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(00)║毗尼日用切要香乳記卷下
(00)║ 清 古杭昭慶萬壽戒壇傳律比丘書玉箋記
(00)║ 展缽
(00)║ 【記】展者。開巾揩缽也。謂缽恐有塵。先當開巾揩過。
(00)║ 安置几上。以俟食至也。
(00)║如來應量器。我今得敷展。願共一切眾。等三輪空寂。
(00)║ 唵。斯麻摩尼莎訶(三遍)
(00)║ 【記】梵語多陀阿伽度。亦名怛闥阿竭。此翻如來。
(01)║ 智度論云。佛名如來者。如定光佛等。行六波羅蜜。
(01)║ 得成佛道。釋迦文佛。亦如是來。故名如來。
(04)║ 如定光佛等智。知諸法相。從如中來。釋迦文佛。亦如是來。
(01)║ 故名如來。而有法報化三身。法身如來者。
(04)║ 即無所從來。亦無所去也。報身如來者。即如法自性。
(03)║ 來成正覺也。化身如來者。即乘如實道。來度眾生也。
(02)║ 今言如來應量器者。三中應身也。
(08)║ 謂此缽乃世尊躬為模範也。四分律云。佛在蘇摩國遊行。見彼國中。
(01)║ 泥土細潤。不惜兜羅綿手。取泥自作缽坯。授與陶師。
(00)║ 燒成此缽。寶色光澤。圓滿美好。佛聽受持。
(03)║ 當知此缽。為千佛授受之法器。九十五種外道。悉不知名。
(00)║ 唯有我佛如來。示此未曾有法。是知此缽。
(03)║ 至尊至貴。我今何緣何幸。得以敷展。為已受佛戒故。
(02)║ 此一句。具含無限難遭渴想之意。然敷展大意。
(03)║ 非徒自利口體而已。先當發願為眾。三輪空寂者。
(03)║ 能斷金剛經論云。謂布施時。體達施者。受者。及所施之物。
(00)║ 皆悉本空。則能摧碾執著之相。是名三輪體空。
(01)║ 一施空。謂能施之人。體達我身本空。既知無我。
(02)║ 則無希望福報之心。是名施空。二受空。
(06)║ 謂既達無能施之我。則亦無受施之人。是名受空。三施物空。
(02)║ 謂資財珍寶等物。已無我人二相。即達一切皆空。
(02)║ 又豈有所施可得。是名物空。如是體會。方稱三輪空寂。
(00)║ 無住相布施。而契般若之深意也。
(00)║ 受食
(00)║ 【記】領納曰受。即取咽之義。食者。實也。
(05)║ 以食實其腹也。能療一切飢虛之總名。而為助道之正緣。
(02)║ 所以經教中說云。身依食住。命托食存。得此飲食。
(02)║ 流入五臟。充浹四肢。補氣益肌。身心適悅。堪以進道故。
(00)║ 但不可貪著。
(00)║ 集。比丘受食。跏趺而坐。展食巾於膝上。
(04)║ 恐飯湯菜羹墮於袈裟。請缽時。默念此偈。
(00)║若見空缽。當願眾生。究竟清淨。空無煩惱。
(00)║ 【記】缽者。半梵語。略去多羅二字。十誦律云。
(03)║ 缽是恒沙諸佛之標幟。而非廊廟之器用。
(06)║ 此皆如來諄諄誠訓。凡受持者。應當珍惜保重。四分律云。
(03)║ 如來令諸比丘以缽而受食者。有異外道故。
(05)║ 外道縫葉為器。拱手而食。非是僧相福田之狀。故佛制之。
(02)║ 梵語梵摩。此云清淨。究竟者。即研窮之意。在二乘。
(02)║ 梵行已立。方名究竟。在菩薩。極至無上菩提。
(04)║ 方名究竟也。如持空缽。當下體會究竟之理。直見法界之量。
(00)║ 及自己之量。等於真空。又見缽空。而煩惱亦空。
(01)║ 又空中而有不空。即是妙有真空。非是無知頑空。
(01)║ 此中即達三觀之義。天台智者大師云。若觀心空。
(01)║ 則一切法皆空。即是真諦。若觀心假。則一切法皆假。
(00)║ 即是俗諦。若觀心中。則一切法皆中。即是中諦。
(01)║ 此之三觀。全由性發。實非修成。故于一心。宛有三用。
(00)║ 所謂一心三觀也。若達斯旨。即事入理。
(04)║ 是以空缽之相。體會實際之理。且不容些子。
(06)║ 況有清淨煩惱之跡者乎。華嚴經云。若人欲識佛境界。
(04)║ 當淨其意如虛空。故云究竟清淨。從來不與染法相應。
(02)║ 故云空無煩惱也。
(00)║ 集。梵語缽多羅。此云應量器。律中。
(06)║ 佛不聽比丘畜用雜寶。銅。鑞。木。石。等缽。大要有二。一泥。二銕也。
(01)║ 僧祗律云。缽是出家人器。少欲。知足。非俗人所宜。
(01)║ 十誦律云。缽是諸佛標誌。不得惡用。及洗手。
(03)║ 敬之如目。五分律云。佛自作缽坯。以為後式。又發軫鈔云。
(00)║ 應法之器也。謂體色量三者。皆悉與法相應。體。
(01)║ 有二。泥及銕也。色者。用麻子。杏仁。搗碎塗其內外。
(01)║ 竹煙熏治。熏作鳩鴿項色。孔雀色。所熏者為何。
(02)║ 夏天盛物不餿。不染垢膩。有此功用。故當熏治。量者。
(01)║ 分上中下。若准唐斗。上缽一斗。中缽七升半。
(03)║ 下缽五升。故名應器。達觀大師云。
(00)║ 【記】諱曇穎為群生模範。人天所師。故曰大師。
(00)║ 夫缽之為器。翼三寶。備六德。何以明其翼三寶。
(01)║ 蓋微此。則僧無所資。僧無所資。則慧命斷。慧命斷。
(01)║ 則佛種滅矣。備六德者。彼其能清。能容。能儉。能廣。
(01)║ 能尊。能古。則六德之謂也。古。由佛授。
(00)║ 【記】會正記云。此是迦葉佛缽。佛入涅槃後。
(03)║ 龍王請至宮中供養。以待釋迦成道。
(00)║ 尊。由天獻。
(00)║ 【記】會正記云。佛成道已。龍王送至海水上。
(03)║ 四天王皆欲取之。遂化成四缽。令各得一缽。以奉世尊。
(01)║ 世尊受已。次第相重。合為一缽。
(00)║ 廣。則普利一切。
(00)║ 【記】古云。一缽千家飯。孤身萬里遊。欲窮生死路。
(01)║ 乞化度春秋。
(00)║ 儉則過中不食。
(00)║ 【記】過中不食者。學佛而食也。如來處於五中。
(02)║ 謂降生中國。中夜踰城。中夜悟道。日中一食。所談中道。
(00)║ 容。則施受精粗。而福利平等。
(00)║ 【記】如阿那律陀。於饑世。以一缽稗飯。供養辟支佛。
(00)║ 感九十一劫。天人之中。受如意樂。
(00)║ 清。則舉世不忍以葷投之。
(00)║ 【記】僧祗律云。缽是出家人器。少欲知足。
(04)║ 非俗人所宜。
(00)║ 如是故吾曹敢不寶重哉。盛飯時。默念此偈。
(00)║若見滿缽。當願眾生。具足盛滿。一切善法。
(00)║ 【記】名義云。比丘稱乞士者。有二義。一。
(05)║ 乞食以資色身。二。乞法以資慧命。盛者。容受物也。缽飯既滿。
(01)║ 不可徒生貪饕之想。不修梵行。當觀飯之來處。
(02)║ 粒粒從信施得來。一切善法。悉從此智種發生。
(03)║ 故受施者。當梵行具足。所施者。福果盛滿。猶如種子發花。
(00)║ 花復為果。滿足菩薩之梵行也。西域傳云。
(03)║ 佛缽在乾陀國青玉色。受三斗。諸國寶之。供養終日。
(02)║ 華香不滿。則如言滿之。故一見滿缽飯食。
(05)║ 則期所修善法。一切具足。成就圓滿。不辜此軀。為載道之器也。
(00)║ 集。念供養時。以右手扶緣。左手持缽齊眉。
(03)║ 將缽匙外向。供文照常。
(00)║ 【記】將缽齊眉者。有二義故。一者。我等此形。
(03)║ 乃無明業識。雜穢所成。恐口鼻中氣。觸其淨食。
(04)║ 不堪供佛菩薩故。二者。眾生情見。猶恐分別缽中飲食。
(02)║ 精粗好惡。先起三毒心故。次以右掌倚缽緣相等。
(02)║ 名曰障其觸氣。
(00)║ 附供養文(孔子侍食於君。君祭。又蔬菜羹瓜祭必齋。今飯前先供。禮之大者)
(00)║ 【記】智度論云。食為行道。不為益身。若得食時。
(02)║ 先獻三寶。後施四生。行願品云。諸供養中。法供養最。
(01)║ 故檀越施來受食之時。先當端身正念。
(05)║ 如法供養三寶也。華嚴云。設於念念中。供養無量佛。
(04)║ 未知真實法。不名為供養。勝思惟經云。不起罪業。不起福業。
(00)║ 不起無動業者。是名供養佛。華手經云。
(04)║ 若以華香衣食湯藥等供養諸佛。不名為真供養。
(04)║ 如來坐道場。所說微妙法。若能修學者。是名真供養。
(03)║ 思益經問云。誰能供養佛。佛言。能通達無生際者。
(03)║ 文殊般若經中。佛問文殊。汝云何供養佛。文殊答言。
(02)║ 若幻人心數滅。我則供養佛。台教云。供養佛者。
(03)║ 只是隨順佛語。今順佛教。修三觀心。即為供佛。為破五住。
(00)║ 得解脫故。即供養法。三諦理和。即供養僧。
(00)║供養清淨法身。毗盧遮那佛。
(00)║ 【記】梵語毗盧遮那。華言遍一切處。謂真如平等。
(01)║ 性相常然。遍於諸法。身無礙故。經云。遮那妙體。
(02)║ 遍法界以為身。梵語佛陀。華言覺者。起信論云。
(03)║ 謂心體離念。離念相者。等虛空界。即是如來平等法身。
(01)║ 則以無念名之為佛。佛身無為。故曰清淨。法者。
(02)║ 可軌義。諸乘乘之。而得成佛。由以法為身。故名法身也。
(00)║ 經云。法身者。即佛身也。謂法能出佛故。身者。依義。
(00)║ 體義。法身為報化所依體故。法身為重。故居第一。
(00)║圓滿報身。盧舍那佛。
(00)║ 【記】梵語盧舍那。此云淨滿。謂諸惑無餘。
(04)║ 眾德悉具故。亦即圓滿義也。又翻為光明遍照。謂內以智光。
(00)║ 照真法界。即自報身也。外以慧明。照應大機。
(02)║ 即他報身也。又云。理智如如。名為自報。相好無盡。
(02)║ 名為他報。摩訶衍云。報身者。具勝妙因。受極樂果。
