中標舉如注)。
(00)║故殺盜等。心神乘此惡業。生於地獄鬼畜等中。
(02)║復有怖此苦者。或性善者。行施戒等。心神乘此善業。
(02)║運於中陰。入母胎中(此下方是儒道二教亦同所說)。
(00)║ 依起信。即起業受報二相。由前三毒。發動身口。
(01)║ 造善惡業。業成招果。惡中殺盜。善中施戒等。
(03)║ 並屬起業。怖此苦者。謂遭苦發心。改惡修善故。或性善者。
(00)║ 由慣熏習。成種性故。不因遭苦。自樂修善也。
(02)║ 心神乘此運於中陰者。心神。即賴耶識。乘者。憑託義。
(01)║ 運者。轉也。心為能乘。業為能運。業如舟車。心神憑此。
(00)║ 轉入諸趣。言中陰者。亦名中有。謂死有之後。
(02)║ 生有之前。中間所有五陰之身。名曰中陰。
(05)║ 即以異熟五蘊為體。五趣之中。皆有中陰。除無色界但有四蘊。
(00)║ 餘皆具有五根等。然其形量大小。各如本有之量。
(00)║ 有云。人中有減半。如本有六尺。中有三尺。
(03)║ 有云欲界中有。如五六歲小兒形量。色界中有。
(04)║ 如本時形量。人天中有。其身潔白。三途中有。其身黑暗。有云。
(00)║ 當生地獄趣者。所有形狀。即如地獄。
(05)║ 乃至當生天趣中者。所有形狀。即如彼天。中有本有。一業引故。
(00)║ 一切中有。以香為食。隨其福力。香有差殊。
(03)║ 有福中有。歆饗清淨華果食等。輕妙香氣。以自存活。
(02)║ 若無福者。歆饗糞穢臭爛食等。輕細香氣。以自存活。
(01)║ 又彼所食。香氣極少。中有雖多。而得周濟。隨趣勝劣。
(00)║ 勝得見劣。劣不見勝。唯同類者。得互相見。
(03)║ 所住時量。三說不同。一世友尊者云。極住七日。
(04)║ 二法救大德云。住時不定。以受生緣有遲速故。若生緣未會。
(00)║ 中有恒在故。三設摩達多尊者云。
(06)║ 極遲不過七七日。若天中有。頭上足下。人鬼畜三中有。橫行。
(02)║ 地獄中有。頭下足上。有云。天中有亦有橫行者。
(03)║ 當地受生故。有頭下者。上天生下天故。大抵從勝生劣。
(01)║ 則頭下。從劣勝生。則頭上。當趣生者。則橫行。
(03)║ 以此例推。五趣之中。皆應爾也。將往受生時。不見餘境。
(01)║ 但見受生和合因緣。不揀遠近。剎那便至。
(04)║ 勢力極速金剛鐵石。不能為礙。言入母胎中者。俱舍頌云。
(01)║ 倒心趣欲境。濕化染香處。謂卵胎二生中有。
(03)║ 由彼業力。遠見父母交會。起顛倒心。若男中有。於母起愛。
(00)║ 於父起嗔。女者反此。由著樂故。而便迷悶。
(03)║ 以迷悶故。中有麤重。而便受生。故云倒心趣欲境。
(03)║ 言濕化染香處者。謂濕生中有。染香受生。若受生緣會時。
(00)║ 不揀遠近。皆聞香氣。起染心已。彼便受生。
(03)║ 隨業勝劣。香分好惡。故曰染香。若化生中有。染處受生。
(01)║ 若受生緣會。不揀遠近。見受生處。而起愛染。
(03)║ 彼便受生。隨業善惡。處有淨穢也。然今論中。正說人趣。
(01)║ 故但言入母胎中也(注儒道二教亦同所說者。然儒道雖說稟氣。但溟涬而說。
(02)║ 非如佛教本末詳悉。而佛教四大五薀中。則具含稟氣之義。故今曲開以會之屏山謂西方有中國之書。
(02)║ 中國無西方之說。此之謂也。又彼溟涬所說之氣得佛教發明。方能委曲詳盡。屏山所謂粉澤孔孟。刻畫老莊。
(00)║ 于斯可見)。
(00)║稟氣受質(會彼所說。以氣為本)氣則頓具四大。漸成諸根。
(02)║心則頓具四蘊。漸成諸識。十月滿足。生來名人。
(04)║即我等今者身心是也。
(00)║ 別會文三。初會稟氣。次會自然。後會天命。今初。
(01)║ 言稟氣受質者。氣即父母赤白。中有攬之。以成形質。
(00)║ 頓具四大者。謂所稟氣中。便有地水火風故。
(02)║ 又瑜伽云。爾時父母貪愛俱極。
