【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十一冊 No. 1162《淨土資糧全集》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版
# 卍 Xuzangjing Vol. 61, No. 1162 淨土資糧全集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version
(00)║淨土資糧全集卷之六
(00)║ 古杭雲棲寺蓮池禪師 袾宏 校正
(00)║ 檇李桐邑淨業弟子 莊廣還 輯
(00)║ 淨土兼禪章
(00)║ 論淨土禪宗
(00)║ (還)謹按永明禪師云。有禪有淨土。猶如戴角虎。
(00)║ 現世為人師。來生作佛祖。
(08)║ 言二者之貴於相兼也。柰何中峰大師又云。禪與淨土。
(05)║ 理雖一而功不可並施。脩之者貴於一門深入。
(05)║ 則二者似又不可得兼矣。將如之何而可。噫。
(06)║ 不觀諸蓮池禪師之言乎。師云兼之義二。足躡兩舡之兼。
(02)║ 誠為不可。圓通不礙之兼。何不可之有。由此言之。
(01)║ 淨土兼禪之說。不待辨而自明矣。
(06)║ 況石機禪師著蓮社釋疑論。有淨土為先之說。
(06)║ 夫既以淨土為先。則必以參禪為後。今雖曰相兼。但知所先後。
(00)║ 則近道矣。又何疑於中峰功不並施之說乎。
(00)║ 蓮社釋疑論曰。或云參禪第一。或云念佛為先。
(00)║ 畢竟如何用心。兩無一失。答。參禪欲了生死。
(01)║ 念佛亦欲了生死。生死不了。二者虛名。蓋生死者。
(00)║ 即我今要參禪念佛之心耳。若能了知。
(03)║ 何法不備。禪宗覓心無處。即登祖位。蓮宗心佛兩忘。
(01)║ 亦躋上品。以此證之。二宗何別。但蓮宗行人。
(02)║ 恐在娑婆。佛難值故。境強觀淺。仍被流轉。故此發願。
(00)║ 親近彌陀。如孩子近母。則無湯火之虞。
(03)║ 禪宗亦發願。願生中國。正信出家。但恐力微耳。若有力。
(00)║ 如阿難云。五濁惡世誓先入。地藏云。地獄未空。
(00)║ 誓不成佛。苟具此力。何必往生。但愧我等。
(02)║ 幸逢聖教。稍有一知半解。終是力微。若不求生淨土。
(00)║ 親近彌陀。如彼孩子。一失湯火。則難救矣。
(02)║ 可不求生淨土為先耶。
(00)║ 豫行篇(見袁氏坐禪要訣)
(00)║ 脩禪之法。行住坐臥。總當調心。但臥多則昏沉。
(01)║ 立多則疲極。行多則紛動。其心難調。坐無此過。
(02)║ 所以多用耳。然人日用。不得常坐。或職業相羈。
(03)║ 或眾緣相絆。必欲靜坐。遂致蹉跎。學者須隨時調習此心。
(00)║ 勿令放逸。亦有三法。一繫緣收心。二借事煉心。
(01)║ 三隨處養心。何謂繫緣收心。唐人詩云。
(05)║ 月到上方諸品靜。心持半偈萬緣空。自俗人言之。心無一物。
(01)║ 萬緣始空。今云心持半偈萬緣空。此理最可玩索。
(01)║ 蓋常人之心。必有所繫。繫之一處。漸束漸純。
(03)║ 半偈染神萬妄俱息。故云。繫心一處。無事不辦。究實論之。
(00)║ 即念佛持咒。及參話頭之類。皆是妄念。然借此一妄。
(00)║ 以息群妄。大有便益。學者知此日用間。一心不亂。
(00)║ 專持佛號。行住坐臥。綿綿密密。無絲毫間斷。
(02)║ 由是而應事接物。一切眾緣。種種差別。而提撕運用。
(01)║ 總屬此心。吾參祖師活公案。不參凡夫死公案。
(02)║ 又何間斷之有。何謂借事煉心。常人之心。私意盤結。
(01)║ 欲情濃厚。須隨事磨煉。難忍處須忍。難捨處須捨。
(01)║ 難行處須行。難受處須受。如舊不能忍。今日忍一分。
(00)║ 明日又進一分。久久煉習。胸中廓然。
(05)║ 此是現前真實功夫也。古語云。靜處養氣。鬧處煉神。
(04)║ 金不得火煉。則[袖-由+集]類不盡。心不得事煉。則私意不除。
(03)║ 最當努力。勿當面蹉過。何謂隨處養心。坐禪者。調和氣息。
(00)║ 收斂元神。只要心定心細心閒耳。今不得坐。
(02)║ 須於動中習存。應中習止。立則如齋。手足端嚴。
(03)║ 切勿搖動。行則徐徐舉足。步與心應。言則安和簡默。
(02)║ 勿使躁妄。一切運用。皆務端詳閒泰。勿使有疾言遽色。
(00)║ 雖不坐。而時時細密。時時安定矣。如此收心。
(02)║ 定力易成。此隨時方便也。
(00)║ 正脩篇
(00)║ (還)謹按天台以止觀為禪要。故以止觀為正脩。
(00)║ 淨業以念佛為禪要。故以念佛為正脩。
(03)║ 所謂圓通不礙之兼。此之謂也。雖然。
(07)║ 前章有念佛持法矣。此篇不亦贅乎。曰。前之念佛。所主在日課。
(01)║ 中下乘事也。此之念佛。所主在兼禪。最上乘事也。
(00)║ 設使日課之念佛而皆能攝心。
(06)║ 則雖中下乘之因。實成最上乘之果。是篇誠為贅矣。苟不盡然。
(00)║ 則桑榆之收。猶可救東隅之失。是篇其容己乎。
(00)║ 論攝心念佛(見淨土玄門捷要)
(00)║ 欲脩淨業者。可於淨室置一床坐。
(06)║ 卻將從前無明煩惱等事。盡情放下。沐浴更衣。
(07)║ 向佛菩薩像前懺悔。事畢上床。須要端身正坐。閉目定息。微微動口。
(00)║ 默念六字佛三五七聲。或十聲便止。
(05)║ 默念默計南無阿彌陀佛一。南無阿彌陀佛二。
(06)║ 南無阿彌陀佛三。從四至百。又依前從一至百。默念默計。
(03)║ 或計五六十聲。妄情忽起。或見色聞聲。或意逐攀緣。
(02)║ 皆是正念不切。使佛聲間斷。數目不清。不至于百。
(02)║ 是莫作數。或是三迴五次。念不至百。定莫作數。
(03)║ 或至九十九聲。唯少一聲。亦莫作數。直要佛聲數目。
(02)║ 歷歷分明。方可作百之總數。計數之法。不可緣於外境。
(00)║ 如念珠。及他物計數之類。總數別數。皆計於心中。
(00)║ 或計一百。乃至一萬。數目分明。若無間斷。
(03)║ 此是淨業相繼也。既有如是工夫。切不可生歡喜。
(03)║ 若三迴五次。數不至百。亦不可生煩惱。若坐久。佛聲間斷。
(00)║ 數目不清。緩緩下地。或掐數珠。或出聲持念。
(02)║ 隨意自在。行住坐臥。隨時隨處。念佛或出聲。或不出聲。
(00)║ 都不相妨。只要心念無令間斷。自覺事務稍定。
(01)║ 還復上床。依前默念默計。
(10)║ 此是日間動靜念佛底節次。至於晨昏二時。必須向佛菩薩像前懺悔。
(02)║ 復於床上依前攝心。坐至夜深。身心倦怠。和衣歇息。
(01)║ 欲脫衣時。必留襯衣。若欲歇時。須默念佛。不用計數。
(00)║ 念至睡著。覺來抖擻精神。端身正坐。
(05)║ 依前默念默計。若乃佛聲斷絕。數目不清。身心煩惱。緩緩下床。
(00)║ 或禮拜。或徑行。一心念佛。逍遙片時。還復上床。
(01)║ 攝心端坐如前。默念默計。
(09)║ 此是攝心念佛底樣子也。
(00)║ 論數息念佛(蓮宗寶鑑亦不盡同)
(00)║ 大集經賢護品曰。求無上菩提者。
(06)║ 應脩念佛禪三昧。偈曰。若人專念彌陀佛。號曰無上深妙禪。
(02)║ 至心想像見佛時。即是不生不滅法。坐禪三昧經云。
(01)║ 菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。初機脩習。
(00)║ 未免昏散二病。須假對治。人天寶鑑云。凡脩禪定。
(00)║ 即入靜室。正身端坐。數出入息。從一數至十。
(02)║ 從十數至百。從百數至千萬。此身兀然。此心寂然。
(02)║ 與虛空等。不煩禁止。如是久之。一心自住。不出不入。
(01)║ 時覺此心。從百毛孔中八萬四千。雲蒸霧起。
(03)║ 無始已來。諸病自除。諸障自滅。自然明悟。
(06)║ 譬如盲人忽然有眼。爾時見徹。不用尋人指路也。今此攝心念佛。
(00)║ 欲得速成三昧。對治昏散之法數。息最要。
(03)║ 凡欲坐時。先想己身在圓光中。默觀鼻端。想出入息。
(02)║ 每一息。默念南無阿彌陀佛一聲。方便調息。不緩不急。
(00)║ 心息相依。隨其出入。行住坐臥。皆可行之。
(03)║ 勿令間斷。常自密密行持。乃至深入禪定。息念兩忘。
(02)║ 即此身心與虛空等。久久純熟。心眼開通。
(05)║ 三昧忽爾現前。即是唯心淨土。
(00)║ 論參究念佛(見沈氏集錄上司)
(00)║ 念佛之人。欲要參禪見性。須要於淨室正身端坐。
(00)║ 掃除緣累。截斷情塵。瞠開眼睛。外不著境。
(03)║ 內不住定。迴光返照。內外俱寂然。
(09)║ 密舉念南無阿彌陀佛三五聲。迴光自看云。佛即是心。心是何物。
(03)║ 不得作有。不得作無。只今舉的這一念。從何處起。
(03)║ 覷破這一念。復又覷破這覷破的是誰。參究良久。
(03)║ 又舉南無阿彌陀佛。又如是覷。如是參。急切做工夫。
(02)║ 勿令間斷。惺惺不寐。如雞抱卵。不拘四威儀中。
(03)║ 亦如是舉。如是看。如是參。忽於聞聲見色時。行住坐臥處。
(00)║ 豁然大悟。親見本性彌陀。內外身心。一時透脫。