(02)║ 自然自在。決定安樂。遠離苦相。故名為報。三覺具圓。
(01)║ 名之為佛。華嚴疏云。一。自覺。自心本無生滅故。二。
(01)║ 覺他。覺一切法。無不如是故。三。覺滿。二覺理圓。
(02)║ 稱為滿故。修因感果。名之為報。積聚功德智慧。
(03)║ 名之為身。故曰圓滿報身。報能顯化。故居第二。
(00)║千百億化身。釋迦牟尼佛。
(00)║ 【記】梵語釋迦。此云能仁。牟尼。此云寂默。心性無邊。
(00)║ 含容一切。故名能仁。心性本寂。動靜不干。
(03)║ 故名寂默。又云。能仁是悲。不住于涅槃。寂默是智。
(03)║ 不住于生死。此乃娑婆世界說法之主也。千百億化身者。
(00)║ 言變化之多也。今且言三。一。大化身。如梵網云。
(01)║ 我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千華上。復現千釋迦。
(00)║ 一華百億國。一國一釋迦。接引三賢故。二。小化身。
(00)║ 如法華云。即趣波羅奈。為五比丘說。接引二乘故。
(00)║ 三。隨類化身。謂猿中現猿。鹿中現鹿等。隨類化現。
(00)║ 接引一切故。譬如千江散影。長空止見孤輪。
(02)║ 萬口傳聲。空谷曾無二[口*向]。應化無窮。法身不動。
(03)║ 亦猶是也。無而忽有曰化。假聚五蘊為身。
(06)║ 既以現身受純陀供。又有別受大眾之供。則一應一化也。
(03)║ 又智與理泯。以報合法。能起大用。隨機普應。說法利生。
(01)║ 故名為化。三身無礙。兩足稱尊。故名為佛。先報後化。
(00)║ 故居第三。
(00)║極樂世界。阿彌陀佛。
(00)║ 【記】經云。彼土何故名為極樂。其國眾生。無有眾苦。
(00)║ 但受諸樂。故名極樂。梵語阿彌陀。此云無量壽。
(01)║ 亦云無量光。謂彼佛光明。及與壽命。無有量故。
(02)║ 智論云。無量有二。一者。實無量。諸聖人所不能量。
(02)║ 如虛空。涅槃。眾生性。是不可量。二者。有法可量。
(03)║ 但力劣者不能量。如須彌山。大海水。斤兩滴數多少。
(02)║ 諸佛菩薩能知。諸天世人所不能知。如涅槃經云。
(02)║ 唯佛與佛。其壽無量是也。十號俱彰。三身圓顯。
(03)║ 故名為佛。此乃西方教主。接引眾生。舉西方一佛。
(03)║ 以例餘九。彌陀已成。故居第四。
(00)║當來下生。彌勒尊佛。
(00)║ 【記】梵語彌勒。漢言慈氏。姓也。南天竺婆羅門子。
(01)║ 名阿逸多。翻無能勝。具足當云慈無能勝。
(04)║ 以在母胎中。即有慈心。故以名族。又過去生中。遇大慈如來。
(00)║ 願同此號。即得慈心三昧。又昔為婆羅門時。
(02)║ 號一切智。於八千歲。修習慈行。悲華經云。
(05)║ 發願於刀兵劫中。擁護眾生。是即慈隆即世。悲臻後劫。
(03)║ 至極之慈。超出凡小。故無能勝。神通廣大。威德無窮曰佛。
(00)║ 布袋和尚頌云。彌勒真彌勒。化身千百億。
(03)║ 時時在世間。世間人不識。觀音玄記云。底沙佛時。
(03)║ 慈氏與釋迦如來。同發阿耨多羅三藐三菩提心。
(03)║ 彌勒多遊俗姓家。棄捨所習誦。所以果在後熟。
(04)║ 為龍華教主。當來人壽八萬歲時。此佛出世。三會說法。初會。
(00)║ 度九十六億人。二會。度九十四億人。三會。
(03)║ 度九十二億人。皆證阿羅漢果。
(10)║ 凡在釋迦牟尼佛法中持戒修行。及造福者。皆得於龍華會上授記成佛。
(01)║ 故處處經中。佛告彌勒偈言。汝所三會人。
(04)║ 是我先所化。九十六億人。受我五戒者。次是三歸人。
(03)║ 九十二億者。一稱南無佛。皆得成佛道。
(07)║ 此舉補處以例過去。該通三世。當來下生。故居第五。
(00)║十方三世。一切諸佛。
(00)║ 【記】十方者。東西南北。四維上下也。
(06)║ 過現未來曰三世。佛佛皆供曰一切。分身無量。遍十方剎。
(03)║ 故曰諸佛。若論往古劫海之現在諸佛。即今稱為過去。
(01)║ 即今現在。乃過去之未來。亦為未來之過去。
(03)║ 所以出息入息。一剎那間。而成三世。又諸佛者。
(04)║ 謂盡東方過不可說不可說世界。不可說不可說諸佛。
(02)║ 悉皆現前。受我供養。餘方亦然。
(09)║ 此乃總結供養一切佛也。
(00)║大智文殊師利菩薩。
(00)║ 【記】大智者。揀非用外之智也。謂一切諸佛。
(03)║ 皆依文殊而發心故。又善財始見。即發大心。
(05)║ 故慈氏語善財言。汝先得見諸善知識。聞菩薩行。入解脫門。
(01)║ 皆文殊力也。微密經云。梵語曼殊室利。此云妙吉祥。
(00)║ 信也。楞嚴經說。是過去無量阿僧祗劫。
(04)║ 有佛號龍種上尊王佛。央掘經說。
(10)║ 是現在北方常喜世界歡喜藏摩尼寶積佛。慈恩上生經疏。引經云。
(03)║ 未來成佛。名曰普現。佛地經云。妙吉祥者。
(06)║ 一切世間親近供養讚歎故。又真諦云。於怨親中。平等利益。
(02)║ 不為損惱故。又生時有十種瑞故。正音文殊師利。
(02)║ 此云妙德。智也。經云。諸佛之母。釋迦之師。大智獨尊。
(01)║ 常為一切菩薩上首。大經云。了了見佛性。
(04)║ 猶如妙德等。梵語菩提薩埵。此云覺有情。同佛所證。謂之覺。
(00)║ 無明未盡。謂之情。謂能發起大智大悲。
(04)║ 覺自有之佛性。惟智故。上求佛果。惟悲故。下化眾生。
(03)║ 有了悲智。方可利生。設無智。則佛道難成。設無悲。
(03)║ 則眾生難度。智悲雙運。故名菩薩。此乃二利之通稱也。
(01)║ 文殊具根本智。以信解是成佛根本。故經云。
(03)║ 微塵菩薩眾。由是成正覺。既信解是成佛根本。
(04)║ 受食後自當精進修持。以冀發生定慧也。
(00)║大行普賢菩薩。
(00)║ 【記】大行者。揀非權小之行也。萬行之所莊嚴。
(02)║ 故稱為大。供養一切。心無厭足。故名為行。
(05)║ 梵語邲輸跋陀。此云普賢。悲華經云。我行要當勝諸菩薩。
(02)║ 寶藏佛言。以是因緣。今更汝字。名曰普賢。
(05)║ 行無不遍曰普。佑上利下曰賢。以周遍佑利。故名普賢。
(03)║ 然行為修道之首。非行則福慧不能生。施心不能普。
(02)║ 六度不能修。眾生不能度。故諸佛菩薩。
(06)║ 無有不從行門中出也。然文殊是能起之信解。
(07)║ 普賢是所起之萬行。互相融攝。表依信起行。行能顯理故。
(00)║大悲觀世音菩薩。
(00)║ 【記】大悲者。專用悲心以化度也。誓願弘深。
(03)║ 故稱為大。尋聲救苦。故名曰悲。梵語阿那婆婁吉低輸。
(01)║ 此云觀世音。觀。是能觀之智。音。即所觀之境。
(03)║ 楞嚴經云。此方真教體。清淨在音聞。非智不能起行。
(02)║ 非行不能興悲。以表受此飲食。願要智悲同運。
(03)║ 廣化眾生。故立文殊。普賢。觀世音也。
(00)║諸尊菩薩摩訶薩。
(00)║ 【記】諸尊者。該攝塵方一切菩薩也。如地藏勢至等。
(00)║ 眾聖。有如是恩德。無量無邊。一切眾生。無有過者。
(00)║ 故稱曰尊。梵語摩訶薩。此云大菩薩。位登十地。
(01)║ 等覺以上者。悲智並運。自利利他也。
(06)║ 此則總結供養一切僧也。
(00)║摩訶般若波羅蜜。
(00)║ 【記】言摩訶者。深大般若。揀非淺小般若也。
(03)║ 梵語般若。此云智慧。波羅蜜。此翻到彼岸。生死為此岸。
(01)║ 涅槃為彼岸。般若是六度萬行之首。波羅蜜。
(03)║ 是涅槃彼岸之終。諸佛菩薩。以般若為能乘。涅槃為所乘。
(00)║ 依六度法。運諸眾生。出於苦海。到涅槃彼岸也。
(01)║ 此句總結供養一切法也。佛是能說。故先供。
(03)║ 僧是能傳。故次供。法是所說。所傳故後供。三寶一供。
(02)║ 六道均益故。四恩總報故。未受食前。應先稱供也。
(00)║粥有十利。饒益行人。果報無邊。究竟常樂(早時念)。
(00)║ 【記】僧祗律云。佛在舍衛城。時難陀母作食。
(03)║ 先飯比丘。後自食。復作釜飯。逼上飯汁自飲。覺身內風除。
(00)║ 宿食頓消。由是多水少米合煎。復用胡椒。蓽茇。
(01)║ 調和奉佛。所以佛聽比丘食粥。有十種利故。一。
(02)║ 資益身軀。顏色豐盛。二。補益尪羸。增長氣力。三。
(03)║ 補養元氣。壽算增益。四。清淨柔軟。食則安樂。五。滋潤喉吻。
(00)║ 論議無礙。六。調和通利。風氣蠲除。七。溫煖脾胃。
(01)║ 宿食消化。八。氣無礙滯。辭辨清揚。九。適充口腹。
(02)║ 肌餒頓除。十。喉吻霑潤。渴想隨消。謂粥有如是利益。
(01)║ 不可思議。果報亦不可思議。其饒益行人是願。表因。
(00)║ 果報常樂表果。謂施主以十利之粥供養者。
(02)║ 必當感證涅槃妙果。而獲常樂我淨四德也。周書云。
(01)║ 黃帝始烹穀為粥。魏武帝苦寒行曰。行行日已遠。
(01)║ 人馬同時飢。擔囊行取薪。斧冰持作糜。
(00)║三德六味。供佛及僧。法界有情。普同供養。
(00)║ 【記】三德者。一。清淨。謂供佛僧之食。常使清潔。
(02)║ 無葷穢之氣。二。柔軟。謂供佛僧之食。當須柔軟甘和。
(01)║ 而無麤澀之味。三。如法。謂供佛僧之食。
(05)║ 當隨時措辦制造得宜也。六味者。謂酸。苦。甘。辛。鹹。淡也。
(03)║ 涅槃經云。諸優婆塞。為供佛及僧。辦諸食具。種種備足。
(01)║ 皆是旃檀沉水香薪。八功德水之所成熟。其食甘美。