(09)║ 最後各出一滴濃厚精血。和合住母胎中。猶如熟乳。中有賴耶。依之而住。
(00)║ 此即名為羯羅藍位。言漸成諸根者。寶積經云。
(01)║ 是諸眾生。託胎母腹。凡經三十八箇七日。
(04)║ 有二十九種業風所吹。次第成就。第一七日。猶如酪漿。
(02)║ 第二七日。狀如凝酥。第三七日。狀如藥杵。第四七日。
(01)║ 狀如鞋楥。第五七日。分頭臂[月*坒]。第六七日。肘膝。相現。
(00)║ 第七七日。手足掌現。第八七日。二十指現。
(03)║ 第九七日。九孔方現。第十七日。聲音具足。第十一七日。
(01)║ 九孔開通。第十二七日。生腸節孔。十三七日。
(03)║ 生饑渴想。十四七日。生九萬筋。十五七日。生八萬脈。
(02)║ 十六七日。通出入息。十七七日。食道漸寬。
(05)║ 十八十九七日。六根具足。二十七日。遍生骨節。
(06)║ 二十一至二十三七日。生血肉皮。二十四二十五七日。長血肉皮。
(00)║ 二十六七日。生髮毛爪。二十七七日。分善惡相。
(01)║ 二十八七日。妄生八想。二十九三十七日。黑白隨業。
(00)║ 三十一至三十六七日。身相具足。三十七七日。
(01)║ 念欲出生。三十八七日。足滿十月。向母產門。
(03)║ 倒卓而生。又云。從此已後。復經四日。方乃出生。
(04)║ 凡經二百七十日。故云漸成諸根。心則頓具四蘊。
(04)║ 漸成諸識者。以賴耶識是總報主。有王必有所故。而前五識。
(00)║ 要依根境。方能發故。而處胎時。根境未具。
(03)║ 故無前五。其六七識由無境故。亦無發用。出胎之後。
(02)║ 諸識方具。故曰漸成。由此故說賴耶來為先鋒。
(03)║ 去為殿後。通計在胎二百七十日。除小盡算。屬十月數。
(01)║ 然約多分。故說十月。亦有五七八月。或一年生者。
(01)║ 如羅云六年而誕。脅尊者六十年。老聃八十年。
(02)║ 故知十月。多人如是。業風吹者。至三十七七日。
(03)║ 其母腹中。若干風起。開兒目耳鼻口。或有風起。染其髮。
(01)║ 毛又有風起。成體顏色。或赤白黑。有好有醜。
(03)║ 皆由宿行。在此七日中。生風寒熱。大小便通。
(05)║ 至三十八七日。在母腹中。隨其本行。自然風起。宿行善者。
(02)║ 便有香風。可其身意。骨節端正。莫不愛敬。本行惡者。
(01)║ 則起臭風。不可心意。吹其骨節。令瘺斜曲。使不端正。
(00)║ 人所不喜。
(00)║故知身心各有其本。二類和合。方成一人。
(00)║ 身以血氣為本。心以業惑為本。
(13)║ (且就枝末實通法性)身心二類。合乃成人。儒道稟氣。於斯會矣。
(00)║天修羅等。大同於此。
(00)║ 氣成諸根。心成諸識。不獨人道。天修羅等。
(03)║ 亦與人同。故起世經云。復有一種。以身善行。口意善行。
(01)║ 身壞命終。生於上天。彼天上識。初相續時。
(04)║ 即共名色一時俱生。有名色故。即生六入。彼於天中。
(03)║ 若是天男。即於天子坐膝邊生。若是天女。
(06)║ 即於其母[月*坒]股內生。初出之時。狀如人間二十歲兒。
(05)║ 彼天即稱是我兒女。(云云)然此且約欲界。若上二界。
(04)║ 但由定力引生。而無色界。但有四蘊。無四大麤色。
(04)║ 應說上二界但以心為本。言修羅者。梵語阿修羅。古翻無酒。
(00)║ 亦云不飲酒神。謂海水鹹苦釀酒不成。因茲不飲。
(00)║ 新云阿素羅。此云非天。謂受福如天。無天實德。
(01)║ 故曰非天。前人天中。而不別說阿修羅者。由此修羅。
(00)║ 通四生故。四趣攝之。謂卵生修羅。鬼趣所攝。
(02)║ 胎生修羅。人趣所攝。化生修羅。天趣所攝。濕生修羅。
(01)║ 畜趣所攝。故不別開。又此等者。等諸仙也。楞嚴經云。
(00)║ 復有從人。不依正覺。修三摩地。別修妄念。
(03)║ 存想固形。遊於山林。人不及處。有十種仙。所謂堅固服餌。
