【經錄部類】〔淨土宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十一冊 No. 1165《西方合論標註》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 61, No. 1165 西方合論標註
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(00)║ 重刻西方合論序
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560)║儒以三綱五常奠乾坤而正人髏至於截生死逆流出三界火宅必資佛教十方三世佛而阿彌陀為第一也諸佛各有所攝受之淨土而西方極樂世界為第一也念佛求生淨土功行觀門無窮而執持名號一心不亂為第一也古今聖賢讚淨土教念佛如天台十疑論永明萬善同歸天如或問龍舒淨土文諸書已詳而義髏散見卷帙分函至大明雲棲大師彌陀疏鈔為集大成又有楚公安袁石公先生諱宏道者所著西方合論會通異同決釋疑滯闡發玄奧直指趣歸佛經而祖緯之兄舉而弟揚之誠儒家之無著天親論部之馬鳴龍樹可謂現宰官居士身而弘同居同事攝矣念佛至此方為圓教淨土得此方稱惟心達理之士宜人手一編日披數次[(厂@((既-旡)-日+口))*頁]疏鈔已盛行于世而合論或罕識其文今末法式微劫運方起娑婆四眾速宜願生而不無宗教之岐路禪淨之疑情使蓮花忽開忽謝淨域若近若遠此阿彌陀佛所為悲切以急需而假廣長舌相于袁氏之書以疾呼也之夔夙承佛恩蹇滯濁界歸命斯道思廣是書而艱於力有居士道友甘爾翼字右民與其仲氏甡字左民者同志淨業適見合論大慊本心懽喜讚嘆遂捐資授梓偕眾成之俾袁氏之水月重朗而蓮池之華果普周人人念佛見佛者繇乎獲睹是書人人得力是書者繇乎重新斯刻多一人生淨土宛轉作我導師早一日證無生長遠續佛慧命凡忠臣孝子義夫節婦及蜎飛蠕動皆樂邦之伴侶凡參禪誦咒持戒脩福與治生雜務皆往生之資糧凡勸念一聲靜閱一刻演說一字流通一處皆功德壽命之無量事理真寔不誑不妄生佛平等非易非難淨土在我目前大願當人一念吁蔑以加矣。
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(19)║ 疆梧大淵獻中秋望菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書
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(00)║ 枕江亭主人 甘爾翼 謹識
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218)║袁氏一門向心淨土紀夢其驗也余讀中郎先生集至家報每合掌贊誦其書云聞大人及一家眷屬俱歸心白業此人間第一希有事專持名字有甚麼難而人自生疑阻蓋此等大富貴天自不肯輕易與人也又必堅行善法以利濟忍耐破人我慳貪等相為作聖作佛吃緊事皆今日銖錙必較者之良藥先生所為夢中獨以勤行方便憐憫一切叮嚀不置也讀是編而不慨然省發豈人情也哉適周章甫先生指示念佛路徑袁子合論盡之并授紀夢以為合論之[券-刀+力]余乃得取是書以觀而余弟甡與豚子佑病中聞其說皆起信念遂付重梓用相勸勉因以告于智慧長者若以余為寒而暄者之獻日良愧良愧。
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(00)║ 西方合論敘