(00)║ 有美德焉。供佛者。謂供三世諸佛也。僧有二種。
(01)║ 一者菩薩僧。二者比丘僧。供佛未有不供僧也。
(02)║ 故曰及。普同者。上至諸佛。中奉賢聖。天龍護法。
(03)║ 下至一切含靈。無不遍及。故曰普同供養。
(00)║若飯食時。當願眾生。禪悅為食。法喜充滿。
(00)║ 【記】禪悅。法喜者。此乃出世五種食中兩法也。
(02)║ 故華嚴疏云。世間之食。但能資益生死之身。修行之人。
(00)║ 於世美味。心不貪嗜。常持正念。以禪悅法喜為食。
(00)║ 則能長養善根。出離生死。成就菩提。
(05)║ 故有出世五種食也。一。念食。謂修聖道者。常持正念故。二。
(02)║ 法喜食。謂愛樂大法。資長道種故。三。禪悅食。由得定力。
(00)║ 資長慧命。道品圓明。心常喜樂故。四。願食。
(03)║ 謂不捨梵行。長養一切善根。如世之食。資益身根故。五。
(01)║ 解脫食。謂離諸業縛。於法自在。長養菩提故。
(03)║ 此五種是聖食。第一句偈是凡食。謂米炊熟曰飯。又飯。
(01)║ 茹噉之義。謂進食之時。作是願言。我今受此段食。
(01)║ 資養幻軀。修出世道。願諸眾生。不由胎藏。不假段食。
(00)║ 惟得禪悅法喜二食。長養聖根。資持慧命也。
(00)║ 出生
(00)║ 【記】出生者。當時世尊為鬼子母等。惱害人民。
(02)║ 兇惡無比。故先以威折。後以慈攝。以法食易其口腹。
(01)║ 不使生命。入其死門。故曰出生。然恐法化不恒。
(02)║ 兇惡之輩。仍害生命。乃敕諸弟子。凡修行處。
(04)║ 食時先施法食。令滿法喜故。涅槃經云。不施食者。非我弟子。
(00)║ 集。念畢。出生。用匙取飯七粒。麵不過一寸。
(03)║ 以左手大拇指捻無名指。作甘露印。默念偈云。
(00)║法力不思議。慈悲無障礙。七粒遍十方。普施周沙界。
(00)║ 集。將匙中飯。給侍者送去。匙朝裏向。默念咒云。
(00)║ 唵。度利益莎訶(三遍。每遍彈指一下)
(00)║ 【記】法力者。偈咒觀行力也。不思議者。
(05)║ 謂此觀行之力。不可以心思。不可以言論。
(08)║ 而能成就不思議之慈悲。以慈故。飽滿一切。以悲故。拔飢渴苦。障礙者。
(00)║ 謂餓鬼有三障。一。外障。謂餓鬼常受飢渴。
(03)║ 皮肉血脈。皆悉枯槁。頭髮蓬亂。其面黯黑。唇口乾焦。
(02)║ 常以其舌。自舐其面。慞惶馳走。處處求食。所到泉池。
(01)║ 便見其水。變成膿血。自不欲飲。如是等鬼。
(04)║ 由外障礙飲食。是名外障。二。內障。謂餓鬼針咽炬口。
(03)║ 其腹寬大。縱得飲食。不能啖飲。如是等鬼。由內障礙飲食。
(00)║ 是名內障。三。無障。謂有餓鬼。名猛焰鬘。雖見飲食。
(00)║ 無有障礙。然隨所噉之物。皆被燒然。變成火炭。
(01)║ 由此因緣。飢渴大苦。是名無障。如上重苦。
(04)║ 以慈悲力故。得無障礙。以無障礙故。而能以七粒之飯。
(02)║ 化少成多。周遍沙界。令諸鬼神。個個消諸障礙。
(03)║ 得沾法味。而得解脫也。
(00)║大鵬金翅鳥。曠野鬼神眾。羅剎鬼子母。甘露悉充滿。
(00)║ 唵。穆帝莎訶(三遍)
(00)║ 【記】觀佛三昧經云。金翅鳥王。名曰正音。於眾羽族。
(00)║ 快樂自在。於閻浮提。日食一龍王。及五百小龍。
(01)║ 於四天下更食。日日數亦如上。周而復始。經八千歲。
(00)║ 死相既現。諸龍吐毒。不能得食。飢逼慞惶。
(03)║ 求不得安。至金剛山。從山直下。至大水際。
(06)║ 從水際至風輪際。為風所吹。還上金剛。如是七返。然後命終。
(02)║ 以其毒故。令十寶山。同時火起。難陀龍王。懼燒此山。
(01)║ 即降大雨。滴如車軸。鳥肉消盡。唯餘心在。
(04)║ 心又直下七返。如前住金剛山。難陀龍王。取為明珠。
(03)║ 轉輪聖王。得為如意珠。若人念佛。心亦如是。起世經云。
(01)║ 龍與金翅鳥王。皆具胎卵濕化四種。樓炭經云。
(02)║ 四生金翅鳥。還食四生龍。涅槃經云。
(07)║ 惟不能食受三歸者。華嚴經云。此鳥食龍所扇之風。若入人眼。
(02)║ 人眼失明。故不來人間。恐損人眼故。起世經云。
(03)║ 大海之北。有一大樹。名曰居吒奢摩離。其樹高一百由旬。
(00)║ 枝葉遍覆。五十由旬。此鳥與龍。
(07)║ 皆依此樹四面而住。四面各有宮殿。縱廣六百由旬。七重垣墻。
(02)║ 七寶莊嚴。卵生鳥王。居樹東面。欲啖龍時。飛上東枝。
(01)║ 觀大海水。乃即飛下。翅扇海水。自開二百由旬。
(02)║ 取龍食之。此鳥王惟能取卵生龍也。胎生鳥王。
(03)║ 居樹南面。欲取龍時。飛上南枝。令水自開四百由旬。
(02)║ 取龍食之。此惟能取卵胎二種龍也。濕生鳥王。
(03)║ 居樹西面。欲取龍時。飛上西枝。令水自開八百由旬。
(02)║ 取龍食之。此惟能取卵胎濕三種龍也。化生鳥王。
(02)║ 居樹北面。欲取龍時。飛上北枝。
(09)║ 令水自開一千六百由旬。取龍食之。此鳥卵胎濕化四種龍皆能取也。
(01)║ 於時有化龍子。於六齋日。受齋八禁。
(06)║ 時金翅鳥欲取食之。銜上須彌山北大銕樹上。高十六萬里。
(02)║ 求覓其尾。了不可得。鳥聞亦受五戒。
(07)║ 如來令沙門釋子受食之時。先施彼一分。以養其命。故有此緣也。
(00)║ 曠野鬼神眾者。大涅槃經云。佛告諸比丘。
(03)║ 我於往昔。分衛聚落。見樹下有一鬼神。名曰曠野。
(03)║ 純以血肉為食。日啖一人。我於爾時。為說種種妙法。
(02)║ 然彼愚痴。不受我教。我即化身為大力鬼。動其宮殿。
(01)║ 使彼迷悶。令心不安。我還以慈悲手。拊摩其身。
(02)║ 彼即坐起。生善信心。我復本相。為說法要。受不殺戒。
(01)║ 其鬼白曰。我及眷屬。惟仰血肉為食。今受戒已。
(02)║ 云何存活。佛言。今敕弟子。隨修行處。食時先施一分。
(01)║ 令汝等飽滿。若不出生。非佛弟子。故有此緣也
(01)║ 鬼子母者。羅剎中之巨擘也。梵語羅剎。此云速疾鬼。
(00)║ 阿含經云。此母先身是牧牛人婦。因有不如意事。
(00)║ 起嗔恚心。發願食王舍城中。所有諸人男女。
(02)║ 因其惡願。捨身隨生藥叉之內。而有千子。皆為鬼王。
(01)║ 統數萬鬼。五百在天上。常嬈亂諸天。五百在世間。
(01)║ 常嬈亂國界人民。日日噉王舍城中諸人男女。
(02)║ 時彼城人。皆言為賊將去。護城善神告曰。汝等男女。
(01)║ 非賊偷去。乃歡喜藥叉取而食之。諸人答曰。
(03)║ 若取我等男女食者。乃為怨賊。何名歡喜。
(06)║ 是故梵語呵底利母。此云怨賊。即諸天中。鬼子母天是也。
(03)║ 王舍城人。白佛求救。佛遂藏其稚子。名曰愛兒。
(04)║ 此母天上人間。處處求覓不得。後遇增長天王。指指佛所。
(01)║ 佛言。汝憐愛兒乎。汝有千子。一尚見憐。況復餘人。
(01)║ 一二而已。汝復食之。其苦何如。世尊說法化導。
(02)║ 遂揭缽還之。令受三歸五戒。得須陀洹。住佛精舍。
(02)║ 無子息者。求子得子。有疾病者。禱之則安。
(05)║ 故為鬼王母由受佛戒。亦呼千子。同依佛所。聞法化導。
(03)║ 不惱天人。其母白佛言。既受戒已。我及子眾。今何食耶。
(01)║ 佛言。苾芻凡受食時。先出一分。令汝等充足飽滿。
(01)║ 故西乾諸剎。或於門屋處。或於食廚邊。設一小桌。
(01)║ 安一盆器。塑畫母形攜一子於其膝下。
(05)║ 大眾受食之時。施其一分。令彼脫離飢渴之苦。
(06)║ 此是西天竺國出生之軌則也。以是觀之。各各出生。元非正制。
(01)║ 但令侍者送食。眾持偈咒。施心普矣。原重於法。
(02)║ 不在食之多少。若在道行。或分衛處。及施主家。
(03)║ 上座出生。下座送食。餘持偈咒。理則如然。若獨分衛。
(02)║ 當須自出。其意明矣。已上三緣。如是暴橫。見佛威神。
(01)║ 不動聲色。而能降伏。然恐其暴惡習氣未盡。
(03)║ 故先以甘露妙法。滌其心胸。後以飯食。令充足飽滿也。
(01)║ 如上二偈。本於涅槃。天傳。二典。故句異而義同。
(02)║ 凡出生時。須合持誦。
(00)║ 集。今時每見以指印表喻須彌山。將食周繞數次。
(00)║ 或復繞竟。翻轉手印。種種做作。覈考經律。
(03)║ 不出典章。全失威儀。若論理。唯左手結印。右手出食。
(02)║ 口中默誦偈咒。是其正也。按南海寄歸傳云。
(04)║ 西域僧眾赴供受食處。上設一聖僧座。邊傍設一小桌。
(02)║ 安一盆器。供鬼子母。凡行食時。先供聖僧。
(05)║ 次供現前大眾。後供鬼子母食。無有各各出生之制。
(04)║ 今順東土古儀。雖各各出生。但不可種種做作也。
(00)║ 侍者送食
(00)║ 【記】侍者。乃近承之人。送食。是奉師之教。
(04)║ 設或師自往者。眾必齊起。反令驚動。以致不安。
(05)║ 故令侍者代送也。
(00)║汝等鬼神眾。我今施汝供。此食遍十方。一切鬼神共。
(00)║ 唵。穆力陵莎訶(三遍)
(00)║ 【記】汝等者。謂指上神畜三種。
(08)║ 直呼其名而施彼法食也。婆沙云。鬼者。畏也。虛怯多畏故。又希求名鬼。
(00)║ 謂恒從他人希求飲食。以活性命故。而有三種。一。
(00)║ 謂罪業極重者。積劫不聞水漿之名。二。
(04)║ 但伺求人間蕩滌膿血糞穢而食。三。時或一飽。謂作惡眾生。
(00)║ 由慳貪故。生於此道。神者。能也。大力能移山填海。