(00)║ 而不休息。食道圓成。名地行仙。堅固草木。
(03)║ 而不休息。藥道圓成。名飛行仙。堅固金石。而不休息。
(02)║ 化道圓成。名遊行仙。堅固動止。而不休息。氣精圓成。
(01)║ 名空行仙。堅固津液。而不休息。潤德圓成。名天行仙。
(00)║ 堅固精色。而不休息。吸粹圓成。名通行仙。
(03)║ 堅固咒禁。而不休息。術法圓成。名道行仙。堅固思念。
(02)║ 而不休息。思憶圓成。名照行仙。堅固交遘。而不休息。
(01)║ 感應圓成。名精行仙。堅固變化。而不休息。覺悟圓成。
(00)║ 名絕行仙。此等皆於人中鍊心。不修正覺。
(03)║ 斯亦輪迴。妄想流轉。報盡還來。散入諸趣。諸教之中。
(02)║ 不別說者。合人中故。既屬人中。與前人同。
(00)║然雖因引業。受得此身。復由滿業故。貴賤貧富。
(02)║壽夭病健。盛衰苦樂。謂前生敬慢為因。
(07)║今感貴賤之果乃至仁壽殺夭。施富慳貧。種種別報。不可具述。
(00)║ 此舉因驗果也。前云由持五戒。今得人身。
(03)║ 外人難云。既由善業。感得人身。人身既同。則應貴則同貴。
(00)║ 賤則同賤。何故不同。故今答云。引業招總報。
(02)║ 滿業招別報。總報同者。引業同故。別報異者。
(04)║ 滿業不同故。言引業者。唯識云。勝業名引。
(13)║ (功用殊勝名曰勝業)引餘業生故。報亦名引。(即總報果)引餘果故。言滿業者。
(03)║ 謂能成滿總報果事故。因果皆有滿義。如人修五戒時。
(01)║ 或敬或慢。或施或慳等。由此二業引滿不純。
(03)║ 故於果中總別報異。總別善惡。應作四句分別。一者。
(02)║ 總善別不善。謂人中貧病等。二別善總不善。
(04)║ 如畜有肥好莊嚴等。三總別俱善。如人中壽富等。
(04)║ 四總別俱不善。如畜中盲跛等。故俱舍云。一業引一生。
(02)║ 多業能圓滿。是也。
(00)║是以此身或有無惡自禍。無善自福。不仁而壽。
(02)║不殺而夭等者。皆是前生滿業已定。故今世不因所作。
(01)║自然而然。外學者不知前世。但據目睹。
(09)║唯執自然(會彼所說自然為本)。
(00)║ 此舉果以驗因也。蓋前生滿業已定。故感現報。
(01)║ 而現世所作。不能排遣於定業。夫因果之說。
(03)║ 孔老亦嘗言之矣。老子云。天道好還。孔子云。積善之家。
(01)║ 必有餘慶。曾子云。出乎爾反乎爾。孟子云。
(04)║ 敬人者人恒敬之。愛人者人恒愛之。皆因果也。而但言一世。
(00)║ 不說過去未來。故求其實。
(15)║ 或時不驗(如顏子短命之類也)唯佛具宿住智通。及過現未來業報智故。
(04)║ 視無量劫本生本事。猶如目擊。故高談因果。以警悟世人。
(01)║ 使雖居暗室。尚知畏懼。縱能欺人於現世。
(04)║ 將知不免於當來。此其助世教於冥冥之中者。功不淺矣。
(01)║ 彼闡提之輩。尚謂吾佛以因果之說誑惑愚俗者。
(01)║ 斯亦不仁之甚哉。外學不知下。結會迷執。
(00)║復有前生少時修善。老而造惡。或少惡老善。
(03)║故今世少小富貴而樂。老大貧賤而苦。或少貧苦。老富貴等。
(00)║故外學。唯執否泰由於時運(會彼所說皆由天命)。
(00)║ 前會道宗自然。此會儒宗天命也。
(06)║ 世俗謂達與不達是命。遇與不遇是時。如術數推占。豫知休咎。
(01)║ 云某年當有災。某年當有喜。故曰陰陽注定。
(03)║ 禍福莫逃。而不知是宿業所致。
(10)║ 如前所說時定報不定等四句所明。燦如列眉。或能追悔曩愆。尚可迴轉。
(01)║ 故世有積功累德。能延年卻禍者。此由不定業。
(02)║ 可轉重令輕。轉輕令不受也。孰謂否泰由天命。
(03)║ 而不可損益乎。故外學下。結會異執。
(00)║然所稟之氣。展轉推本。即混一之元氣也。所起之心。
(00)║展轉窮源。即真一之靈心也。