(01)║ 盡乾坤大地。是個西方。萬象森羅。無非自己。
(03)║ 蓋參禪乃寂照無為之法。不是塵世中說得的事。
(03)║ 要在放下。澄心靜慮。方許少分相應。不須別舉話頭。
(02)║ 但持一箇阿彌陀佛。自參自念。久久自有所得。
(00)║ 論實相念佛
(00)║ 宗鏡錄曰。何等名為諸法實相。
(07)║ 所謂諸法畢竟空無所有。以是畢竟空無所有法念佛。諸想不生。
(01)║ 空寂無性。滅諸覺觀。是名實相念佛。
(00)║ 考證 實相念佛。即一心不亂。即念佛三昧也。
(00)║ 名雖異而實則同。一心不亂。
(07)║ 已見於念佛持法矣。今以念佛三昧之說。錄於左○三昧者。梵語。
(00)║ 華言正定○蓮社釋疑論曰。或問楞嚴經云。
(01)║ 念性元生滅。又云。以生滅因而求佛乘不生不滅。
(00)║ 無有是處。然則念佛不能契彼無生明矣。答。
(01)║ 經不云乎。無所念心。修念佛三昧。夫無所念心。
(01)║ 即般若也。般若之體。如大火聚。攖之即燒。
(03)║ 所以觸有有敗。觸空空壞。豈生滅而能預哉。
(04)║ 苟以是心念佛。則無生道於此顯然矣。云何不契無生耶。
(00)║ 能知此者。方明念佛三昧○西方合論曰。
(02)║ 一切修行法門。言空即斷。言有即常。未為究竟。
(02)║ 唯此念佛三昧。即念而淨。淨非是無。即淨而念。
(02)║ 念非是有。達淨無依。即是念體。了念本離。即是淨用。
(00)║ 是故非淨外有念。能念於淨。若淨外有念。
(02)║ 念即有所。所非淨故。非念外有淨。能入諸念。
(03)║ 若念外有淨。淨即有二。二非淨故○中峰有詩云。
(02)║ 心中有佛將心念。念到心空佛亦忘。此之謂也。
(00)║ (還)謹按攝心念佛。念佛之始事也。實相念佛。
(01)║ 念佛之終事也。二者固不可偏廢。
(06)║ 至於參究數息二法。唯人量用。何以故。參究所以明吾真心。
(01)║ 數息所以對治昏散。若已悟真心。既不昏散。
(02)║ 則二法可不用故耳。
(00)║ 調和篇(見止觀禪要)
(00)║ (每日功課之餘。申酉相交之際。刻期止靜。此雲棲之程規也。然止靜非坐不可。
(04)║ 故以調和之法繼之)。
(00)║ 夫行者初學坐禪。先須善調五事。
(06)║ 必須和適則三昧易生。有所不調。多諸妨難。善根難發。一調食者。
(00)║ 食若過飽。則氣急身滿。百脈不通。令心閉塞。
(02)║ 坐念不安。食若過少。則身羸心懸。意慮不固。
(04)║ 此二者皆非得定之道。若食穢觸之物。令人心識昏迷。
(02)║ 若食不宜之物。則動宿病。使四大違反。此為修定之功。
(00)║ 須深慎之也。二調睡眠者。夫眠是無明惑覆。
(02)║ 不可縱之。若其眠寐過多。非唯廢修聖法。
(05)║ 亦復喪夫功夫。而能令心暗昧。善根沉沒。當覺悟無常。
(03)║ 調伏睡眠。令神氣清白。念心明淨。如是乃可棲心聖境。
(01)║ 三昧現前。故經云。初夜後夜。亦勿有廢。令一生空過。
(00)║ 無所得也。三調身。四調息。五調心。此三者應合用。
(00)║ 不得別說。但有初中後方法不同。
(06)║ 是則入住出相有異也。夫初欲入禪調身者。行人欲入三昧。
(02)║ 調身之宜。若在定外。行住進止。動靜運為。須悉詳審。
(01)║ 若所作麤獷。則氣息隨麤。以氣麤故。則心散難錄。
(01)║ 兼復坐時煩憒。心不怡怡。身在定外。亦須用意。
(02)║ 逆作方便。後入禪時。須善安身得所。初至繩床。
(03)║ 即須先安坐處。每令安隱。久久無妨。次當正腳。若半跏坐。
(00)║ 以左腳置右腳上。牽來近身。令左腳指與右[月*坒]齊。
(00)║ 右腳指與左[月*坒]齊。若欲全跏。即正右腳。置左腳上。
(00)║ 次解寬衣帶周正。不令坐時脫落。次當安手。
(02)║ 以左手掌置右手上。重累手相對。頓置左腳上。
(03)║ 牽來近身。當心而安。次當正身。先當挺動其身。并諸支節。
(00)║ 作七八反。如似按摩法。勿令手足差異。如是已。
(01)║ 則端直。令脊骨勿曲勿聳。次正頭頸。令鼻與臍相對。
(00)║ 不偏不斜。不低不昂。平面正住。次當口吐濁氣。
(01)║ 吐氣之法。開口放氣。不可令麤急。
(07)║ 以之綿綿恣氣而出。想身分中百脈不通處。放息隨氣而出。閉口。
(01)║ 鼻納清氣。如是至三。若身息調和。但一亦足。
(03)║ 次當閉口。唇齒纔相拄著。舌向上齶。次當閉眼。
(04)║ 纔令斷外光而已。當端身正坐。猶如奠石。
(07)║ 無得身手四肢切爾搖動。是為初入禪定調身之法。舉要言之。
(02)║ 不寬不急。是身調相。四。次入禪調息法者。息有四種相。
(00)║ 一風。二喘。三氣。四息。前三為不調相。後一為調相。
(00)║ 云何為風相。坐時。則鼻中息出入覺有聲。是風也。
(00)║ 云何為喘相。坐時息雖無聲。而出入覺滯不通。
(01)║ 是喘相也。云何為氣相。坐時息雖無聲。亦不結滯。
(01)║ 而出入不細。是氣相也。云何息相。不聲。不結。不麤。
(01)║ 出入綿綿。若亡若存。心神安隱。情抱悅豫。此息相也。
(00)║ 守風則散。守喘則結。守氣則勞。守息即定。
(03)║ 坐時有風喘氣三相。是名不調。而用心者。復為心患。
(02)║ 心亦難定。若欲調之。當依三法。一者下著安心。
(03)║ 二者寬放身體。三者想氣遍毛孔出入。通同無障。
(03)║ 若細其心。令息微微然。息調。則眾患不生。其心易定。
(02)║ 是名行者初入定時調息方法。舉要言之。不澀不滑。
(01)║ 是息調相也。五。初入定時調心者有三義。一入。二住。
(00)║ 三出。初入有二義。一者調伏亂想。不令越逸。
(02)║ 二者當令沉浮寬急得所。何者為沉相。若坐時。
(03)║ 心中昏愔。無所記錄。頭好低垂。是為沉相。
(06)║ 爾時當繫念鼻端。令心住在緣中。無分散意。此可治沈。
(04)║ 何等為浮相。若坐時。心好飄動。心亦不安。念外異緣。
(03)║ 此是浮相。爾時宜安心向下。繫緣臍中。制諸亂念。
(03)║ 心即定住。則心易安靜。舉要言之。不浮不沉。是心調相。
(01)║ 其定心亦有寬急之相。定心急病相者。
(05)║ 由坐中攝心繫念。因此入定。是故上向。胸臆急痛。當寬放其心。
(00)║ 想氣皆下流。患自瘥矣。若心寬病相者。
(04)║ 覺心志散漫。身好逶迤。或口中流涎。或時暗晦。
(05)║ 爾時應當斂身急念。令心住緣中。身體相持。以此為治。
(03)║ 心有澀滑之相。推之可知。是為初入定調心方法。
(03)║ 夫入定本是從麤入細。是以身既為麤。息居其中。
(03)║ 心最為細靜。調麤就細。令心安靜。此則入定初方便也。
(01)║ 是名初入定調三事也。二。住坐中調三事者。
(03)║ 行人當於一坐之時。隨時長短。或經一時。或至二三時。
(01)║ 攝念用心。是中須善識身息心三事調不調相。
(02)║ 若坐時向雖調身竟。其身或寬或急。或偏或曲。
(03)║ 或低或昂。身不端直。覺已隨正。令其安隱。中無寬急。
(02)║ 平直正住。復次。一坐之中。身雖調和而氣不調和相者。
(00)║ 如上所說。或風或喘。或復氣急。身中脹滿。
(03)║ 當用前法。隨而治之。每令息道綿綿。如有如無。次一坐中。
(00)║ 身息雖調。而心或浮沉寬急不定。爾時若覺。
(02)║ 當用前法。調令中適。此三事的無前後。
(06)║ 隨不調者而調適之。令一坐之中。三事調適。無相乖越。和融不二。
(00)║ 此則能除宿患。妨障不生。定道可剋。三。
(04)║ 出時調三事者。行人若坐禪將竟。欲出定時。應前放心異緣。
(00)║ 開口放氣。想從百脈隨意而散。然後微微動身。
(01)║ 初動肩膊。及手頭頸。次動二足。悉令柔軟。
(04)║ 次以手遍摩諸毛孔。令摩手令煖以揜兩眼。然後開之。
(02)║ 待身熱稍歇。方可隨意出入。若不爾者。坐或得住。
(02)║ 心出既頓促。則細法未散。住在身中。煩躁不安。
(03)║ 是故心欲出定。每須在意。此為出定調身息心方法。
(02)║ 以從細出麤故。是名善入住出。
(00)║ (還)謹按調心之法。雖具於右矣。
(06)║ 又如永嘉之六種料揀。不可不知。故錄于左。
(00)║ 永嘉集曰。六種料揀者。一識病。二識藥。三識對治。
(00)║ 四識過生。五識是非。六識正助。第一病者有二種。
(00)║ 一緣慮。二無記。緣慮者。善惡二種也。雖復差殊。
(01)║ 皆非解脫。是故總名緣慮。無記者。雖不緣善惡等事。
(00)║ 然俱非真心。但是昏性。此二種名為病。第二藥者。
(00)║ 亦有二種。一寂寂。二惺惺。寂寂。
(07)║ 謂不念外境善惡等事。惺惺。謂不生昏住無記等相。此二種名為藥。
(00)║ 第三對治者。以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。
(02)║ 用此二藥。對破二病。故名對治。第四過生者。
(04)║ 謂寂寂久生昏住。惺惺久生緣慮。因藥發病。故曰過生。
(02)║ 第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。