(00)║ 小力能隱顯變化。又氣伸者為神。屈者為鬼。
(02)║ 故曰鬼神。概而施之曰眾。我今施汝供者。
(05)║ 謂正當比丘受食。未曾噉嚼之時。以此清淨妙供。施與彼故。
(01)║ 此食遍十方。一切鬼神共者。鬼神以觸為食。
(03)║ 謂諸鬼神等。各散十方。而此咒食。能遍十方。
(05)║ 令鬼神共觸氣分。以表佛慈平等。皆得平等法味也
(03)║ 感通傳云。昔南山大師住世化導。
(09)║ 不餐人間飲饌二十餘年。常受天供。一日師問天人曰。貧道修行何德。
(01)║ 敢勞尊天送供。天人答曰。我師曾為沙彌時。
(03)║ 每於出食。施諸有情。我等咸霑法食之味。皆令得脫苦趣。
(00)║ 遂感天身。是故常感大師法乳之恩。濟度我等。
(01)║ 今來酬報。斯乃宣祖道德之所致耳。由是觀之。
(02)║ 學道之人。凡所作一切行。皆回向法界一切眾生。
(02)║ 同成覺道。斯乃菩薩行。其功德。不可思議也。
(04)║ 侍者送食回。侯維那唱僧跋。鳴磬一聲。方歸本位。
(00)║ 僧跋
(00)║ 【記】僧跋者。即等供之唱法也。梵摩難國王經云。
(01)║ 梵摩難王太子。名均鄰儒。出家。得道。王時不知。
(02)║ 每往供養。異於眾僧。佛知王用恩愛。故告言。一切眾生。
(00)║ 皆我親屬。夫欲施者。皆當平等。不問大小。
(03)║ 佛敕阿難臨飯唱僧跋。令眾僧飯皆平等。寄歸傳云。
(02)║ 三缽羅佉多。此云善至。或是密語。能除毒故。義如後釋。
(00)║佛制比丘。食存五觀。散心雜話。信施難消。
(04)║大眾聞磬聲各正念。
(00)║ 【記】佛制者。猶奉王敕也。十誦序云。尸利仇多。
(02)║ 疑佛有一切智。乃計毒食。舍內作大火坑。令無煙焰。
(01)║ 以沙覆上。敷不織床。自言。若佛有智。當不赴請。
(02)║ 佛以應度。默允。乃語阿難。令諸比丘莫先行。
(04)║ 如來領諸比丘入於彼舍。火坑中化生蓮花。佛與比丘。
(02)║ 皆行花上。其不織床。皆成完床。尸利感化。白佛。
(03)║ 此食雜不堪供。佛言。但施。食之無病。佛告阿難宣令。
(02)║ 未唱咒願。不得先食。唱已。食皆甘美。佛還作法。
(03)║ 從今未唱咒願。不得食也。食存五觀。詳著下文。
(04)║ 散心雜話乃至各正念者。此述佛告阿難宣令之意。
(03)║ 以警比丘。常修正觀。乃可受食。
(10)║ 若不修觀散心雜話而食者。則信施難消也。古云。施主一粒米。重如須彌山。
(00)║ 若還不了道。披毛戴角還。難消二字。
(05)║ 甚于尸利仇多毒藥也。是故叢林。至今遵佛遺敕。將受食時。
(01)║ 擊磬宣偈。令諸比丘於聲中各存正念。正念者。
(02)║ 如理而念。名為正念。即念慧也。謂沉掉有無等。不動。
(01)║ 謂不動正念也。梵網經云。寧以此口。吞熱鐵丸。
(02)║ 及大流猛火。經百千劫。終不以此破戒之口。
(04)║ 食信心檀越百味飲食。五燈云。提婆尊者得法後。
(04)║ 至迦毗羅國。有長者名梵摩淨德。一日園樹生耳如菌。
(02)║ 味甚甘美。唯長者與第二子羅[目*侯]羅多取食。取已隨長。
(00)║ 餘親屬皆不能見。祖知其宿因。遂至其家。
(03)║ 長者問其故。祖曰。汝曾供一比丘否。然此比丘。道眼未明。
(00)║ 虛霑信施。故報為木菌。惟汝與子。精勤供養。
(02)║ 故得享之。又問長者年多少。曰七十九。祖說偈曰。
(02)║ 學道不通理。轉身還信施。汝年八十一。此樹不生耳。
(01)║ 後如其記。
(00)║ 集。律中佛制。眾僧受食。唱僧跋者。
(06)║ 因外道請佛及僧。密下毒藥於食中。故令諸比丘。一齊唱云。
(02)║ 三跋羅伽多。所有毒藥。皆變為上妙美味。眾食安樂。
(01)║ 免其毒害。言僧跋者。僧。即受食之僧眾。跋。
(04)║ 即所唱之秘咒也。梵語三跋羅伽多。此云等供。
(05)║ 謂眾僧食皆平等故。又云善至。謂供具善成。食時復至故。
(02)║ 今此方唱五觀。令眾一心受食。而為僧跋者。
(04)║ 一則無有外道毒害故。二則令人慚愧受食故。
(05)║ 是以雖非正制。東夏通行。
(00)║ 舉缽
(00)║ 【記】既聞唱警策文。及磬聲已。即當以左手持缽。
(01)║ 右手扶緣。一舉。默持此偈咒。
(00)║執持應器。當願眾生。成就法器。受天人供。
(00)║ 唵。枳哩枳哩。[口*縛]日囉。吽癸吒(三遍。捧缽當胸受食)
(00)║ 【記】執持者。手捧也。梵語缽多羅。此云應量器。
(02)║ 謂體色量三。與法相應。名為應器。體。雖許泥鐵。
(03)║ 惟重於瓦。善見律云。三乘聖人。皆執持瓦缽。乞食資生。
(01)║ 以四海為家。故名比丘。色。惟聽熏作鳩鴿項色。
(02)║ 不許青黃綠白。及彩畫雜色故。量。則雖有上中下三等。
(00)║ 佛制令隨身分量故。三者之中。有不如法。
(03)║ 便非應器也。執持應器。必誦咒偈。回向眾生。即體是法。
(01)║ 本來成就故。成就法器一句。而空假中備矣。
(03)║ 乃至制度之法。三匙五觀之意。皆出於應量。
(05)║ 則諸法無不具足也。四分受戒犍度云。世尊昔日於菩提樹下。
(00)║ 初成佛時。有二賈客。將蜜糗奉佛。世尊作是念。
(01)║ 過去諸佛。以缽受食。是時四大天王。各以石缽。
(02)║ 疾獻世尊。如來復作念云。若于一人邊受者。餘則有恨。
(00)║ 我今四缽總受。次第相重。安左掌中。以右手按下。
(00)║ 佛神力故。合成一缽。故云成就法器。受天人供也。
(00)║ 故律中不聽比丘畜石缽。若畜犯偷蘭遮。
(03)║ 若不知如是應量之法。即滴水難消。況天人供耶。
(03)║ 一正受食時。應具威儀。僧祗律云。比丘受食。
(05)║ 當如雪山象王食法。食入口已。以鼻作後口分齊。前食咽已。
(01)║ 續內後團。不得大。不得小。當可口食。上座當徐徐食。
(00)║ 不得速食竟住看。令年少比丘。狼狽食不飽。
(02)║ 若糗團大。當手中分令可口。餅亦如是。受食時。
(03)║ 不得令一粒落地。若食薄粥羹飲。不得[口*翕]使作聲。
(03)║ 當徐徐咽。根本律云。不彈舌食。不[口*尃][口*集]食。不訶氣食。
(02)║ 不吹氣食。不得振手食。廣如律中。
(00)║ 三匙有節
(00)║ 【記】節者。度也。謂受過三匙飯。或用[笯-女+(├/(ㄇ@(十*十)))]。或以匙。
(02)║ 取羹而食也。然初不停于二。終不至于四。
(05)║ 而必以三者何也。表願斷貪嗔痴三毒。及顯三聚淨戒故。
(02)║ 智度論云。食為行道之本。正受食時。須作三願。
(00)║初匙。願斷一切惡。
(00)║ 【記】願斷一切惡者。謂無惡不斷。天台云。有界內。
(01)║ 界外惡。即見思。塵沙。無明等惑是也。初下匙時。
(02)║ 當願此生所有身口意三業。及一切不善之法。
(03)║ 悉令斷盡也。
(00)║二匙。願修一切善。
(00)║ 【記】願修一切善者。謂無善不修。次下匙時。
(03)║ 當願此生所有一切善法。悉令勤修。
(08)║ 即如來所說戒定慧三學。并三十七品助道等法。乃至百千三昧。
(02)║ 無量法門是也。
(00)║三匙。誓度一切眾生。
(00)║ 【記】誓度一切眾生者。謂無一眾生不度。
(04)║ 如阿難發願。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹也。
(03)║ 次下匙時。當作是願。此生所修善根。回施一切眾生。
(02)║ 共成佛道。前二匙是自利。此正當利他。即四弘誓願也。
(00)║ 集。如是行者。承此咒願力。勝河沙七寶。百味飲食。
(00)║ 供養諸佛菩薩。賢聖僧也。
(00)║ 【記】此三願心本起信論。文云。一者直心。
(04)║ 正念真如法。二者深心。樂集諸善行。三者悲心。欲拔眾生苦。
(00)║ 亦即三方便。一。能止方便。止一切惡法。二。
(03)║ 發起方便。發一切善根。三。大願方便。願度一切眾生。
(02)║ 語云三心未盡。滴水難消。夫是之謂歟。
(00)║ 五觀無違
(00)║ 【記】無違者。理事無礙也。謂觀中即事。即理。
(03)║ 諦思融會故。若學道人。受食不存正念。如牛噬草何殊。
(01)║ 故懶菴禪師曰。十方僧物重如山。萬劫千生豈易還。
(00)║ 金口共談人未信。他年爭免銕城關。又曰。
(03)║ 人身難得好思量。頭角生時歲月長。堪笑貪他一粒米。
(01)║ 等閒失卻半年糧。由此觀之。三學不修。被食所墮。
(01)║ 可不慎歟。
(00)║一。計功多少。量彼來處。
(00)║ 【記】計功多少者。謂想此一缽之飯。非是等閒。
(02)║ 推其原本。自從種。植。收。穫。農夫酌晴較雨。乾旱水澇。
(01)║ 鍬鋤犁耰。以至淘炊等。作夫流汗合集。食少汗多。
(01)║ 功重如是。古云。鋤禾正當午。汗滴禾下土。
(04)║ 誰知盤中餐。粒粒皆辛苦。故律云。一米百工是也。
(04)║ 入口即成不淨。頃刻變為屎尿。惡不欲見。我若貪著。
(03)║ 當墮地獄。吞熱銕丸。出為畜生。償他宿債。如是觀已。
(02)║ 心生厭離。方堪受食。量彼來處者。僧祇律云。
(04)║ 皆是信心檀越。減損口腹。為求福故。布施我等。
(05)║ 所謂檀信脂膏。行人血汗。若無修行。粒米難消。故文殊問經云。
(00)║ 菩薩若無思惟。即飯亦不應受。凡受食時。
(03)║ 當作此觀。
(00)║二。忖己德行。全缺應供。
(00)║ 【記】忖。計度也。謂計度己之德行全缺也。