(00)║ 此舉內以收外也。先推氣本。次推心本。
(04)║ 氣即四大諸根。心即四蘊諸識。推氣本者。謂此血氣之身。
(01)║ 本乎父母陰陽之氣所成。父復從祖。祖從會祖。
(02)║ 迤邐推至最初天地未分。則自混元一氣也。此順世俗。
(00)║ 且作是說。以收前稟氣之義。下當會之。令同內教。
(00)║ 推心本者。外教所無也。周易但云。遊魂為變。
(02)║ 而不備明游魂之相。復何為本。今展轉窮源。
(04)║ 謂此心本從前世善惡業招。業又從惑。惑從執起。執由三細。
(00)║ 三細由不覺。不覺由迷真。所迷之真。即靈心也。
(01)║ 非佛教了義。安能臻此。
(00)║究實言之。心外的無別法。元氣亦從心之所變。
(00)║ 此又會氣歸心也。前約身心別分。似各有本。
(02)║ 此以身心相望。則身又從心所變。心外無法。
(04)║ 則知元氣亦自心生。然外教乍聞此說。定生驚駭。
(04)║ 然此尚約妄識。猶能如是。況真心乎。大經云。心如工畫師。
(01)║ 能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。
(00)║屬前轉識所現之境。是阿賴耶相分所攝。
(04)║從初一念業相。分為心境之二。
(00)║ 所現之境。即九相中第三相也。
(07)║ 由根本無明薰真如。真妄和合。成俱合動相。即賴耶證自證分。
(02)║ 從此漸成枝末無明。最初心動。名為業相。即自證分。
(01)║ 依此業相轉成能見。故名轉相。即是見分。依能見心。
(00)║ 境界妄現。名為現識。即屬相分。前云元氣。
(03)║ 即此相分現相攝也。
(00)║心既從細至麤。展轉妄計。乃至造業。境亦從微至著。
(00)║展轉變起。乃至天地(即彼始自太易。五重運轉。乃至太極。太極生兩儀。
(05)║彼說自然大道。如此說真性。其實但是一念能變見分。彼云元氣。如此一念初動。其實但是境界之相)。
(00)║ 此辨心境始末也。上文從末逆推至本。
(04)║ 此文從本順推至末。以結成身相也。賴耶見分。從細至麤。
(01)║ 賴耶相分。從微至著(注約耶約能變見分。收外宗自然。
(11)║ 約賴耶所變相分收外宗元氣。蓋由前會通外教。似同而實異。恐成相濫。故須揀別)。
(00)║業既成熟。即從父母稟受二氣。與業識和合。
(03)║成就人身。
(00)║ 此言合內外以成身也。以業為內。業屬心故。
(02)║ 以氣為外。氣成身故。識如弄獅子人。父母二氣。
(03)║ 如獅子皮。氣興業識和合。如人在皮中。成就人身。
(03)║ 如獅子跳躍。似有作用。故人出則獅子不能運動。
(03)║ 識去則形骸之身死矣。又攝論云。譬如幻化人。
(04)║ 復作幻化人。如初幻化人。是則名為業。幻化人所作。
(03)║ 是名為業果。此論六句初二句舉喻。後四句法合。
(03)║ 且喻意者。如昔壺公之謂。壺公善幻術。於廛肆間臥。
(02)║ 有一婦人。自壺中出。婦又懸壺。行立良久。
(05)║ 見壺公困臥不覺。於自壺中化出肴酒。及一男子。與共歡飲。
(01)║ 少時壺公將覺。婦以肴酒及幻男子內自壺中。
(02)║ 既而婦人亦入壺公之壺中。
(10)║ 所謂幻化人復作幻化人也。法合中。初幻化人。如彼婦人。喻能感業。
(03)║ 幻人所作。如彼男子。喻業所成身。應以壺公喻賴耶也。
(01)║ 故知此身。外暨天地萬物。皆幻中幻也。故屏山云。
(01)║ 儒者道家。夢中說夢。未知是夢。斯之謂也。業所成識。
(00)║ 名業識也。
(00)║據此。則心識所變之境。乃成二分。一分與心識和合。
(00)║成人。一分不與心識和合。即是天地山河國邑。
(00)║ 此重辨心境也。前文從初唯一真靈性下。
(03)║ 次第派本成末。至前十月滿足生來名為人。
(05)║ 則內教原人之義備矣。又以宿業差別。會儒道所說自然天命。