(01)║ 此乃緣慮。不惺惺。不寂寂。此乃非但緣慮。
(04)║ 亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非但歷歷。兼復寂寂。
(03)║ 此乃還源之妙性也。此四句者。前三句非。後一句是。
(02)║ 故云識是非也。第六正助者。以惺惺為正。以寂寂為助。
(00)║ 此之二事。體不相離。猶如病者。因杖而行。
(03)║ 以行為正。以杖為助。脩心之人。亦復如是。
(00)║ 明宗篇上(前三篇。論修禪之事。此二篇論修禪之理。事理合一。可與說禪矣。雖然。
(03)║ 此二篇乃禪宗之玄談。非淨業之實事。似非所急者。但淨業既熟。舍妄歸真。
(10)║ 則此理不可不預究也故並錄之)
(00)║楞伽經曰。第一義諦者。但唯是心。種種外相。
(03)║悉皆無有。彼愚夫執著惡見。欺誑自他。
(08)║不能明見一切諸法如實處。大慧。一切諸法如實者。
(07)║謂能了達唯心所現。
(00)║ 宗鏡錄曰。本靜禪師云。汝莫執心。
(06)║ 此心皆同前塵而有。如鏡中像。無體可得。若執實有者。則失本源。
(00)║ 常無自性。圓覺經云。妄認四大為自身相。
(03)║ 六塵緣影為自心相。楞伽經云。不了心及緣。則生二妄想。
(00)║ 了心及境界。妄想則不生。維摩經云。
(05)║ 法非見聞覺知。且引三經。證斯真實。
(00)║ 華嚴經云。遊心法界如虛空。則知諸佛之境界。
(01)║ 法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。
(05)║ 三種即佛境也。是為觀心。
(00)║ 今宗鏡所論。非是法相立有。亦非破相歸空。
(02)║ 但約性宗圓教以明正理。即以真如不變。不礙隨緣。
(01)║ 是其圓義。若法相宗。一向說有真有妄。若破相宗。
(01)║ 一向說非真非妄。此二門。各著一邊。俱可思議。
(02)║ 今此圓宗。空有二門俱存。又不違礙。此乃不可思議。
(01)║ 若定說有無二門。皆可思議。今以不染而染。
(03)║ 則不變隨緣。染而不染。則隨緣不變。實不可以有無思。
(01)║ 亦不可為真妄惑。斯乃不思議之宗趣。
(05)║ 非情識之所知。
(00)║ 萬法從緣。無自體耳。體而無自。故名性空。
(03)║ 性之既空。雖緣會而非有。緣之既會。雖性空而不無。
(02)║ 是以緣會之有。有而非有。性空之空。無而不無。何者。
(01)║ 會則性空。故言非有。空則緣會。故曰非無。非有非無。
(00)║ 何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。如是。
(04)║ 則名體既空。言思自絕。可謂萬機泯跡。獨明真心矣。
(00)║ 真如者。遣妄曰真。顯理曰如。觀和尚拂此義云。
(01)║ 無法非真。何有妄可遣耶。則真非真矣。無法不如。
(01)║ 何稱理可顯耶。故如非如矣。斯則無遣無立。
(03)║ 為非安立之真如矣。此釋甚妙。故信心銘云。良由取捨。
(01)║ 所以不如。立即是取。遣即是捨。今無遣無立。
(03)║ 道自玄會矣(上俱宗鏡錄)。
(00)║ 肇論曰。心亦不有。亦不無。不有者不若有心之有。
(00)║ 不無者。不若無心之無。何者。有心。則眾庶是也。
(01)║ 無心。則太虛是也。眾庶止於妄想。太虛絕於靈照。
(01)║ 豈可止於妄想。絕於靈照。標其神道而語聖心者乎。
(00)║ 是以聖心不有。不可謂之無。聖心不無。
(04)║ 不可謂之有。不有。故心想都滅。不無。故理無不契。理無不契。
(00)║ 故萬德斯弘。心想都滅。故功成非我。
(05)║ 所以應化無方。未嘗有為。寂然不動。未嘗無為。經云。心無所行。
(00)║ 無所不行。信矣。
(00)║ 黃檗心要曰。諸佛與一切眾生。唯是一心。
(03)║ 更無別法。此心無始已來。不曾生。不曾滅。無形無相。
(02)║ 超過一切限量名言。蹤跡對待。當體便是。動念即乖。
(01)║ 猶如虛空。無有邊際。不可測量。唯此一心即是佛。
(00)║ 蓮池禪師曰。靈明洞徹。湛寂常恒。非濁非清。
(02)║ 無背無向。大哉真體。不可得而思議者。其唯自性歟。
(00)║ (還)謹按蓮師又云。言性有二。兼無情分中。
(02)║ 謂之法性。獨有情分中。謂之佛性。今云自性。
(03)║ 且指佛性而言也。由此觀之。已上諸篇所言者。法性也。
(00)║
(18)║ 法性與佛性一而二二而一者也論性其無餘蘊矣乎。
(00)║ 攷證 傳云。靈者靈覺。明者明顯。日月雖明。
(01)║ 不得稱靈。今惟至明之中。神解不測。
(05)║ 明不足以盡之。故曰靈明。徹者。通也。洞者。徹之極也。
(03)║ 日月雖遍。不照覆盆。是徹而未徹今此靈明。輝天地。
(01)║ 透金石。四維上下。曾無障礙。蓋洞然之徹。
(03)║ 靡所不徹。非對隔說通之徹。云洞徹也。湛者不染。
(02)║ 寂者不搖。大地雖寂。不得稱湛。今惟至寂之中。
(02)║ 瑩淨無滓。寂不足以盡之。故云湛寂。恒者久也。常者。
(00)║ 恒之極也。大地難逃壞劫。是恒而未恒。
(03)║ 今此湛寂。推之無始。引之無終。[一/旦]古[一/旦]今曾無變動。
(02)║ 蓋常然之恒。無恒不恒。非對暫說久之恒。云常恒也。
(00)║ 非濁者。云有。則不受一塵。非清者。云無。
(03)║ 則不捨一法無背者。縱之則無所從去。無向者。
(03)║ 迎之則無所從來。言即此靈明湛寂。
(07)║ 不可以清濁向背求也。舉清濁向背。意該善惡。聖凡。有無生滅。
(01)║ 增減。一異等大哉二句。贊詞。大者當體得名。
(02)║ 具遍常二義。以橫滿十方。豎極三際。
(06)║ 更無有法可與為比。非對小言大之大也。真者不妄。
(04)║ 以三界虛偽。唯此真實。所謂非幻不滅。不可破壞。
(03)║ 故云真也。體者。盡萬法不出一心之體。體該相用。
(02)║ 總而名之。曰真體也。不可思議者。上明而復寂。
(02)║ 寂而復明。清濁不形。向背莫得。則心言路絕。
(03)║ 無容思議者矣。不可思者。法無相想。思則亂生。經云。
(01)║ 汝暫舉心。塵勞先起。是也。又法無相想思亦徒勞。
(00)║ 經云。是法非思量分別之所能及。是也。故曰。
(01)║ 心欲緣而慮亡也。不可議者。所謂理圓言偏。
(02)║ 言不能盡。經云。一一身。具無量口。一一口。出無量音。
(00)║ 如善天女窮劫而說終。莫盡。是也。故曰。
(03)║ 口欲談而詞喪也。故用此四字。總結前文。
(05)║ 蓋是至極之名也。末句結歸。言如是不可思議者。當是何物。
(00)║ 唯自性乃爾。
(00)║ 龍舒淨土文真性說曰。金剛經十七段。其大意。
(01)║ 不過言真性皆無所有。如虛空然。此虛空謂之頑空。
(00)║ 頑空者。直無所有。而真性雖如虛空。而其中則有。
(00)║ 故曰。真空不空。頑空則可以作。可以壞。若此地實。
(00)║ 掘去一尺土。則有一尺空。掘去一丈土。
(04)║ 則有一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物置之。
(02)║ 則實矣。此室本空。以物置之。則實矣。是頑空可以壞也。
(00)║ 若真性之空。則不可作。不可壞。本來含虛空世界。
(00)║ 烏可作乎。無始以來至於今日。未嘗變動。
(03)║ 烏可壞乎。真性中俱無所有。無得而比。
(07)║ 故不得已而以頑空比之。是般若心經云。是諸法空相。
(05)║ 謂諸法皆空之相。乃真性也。終之以空中無色。
(06)║ 以至無智亦無得。謂真性中皆無所有如頑空中皆無所有也。
(01)║ 既皆無有。然有一切眾生者。
(09)║ 乃真性中所現之妄緣耳。大概言之。真性如鏡。一切有生者如影。
(03)║ 是真性中所現之影也。影有去來。而鏡常自若。
(04)║ 眾生有生有滅。而真性常自若。生滅既除。真性乃現。
(03)║ 蓋生滅者妄也。真性者真也。故楞嚴經曰。諸妄消亡。
(02)║ 不真何待。此性上自諸佛。下至蠢動含靈。初無有異。
(01)║ 其異者皆妄也。
(00)║ 又妄想說曰。楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。
(00)║ 終之以尋常所謂心者乃妄想耳。非真心也。
(02)║ 真心即性也。圓覺經謂眾生妄認六種塵緣為自性相。
(00)║ 是尋常所謂心者。乃六種塵緣之影耳。
(04)║ 謂此心本無。惟因外有六種塵緣。故內現此心。若外因有色。
(00)║ 內則起愛色之心。外因有聲。內則起愛聲之心。
(01)║ 外因有香味觸法。內則起愛香味觸法之心。
(03)║ 蓋真性如鏡。六種塵緣如形。此心如影。若外無六塵。
(02)║ 則內亦無此心矣。此心豈不為六種塵緣之影乎。
(02)║ 形來則影現。形去則影滅。而性鏡則常自若。
(04)║ 故金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
(00)║ 此三心皆妄想心也。故有過去未來現在。若真心。