(04)║ 若果勤修三學。化導眾生。具此二利之德。名之為全。
(03)║ 方堪應供。若不具者。名之為缺。則不宜受。故毗尼母論云。
(00)║ 若不誦經坐禪。營三寶事。及不持戒。受他信施。
(01)║ 為施所墮。又云。斷三界見思惑盡。證阿羅漢果。
(02)║ 方為全應供。若初二三果已來。皆名缺應供也。
(03)║ 然德行雖全。猶須觀法。方消信施。故天台云。
(05)║ 不問乞食眾食。皆須作觀。若不入觀。即潤生死。
(06)║ 所謂學道不通理也。全既如此。況缺者耶。凡受食時。當作此觀。
(00)║三。防心離過。貪等為宗。
(00)║ 【記】防心離過。貪等為宗者。以貪嗔痴三毒。
(03)║ 是一切眾生生死根本。造業因緣。
(09)║ 謂此心具足無量無邊煩惱之過患。而貪嗔痴是其根本。故曰為宗。宗者。
(00)║ 主也。故彌勒問經云。一切惡法。皆從貪嗔痴起。
(01)║ 我等為道捨家。應當謹慎防之。根本若遣。諸惡遠離。
(00)║ 故於美味。不起貪想。於粗食。不起嗔恚。於不粗。
(01)║ 不美食。不起痴心。凡受食時。當作此觀。
(00)║四。正事良藥。為療形枯。
(00)║ 【記】正事良藥。為療形枯者。謂吾人四大成身。
(02)║ 常為飢渴所病。苟非飲食。則形枯色瘁。無由進修道業。
(00)║ 是以飲食為資身治病之良藥。修行進道之機關。
(00)║ 如有貪著。則反成沉痾矣。阿育王經云。優波笈多。
(00)║ 以一器盛滿乳糜。又以一空器。
(07)║ 並置一貪食比丘前。語言。汝可待冷。稍稍飲之。而比丘貪食心重。
(01)║ 便吹使冷。乃并食之。笈多曰。乳糜雖冷。汝心故熱。
(01)║ 復須冷之。當以不淨觀為水。除此心熱。若見飲食。
(01)║ 如服藥想。比丘食竟。即便吐出滿於空器。笈多曰。
(01)║ 汝可更食。比丘曰。不淨何可復食。笈多曰。
(04)║ 汝觀一切法。猶如涕吐。因為說法。比丘精進。思惟觀察。
(02)║ 得阿羅漢果。凡受食時。當作此觀。
(00)║五。為成道業。應受此食。
(00)║ 【記】為成道業。應受此食者。謂出家人。無為無欲。
(01)║ 清淨自守。隨緣飲啄。以資形命。為修三乘道業故。
(01)║ 不食。則形羸色變。道業難成。今因成就道業。
(03)║ 故受此食。苟不修道。則粒米難消。慈恩云。
(06)║ 為成道故施將來。道業未成爭消得。可見飲食是助道正緣。
(02)║ 所以受之。若自知道業未成。切須深生慚愧。故行護云。
(00)║ 所食須生慚愧。當作觀法。摩得勒伽論云。
(03)║ 若得食時。口口作念。若不如是用心。便名虛消信施。
(02)║ 凡受食時。當作此觀。
(00)║ 集。一計功多少。智度論云。
(09)║ 此食墾植收穫舂磨淘汰炊煮。及成功用甚多。量彼來處。僧祇律云。
(02)║ 施主減其妻子之分。求福故施。凡受食時。當作此觀。
(01)║ 二忖己德行。全缺應供。毗尼母律云。若不坐禪。誦經。
(00)║ 營三寶事。及不持戒。受人信施。為財所墮。
(03)║ 則不宜受食。德行若全。則可應供受食。凡受食時。
(03)║ 當作此觀。三防心離過。貪等為宗。明了論疏云。
(04)║ 出家先須防心三過。謂於上味食起貪。下味食起嗔。
(03)║ 中味食起痴。以此不知慚愧。墮三惡道。凡受食時。
(03)║ 當作此觀。四正事良藥。為療形枯。謂飢渴為主病。
(03)║ 四百四病。為客病。故須以食為醫藥。用資其身。凡受食時。
(00)║ 當作此觀。四百四病者。
(10)║ 人身假地水火風四大所成。一大不調。則生百一種病。四大共成四百四病。
(00)║ 五為成道業。應受此食。謂不食則飢渴病生。
(02)║ 道業何成。增一阿含經云。多食致苦患。少食氣力衰。
(01)║ 處中而食者。如秤無高下。凡受食時。當作此觀。
(00)║ 【記】此五觀道。本遺教經。文云。受諸飲食。當如服藥。
(00)║ 四觀義也。次云。於好於惡。勿生增減。三觀義也。
(01)║ 三云。趣得支身。以除飢渴。五觀義也。四云。
(04)║ 受人供養趍自除惱。二觀義也。五云。無得多求。壞其善心。
(01)║ 一觀義也。古德云。五觀若存。千金易化。
(05)║ 所以和尚廣引經論。以發明也。
(00)║ 洗缽
(00)║ 【記】洗者。蕩滌其膩屑也。謂受食已畢。
(05)║ 應當如法滌器。若論西土洗法。必須灰。泥。皂莢。芻摩艸等。
(02)║ 方除油膩。謂彼處食多乳酪酥油故。此方但盛米飯。
(01)║ 只須滾水洗之。即潔矣。
(00)║以此洗缽水。如天甘露味。施與諸鬼神。悉皆獲飽滿。
(00)║ 唵。摩休囉悉莎訶(三遍)
(00)║ 【記】梵語蘇嚕巴。此云水。而喻甘露者。
(05)║ 蓋謂比丘以水洗缽。滌時加持偈咒。其法力之功。不可思議。
(01)║ 以此法水。普濟群生。令其善芽增長。罪垢蕩除。
(02)║ 離生死之熱惱。除貪愛之枯竭。成就菩提。超登覺岸。
(01)║ 是以喻如不死妙藥也。世人但知施食之利最多。
(01)║ 而不知此施水之功逾勝。謂餓鬼咽喉熾然。
(03)║ 見水不能得飲。惟此咒水飲之。咸得清涼。而脫苦趣。
(02)║ 是故洗缽之時。加持偈咒願力。以水施與。如天甘露。
(01)║ 能令鬼神不飢渴故。去水已。復應展故。不展。
(03)║ 而水不能乾。內恐濕氣。外恐招塵。故須展也。經律異相云。
(00)║ 有阿羅漢。常入龍宮應供。食還。以缽受沙彌洗。
(01)║ 缽中有殘飯數粒。沙彌嗅之大香。食之甚美。
(03)║ 便作方法。入師繩床下。兩手捉腳。其師至時。
(05)║ 繩床俱入龍宮。龍言。此未得道。何以將來。沙彌食缽粒故。
(02)║ 五雲志逢禪師。一日入普賢殿中晏坐。倏有神跪於前。
(00)║ 師問誰。曰。護戒神。師曰。吾有何愆耶。神曰。
(03)║ 洗缽水師每傾棄。非所宜也。師從此後盡飲之。即成脾疾。
(00)║ 十載方愈。
(00)║ 結齋
(00)║ 【記】結者。收歸也。檀越為生善故。設齋供養眾僧。
(01)║ 齋供既畢。仗咒力加護。二偈功能。結其善法。
(03)║ 令不散失。自他兩利。二施無窮。故云結齋。先念準提咒者。
(00)║ 願所求如意也。
(00)║所謂布施者。必獲其利益。若為樂故施。後必得安樂。
(00)║ 【記】運心普遍為之布。輟己惠人為之施。
(04)║ 月燈三昧經云。布施。乃破慳貪之前陣。入正道之初門。
(02)║ 四分云。此乃如來成道於菩提樹下。
(07)║ 最初受二賈客蜜糗之回向偈。今時結齋所以念之。
(06)║ 然受者雖無如來德行。仗佛願力。必令施者得安樂也。律云。
(02)║ 施者凡所供養。必有願求。或求生天享福。
(05)║ 或求解脫輪迴。或求長壽安樂。或求寂滅涅槃。
(06)║ 受者當於三寶前。宣達其願。故如來受食已。即說此偈回向。
(02)║ 所謂何心施者。隨因感果。必得其中如願也。
(04)║ 有惠身心曰利。所求滿願曰益。以福田植種。非僧不能故。
(01)║ 上二句明感。下二句顯應。遠離生死曰安。
(04)║ 不受諸有曰樂。所謂端坐受供養。施主蒙安樂。
(05)║ 故云若為樂故施。後必得安樂也。
(00)║飯食已訖。當願眾生。所作皆辦。具諸佛法。
(00)║ 【記】終止為訖。訖者。盡也。謂受食洗缽已。
(04)║ 正當施法之時也。若不發願回向。則前三匙五觀。皆為剩語。
(00)║ 有始無終。是故當願一切眾生。究竟一切事也。
(01)║ 所作皆辦者。約事而言。佛世比丘受食竟。收衣缽。
(01)║ 洗足已。敷座而坐。或坐禪。或修觀。增其三學故。
(02)║ 略言觀行已周。廚務行堂已畢。惟勤佛道。無別事故。
(01)║ 至於入理深談。豈易言哉。二乘秪斷見思惑。
(03)║ 菩薩將盡無明。尚未名皆辦。惟佛五住究盡。二死永忘。
(01)║ 可稱皆辦也。然世人食已。非奔走塵務。
(05)║ 則增長睡眠故。今願回向佛道。故云所作皆辦。具諸佛法也。
(01)║ 佛法總具。自然所作皆辦。所作皆辦。
(06)║ 無有不具諸佛法也。
(00)║ 受嚫
(00)║ 【記】上古檀越飯僧。先以布[疊*毛]襯其座。
(05)║ 齋已送襯作衣。故親從衣。後以銀錢代布。故親從貝。
(04)║ 謂飯僧不足以盡敬。而加贈之以物。表禮節慇懃之至。
(02)║ 於時祝誦。
(00)║財法二施。等無差別。檀波羅蜜。具足圓滿。
(00)║ 【記】養命之源曰財。契悟心地曰法。施者。散與也。
(01)║ 婆須蜜論云。作檀嚫。此云財施。
(08)║ 解言報施之法曰達嚫。導引福田。亦曰達嚫。字咸從口。
(06)║ 西域記正言達嚫拏者。右也。或云馱器尼。以右手受人所施。
(02)║ 為其生福故。財法二施。等無差別者。謂檀信以財施。
(01)║ 比丘以法施。二種功德較量。無有優劣。
(05)║ 故云等無差別。檀者。華言施。波羅蜜。此翻事究竟。菩薩為眾生。
(00)║ 遍修一切事行圓滿故。今之所施。
(06)║ 本欲圓滿檀波羅蜜也。即所謂財施無盡。法施無盡。
(05)║ 福德亦無有盡。故云具足圓滿。
(00)║ 取楊枝
(00)║ 【記】手捉曰取。楊枝者。梳齒之木也。白玉蟾記云。
(01)║ 太微空中。箕宿之精。化而為柳。垂垂。裊裊。
(04)║ 於淡雲疏雨之間。古之所隱於柳者。
(09)║ 蓋欲彰其溫柔謙遜之志也。寄歸傳云。梵語憚哆家瑟詫。憚哆。譯之為齒。
(00)║ 家瑟詫。即是其木。豈容不識齒木。名作楊枝。
(02)║ 西國柳樹全稀。譯者輒傳斯號。佛齒木樹。實非楊枝。