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3660)║香光子避囂山剎修習淨業有一禪人闊視高步過舍而譚見案上有石頭居士新撰淨土合論閱未終篇抗聲言曰若論此之法門原用接引中下之根何者中下根人智慧輕微業力深量以憶佛念佛獲生淨土如頑石附舟可以到岸誠宜念佛至於吾輩洞了本源此心即是佛更于何處覓佛此心即是土更于何處見土于實際理中覓生佛去來生死三世之相無一毛頭可得纔說成佛已是剩語何得更有分淨分穢捨此生彼之事若於此處悟得是自在閒人即淫怒痴皆是阿彌平等道場如如不動何乃舍卻己佛拜彼金銅且謂悟與未悟皆宜修習無事生事吾所不曉香光子聞而太息曰若汝所言止圖口角圓滑不知一舉足將墜于火坑也生死無常轉盻即至如何熟記宗門見成相似之語以為究竟都云我已成佛不必念佛若約理而言世間一[癸-天+虫]一虱皆具有如來清淨覺體無二無別乃至諸佛成等正覺證大涅槃本體未嘗增得一分眾生墮三塗趨生死海本體未嘗減卻一分如如之體常自不動生死涅槃等是妄見亦無如來亦無眾生於此證入亦無能證之人亦無所證之法泯絕心量超越情有大地無寸土佛之一字向何處安著至方進修法門於無修證中修證於無等級中等級千差萬別雖位至等覺尚不知如來舉足下足之處從上祖師所以呵佛斥教一切皆遮者止因人心執滯教相隨語生解不悟言外之本體漫執語中之方便一向說心說性說空說幻說頓說漸說因說果千經萬論無不通曉及問渠本命元辰便將經論見成語言抵對除卻見成語言依舊茫然無措所謂數他家寶己無分文其或有真實修行之人不見佛性辛苦行持如盲無導止獲人天之果不生如來之家於是諸祖知其流弊遂用毒手鏟其語言塞其解路拶其情識令其苦參密究逆生滅流生滅情盡取捨念空始識得親生父母歷劫寶藏卻來看經看教一一如道家中事然後如說進修以佛知見淨治餘習拜空花之如來修水月之梵行登陽燄之階級度谷響之眾生不取寂證是謂佛種正如杲日當空行大王路不同長夜趨走攀荊墮棘豈謂一悟之後即同極果如供奉問岑大虫果上涅槃天下善知識證否岑曰未證奉曰何以未證岑曰功未齊於諸聖奉曰若爾何得名為善知識岑曰明見佛性亦得名為善知識也弘辨禪師曰頓明自性與佛同儔然有無始染習故假對治令順性起用如人喫飯不一口便飽溈山曰初心從緣頓悟自理猶有無始曠劫習氣未能頓淨須教渠淨除現業流識即修也不可別有法教渠修行趣向若論諸祖師為人之處壁立萬仞大火聚中觸之即爛刀鎗林裡動著便燒未曾開口已隔千里萬里至機緣之外平實商量未嘗盡絕階級盡遮修行傳燈錄中分明詳悉大慧中峰言教尤為緊切血誠勸勉惟恐空解著人墮落魔事何曾言一悟之後不假修行頓同兩足之尊盡滿涅槃之果後世不識教意不達祖機乃取喝佛罵祖破膽險句以為行持昔之人為經論所障猶是[袖-由+集]食米麥不能運化後之人飽記禪宗語句排因撥果越分過頭是日取大黃巴豆以為茶飯也自誤誤人弊豈有極是以纔入此門便輕十方如來莫不自云無佛可成無行可修見人念佛則曰自性是佛見人修淨土則曰即心是淨言參禪則尊之九天之上言念佛則蹂之九地之下全不思參禪念佛總之為了生死同是出苦海之橋梁越界有之寶筏事同一家何勝何劣參門之中所悟亦有淺深念佛之眾所修亦有高下如何執定參者即是上根念者便為中下自達摩西來立此宗門已云二百年後明道者多行道者少說理者多通理者少今傳燈錄中如麻似粟同云入悟其實迥別至如般若緣深靈根夙檀伽陵破卵香象截流或見根宗於片言或顯威用於一喝一聞千悟得大總持或有懷出世之心具丈夫之志舍彼塵情究此大事不怙小解惟求實知臥薪嘗膽飲冰吞檗如此三十年四十年後或遇明師痛與針劄偷心死盡心華始開此後又須潛行密修銷融餘習法見尚捨何況非法若趙州除粥飯是[袖-由+集]用心湧泉四十年尚有走作香林四十年打成一片競競業業如護頭目直至