(00)║ 則無始已來。未嘗變動。烏有過去未來現在者乎。
(00)║ 不可得者。謂無也。此三心皆隨時滅壞。
(04)║ 故云不可得。
(00)║ (還)謹按法性佛性。其性未始不一。而或真或妄。
(00)║ 其機未始不同。故以龍舒之說總結之。
(00)║ 考證 七次論心 楞嚴經云。佛問阿難。
(02)║ 汝心何在。答。在身內。如是七問七答。佛皆破其妄所。
(00)║ 意在顯真。
(00)║ 身內 身外 潛伏根裏
(00)║ 開合明暗 隨合處有 一切無著
(00)║ 中間
(00)║ 已上略舉其目當於本經詳考之。
(00)║ 明宗篇下
(00)║ (還)謹按已上真妄之說。可謂明切矣。
(04)║ 特其所以守真舍妄者。則未之詳也。故列之如左。
(00)║心經曰。觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。
(03)║照在五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。
(01)║色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。
(02)║是諸法空相。
(00)║ 考證 觀自在菩薩 宗泐曰。觀自在者。
(02)║ 能修般若之菩薩也。般若波羅蜜多者。
(05)║ 菩薩所修之法也。
(16)║ 菩薩用般若觀慧照了自心清淨圓融無礙。故稱自在。此自行也。復念世間受苦眾生。
(01)║ 令其修習此法。離苦得樂。無不自在。
(05)║ 此化他也行者修行此深般若者。實相般若也。非初心淺智。
(00)║ 者所能觀。故云深也。時者。菩薩脩行波若時也。
(00)║ 五蘊皆空 龍舒淨土文曰。五蘊。
(05)║ 謂色受想行識也。色謂色身。受謂受用。想謂思想。行謂所行。
(00)║ 識謂辨識。此五者蘊積不散。以壅蔽真性。
(02)║ 故謂之蘊。又謂之五陰。謂陰暗真性也。一切苦厄。
(01)║ 皆從五者生。若能照見色身為空。
(06)║ 則不泥於色身而畏死亡。是度過此一種苦厄也。
(05)║ 照見受用為空。
(17)║ 則不泥於受用而貪奉養又度過此一種苦厄也。照見思想為空。則不泥於思想。
(04)║ 而意乃無所著。又度過此一種苦厄也。照見所行為空。
(01)║ 則不泥於所行。而可以息跡。
(08)║ 是又度過此一種苦厄也。照見辨識為空。則不泥於辨識。
(04)║ 而可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見五蘊皆空。
(00)║ 則度過一切苦厄。此五者皆不是真實。
(03)║ 乃真性中所現之妄緣。若六根。六塵。六識。十二緣。四諦。
(00)║ 皆此類也。
(00)║ 色空 林氏曰。色。色也。
(09)║ 夫既得而色之則亦可得而空之空。空。也夫。既得而空之。
(05)║ 則亦可得而色之。此乃塵生塵滅。對侍之義。
(06)║ 殆非吾之真心實地也。而吾之真心實地。本無色也。
(04)║ 夫誰得而空之。本無空也。夫誰得而色之。色空都空。
(02)║ 生滅多滅。此乃色空生滅之不到處也。故謂之真空。
(00)║ 謂之真心實地。
(00)║金剛經曰。應生清淨心。不應住色生心。
(05)║不應住聲香昧觸法生心。應無所住而生其心。
(00)║ 攷證 應生清淨心 宗泐曰。如來告善現云。
(00)║ 為菩薩者。應如是生清淨心。乃非取而取。
(02)║ 如維摩經云。隨其心淨。則佛土淨。斯之謂也。
(03)║ 若於六塵生著。不名清淨。故又曰。應無所住而生其心
(00)║ ○壇經云。五祖與惠能講金剛經。
(05)║ 至應無所住而生其心。能於是大悟。見性。
(00)║又曰。不取於相。如如不動。何以故。一切有為法。
(02)║如夢幻泡影如露亦如電。應作如是觀。
(00)║ 攷證 不取於相 宗泐曰。如如者。
(04)║ 法身之理也。無去無來。故云不動。一切有為法者一切。
(01)║ 世間生滅之法也。虛假不實。
(08)║ 故夢幻泡影露電為喻。應作如是觀者觀即般若妙智。以此妙智。
(01)║ 觀有為法。如夢幻等。能觀既是妙智。
(05)║ 所觀無非妙境。妙境者。一觀三諦。真俗中也。妙智者。
(03)║ 一心三觀。空假中也。即觀有為之法。離性離想之謂空。
(00)║ 無法不具之謂假。非空非假之謂中。諦者。
(02)║ 審實不虛之謂。全諦發觀。以觀照諦。諦既即一而三。
(00)║ 觀豈前後而照。故云如是觀也○林氏曰。
(02)║ 色有色相。空有空相。而如如不動。我之真心實地。
(01)║ 一切之現成也。真心實地。豈落於色空。
(04)║ 塵生塵滅之二相耶。此說雖不言三觀。其實一也。
(00)║圓覺經曰。一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相。
(00)║永斷無明。方成佛道。云何無明一切眾生從無始來。
(00)║種種顛倒。妄認四大為自身相。
(08)║六塵塵緣影為自心相。譬彼病目。見空中華。空實無華。病者妄執故。
(02)║由此妄有輪迴生死。故名無明。一切眾生。
(06)║於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。善男子。
(07)║如來因地脩圓覺者。知是空華。即無輪轉。亦無自心受彼生死。
(03)║非作故無。本性無故。
(00)║ 宗鏡錄曰。一翳在目。千華亂空。一妄在心。
(03)║ 恒沙生滅。翳除華盡。妄滅證真。
(00)║楞嚴經曰。佛言阿難。汝等當知一切眾生從無始來。
(00)║生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。
(00)║此想不真故有輪轉。
(00)║ 宗鏡錄曰。欲塞煩惱之窟穴。截生死之根株。
(02)║ 但能內觀一念無生。則空華三界。如風卷煙。幻影六塵。
(00)║ 如湯沃雪。廓然無際。唯一真心矣。
(00)║ 考證 常住真心 成佛心要曰。頓教一心者。
(00)║ 謂絕待一心。本來清淨。華嚴經云。法性本空寂。
(00)║ 無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。
(03)║ 蓋令諸眾生反妄歸真。了達色身。山河大地。世間諸法。
(00)║ 全是一味妙明真心。即絕待真心也。
(00)║又曰。諸眾生從無始來。循諸色聲。逐念流轉。
(03)║曾不見悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。
(07)║由是生生[袖-由+集]染流轉若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。
(03)║應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。
(07)║則汝法眼應時清明。云何不成無上知覺。
(00)║ 宗鏡錄曰。一。心生滅門二。心真如門。生滅門者。
(01)║ 只如三界循環。斯皆妄識。四生盤泊。並是惑心。
(02)║ 榮辱迅譬石光。古今駛過拍鞠。此則生滅門也。
(03)║ 真如門者。只如摩羅淨識。湛若太虛。佛性明珠。皎同朗月。
(00)║ 隱顯雖異。膚內更明。染淨緣分。法身澄止。
(03)║ 此則真如門也。
(00)║ 攷證 楞伽經論識有二。一曰藏識。
(04)║ 又謂之真識。屬於諸佛。即後第九阿摩羅識是也。
(03)║ 一曰事識。又謂之六識。又謂之波浪識。屬於眾生。
(02)║ 即後六識。第七末那識。所謂根塵識心者此也
(02)║ ○宗鏡錄曰。識有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。
(02)║ 四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。
(02)║ 此八種識。具三能變。一異熟能變。
(07)║ 即第八識多異熟性故。二。思量能變。即第七識恒審思量故。
(02)║ 三了別能變。即前六識了境麤相故○又曰。第八識。
(00)║ 廣容周遍。為萬法根原。故稱第一微細體性。
(01)║ 此體不可說。微妙最難知。周遍法界而無住心。
(01)║ 任持一切而不現相。又云。此阿賴耶識。即是真心。
(00)║ 不守真性。隨染淨緣。不合而合。
(06)║ 能含藏一切真俗境界。此約有和合義邊說。若不和合義者。
(01)║ 即變常不變。故號真如又云。第八識。以任運之緣。
(00)║ 合恒常之道。不為垢法之所染。
(06)║ 寧為淨法之所治。非生死之所羈。豈涅槃之能寂。
(05)║ 是以稱為識主。故號心王。爾後因一念無明。起七識波浪。
(01)║ 又云。異熟。因有漏善不善業為異熟。異。謂是別異。
(00)║ 屬因。熟。謂成熟。屬果。異因居過去。熟果即現在
(00)║ ○末那識是染法。障礙聖道。隱蔽真心
(03)║ ○六識者。法數曰。眼識玄黃不真。耳識苦樂異音。
(02)║ 鼻識觀氣旋光。舌識掉說邪正。身識隨機現儀。