(01)║ 那爛陀寺。目自親睹。其齒木大如小指。大木破用。
(01)║ 小條截為。近山莊者。則柞條。葛蔓為先。處平疇者。
(01)║ 乃楮。桃。槐。柳。隨意。預收傋擬。無令闕少。三千威儀云。
(00)║ 用楊柳有三事。一者斷當如度。二者破當如法。
(01)║ 三者嚼頭不得過三分。言斷當如度者。齒木有三種。
(00)║ 長者十二指。短者六指。二內名中。
(00)║ 集。律中名曰齒木。楊有四種。皆可梳齒也。一。白楊。
(00)║ 葉圓。二。青楊。葉長。三。赤楊。霜降葉赤。四。黃楊。
(02)║ 木性堅緻難長。今咸以柳條當楊枝。柳條垂下。
(03)║ 乃小楊也。若無柳處。將何梳齒。須知一切木皆可梳齒。
(01)║ 皆名齒木。但取性和。有苦味者。嚼之。
(06)║ 不獨為柳木一種也。
(00)║手執楊枝。當願眾生。皆得妙法。究竟清淨。
(00)║ 唵。薩吧[口*縛]述答。薩哩吧。答哩嘛。薩吧[口*縛]述怛[口*夯]。唵。
(00)║嚂莎訶(後淨法界咒持二十一遍)
(00)║ 【記】手執楊枝者。謂食罷之時。當去穢以究佛法也。
(00)║ 菩薩百無所思。一切天人。覓其起處不得。
(03)║ 忽然機境相逢。乃見入事入理之無窮。
(07)║ 是故菩薩纔舉楊枝。便願一切眾生。於禮拜。持誦。觀心。閱教。
(03)║ 皆得悟入妙法。究竟妙法無他。直願一切眾生。清淨而已。
(00)║ 以今生持戒清淨為因。則當來究竟清淨為果。
(01)║ 蓋楊枝質性溫柔。滋味清涼。故取其義為喻也。
(02)║ 故華嚴疏云。楊枝五利。是曰俗法。
(00)║ 嚼楊枝
(00)║ 【記】嚼者。咀噬也。謂手握楊枝。以齒碎齧也。法苑云。
(00)║ 垂楊細柳。綠幹新條。去熱則口發幽蘭。
(04)║ 淨齒則氣含優缽。
(00)║嚼楊枝時。當願眾生。其心調淨。噬諸煩惱。
(00)║ 唵。阿暮伽。彌摩隸。爾[口*縛]迦囉。僧輸馱你。缽頭摩。俱
(00)║摩囉。爾[口*縛]僧輸馱耶。陀囉陀囉。素彌麼[口*((禾*ㄉ)/牛)]莎[口*縛]訶
(00)║(咒持三遍)
(00)║ 【記】嚼楊枝時者。謂受食已。即當梳齒。
(05)║ 不得延挨過也。律云。餘津若在。即不成齋。誦經。聽法。受禮。禮他。
(00)║ 並皆得罪。謂淨穢相參故。其楊枝味苦澀。
(03)║ 嚼之則有益身心。菩薩為願一切眾生。調伏煩惱。
(03)║ 更無別事。惟示堅忍之法。除其煩惱。亦如飲楊枝苦味。
(01)║ 而消除煩熱也。其心調淨。噬諸煩惱者。謂真如心體。
(00)║ 本自清淨。但為無明所蔽。妙淨明心。不能得顯。
(01)║ 今用戒力以調伏之。則淨明獨露。
(07)║ 其諸煩惱惑業自消。喻如楊枝噬斷。而永不復續矣。
(00)║ 集。凡嚼楊枝時。須令涎盡。然後以水漱之。
(03)║ 不得含水同梳。其嚼楊枝。有五種利益。一。口不苦。二。
(02)║ 口不臭。三。除風。四。除熱。五。除痰[病-丙+陰]。若用殘者。當棄屏處。
(00)║ 不得擲大眾行坐之所。
(00)║ 漱口
(00)║ 【記】[泳-永+敕]者。以水[泳-永+敕]滌口中膩滑令淨。以便說法禮敬。
(00)║ 無礙于事理也。
(00)║漱口連心淨。吻水百花香。三業恒清淨。同佛往西方。
(00)║ 唵。[噉/心]。唵。罕莎訶(三遍)
(00)║ 【記】漱口連心淨者。謂食時菜甲遺于脥間。
(03)║ 久之作氣。故食畢嚼齒木已。必須漱口。滌其渣滓。
(03)║ 令淨盡無遺。以事推理。匪止口淨。亦兼心淨矣。吻。猶含也。
(00)║ 百花香者。乃表因果齊彰也。此言當含水于口內。
(00)║ 百花香噴於口外。正喻持戒堅真。心體清淨。
(02)║ 則戒香自當馥郁也。三業恒清淨。同佛往西方者。
(02)║ 謂身語意業既然清淨。則兩乘戒體自圓。淨戒為因。
(01)║ 淨土為果。便同諸佛。無二無別。西方極樂。彈指可超。
(00)║ 三界自不漏落矣。
(00)║ 出錫杖
(00)║ 【記】出者。謂從內取出行持也。錫者。八義彰名。
(02)║ 謂能輕煩惱。明佛法。出三界而不迴。悟正法而頓醒。
(01)║ 斷我慢。疏三毒。採取戒定慧寶。成就無上菩提。
(02)║ 故名為錫。杖者。扶也。依也。謂依杖行持。
(06)║ 能扶我出離三界故。四鈷十二環。是釋迦牟尼佛杖。兩鈷十二環。
(00)║ 是迦葉佛杖。又大小兩乘。用各不同。制亦是別也。
(00)║ 集。梵語隙棄羅。此云錫杖。乃三世諸佛所持。
(02)║ 以彰智行功德。淨除煩惱業障。比丘每日早食竟。
(02)║ 齒木已。須禮佛出杖。若有白衣。及沙彌。令彼授與。若無。
(00)║ 禮佛三拜。起已。自取持出。向東拭塵。
(05)║ 如法作觀其觀行威儀。廣詳錫杖經中。手取杖時。默誦此偈咒。
(00)║執持錫杖。當願眾生。設大施會。示如實道。
(00)║ 唵。那[口*栗][口*替]。那[口*栗][口*替]。那栗吒缽底。那[口*栗]帝。娜夜缽儜
(00)║吽癸吒(三遍)
(00)║ 【記】執持者。手舉也。有其二義。一執。為行道之儀。
(01)║ 二振。以乞食故舉。所以發相似之願。無依之道。
(02)║ 是真道也。向無餘法。真涅槃也。故經云。如是杖者。
(02)║ 乃聖人之標幟。賢士之明記。趣道法之正幢。
(04)║ 建念義之志。具斯四義。故名錫杖。良以法依心建。教對機談。
(00)║ 沙門之法。解空得道。執持錫杖。
(07)║ 醒悟世間一切眾生。故當先發願也。設大施會。示如實道者。
(03)║ 即事明理。就實開權。是以建大法幢。開闡人天正路。
(02)║ 關閉諸惡道門。令法界眾生。不入迷途。
(06)║ 顯示一真實相之理。以如如之智。契如如之理。智理一如。
(03)║ 契合中道之理。故云設大施會。示如實道也。
(00)║ 敷單坐禪
(00)║ 【記】敷者。舖飾也。梵語禪那。華言靜慮。
(05)║ 乃寂照不二之義。謂內心不染。外境不牽。息諸緣而常安。
(02)║ 見一心而證道。故云禪那。
(00)║若敷床座。當願眾生。開敷善法。見真實相。
(00)║ 【記】展開坐具曰敷。能裝載身形曰床。
(05)║ 三尺五尺為榻。八尺曰床。有繩床。有木床。各有五種。謂旋腳。
(01)║ 直腳。曲腳。無腳。入陛是也。座者。榻也。學道之人。
(02)║ 於上跏趺。息心定慮。究明大事之所也。
(06)║ 下二句就事顯理。謂此幻殼。久被無明封固。何能得顯真理。
(02)║ 必以戒為基本。於此坐禪習定。則妄心勦絕。智慧現前。
(00)║ 所謂迷雲散於長空。清珠投於濁水。
(05)║ 開無明之愛網。見一乘之實相。又云。心目有用。故名為開。
(02)║ 謂初破無明。開如來藏。見實相理。如日出暗滅。
(03)║ 故云開敷善法。見真實相也。然此實相。
(07)║ 即諸佛本源心地異名。以其離一切相。即一切法。超諸戲論。
(03)║ 不可破壞。無相不相。故名實相。
(00)║正身端坐。當願眾生。坐菩提座。心無所著。
(00)║ 唵。[口*縛]則囉。阿尼缽羅尼。邑多耶莎訶
(00)║ 【記】正身端坐者。形端表正也。此是身儀。
(04)║ 謂閉目澄心。兩手相交而重沓也。儀容挺特。形若孤松。
(02)║ 故云正身。身正則心正。禪波羅蜜。具出坐法。若半跏。
(01)║ 以左壓右。牽來近身。與左右[月*坒]齊。若全跏。
(04)║ 更[跳-兆+必]右以壓左。如龍蟠結。周正其身。手。以右壓左。置右腳上。
(00)║ 亦令近身。當心安置。古往諸佛。及弟子眾。
(03)║ 盡行此法。非世受用法。不與外道共。能破魔軍。及煩惱故。
(00)║ 內以圓觀。更加讀誦。如膏助火也。菩提者。
(03)║ 華言覺道。座者。自悟本有空王之座也。此座人人本具。
(01)║ 故曰當願。如蓮華不染。故曰無著。華嚴經云。
(03)║ 菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法故。
(06)║ 其下有一百十八種喻。無由出此一偈也。又菩提者。謂外修觀行。
(00)║ 內明理智。萬緣俱寂。一心向道也。而云為座者。
(01)║ 以菩提乃所證之理。故經云。眾生心水淨。
(04)║ 菩提影現中。又心無所著者。即是心行處滅。心不著。
(03)║ 故諸法不生。必離言說故。法華云。諸法空為座是也。又云。
(00)║ 轉煩惱而為菩提。謂修諸功德。頓超諸有。
(03)║ 識情垢淨。則無明斷盡。真理自現。圓覺經云。無礙清淨慧。
(00)║ 皆從禪定生。是知超凡入聖。必假淨緣。坐脫立亡。
(00)║ 須憑定力。一生取辦。尚恐蹉跎。況乃遷延。
(03)║ 將何敵業。智度論云。見畫跏趺坐。魔王尚驚怖。
(04)║ 何況入道人。端身不傾動。又為正觀五種因緣。故結跏趺坐。
(00)║ 一。由此晏坐。身心攝斂。速發輕安。最為勝故。二。
(01)║ 由此晏坐。能生時久。不令身心。速疲極故。三。
(03)║ 由此晏坐。是不共法。他道他論。皆無有故。四。由此晏坐。
(01)║ 形相嚴淨。令他見已。極敬信故。五。由此晏坐。
(03)║ 佛佛弟子共所聞喜。一切賢聖。所稱贊故。
(00)║ 睡眠
(00)║ 【記】義如前釋。睡眠之時。合掌面向西觀。念佛十聲。
(00)║ 或千百聲已。方誦此偈。
(00)║以時寢息。當願眾生。身得安隱。心無動亂。
(00)║ 【記】經律通制出家弟子。初夜後夜。精勤佛道。
(02)║ 中夜歇息。免致過勞之患。如日出而作。日入而息也。
(01)║ 若宰予晝寢。非時也。釋子大事未明。所作未辦。