煙銷灰滅自然一念不生業不能繫生死之際隨意自在詰其所證恐亦未能超於上品上生之上何以明之龍樹菩薩宗門之鼻祖也得大智慧具大辯才住持佛法故世尊數百年前於楞伽會上遙為授記然亦不過曰證初歡喜地往生安樂國而已而觀經中上品上生生於彼間一剎那頃亦證初地今宗門諸大祖師縱使見離蓋纏語出窩臼豈能即過龍樹龍樹已悟無生無相之義已具不墮階級之見而生於安養與上品上生所證之果正等則禪門諸人所證豈能獨過良以上品上生解第一義還同禪門之悟深信因果還同禪門之修止是念佛往生別耳然吾以為禪門悟修之士既不能取無餘涅槃同於如來又不肯取有餘涅槃同於二乘必入普賢行願之海若不捨一身受一身濟度眾生則當從一剎至一剎供養諸佛既見諸佛還同往生究竟與上品上生止在鴈行伯仲之間何以高視祖師輕言淨侶其或悟門已入休歇太早智不入微道難勝習一念不盡即是生死之根業風所牽復入胞胎如五祖戒出為東坡青草堂再作魯公隔陰之後隨緣流轉道有消而無長業有加而無減縱般若緣深不落三塗而出房入房亦太辛苦還視中下往生之眾已天地不足喻其否泰矣況後世宗風日衰人之根器亦日以劣發心既多不真功夫又不純一偶於佛祖機鋒知識語言或悟得本來成佛處當下即是處意識行不到語言說不及處一切不可得即不可得亦不可得處將古人語句和會無不相似既得此相似之解即云馳求已歇我是無事道人識得煩惱如幻則恣情以肆煩惱識得修行本空輒任意以壞修行謂檀本空也反舍檀而取慳謂忍本空也反聽隨而寘忍言戒則曰本無持犯何必重持輕犯言禪則曰本無定亂何必舍亂取定聽情順意踏有譚空既云法尚應捨何為復取非法既云真亦不求胡為舍之求妄既云修觀習定皆屬有為之跡何獨貪名求利偏合無為之道愛憎毀譽之火纔觸之而即高生老病死之風微吹之而已動爭人爭我說是說非甚至以火性為氣魄以我慢為承當以譎詐為機用以誑語為方便以放恣為遊戲以穢言為解粘讚歎破律無行之人侮弄繩趨尺步之士偏顯理路故窮玄極妙莫之蹤跡盡鏟行門故縱意任心無復規矩口言往生是小乘法令人修習已乃晏然或至經年不拜一佛經年不禮一懺經年不轉一經反看世間不必有之書行道人不宜行之事使後生小子專逞聰明惟尋見解纔有所知即為一超直入更復何事輕狂傲慢貢高恣唯口無擇言身無擇行父既報讎子遂行劫寫烏成馬展轉差謬不念世間情欲無涯隄之尚溢如何日以圓滑之語大破因果之門決其防藩導以必流自誤誤人安免淪墜若不為魔所攝定當永陷三途刀山劍樹報其前因披毛戴角酬還宿債莫云我是悟達之人業不能繫夫謂業不能繫非謂有而不有正以無而自無生既隨境即動死安得不隨業受生眼前一念嗔相即是怪蟒之形眼前一念貪相即是餓鬼之種無形之因念甚小有形之果報甚大一念之微識田持之歷千萬劫終不遺失如一比丘以智慧故身有光明以妄語故口流蛆虫一言之微得此惡果雖有智慧終不能消況今無明煩惱熾然不斷欲以相似見解消其惡業冀出三塗無有是處嚮使此等不得少以為足常如說以修行終不自言我已悟了即心是佛豈可復同中下念佛求生了達生本無生不妨熾然求生即心是土蓮邦不屬心外不釋禮拜不舍念誦智力行力雙轂並進方當踞上品之蓮臺坐空中之寶閣朝飯香積久遊滿月回視胎生之品彳亍寶地不聞法語不見法身象馬難群雞鳳非類何況人天小果甕中蚊虻者哉而乃空腹高心著空破有卒以偏執之妄解攖非常之果報不與阿彌作子卻為閻羅之因不與淨眾為朋卻與阿旁為伍棄寶林而行劍樹舍梵音而聽叫號究其所受尚不能與世間無知無見之人行少善事作少功德生於人天者等毫髮有差天地縣隔可不哀歟然則宗門中人上之未必能超於上品上生而下之已墮三塗故知此道險難未易行遊成則為佛敗則為魔王虜分於彈指卿烹別於絲毫苦樂之分宜早擇矣況今代悟門一脈不絕如線禪門之中寂寥無人止有二三在家居士路途端直可以流通此法然既為居士不同