(02)║ 意識緣慮旋空。謂之六識○又藏論九識品云。
(02)║ 第九阿摩羅識。釋阿摩羅有二種。
(07)║ 一者所緣即是真如。二者本覺即真如智。此二並以真如為體。
(01)║ 染淨無染○總論云。前六分別事識。是名取境心。
(00)║ 第七現識。是名無明熏妄心。第八藏識。
(03)║ 是名心清淨。第九真識。是名體性不改。
(06)║ 要之第七識是妄。第九識是真。第八識。可真可妄。
(05)║ 然而真妄俱隱而未形。故曰心清淨。修心者能力持之。
(02)║ 即第九識矣。
(00)║ 法寶壇經曰。我此法門。先立無念為宗。無相為體。
(00)║ 無住為本。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。
(01)║ 乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。
(02)║ 不思酬害。念念之中。不思前境。
(09)║ 若前念今念後念相續不斷。名為繫縛。於諸法上念念不住。即無縛也。
(01)║ 此是以無住為本。外離一切相。名為無相。能離於相。
(00)║ 即法體清淨。此是以無相為體。於諸境上心不染。
(00)║ 曰無念。迷人於境上有念。念上便起邪見。
(03)║ 一切塵勞妄想。從此而生。故立無念為宗。善知識。
(03)║ 真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。
(04)║ 而真性常自在。故云。能善分別諸法相於第一義而不動。
(00)║ 考證 無念為宗 成佛心要曰。若念起時。
(01)║ 常起覺心。故七祖云。念起即覺覺之即無。
(03)║ 脩行妙門。惟在於此。又云。擬心即差動念便乖。
(03)║ 但棲心無寄。理自玄會。又古德云。實相言思斷。
(03)║ 真如絕見聞。此是安心處。異學徒云云。
(06)║ 此但任其本性自然。更不起新生慧解。故賢首云。
(05)║ 若起心作凡行聖行。非是真行。不作一切行。行心無寄。
(02)║ 是名大行。
(00)║ 又曰。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。
(01)║ 若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。
(03)║ 亦無取舍。不念利益成壞等事。安閑恬靜虛融澹泊。
(02)║ 此名一相三昧。若於一切處行住坐臥。純一直心不動。
(00)║ 道場成淨土。此名一行三昧。若具二三昧。
(03)║ 如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行。亦復如是。
(02)║ 承吾旨決獲菩提。依吾行者。定證妙果。
(00)║ 師弟子玄策。問禪者智隍曰。汝在此作甚麼。
(02)║ 隍云入定。策云。定有出入。即非大定。隍云。
(05)║ 六祖以何為禪定。策云我師所說。妙湛圓寂。體用如如。
(03)║ 五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。
(02)║ 離住禪寂。禪性無生離生禪想。心如虛空。
(05)║ 亦無虛空之量。隍聞是說。徑來謁師。具述前緣。師云。誠如所言。
(00)║ 汝但心如虛空。不著空見。應用無礙。動靜無心。
(01)║ 凡聖情忘。能所俱泯性相如如。無不定時也。
(03)║ 隍於是大悟。
(00)║ 宗鏡錄曰出要之術。唯有觀心。觀心得悟。
(03)║ 一切俱了。是故智者先當觀心。返觀自心。欺誑不實。
(02)║ 如幻如化。躁擾不住。無始無明。歷劫流浪。
(05)║ 不知何由得出。若能如是觀心過患。又推諸境。境無自性。
(02)║ 由見而有。不見即無。又推見處。見無自性。由心有動。
(01)║ 不動即無。又推動心。動無自性。獨由不覺。覺則動無。
(00)║ 又推不覺。無有根本。直是無始虛習。念念自迷。
(01)║ 無念真心。一無所有。若能觀心。知心無起。
(04)║ 即得隨入真如門。當知所有。皆是虛妄心念而生。真妄由心。
(00)║ 更無別旨。
(00)║ 諸修行人。不能得成無上菩提。
(07)║ 乃至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王。及魔眷屬。
(06)║ 皆由不知二種根本。錯亂修習。云何二種。一者無始生死根本。
(01)║ 則汝今者。與諸眾生用攀緣心。為自性者二者。
(02)║ 無始菩提涅槃。元清淨體。則汝今者識精元明。
(03)║ 能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。
(06)║ 雖終日行而不自覺。枉入諸趣。釋曰。此二種根本。即真妄二心。
(00)║ 歸宗順旨。則理事雙消。心境俱亡。
(06)║ 定慧齊泯如永嘉集云。以奢摩他故。雖寂而常照。以毗婆舍那故。
(00)║ 雖照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常寂。
(00)║ 故說俗而即真。寂而常照。故說真而即俗。
(03)║ 非寂而非照。故杜口於毗耶。斯則不唯言語道斷。
(03)║ 亦乃心行處滅。
(00)║ 考證 奢摩地 此云止。又云定。
(00)║ 毗婆舍那 此云觀。又云慧觀約因修。
(03)║ 慧在果證。
(00)║ 優畢叉 此云捨亦云平等。捨。謂捨於二邊。
(01)║ 邊非中道。等。謂等於定慧。
(00)║ 若求真斷妄。似棄影勞形。若依妄即真。
(04)║ 似處陰滅影。無心於忘照。則萬累都捐。若任運以寂知。
(02)║ 則眾行爰起。放曠任其去住。靜鑒覺其源流。
(04)║ 語默不失玄微。動靜未離法界。
(00)║ 若未入宗鏡。不了自心。總多聞習誦。俱不成就。
(01)║ 如善星受持讀誦十二部經。獲得四禪。不達無生。
(01)║ 反墮地獄。又如阿難多聞。不明實相。遭婬席所縛。
(01)║ 為文殊所呵。應須先入正宗。後修福智。
(05)║ 如琉璃之含寶月。似摩尼之置高幢方得通透無瑕。能雨眾寶。
(00)║ 自他兼利。豈虛搆哉(上俱宗鏡)。
(00)║ 明宗集曰。四祖謂法融禪師曰。
(07)║ 夫百千法門同歸方寸。河沙功德。總在心源。一切戒定慧門。
(03)║ 神通變化。悉是具足。不離汝心。一切煩惱業障。本來自空。
(00)║ 一切因果。皆如夢幻。無三界可出。無菩提可求。
(01)║ 人與非人。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。
(00)║ 汝今已得。與佛何殊。更無別法。
(00)║ 法真禪師曰。此性本來清淨。具足萬德。
(04)║ 但以染淨二緣而有差別。故諸佛悟之。一向淨用而成覺道。
(00)║ 凡夫迷之。一向染用。沒溺輪迴。其體不二。
(03)║ 故般若云。無二無別分。無別無二故。
(00)║ 僧問如何是大乘頓悟法要。師曰。汝等先歇諸緣。
(00)║ 休息萬事。善與不善。世出世間。一切諸法。莫記憶。
(00)║ 莫緣念。放捨身心。令其自在。心如木石。無所辨別。
(00)║ 心無所行。心地若空。慧日自見。如雲開日出相似。
(00)║ 自然具足神通妙用。是解脫人。
(00)║ 考證 解脫 初門曰。解脫即是涅槃。門。
(02)║ 謂能通。此解脫三法。能通行者。得入涅槃。
(04)║ 故名解脫門也○一。空解脫門。云何名空解脫門。
(03)║ 觀諸法無我我所故空。所以者何。諸法從因緣和合生。
(00)║ 無有作者。無有受者。如能通達者。
(05)║ 是名空解脫門。二。無相礙解脫門。云何名無相礙解脫門。
(01)║ 觀男女相。一異相等。是相中求實皆不可得。
(02)║ 故無相。所以者何。若諸法無我我所故空。
(04)║ 空故無男女。無一異等法。我我所名字是異。
(05)║ 以是故男女一異等相。實不可得。如能通達者。
(05)║ 是為無相解脫門。二無作解脫門。云何名無作解脫門。
(02)║ 若知一切法無相。即都無所作。故名無作。所以者何。
(00)║ 若於法有所得者。即於三界而有所求。
(03)║ 因是造作三有之業。今一切相皆不可得故。
(04)║ 則於三界無所願求。不造一切三有生死之業。
(04)║ 無業故無報。是為無作解脫門。
(00)║ 宗鏡錄曰。有無不住。即於諸法悉皆解脫。
(02)║ 以一切法不出有無故。是知解脫之中。無有文字。
(01)║ 無生死。無煩惱。無陰界。無眾生。無憂喜。無苦樂。
(01)║ 無繫縛。無往來。無是非。無得失。乃至無菩提。
(02)║ 無涅槃。無真如。無解脫。以要言之。
(07)║ 一切世出世間諸法。悉皆一無有。故楞嚴經云。知見立知。
(03)║ 即無明本。知見無見。斯即涅槃。故真解脫者。名曰虛無。
(00)║ 虛無。即是如來。如來解脫。無二無別。
(00)║ 德韶國師曰。如來一大藏經。卷卷皆說佛理。
(02)║ 句句盡言佛心。因甚麼得不會去。若一向織絡言教。
(01)║ 意識解會。上座經塵沙劫。亦不能得徹。