(02)║ 馳求心未歇。非時也。亦有身安而心未安。亦曰非時。
(01)║ 寢息者。眠臥也。若大事已明。所作已辦。馳求已歇。
(01)║ 身心俱安。故曰安隱。乃相應以時也。
(06)║ 今世人但知晝以日為恩。而不知夜以月為德。月為德者。
(03)║ 如華嚴婆珊婆演底主夜神云。一切眾生臨於昏夜。
(02)║ 若無主夜神衛護。則為野干魑魅擾亂。不得安隱眠息。
(00)║ 以得夜神衛護之恩。能令眾生。
(07)║ 至於安隱不動之地。安息無夢之鄉。可見菩薩行住坐臥。
(04)║ 皆度脫眾生。故吾人眠臥之時。即當發願度生也。身得安隱。
(00)║ 心無亂動者。心定。則身定。思多。則夢多。故曰亂動。
(00)║ 謂仗此法力。而得遠離顛倒夢想。寤寐一如也。
(01)║ 當觀自心。如月輪圓滿清淨。於月輪中。
(05)║ 觀想梵書阿字。光明朗耀。此乃是西域字種。阿者。無生義。
(02)║ 想諸行無常。終歸磨滅。能作所作。一切皆空。猶如夢幻。
(00)║ 空無有生。便是安隱身心之大義也。善見律云。
(01)║ 臨欲睡時。應先念佛。念法。念僧。念戒。念施。念無常。
(01)║ 於六念中。一一念之。
(00)║ 集。觀想[丮-(舉-與)+廾]字論。一氣持二十一遍。然後臥。
(03)║ 臥須右脅。名吉祥睡。不得仰臥。覆臥。及左脅臥。
(04)║ 不得脫裏衣。小衣臥。當須憶念本參。
(00)║ 取水
(00)║ 【記】除蓋障菩薩所問經云。夫水之為德。本體清淨。
(00)║ 澄湛凝寂。尤能滋長萬物。滌除眾垢。
(05)║ 炎熱遇之而清涼。枯竭飲之而沃潤。取者汲也。
(06)║ 謂汲溝澗河池井潭等水也。須諦視有蟲無蟲。以密羅濾過方用。
(00)║ 緇門警訓云。物雖輕小。所為極大。出家慈濟。
(02)║ 厥意在茲。會正記云。出家人修慈為本。慈能與樂。
(02)║ 無殺為先。物類雖微。保命無異。
(00)║ 集。梵語缽里薩羅伐拏。此云濾水羅。
(05)║ 律中諸比丘聞佛制戒已。不知作濾水羅。佛聽如杓形。若三角。
(00)║ 若作宏墎。若作濾瓶。若患蟲出。聽安沙在囊中。
(01)║ 不應棄陸地。還安著水中。會正記云。若作囊。
(03)║ 須用細熟絹為上。若無細絹。細棉布亦可。僧祇律云。
(02)║ 看水時。不應以天眼看。亦不得使闇眼人看。
(04)║ 乃至能見掌中細文者得看。不得太速。不得太久。
(04)║ 當如大象一迴頃。若水中蟲極微細者。不得就用洗手面。
(01)║ 及大小行。緇門警訓云。濾囊。乃行慈之具。濟物之緣。
(00)║ 大行由是而生。至道因茲而剋。凡取水時。
(03)║ 誦此諸佛德名偈咒。功德無涯。可謂真持戒者。
(00)║若見流水。當願眾生。得善意欲。洗除惑垢。
(00)║ 【記】眼根發識曰見。源頭活水曰流。然其性相不二。
(00)║ 動靜一源。若無源之水不流。即是死水。流得其源。
(00)║ 則澄之不清。擾之不濁。而能旋香海。載須彌。
(02)║ 恩沛三有。澤及萬靈。而不自伐為功。僧得法源。
(03)║ 則在塵不染。煩惱不侵。而能迴戒海。載涅槃。量同法界。
(01)║ 等濟四生。亦無自強為善。故三賢十聖。贊之不及。
(01)║ 凡夫肉眼。誰能窺其大用哉。今此偈文。
(05)║ 全在發明見字。若見不徹。云何為彼當願。云何為彼滌惑耶。
(01)║ 若見者。謂所見之水。情狀不一故。如人見之。
(03)║ 清涼可悅。餓鬼見之。流變為血。魚龍見之。謂是宮殿。
(02)║ 溺者見之。謂是死窟。究竟水尚強名。何況有如上等見。
(00)║ 皆是眾生業力所感。故華嚴經云。
(06)║ 阿修羅宮雨刀杖。三十三天雨摩尼。而閻浮提中雨清水是也。
(01)║ 得善意欲者。謂願所求如我意也。非為情欲之欲。
(01)║ 若是情欲。即是惑垢。便從煩惱堆中。擘不開也。欲者。
(00)║ 是樂欲。即從心所欲也。成實論云。心有所須。
(02)║ 是名為欲。欲為法本。以欲求故。得一切法。毗尼母論云。
(00)║ 如佛翹勤不倦。故名求法根本。又當作願字看。
(01)║ 謂心中願樂洗除無始以來情欲之惑垢也。然惑垢。
(00)║ 即煩惱之別名。謂惑亂心田。生諸染垢。
(04)║ 上文是菩薩當願。意欲是眾生當願。其猶啐啄同時。
(03)║ 若菩薩發願度眾生。而眾生不發願出離者。
(05)║ 菩薩雖有願亦無如之何也。
(00)║南無歡喜莊嚴王佛。
(00)║ 【記】南無。此云歸依。謂起誠敬心。發救護力。
(03)║ 望佛救護眾生也。如涅槃經云。阿闍世王。雖有逆罪。
(02)║ 應入地獄。以誠心向佛。其罪即滅。故云救護力。
(03)║ 歡喜莊嚴王者。謂此如來因中所修諸行。
(06)║ 以歡喜心教化眾生。離諸嗔恚煩惱。故於果上感斯嘉號。佛者。
(01)║ 覺義。謂此覺體。聖凡同具。蠢動不無。背覺合塵。
(02)║ 名為顛倒。故須念佛。背塵合覺。號曰明悟。故須度生。
(01)║ 迷悟性空。覺體常妙。無欠無餘。是名為佛。
(00)║南無寶髻如來。
(00)║ 【記】寶髻者。亦名寶勝。謂此如來智無與等。
(03)║ 超出一切。最勝最尊。故加頂髻之喻。如來者。
(05)║ 十號中之首稱也。離倒名如。出纏名來。眾生在纏之因。
(03)║ 含攝出纏之果。故名如來。金光明經云。
(07)║ 此佛往昔修菩薩行時。作是誓願。於十方世界。所有眾生。臨命終時。
(00)║ 聞我名者。命終之後。得生三十三天。故有是稱也。
(00)║南無無量勝王佛。
(00)║ 【記】無量勝王者。謂此如來功德智慧。猶如虛空。
(01)║ 甚深廣大。無量無邊。不可稱數。不可窮盡。
(04)║ 故名無量勝王也。獨稱此三如來者。謂此三如來。於因地中。
(00)║ 護生之念偏強。雖然佛佛以慈為本。
(05)║ 各有本願不同。如觀音聞聲救苦。地藏度盡眾生。
(05)║ 彌陀接引往生者也。今稱此三如來者。以望隨緣赴感。
(03)║ 救護眾生也。故比丘住處。有泉池所。用木牌寫三佛號。
(01)║ 豎置水中。以便用也。
(00)║唵。[口*縛]悉波羅摩尼莎婆訶(佛號。及咒。皆三遍)
(00)║若見大河。當願眾生。得預法流。入佛智海。
(00)║ 【記】極目無涯曰大。流通地脈曰河。西域有五大河。
(00)║ 謂[歹*堯]伽河。琰母河。薩羅喻河。阿布羅伐底河。
(02)║ 莫熙河也。此方禹疏九河。而注諸海。謂徒駭河。太史河。
(00)║ 馬頰河。覆釜河。湖蘇河。簡河。鉤盤河。潔河。
(03)║ 鬲津河也。今持此偈。不惟大河。但見入海之河。
(04)║ 即當發願也。得預法流。入佛智海者。謂修道之人。斷妄證真。
(00)║ 有少分相應。若約位分。正當初信地也。
(04)║ 故云得預法流。楞嚴經云。欲習初乾。未與如來。法流水接。
(01)║ 名乾慧地。佛智者。不可以智知。不可以識識。
(03)║ 縱是舍利弗。智慧中第一。盡思共度量。不能測佛智。
(02)║ 故云如海。今見大河。當願一切眾生。得預法流不退。
(01)║ 而直入如來妙覺果海也。
(00)║若見橋道。當願眾生。廣度一切。猶如橋梁。
(00)║ 【記】以此接彼曰橋。往來經過曰道。
(06)║ 乃河澗水中之梁也。竹木磚石皆可為之。如或見者。
(05)║ 即當發願度生。以暢菩薩利濟有情之本懷。
(07)║ 即眾生無邊誓願度也。然橋梁有限。誓願無邊。故云廣度一切。
(02)║ 接引眾生。無有疲厭。故云猶如橋梁也。
(00)║ 浴佛
(00)║ 【記】以香湯灌佛形像曰浴。灌佛形像經云。
(03)║ 佛告天下人民。十方諸佛。皆用四月八日夜半時生。
(02)║ 其去家學道。及得佛道。乃至般泥洹時。皆用四月八日。
(00)║ 所以在此時者。為春夏之際。殃罪悉畢。萬物普生。
(00)║ 毒氣未行。不寒不熱。時氣和適。故諸天下人民。
(01)║ 共念佛功德。浴佛形像。如佛在時。以示天下人。
(02)║ 今日諸賢。誰有好心。念釋迦佛恩德者。以香花淨水。
(01)║ 浴佛形像。求第一福。諸天鬼神。所證明知。
(04)║ 大慈禪師云。今朝正是四月八。淨飯王宮生悉達。
(04)║ 九龍吐水天色昏。一步七蓮從地發。其浴佛禮儀。如彼經說。
(00)║我今灌浴諸如來(長老作梵。舉第一句。大眾齊聲。同音和之。下三句同)。
(03)║淨智莊嚴功德聚。五濁眾生令離垢。同證如來淨法身。
(00)║ 【記】普曜經云。菩薩生時。九龍在空。降微細雨。
(02)║ 不冷不熱。浴菩薩身。我今者。指浴佛之時。言今而稽古。
(00)║ 所以遵佛佛灌頂之浴式也。今以香湯而沐金軀。
(00)║ 表清淨心供養故。如來法身皆同。言浴釋迦佛像。
(00)║ 即浴十方諸佛形像。故曰我今灌浴諸如來。
(02)║ 如來十號具足。福慧莊嚴。皆是無量劫來。
(05)║ 戒德之所薰修。故感清淨智慧聚集。今見像教之法。
(04)║ 儼然三世一時。光潔嚴好。世間無比。
(09)║ 故曰淨智莊嚴功德聚也。法苑珠林云。五濁者。一眾生濁。
(06)║ 謂眾生多諸弊惡。不孝父母。不敬尊長。不畏惡業果報。不作功德。
(00)║ 不修齋法故。二見濁。謂正法已滅。邪法轉生。
(02)║ 邪見增盛。不修善道故。三煩惱濁。謂眾生多諸愛欲。
(01)║ 慳貪鬥諍。諂曲虛誑。攝受邪法。惱亂心神故。四命濁。
(00)║ 謂往古世時。人壽八萬四千歲。今時人壽轉減。
(01)║ 百歲者稀。以惡業增故。壽數短促也。五劫濁。
(03)║ 具云劫波。華言分別時節。謂減劫中。人壽至三十歲時。