(00)║ 至於業熟稟氣。成就人身。已盡內外之說。
(03)║ 無所遺矣。今此一段。則就內教心能變境。
(13)║ (前云元氣亦從心之所變)境有內外。故成情器之異。然後知會萬化而唯心者。
(00)║ 唯佛教有之矣。外學不知。妄謂以小緣大者。
(02)║ 自其坐井而謂天小耳。烏足與語道哉。
(06)║ 言所變之境成二分者。謂諸識生時。雖有多緣。要略唯二。一者。
(01)║ 根身。識所依故。二者器界。識所緣故。所依之中。
(02)║ 有總有別。總謂一身。別即五根。謂眼耳鼻舌身。
(03)║ 諸識依此。方能發故。能依所依不相捨離。
(06)║ 故云與識和合成人。所緣之中。總名曰境。別則有六。
(05)║ 謂色聲香味觸法。論中為對外教執天地生萬物。故特言之。
(01)║ 而前六境。並在天地之中。故舉天地以總收之。
(02)║ 然天地等。皆色法攝。廣如百法等說。
(00)║三才中。唯人靈者。由與心神合也。
(00)║ 外教云。天生萬物。唯人最靈。彼宗則以人及萬物。
(00)║ 皆稟天地之氣。故曰天生萬物。而於所稟之中。
(01)║ 得天地之正氣者為人。故以人為最靈。今內教說。
(01)║ 則不如是。謂此血肉之身。由與心神合故。蓋由心識。
(00)║ 宿世熏習所成。故能思慮等。雖禽畜等。亦有心神。
(00)║ 而無明深厚。諸識昧劣。故異於人。非于氣也。
(02)║ 所稟之氣。但成血肉之身。此血肉身。但心神之屋宅耳。
(00)║ 如傀儡之屈伸語笑。豈木偶之能然哉。
(00)║佛說內四大與外四大不同。正是此也。
(00)║ 此引教證成心識所變二分之義也。
(05)║ 有執受者為內。無執受者為外。世俗執稟氣者。見人死氣消。
(01)║ 便謂氣散為死。殊不知四大之中。風火二大。
(03)║ 性輕舉故。死則先散。地水後之。正意以賴耶去體。
(03)║ 非于氣也。
(00)║哀哉寡學。異執紛然。寄語道流。欲成佛者。
(04)║必須洞明麤細本末。方能棄末歸本。返照心源。
(00)║ 由前寡聞。異執。不達身本。故深勸學道之流。
(02)║ 原求成佛。不達其本。徒事勤勞。麤細即九相等惑。
(02)║ 本末即真妄等法。但不隨妄念。即是棄末。了性圓明。
(01)║ 即是歸本。譬如有人。迷失家鄉。淹留外郡。
(04)║ 忽逢親友示以家山。便當捨他國之艱辛。返故鄉而快樂矣。
(00)║ 返照心源者。謂以了因之始覺。還照正因之本覺。
(00)║ 知真本有。達妄元空。大經云。不能了自心。
(03)║ 云何知正道。彼由顛倒慧。增長一切惡。
(07)║ 是知若不先了本心。設使多劫勤修。非真修故。如磨塼作鏡之說也。
(00)║麤盡細除。靈性顯現。無法不達。名法報身。
(04)║自然應現無窮。名化身佛。
(00)║ 此舉果以顯益也。麤盡細除。即如磨境。靈性顯現。
(00)║ 如彼鏡明。無法不達。類觸處以光輝。應現無窮。
(01)║ 若隨形而示影。言名法報身。及化身佛者。
(04)║ 然三身之義。諸教皆談。今就大乘。略明梗概。一依法相宗。
(01)║ 一法身者。以出纏真如為體。但是凝然不變之性。
(01)║ 在纏名如來藏。出纏與無為功德為所依故。
(03)║ 名曰法身。二報身者。酬因名報。謂諸菩薩藏識。
(04)║ 具有四智菩提種子。在因中時。障覆不現。由聖道力。
(03)║ 斷彼二障。令從種起。直至等覺位後。解脫道中。
(04)║ 轉賴耶識成圓鏡智。於色究竟天坐花王座。
(06)║ 十方諸佛流光灌頂。根塵相好。徹周法界。受用法樂。不對機宜。
(01)║ 名自報身。即以真無漏五蘊為體。復由依定起用。
(01)║ 應十地機。令他受法樂。名他報身。二報開合。
(03)║ 隨時說異。三化身者。變現為義。依前報身後得智中。
(02)║ 起大悲心。依大悲心。現三類化身。一者千丈大化身。
(01)║ 應地前類。說大乘法。二丈六小化身。