(05)║ 此喚作顛倒知見識心活計。並無得力處。此蓋為跟下不明。
(01)║ 若究盡諸佛法源。河沙大藏。一時現前。不欠絲毫。
(01)║ 不剩絲毫。諸佛時常出世。時常說法度人。未曾間歇。
(00)║ 乃至猿啼鳥叫。草木叢林。常助上座發機。
(03)║ 未有一時不為上座。有如是奇持處。
(00)║ 智依禪師曰。盡十方世界。無一微塵許法。
(03)║ 與汝作見聞覺知。還信麼。然須如此。也須悟始得。
(03)║ 莫將為等閒。不見道。單明自己。不悟目前。
(06)║ 此人祇具一隻眼。還會麼。
(00)║ 考證 一隻眼 宗鏡錄云。參玄之士。
(03)║ 須具二眼。一己眼明宗。二智眼辨惑。
(07)║ 所以禪宗有祇具一眼之說。理孤事寡。終不圓通。隻翼單輪。
(02)║ 豈能飛運。
(00)║ 白雲守端禪師曰。莫謂無心云是道。
(05)║ 無心又隔一重關。
(00)║ 子璿從洪敏法師。講至動靜二相。了然不生。有省。
(00)║ 謂敏曰。敲空擊水。尚落筌蹄。舉目揚眉。已成擬議。
(00)║ 去此二途。方契斯旨。
(00)║ 長蘆林禪師拈拄杖曰。其宗也離心意識。
(03)║ 其旨也超去來今。離心意識。故品萬類不見差殊。
(03)║ 超去來今。故盡十方更無滲漏。當頭不犯。徹底無依。
(02)║ 悟向朕兆未生已前。用在功勳不犯之處。平常活計。
(01)║ 不用躊躇。擬議之間。即沒交涉。
(00)║ 承古禪師曰。夫出家者。為無為法。
(06)║ 無為法中無利益。無功德。近來出家人。貪著福慧。與道全乖。
(02)║ 若為福慧。須至明心。若要達道。無汝用心處。
(04)║ 所以常勸人莫學佛法。但自休心。利根者。畫時解脫。鈍根者。
(00)║ 或三五年。遠不過十年。若不悟去者。
(05)║ 老僧與汝入拔舌地獄。
(00)║ 白兆珪禪師曰。窮天地。[一/旦]古今。
(07)║ 只是當人一箇自性。於是中間更無他物。諸人每日行時行著。
(02)║ 坐時坐著。臥時臥著。祇對言語時。滿口道著。
(04)║ 以至揚眉瞬目。嗔喜愛憎。寂然遊嬉。未始間斷。
(05)║ 因甚麼不肯承當。自家歇去。良由無量劫來。愛欲情重。
(03)║ 生死路長。背覺合塵。自生疑惑。譬如空中飛鳥。
(04)║ 不知空是家鄉。水裏遊魚。忘卻水為性命。何得自抑。
(03)║ 卻問傍人。大似捧飯稱饑。臨河叫渴。諸人要得休去。
(02)║ 各請立地。定著精神。一念迴光。豁然自照。
(05)║ 何異空中紅日。獨運無私。盤裏明珠。不撥自轉。然雖如是。
(02)║ 祇為初機。向上機關。未曾踏著。
(09)║ 且道怎麼生是向上機關。良久曰。仰面看天不見天。
(00)║ 寶華鑑禪師曰。參禪別無奇特。祇要當人命根斷。
(00)║ 疑情脫。千眼頓開。如大海洋底。輥一輪赫日。
(02)║ 上昇天門。照破四天之下。萬別千差。一時了明。
(03)║ 便能握金剛王寶劍。七縱八橫。受用自在。豈不快哉。
(02)║ 其或見諦不真。影響彷彿。尋言逐句。受人指呼。
(03)║ 何年得快活去。不知屏息塵緣。豎起脊梁骨。著須精彩。
(01)║ 究教七穿八穴。百了千當。向水邊林下。長養聖胎。
(01)║ 亦不枉受人天供養。
(00)║ 張拙秀才偈曰。光明寂照遍河沙。
(06)║ 凡聖含靈共我家。一念不生全體現。六根纔動被雲遮。
(04)║ 斷除煩惱重增病。趨向真如亦是邪。隨順世緣無罣礙。
(02)║ 涅槃生死等空華。
(00)║ 慧可問達磨祖師曰。我心未寧。乞師與安。祖師曰。
(00)║ 將心來與汝安。可良久曰。覓心了不可得。祖師曰。
(00)║ 我與汝安心竟。
(00)║ 考證 宗鏡錄曰。二祖求此妄心不得。
(03)║ 初祖所以傳衣。阿難執此妄心。二祖所以呵斥。
(00)║ 楚南禪師曰。諸子設使解得三世佛教。如瓶注水。
(00)║ 及得百千三昧。不如一念修無漏道。
(05)║ 免被人天四果繫絆。時有僧問無漏道如何。曰。
(06)║ 未有闍黎時體取。曰。未有某甲時。教誰體取。曰。體者亦無。
(00)║ 道垣禪師曰。古人云。十方同聚會。個個學無為。
(01)║ 此是選佛場。心空及第歸。且怎麼生是心空。
(03)║ 不是那裏閉目冷坐是心空。此正是意識想解。
(04)║ 上座要會心空麼。但且識心。便見心空。三世體空。
(04)║ 且不是木頭也。所以古人道。心空得見法王。還見法王麼。
(00)║ 中際遵禪師曰。八萬四千深法門。
(06)║ 門門有路超乾坤。如何箇箇踏不著。祗為蜈蚣太多腳。
(04)║ 不唯多腳亦多口。針嘴鐵舌徒增醜。拈鎚豎拂泥洗泥。
(02)║ 揚眉瞬目籠中雞。要知佛祖不到處。門掩落花春鳥啼。
(00)║ 真淨禪師曰。洞山門下無佛法與人。祇有一口劍。
(00)║ 凡是來者。一一斬斷。使伊性命不存。見聞俱泯。
(01)║ 卻向父母未生前。與伊相見。
(00)║ 法泰禪師曰。達得人空法空。未稱祖師家風。
(02)║ 體得全用全照。亦非衲僧要妙。直須打破牢關。
(03)║ 識取向上一竅。如何是向上一竅。春寒料峭。凍殺年少。
(00)║ 考證 人空法空 人空。即眾生空也
(03)║ ○初門曰。生法二空。空以無有為義。無此生法二有。
(01)║ 故名為空。一。眾生空。若觀生死苦果。
(05)║ 但見名色陰入界實法。從因緣生。新新生滅。是實法中空。
(01)║ 無我人眾生壽者等十六知見。如龜毛兔角。
(02)║ 畢竟不可得。是為眾生空也。二。法空。若觀生死苦果。
(00)║ 非但我人眾生壽者十六知見等空。
(04)║ 如龜毛兔角不可得。是中名色陰入界異法。一一分別。
(01)║ 推析破壞。乃至微塵剎那。分分細檢。
(05)║ 皆悉空無所有。即名法空。是為聲聞人經名法空相。
(03)║ 若摩訶衍中辨法空者。諸法如夢幻。本來自空。
(03)║ 不以推析破壞故空也。
(00)║ 佛鑑禪師曰。至道無難。唯嫌揀擇。桃花紅。李花白。
(00)║ 誰道融融祇一色。燕子語。黃鶯鳴。
(06)║ 誰道關關祇一聲。不透祖師關捩子。空認山河作眼睛。
(00)║ 善勝悟禪師曰。揚聲止響。不知聲是響根。
(03)║ 弄影逃形。不知形為影本。以法問法。不知法本非法。
(02)║ 以心傳心。不知心本無心。知心如幻。了法非法。
(03)║ 知法如夢。心法不實。莫慢追求。夢幻空華。何勞把捉。
(02)║ 到這裏。三世諸佛一大藏教。祖師言句。
(06)║ 天下老和尚露布葛藤。盡使不著。何以故。太平本是將軍致。
(02)║ 不許將軍見太平。
(00)║ 崇信禪師居天皇寺。一日問師曰。
(06)║ 某自到來不蒙指示心要。皇曰。汝擎茶來。吾為汝受。汝行食來。
(01)║ 吾為汝接。汝和南時。吾便低首。何處不指示心要。
(01)║ 師低首良久。皇曰。見則直下便見。擬思即差。
(03)║ 師當下開解。復問如何保任。皇曰。任性逍遙。隨緣放曠。
(01)║ 但盡凡心。別無聖解。
(00)║ 從諗禪師問南泉曰。如何是道。泉曰。平常心是道。
(00)║ 僧問如何是平常心。師曰。要眠即眠。要坐即坐。曰。
(00)║ 學人不會。師曰。熱則取涼。寒則取火。
(00)║ 華嚴慧禪師曰。妄心無處即菩提。
(00)║ 神讚禪師曰。靈光獨耀。迥脫根塵。本露真常。
(02)║ 不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。
(00)║ 南臺守安禪師曰。南臺靜坐一爐香。
(05)║ 終日凝然萬慮忘。不是息心除妄想。都緣無事可思量。
(00)║ 晦堂禪師曰。愚人除境不忘心。智者忘心不除境。
(00)║ 不知心境本如如。觸目遇緣無障礙。
(00)║ 考證 洞山云。世間塵事亂如毛。
(05)║ 不向空門何處消。若待境緣除蕩盡。古人那得喻芭蕉
(02)║ ○上俱明宗集。
(00)║ 僧肇(寶藏論離微體淨品)略曰。其入離。其出微。知入離。
(02)║ 外塵無所依。知出微。內心無所為。內心無所為。
(03)║ 諸見不能移。外塵無所依。萬有不能羈(萬有不能羈。
(08)║ 想慮不乘馳)諸見不能移。寂滅不思議。可謂本淨體自離微也。
(02)║ 夫妄有所欲者。不觀其離。妄有所作者。不觀其微。
(02)║ 不觀其微者。即內生惡見。不觀其離者。即外起風塵。
(01)║ 外起風塵。故外為魔境所亂。內起惡見。
(05)║ 故內為邪見所惑。既內外緣生。真一宗隱。
(00)║ (還)謹按諸經傳。雖顯密不同。
(07)║ 其為禪理則一而已矣。所謂最上乘者。不在是乎。中下之士。
(02)║ 多以禮誦終身者。殆未聞乎此也。
(07)║ 噫此黃檗之所深憫。而謂淨土成業為佛障者。其指此類也夫。
(00)║ 黃檗心要曰。凡人臨欲終時。但觀五蘊皆空。
(02)║ 四大無我。真心無相。不去不來。湛然圓湛。心意一如。
(01)║ 但能如是。直下頓了。不為三世所拘繫。
(05)║ 便是出世人也。切不得有分毫趨向。若見善相。諸佛來迎。
(02)║ 亦無心隨去。若見惡相。種種現前。亦無心怖畏。
(03)║ 但自忘心。同於法界。便得自在。此即是要節也。
(00)║ (還)謹按此說。為不脩淨土者發也。不脩淨土。
(01)║ 則平日不想西方。而今有所趨向。皆魔境也。