(01)║ 飢饉災起。至二十歲時。疾疫災起。減至十歲時。
(02)║ 刀兵災起。世界眾生。無不被害故。然眾生本源。
(03)║ 與諸佛本源。無二無別。只因一念妄動。故有五濁境界。
(01)║ 諸佛境界也。即今以香湯灌沐佛身。亦復能令眾生。
(00)║ 滌除五濁之垢。而直顯心佛眾生。三無差別。
(02)║ 故曰五濁眾生令離垢。同證如來淨法身也。
(00)║ 贊佛
(00)║ 【記】贊者。稱頌其身法也。謂灌沐如來形像已。
(02)║ 復應誦此偈咒以贊之。如來眾德悉備。行果極圓。
(02)║ 贊不能盡。但非此。無以表其信敬。故不論範金合土。
(01)║ 紙素丹青。如一見時。即持偈咒。稱揚禮敬。
(04)║ 雖是凡夫心量。三業虔誠。即同菩薩道行也。
(00)║讚佛相好。當願眾生。成就佛身。證無相法。
(00)║ 唵。牟尼牟尼三牟尼。薩縛賀(三遍。此是七佛滅罪真言)
(00)║ 【記】合參云。如來德相嚴好。贊不可盡。
(05)║ 假使以虛空為口。須彌為筆。香海為墨。大地為紙。
(05)║ 略舉如來三十二相中一相。八十種好中一好。贊之經劫。
(02)║ 所不能盡。況以父母所生之口。兼以三寸之舌。
(03)║ 乃欲全舉如來萬德相好。而以是句非句。所能贊之哉。
(01)║ 故發是願。願與當來大心眾生。不離眾生之口。
(02)║ 而成佛口。不離眾生之身。而成佛身。何以故。以贊佛故。
(00)║ 而成佛口。成佛口故。即成佛身。成佛身故。
(03)║ 證無相法。證無相法。是名真贊。宗鏡錄云。心無形相。
(02)║ 故號無相。若於一切相。見無相之理。即惟心如來。
(02)║ 若見無相。諸相亦無。惟是覺體。名見如來。
(05)║ 由是則知佛身無相。涅槃經云。若人聞說大般涅槃。一句一字。
(00)║ 不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。
(03)║ 不作說相。如是義者。名無相相。今此一願。
(06)║ 意欲人人當來成就此身。得證如來無上殊勝法身。然此法身。
(01)║ 無有相故。雖云有體。亦無能見頂者。如華嚴會上。
(01)║ 佛現千丈盧舍那身。演說一乘圓頓大法。九地菩薩。
(00)║ 不能見如來肉髻頂中之相好也。
(00)║ 繞塔
(00)║ 【記】繞者。周旋之義。塔者。一切諸佛舍利之宮殿也。
(00)║ 梵語舍利。此云骨身。恐濫凡夫死人之骨故。
(02)║ 西域以合掌旋繞為恭。此方以禮拜贊德為敬。
(03)║ 梵語制底。亦云窣堵波。或名浮圖。此云塔。有舍利名塔。
(01)║ 無舍利名支提。翻為生善滅惡處。或名高顯處。
(02)║ 謂顯揚如來功德之標幟也。亦翻為方墳圓塚。
(03)║ 此云可供養處。言寶塔之所在。即同諸佛法身之所在。
(01)║ 應當恭敬供養也。西域記云。西天隨所宗事。
(03)║ 禮後皆須旋繞。蓋歸敬之至也。但不得無故登塔。古德云。
(00)║ 無事莫登三寶殿。等閒休向塔中行。
(05)║ 若非掃地添香水。總有輪王福也傾。
(00)║ 集。僧祇律云。禮佛不得如啞羊。又禮佛塔。
(03)║ 應當右旋。如日月星繞須彌山。不得左旋。旋繞有五事。一。
(00)║ 低頭視地。二。不得踏蟲。三。不得左右顧視。四。
(02)║ 不得唾地。五。不得與人語。又得五福。一。
(06)║ 後世得端正好色。二。得好音聲。三。得生天上。四。生王侯家。五。
(02)║ 得泥洹道。
(00)║ 【記】提謂經中問云。散花。燒香。燃燈。禮拜。是為供養。
(00)║ 旋繞得何等福。佛言。有五種福。如上是也。
(00)║右繞於塔。當願眾生。所行無逆。成一切智。
(00)║ 南無三滿多。沒馱喃。唵。杜波杜波娑婆訶(三遍)
(00)║ 【記】右繞者。薩婆多論云。表誠敬之至也。佛法無他。
(00)║ 虔敬為本。西土則肉袒露足而為恭。
(05)║ 此土則巾履備整而為敬。彼則拜少而遶多。此則拜多而遶少。
(00)║ 凡事誠順。則一切智。無不誠順。是故當於右遶處。
(00)║ 而發是願。令一切智自悟。自悟無他。惟行無逆。
(01)║ 無逆之旨。佛佛承順理故。是以右為吉。左為凶。
(02)║ 右為順。左為逆。如左遶者。密跡力士見。
(06)║ 即欲以金剛杵擊碎其身。佛世世以來。常順三寶。父母。師長。
(02)║ 一切教誡。無違無逆。今得果報。無有逆者。又佛身清淨。
(00)║ 眾生於中。各見所事。或天。或神。莫不見者。
(03)║ 是故畏敬。右遶而去。汝今何得逆之。本行經云。
(04)║ 即世尊降生。周行七步。亦自南至西也。如遶時。
(05)║ 入門先緣左足。從佛右邊而上。之後。之左。而前。三匝已。
(03)║ 贊禮而去。如是事順理順。心誠法成。則與諸佛。不相違背。
(00)║ 即達中道之義。故云所行無逆。成一切智也。
(00)║ 看病
(00)║ 【記】瞻視曰看。疾苦曰病。身為苦本。有形難免。
(02)║ 出家人割愛辭親。十方雲聚。應當痛癢相關。互為瞻視。
(00)║ 所以八福田中。悲田第一。若見病者。當起慈心。
(01)║ 始終照看。毋違佛意。
(00)║ 集。律制具五德者。方聽看病。一。
(07)║ 知病人可食不可食。可食應與。二。不惡賤病人大小便涕吐。三。
(02)║ 有慈愍心。不為衣食。四。能經理湯藥。乃至差。若死。五。
(01)║ 能為病者說法。己身於善法增益。雖不久看病苦。
(01)║ 但一見時。即謂此偈咒。以八福田中。
(06)║ 看病是第一福田。
(00)║ 【記】八福田者。謂佛。聖人。僧。三種。名敬田。和尚。
(02)║ 阿闍黎。生我法身。父。母。生我色身。此四名恩田。
(03)║ 救濟病人名病田。亦名悲田。此八種皆堪種福。故名田也。
(00)║ 若人能盡力從事此八種者。亦猶農之力田。
(02)║ 則獲秋成之利也。一。佛田。謂覺道俱圓。位登極果。
(02)║ 恭敬供養。罪滅福生。故名佛田。二。聖人田。謂菩薩。
(02)║ 緣覺聲聞。者登覺岸。果證無生。恭敬供養。即獲勝福。
(01)║ 故名聖人田。三。僧田。謂處眾和同。敬順無諍。
(03)║ 恭敬供養。即獲福利。故名僧田。四。和尚田。此云力生。
(02)║ 謂力能生長法身。養智慧命。恭敬供養。即獲福利。
(02)║ 故名和尚田。五闍黎田。此云軌範亦云正行。謂羯磨。
(01)║ 教授等。五種。軌範後學。紏正修行。恭敬供養。
(03)║ 即獲福利。故名闍黎田。六。父田。謂資形撫教。養育劬勞。
(01)║ 恭敬供養。雖無求福之念。竭力盡心。自然獲福。
(02)║ 故名父田。七。母田。謂懷耽乳哺。恩重山丘。
(05)║ 固當竭力奉養。豈有求福之心。而盡心孝敬。自然獲福。
(03)║ 故名母田。八。病田。謂見人有病。即當念其苦楚。
(04)║ 用心救療給與湯藥。則能獲福。故名病田。如上七種。
(03)║ 皆不及病田勝者。如來憐愍病苦故。
(00)║見疾病人。當願眾生。知身空寂。離乖諍法。
(00)║ 唵。室哩多。室哩多。軍吒利。莎[口*縛]賀(三遍。此是消萬病咒)
(00)║ 【記】急患為疾。疾甚為病。乃愁痛之際。
(05)║ 皆因四大不調之所致也。僧祇律云。人身假地。水。火。風。
(03)║ 和合而成四大。地大者。皮毛骨肉也。水大者。精液涕唾也。
(00)║ 火大者。周身煖氣也。風大者。運轉動搖也。
(03)║ 於中一大不調。則生百一種病。然病有兩種。一身病。
(02)║ 草根樹皮。可以療治。二心病。非法藥不能救治。
(03)║ 是以大小乘戒。嚴制看病。故如來諄囑云。
(06)║ 若有供養我者供養病人。及說看病有五種功德。
(06)║ 故菩薩見一切病人。作自己病想。不但以草根樹皮之藥療治。
(01)║ 兼以柔軟之語。安慰其心。則身心二病。皆可愈矣。
(01)║ 然眾生情見各執。其病不等。故菩薩應病發藥。
(02)║ 斷其病苦也。知身空寂。離乖諍法者。不和為諍。
(03)║ 便為對病之方也。由其空觀現前。了知此身。如幻如化。
(01)║ 故於一切境無所著。於自性離我所。作是觀時。
(02)║ 則知此身。悉皆空寂。華嚴疏云。四大乖違成病。知空。
(01)║ 則永無所乖。故云離乖諍法也。大凡見疾病人。
(02)║ 不惟持此偈咒。各宜猛省自己。生死交臂。貴賤如塵。
(01)║ 何得惜之。既知幻身非久。應當增起念頭。努力為道。
(00)║ 剃髮
(00)║ 【記】削除鬚髮曰剃。髮者。從耳以上之通稱。
(03)║ 亦云薙髮。亦云落[髟/米]。在石頭度丹霞。則云鏟佛殿前草。
(00)║ 集。文殊菩薩所集剃髮日。初四。初六。初七。初八。
(01)║ 初九。初十。十一。十四。十五。十六。十九。二十二。二十三。
(00)║ 二十四。二十五。二十六。二十九。默誦此偈咒。
(00)║剃除鬚髮。當願眾生。遠離煩惱。究竟寂滅。
(00)║ 唵。悉殿都。漫多囉。跋陀耶。娑婆訶(三遍)
(00)║ 【記】剃除者。身心俱離故。口下為鬚。口上為髭。
(02)║ 兩頰為髯。今但稱鬚髮者。舉此以該餘也。佛制出家人。
(00)║ 不許畜鬚髮。養頭陀。所以別僧俗之相。
(04)║ 如僧相不成。還同俗漢。但形同俗相。易為獲罪。既不能行。
(01)║ 受復何益。故須剃也。若能如是遵行。則煩惱可除。
(01)║ 道果可期。然僧俗既別。而所行自不同於流俗也。
(01)║ 故當願與一切薙鬚髮者。同願。同行。遠離煩惱。
(02)║ 至究竟寂滅也。又當願者。不但剃除一鬚一髮之煩惱。
(00)║ 當願無始以來。六根。六塵