(02)║ 平日不念阿彌陀佛。而今有所顯現。皆魔相也。故曰。
(00)║ 不可分毫趨向。不可有心隨去。若脩淨土者。
(01)║ 臨終一心往生。烏得不趨向。待佛接引。
(04)║ 烏得不隨去哉。余恐此說疑誤淨業之人。故書此以告。
(00)║ 附禦魔法
(00)║菩薩所問經曰。譬如有孔隙處。風入其中。搖動於物。
(00)║有往來相。菩薩亦爾。若心有間隙。心則動搖。
(03)║以搖動故。魔則得便。是故菩薩守護於心。不令間隙。
(03)║則諸相圓滿。相圓滿故。則空性圓滿。是為菩薩超魔法門。
(00)║ (振)曰。昔有禪師靜坐。見有人擎屍哀號。
(03)║ 師即取斧奮斫。不期自斫。又有一師坐禪。
(05)║ 見一豕奔突來前。師即拽鼻唱叫。人見師自拽。
(05)║ 此皆內心起見。遂感外魔來入。故萬動皆搖。悉成魔業。
(02)║ 一念不起。盡滅諸境。學者直挺金剛劍。高豎降魔旗。
(00)║ 毋令諸魔乘隙而入也。
(00)║ 傅奧法師云。內有惡業。則外感邪魔。若內起善心。
(00)║ 則外值諸佛。斯則善惡在己。而由人乎哉。
(03)║ 是以西施愛江。嫫母嫌鏡。實為癡也。故起信論云。
(03)║ 或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。
(02)║ 當念唯心。境界則滅。終不為惱。故云。心正可以辟邪。
(01)║ 如日月正當天。草木無邪影。
(00)║ 蓮池禪師疏曰。末世脩行。多諸障難。一虧正見。
(01)║ 即陷群邪。彼佛願力威神。加被行人。大光明中。
(02)║ 不遭魔事。能為護念。直至道場。故知澤圖辟邪怪。
(02)║ 寶鏡遁妖。正念分明。無能嬈者。
(00)║ 攷證 疏云。多諸障難者。行人於禪觀中。
(02)║ 擊發陰魔。如楞嚴開五十種。皆云不作聖心。
(03)║ 名善境界。若作聖解。即受群邪。故知正見稍虧。
(03)║ 邪魔遂熾。今念佛者。以佛大願攝受。大力匡持。
(03)║ 威莫敢干。神不可測。雖有魔事。行將自消。經云。
(03)║ 念佛之人。有四十里光明燭身。魔不能犯。
(05)║ 以佛常護念故。從今發心。直至道場。自始至終。吉無不利。
(01)║ 良由正念分明。縱魔來著。易識易遣。
(05)║ 非比耽靜著空。中無主宰。逢魔不覺。遂至入心者也。
(03)║ 澤圖寶鏡者。有神獸名白澤。能人言。辨萬物之情。
(02)║ 諸邪望影而避。故曰。家有白澤之圖。必無如是妖怪。
(00)║ 又山精野魅。能變形種種。誑惑於人。
(04)║ 而不能變鏡中之形。喻念佛者。正念現前。智照精明。
(02)║ 一切天魔心魔。不得便故。
(00)║ 又云。問臨終佛現。亦有魔否。答。古謂無魔。
(03)║ 脫或有之。貴在辨識。
(00)║ 考證 鈔云。今謂念佛者。必無魔事。
(04)║ 然亦有宿障深厚。或不善用心。容有魔起。固未可定。
(02)║ 須預辨識。如經論行人見佛。辨之有二。一。
(04)║ 不與修多羅合者。是為魔事。二。不與本所修合者。
(03)║ 是為魔事。所以然者。以單修禪人。本所修因。唯心無境。
(00)║ 故外有佛現悉置不論。以果不[怡-台+劦]因故。
(03)║ 今念佛人。一生憶佛。臨終見佛。因果相符。
(05)║ 何得概為魔事。若或未能了決。但如前辨別察識而已。
(00)║ 止觀禪要曰。行者覺知魔事。卻法有二。
(04)║ 一者修止卻之。凡見一切諸惡魔境。不憂不怖。不取不捨。
(01)║ 息心寂然。彼自當滅。二者修觀卻之。若見種種魔境。
(00)║ 用止不去。即當返觀能見之心。不見處所。
(03)║ 彼何所惱。如是觀時。尋當謝滅。若遲遲不去。但當正心。
(01)║ 勿生懼想。不惜軀命。正念不動。知魔界如。即佛界如。
(00)║ 則魔界無所捨。佛界無所取。佛法自當現前。
(02)║ 魔境自當銷滅。愚人不了心生驚怖。及起貪著。
(03)║ 因是心亂。失定發狂。非魔所為也。若諸魔或經年月不去。
(00)║ 但當端心正念。當誦大乘方等諸經。治魔咒默念。
(00)║ 誦之。存念三寶。若出禪定。亦當誦咒自防。
(03)║ 及誦波羅提木叉。邪不干正。久久自滅矣。
(00)║ 王氏曰。靜中境界。甚有多般。皆由自己識神所化。
(00)║ 因靜而引誘心君。豈不聞古人云。凡所有相。
(02)║ 皆是虛妄。心若不動。見如不見。體用虛空。無處捉摸。
(01)║ 自然消散。無境可魔。無物可壞也。
(00)║ (還)謹按楞嚴論陰魔百種。法數論魔軍十種。
(01)║ 止觀淨名各論魔四種。雖曰因靜而得。
(04)║ 要皆平日之魔業相為感召也。噫。禦魔者當預為之所矣。
(00)║ 攷證 禦魔法 宗鏡錄曰。
(07)║ 坐禪時見諸魔事起。但了一心。境界自滅。可謂降魔妙術矣。
(00)║ 文殊菩薩降魔偈 歸依西方阿彌陀佛。
(02)║ 彌陀佛。阿彌陀佛。阿彌陀佛。彌陀佛。
(00)║ 波羅提木叉 發隱曰。此云保解脫。
(04)║ 保衛三業得解脫也。亦云別解脫。持一事。得一解脫。
(02)║ 別別不同故。
(00)║ 百種魔 楞嚴經論色受想行識五陰之魔。
(01)║ 各二十種。共百種也○初門曰。此為陰者。
(03)║ 以陰覆為義。能覆出世真明之慧。而增長生死。
(03)║ 集散不絕。故名為陰。一。色陰。有形質礙之法。名為色。
(01)║ 色有十四種。所謂四大五根五塵。並是色法也。二。
(00)║ 受陰。領納所緣名為受。受有六種。
(05)║ 謂六觸因緣生六受。但境既有違順。非違非順之別。
(03)║ 故六受亦各有苦受樂受。不苦不樂受之異也。三。想陰。
(00)║ 能取所領之緣相名為想。想有六種。
(04)║ 所謂領六塵之相為想也。四。行陰。造作之心。能趣於果。
(01)║ 名為行。行有六種。大品經中說有六思。思即是行。
(00)║ 謂於六想之後。各起不善業善業之二業也。五。
(00)║ 識陰。了別所緣之境為識。識有六種。即是六識。
(00)║ 十種魔軍 法數曰。一貪欲。二憂愁。三飢渴。
(01)║ 四渴愛。五睡眠。六怖畏。七疑悔。八嗔恚。九利養。
(01)║ 十自高慢。是為十種魔軍。
(00)║ 止觀四魔 止觀禪要云。魔有四種。一煩惱魔。
(00)║ 二陰入界魔。三死魔。四鬼神魔。上三種。
(03)║ 皆是世間之事。及隨人自心所生。鬼神魔。相有三種。
(01)║ 一者精魅。十二時獸變化。作種種形色。惱惑行人。
(00)║ 各當其時而來。二者堆剔鬼。亦作種種異相。
(01)║ 來惱行人。三者魔惱。
(11)║ 是魔多化作三種五塵境界相。來破善心。一作違情事。則可畏五塵。
(03)║ 二作順情事。則可愛五塵。三作非違非順事。
(04)║ 則平等五塵。動亂人心。令失禪定也○大集經云。斷集諦。
(00)║ 是降煩惱魔。知苦諦。是降陰魔。修道諦。
(03)║ 是降天魔。證滅諦。是降死魔。但彼云鬼神魔。此云天魔。
(00)║ 天魔尚能降之。況鬼神乎。
(00)║ 淨名四魔 一欲魔。二身魔。三死魔。四天魔。
(01)║ 什曰。得無生忍。煩惱永斷。故降欲魔。得法身。
(02)║ 則更不得身。故降身魔。無身則無死。故降死魔。
(02)║ 無三魔。則波旬不得其便。故降天魔。什又曰。波旬。
(01)║ 秦言殺者。常欲斷人慧命。故名殺者。
(05)║ 亦名惡中惡魔王最甚也。
(00)║
(00)║淨土資糧全集卷之六(終)
(00)║ 淨土資糧全集(後集)
(00)║ 淨土資糧全集後序
(00)║ 復真居士未艾年。遂厭人間事。修出世間法。
(02)║
(04)║ 因稟教于蓮池上人。得如來正印。一念皈依淨土。既稀齡矣。
(01)║ 每睹其鄉人。邪修詭證。忘以大乘為名。至混真理。
(01)║ 心切憫之。于是衍其師說。作淨土資糧全集。
(03)║ 振咸英而驚瓦缶。揭日月而擯燐螢。
(08)║ 將令邪魔外道頓省前非。同趣極樂。此之用心。
(02)║ 儻亦接引導師慈悲無量之心歟。蓋桐邑于嘉禾。
(03)║ 最為僻壤。不若通都大邑。多有十方聖賢。絡繹往來。
(02)║ 故其居人不聞正法。而易為異說所動。眾盲火坑。
(02)║ 此居士所深憫也。是書出將桐之人悚然悔。翕然趨乎。
(00)║ 經云。為人說法竟。己事已畢。居士其有是乎。
(02)║ 雖然余聞修持淨土之法。悟與未悟。皆所當遵。
(03)║ 故大菩薩如馬鳴龍樹。大善知識如慧遠永明。斤斤自度。
(00)║ 忉忉度他。歷有明徵。同躋勝果。信苦海之舟航。
(01)║ 化邦之公據也。直利桐人已哉。是序。
(00)║
(20)║ 萬曆歲次癸巳秋九月吉鹽官古印居士仇雲鳳和南譔
(00)║ 淨土資糧全集後序
(00)║ 余三刻資糧。與昔人之居室略相似。
(05)║ 初刻者始有而合。再刻者少有而完。終刻者富有而美。
(03)║ 然則是三刻也。始有少有者。果劣於富有。而富有者。
(02)║ 果優於始有少有乎。是不然。
(10)║ 觀於華嚴綸貫之言而可知矣。彼云佛道貴圓融。而圓融有二義。
(04)║ 一者因該果海。二者果徹因源。如始有少有者。
(05)║ 以最上乘之理。詳著於三乘之後。是謂果徹因源。富有者。
(02)║ 於三乘之中。而遍具最上乘之理。是謂因該果海。
(02)║ 其為圓融則一也。尚何優劣之有哉。
(07)║ 是雖文有詳略詞有精粗。修淨業者。苟能會其圓融之義。
(04)║ 而不貴於多見多聞。則雖始有少有。均為適道之資。
(03)║ 所謂最上乘者。不外此而得之矣。若徒侈其文。誇其詞。
(01)║ 而乏體會力行之功。則雖富有者。不免於空數他寶。
(00)║ 於最上乘竟何俾哉。故曰。三刻無優劣。
(04)║ 顧人所修何如耳。若昧圓融之義。而妄有取舍於其間。
(02)║ 多見其識之陋矣。唯善學者當自知之。
(00)║萬曆歲次戊戌冬十月吉旦復真居士莊廣還識
(00)║ 淨土資糧全集跋
(00)║ (男)聞淨土著述。簡冊相望。
(01)║ 而大人猶惓惓於資糧全集者。何也。蓋學人之纂輯。
(01)║ 博採非難。而摘要為難。摘要非難。而兼備為難。
(02)║ 惟茲眾生。品類不一。其根利者。直透玄機。其根鈍者。
(01)║ 須由漸次。非可概而論也。故摘要者。必本末兼資。
(01)║ 賢愚咸獲而後可。如黃檗心要等書。排斥諸法。
(02)║ 而大闡厥宗。於探玄劇懿者得矣。然語上而遺下。
(02)║ 在中下者無仰攀之益。如中峰三時繫念等書。
(03)║ 專修淨業。而禮誦有方。於循序漸進者得矣。
(05)║ 然語粗而遺精。在上智者有下抑之羞。以是而稱全書。未也。
(01)║ 唯是資糧之集也。觀日課諸篇。則中下乘之事。
(02)║ 是心要等所未備也。而可為下學者之漸門。
(04)║ 誦兼禪之章。則最上乘之理。是繫念等所未及也。
(04)║ 而可為上達者之頓悟。合上下。貫精粗無所不備。無所不該。
(00)║ 如睟盤示兒。任其意之所取。隨其力之所及。
(02)║ 而利鈍者咸有獲焉。可謂全書矣。可謂全書矣。
(03)║ 豈徒以傍搜博採而後謂之全集也哉。吾知淨土著述。
(01)║ 通之人人而可行。推之世世而無弊者。必是其選也。
(00)║ 是為跋。 男芳林稽首和南書
(00)║ 直音略訓
(00)║ 淨業弟子 沈廣近 考訂
(00)║ 前集
(00)║ [袖-由+戒] (音革衣衽也)。 剎那 (上綽下奴須臾也)。 [袖-由+集] (與雜同)。 瓔珞 (上英下落身飾也)。
(00)║ 酥酡 (上疏下徒牛酥酒也)。 涅槃 (上業下盤佛示寂也)。 娟 (音捐)。 篋 (音怯藏書匣也)。 購
(00)║ (音垢與贖同)。 拈 (音嚴揭示也)。 啻 (音翅不止如是)。 枵 (音囂虛也)。 咄 (音得咨語也)。 砥
(00)║ (音底砥柱也)。 鋟 (音侵梓刻也)。 扞 (音汗阻格)。 檇 (音醉)。 偈 (音忌頌也)。 檗 (音柏黃檗也)。
(00)║ 吻 (音刎口角也)。 剞劂 (上其下掘梓匠)。
(00)║ 第一卷
(00)║ 梵 (音犯西域名)。 迦 (加音)。 伽 (笳音)。 眴 (音愃目搖也)。 蛸 (音消飛虫也)。 蠕
(05)║ (音需虫行貌)。 訛 (音俄差訛也)。 慳 (音刊吝也)。 羼 (音斬忍辱也)。 恚 (於避切恨怒也)。 般若
(03)║ (上百下喏智慧也)。 噬 (音逝咬也)。 閻 (音嚴王名地名)。 賾 (音責煩也)。 曇 (音潭釋姓瞿曇)。 囂
(03)║ (音熇自得貌)。 哂 (音審微笑也)。 擔 (音檐負荷也)。 翛 (音消飛羽貌)。 殞 (音允滅也)。 圩
(03)║ (音于人名)。 幻 (音患幻化惑也)。 衒 (音眩人名)。 翊 (音弋輔衛也)。 鄞 (音噤縣名)。 幢 (音床幢旛也)。
(00)║ 龕 (音鼾棺類)。 榻 (音塔床也)。 跏趺 (上加下夫坐法也)。 欻 (許勿切暴起也)。 楯
(05)║ (音循欄干也)。 癡 (與痴同)。 嚚 (音銀語聲頑嚚也)。 瘖 (音陰聲啞也)。
(00)║ 第二卷
(00)║ 輥 (音滾)。 汩 (音骨汩沒也)。 趁 (春去聲趕趁也)。 哲 (與哲同人名)。 刷 (音說刷印也)。 汞
(00)║ (烘上聲水銀也)。 噉 (音但食也)。 筌 (音千捕魚竹器)。 殑 (音擎掣縮也)。 鑊 (胡郭切鼎釜)。 飼
(00)║哺 (上慈下步與食也)。 詆訶 (上抵下呵諦誹也)。 鐫 (音煎刻也)。
(00)║ 第三卷
(00)║ 耨 (乃豆切)。 翹 (音喬首望)。 瀝 (音立)。 愍 (音憫)。 寐 (音妹目閉)。 灌 (音貫)。 爇 (如劣切)。 炷
(00)║ (音注)。
(00)║ 第四卷
(00)║ 舛 (音喘乖舛)。 錯 (倉各切乖誤)。 睟 (音燧)。 啖 (音淡)。 黻 (音弗)。 攘 (音瀼物自來而取)。 較
(00)║ (音覺)。 藉 (音謝)。 韜 (音滔藏也)。 湎 (音免沉沉淫佚)。 憤惋 (上忿下宛)。 髓 (音洗骨髓)。 踞 (音句)。
(00)║ 眵 (充支切眼眵)。 屎 (音矢糞也)。 尿 (鳥去聲小便與溺同)。 [((壽-工+中)-士+(舉-與))*鬼] (音丑)。 茖 (音格切山蔥也)。 廁
(00)║ (音次坑廁也)。 瞥 (音撇暫見)。 貸 (音態借也)。 犒 (音靠賞賜)。 挽 (還上聲)。 戮 (音六殺也)。 禴
(00)║ (音狹薄祭)。 犧牲 (上希下生)。 鱷 (音諤食人魚也一生百卵及成形有為蛇為龜蛟者)。 蠢
(03)║ (春上聲)。 蹋 (攤入聲)。 毳 (音翠細毛褥)。 飫 (於據切食過多)。 玷 (音斟)。 囹圄 (上令下語獄也)。
(00)║ 剮 (音寡割也)。 貿 (音茂)。 濾 (音利)。 燄 (眼去聲火燄也)。 [言*玄] (音艷誘也)。 卮 (音支酒器)。 贓
(03)║ (音莊賊贓)。 瞰 (慳去聲窺視)。 弭 (音米)。 拋 (披交切擲也)。 緘 (古咸切束篋也)。 訛 (音娥謬也)。 鬥
(00)║遘 (上聞同下古候切)。 獷 (鉤猛切犬不可附也)。 頰 (音莢面旁)。 窒 (貞入吉)。 撼 (音岸)。 憧
(00)║ (音沖意不定也)。 欒 (音鸞)。 黶 (音演)。 馗 (音夔)。 [邱-丘+共] (音恭)。 蟒 (模朗切大蛇)。 耽
(07)║ (下含切耳大垂也又樂也)。 泐 (音勒法師名宗泐)。 訐 (音決攻人陰私)。 澶 (音專池名)。 饕餮 (上叨下鐵)。 薜
(00)║荔 (上敞下利)。 喉 (音侯)。 闥 (音塔)。 顓頊 (上專下勗)。 檮杌 (上桃下兀)。 魑 (音[蜎-月+虫])。 舐 (音底)。
(00)║ 顗 (尼上聲謹莊貌)。 憊 (滿拜切病也)。 脆 (音翠)。 劊 (古會切)。 惹 (蛇上聲)。 綺 (虛彼切繒)。
(00)║ 慘 (參上聲憂心)。
(00)║ 第五卷
(00)║ 犍 (音乾似豹人首一目)。 葉 (音攝)。 絺 (丑飢切細葛)。 [少/兔] (音耨)。 匝 (子合切周遍也)。 馱 (音徒)。
(00)║ 算 (筭同)。 [門@(人/(人*人))] (音搐)。 鞞 (音皮)。 紺 (干去聲)。 悖悷 (上背下戾)。 鈍 (音遁)。 鬧 (奴教切不靜也)。
(00)║ 擾 (饒上聲)。 颺 (音恙)。 騭 (音質陰騭)。 解脫 (上[捔*羊]下奪)。 痁 (始廉切)。 勵 (音利)。 撻 (音榻)。
(00)║ 抖擻 (上斗下叟)。 羸 (音雷瘦也)。 演 (音奄習也)。 軟 (同軟)。 勗 (音畜)。 剎
(09)║ (初轄切幡柱也沙門得法者建幡)。 液 (音溢津液也)。 毅 (音義)。 溼 (音濕)。
(00)║ 第六卷
(00)║ 羈 (音雞絆也留也)。 撕 (音西警覺也)。 搯 (音箬)。 瞠 (音堂)。 覷 (音砌)。 澀 (音色)。 逶迤
(03)║ (上於危切下移)。 剩 (音鄭餘也)。 滲 (參去聲)。 躊躇 (上籌下遲)。 豎 (音乳)。 竅 (巧去聲隙穴也)。 捩
(00)║ (音利)。 嚼 (才笑切嚼也)。 惉懘 (上尺沾切下滯意不和)。 劇 (音桀甚也)。 闐 (音田)。 鞁
(03)║ (皮彼切)。 兜鍪 (上當候切下音牟)。 溈 (俱為切水名)。 掉 (音調)。 崛 (音愈)。 捺 (音納)。 塑 (音素)。
(00)║ 剔 (他秋切解骨也)。 彙 (音蝟類也)。 摭 (音蔗)。 髯 (音然鬚也)。 灑 (音洒)。 鐳 (同劉)。 幡 (音翻)。 恂
(00)║ (音苟)。 皈 (音歸)。
(00)║ 後集
(00)║ 缶 (音負瓦器)。 燐 (音鄰鬼火)。 繹 (音亦治絲也)。 悚 (音爽)。 錍 (音[(白-日+田)/廾])。 鍵 (音楗)。 [(疊-且+(彖-(豕-一)))*毛] (音疊)。
(00)║ 囤 (於影切)。 驪 (音禽[袖-由+集]色馬)。 牝牡 (上顰下畝雌雄也)。
(00)║
(00)║直音略訓(終)
(00)║ 復真居士像贊
(00)║ 厚重簡默 東魯流風 雲棲一晤
(00)║ 鍼芥相逢 潛心安養 復此真空
(00)║ 蓮宗要語 輯梓流通 永永法施
(00)║ 利他何窮 必世後仁 正法紹隆
(00)║ 移風易俗 不愧儒宗
(00)║ 萬曆戊戌淨業居士 沈廣近 和南撰
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