沙門釋子猶有戒律縛身方寘身大火之中浸心煩惱之海雖於營幹世事內依稀得一入門而道力甚淺業力甚深即極粗莫如淫殺之業猶不能折身不行何況其細生死之間安能脫然徒見豪奢如于[由*頁]奸惡如呂惠卿夏竦躁進如張天覺風流豔冶如白樂天蘇子瞻等皆列於傳燈便謂一切無礙不知從上諸人雖具正見若謂其從此不受分段業不能繫吾未敢許方當長夜受報未有了期故知念佛一門於居士尤為喫緊業力雖重仰借佛力免於沉淪如負債人藏於王宮不得抵償既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死催人出息難保早尋歸路免致忙亂縱使志在參禪不妨兼以念佛世間作官作家猶云不礙況早晚禮拜念誦乎且借念佛之警切可以提醒參禪之心借參門之洞徹可以金固淨土之信適兩相資最為穩實如此不信真同下愚石頭居士少志參禪根性猛利十年之內洞有所入機鋒迅利語言圓轉尋常與人論及此事下筆千言不踏祖師語句直從胸臆流出活虎生龍無一死語遂亦自謂了悟無所事事雖世情減少不入塵勞然嘲風弄月登山玩水流連文酒之場沉酣騷雅之業嬾慢疏狂未免縱意如前之病未能全脫所幸生死心切不長陷溺痛念見境生心觸途成滯浮解實情未能相勝悟不脩行必墮魔境佛魔之分只在頃刻始約其偏空之見涉入普賢之海又思行門端的莫如念佛而權引中下之疑未之盡破及後博觀經論始知此門原攝一乘悟與未悟皆宜修習於是採金口之所宣揚菩薩之所闡明諸大善知識之所發揮附以己意千波競起萬派橫流詰其匯歸皆同一源其論以不思議第一義為宗以悟為導以十二時中持佛名號一心不亂念念相續為行持以六度萬行為助因以深信因果為入門此論甫成而同參發心持戒念佛者遂得五人共欲流通以解宗教之惑香光識劣根微久為空見所醉縱情肆志有若狂象去年沉湎之夜親遊鬲子地獄烈火洞然見所熟譚空破戒亡僧形容尪羸跛足而過哭聲震地殆不忍聞及寤身毛為豎遂亦發心歸依淨土後讀此論宿疑冰釋所以今日不憚苦口病夫知醫浪子憐客汝宜盡鏟舊日知見虛心誦習自當有入生死事大莫久遲疑於是禪人悲淚交集自云若不遇子幾以空見賺過一生子生我矣懇求案集作禮而去。
(15)║ 時萬曆庚子仲春之二十有三日也袁宗道伯修甫書於白蘇齋
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(00)║ 西方合論引
(00)║ 荷葉庵石頭道人 袁宏道 撰述
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380)║
400)║
420)║夫滯相迷心有為過出著空破有莽蕩禍生達摩為救執相之者說罪福之皆虛永明為破狂慧之徒言萬善之總是滅火者水水過即有沉溺之災生物者日日盛翻為枯焦之本如來教法亦復如是五葉以來單傳斯盛迨於今日狂濫遂極謬引惟心同無為之外道執言皆是趨五欲之魔城不思阿難未得盡通頭陀擯斥摩達微牽結使尊者呵譏蟬翅薄習寶所斯遙丘山叢垢淨樂何從至若楞伽傳自達磨悟修並重清規創始百丈乘戒兼行未聞一乘綱宗呵叱淨戒五燈嫡子貪戀世緣昔有道士夜行為鬼所著宛轉塚間有田父見之扶掖入舍湯沃乃醒道士臨別謂田夫曰羈客無以贈主人有辟鬼符二張願以為謝聞者笑之今之學者貪嗔邪見熾然如火而欲為人解縛何其惑也余十年學道墮此狂病後因觸機薄有省發遂簡塵勞歸心淨土禮誦之暇取龍樹天台長者永明等論細心披讀忽爾疑豁既深信淨土復悟諸大菩薩差別之行如貧兒得伏藏中金喜不自釋會愚菴和尚與平倩居士謀余[褒-保+臼]集西方諸論余乃述古德要語附以己見勒成一書命曰西方合論始於己亥十月二十三日成於十二月二十二日既寡檢閱多所脫漏唯欲方便初心尚期就正有道略稽往哲分敘十門。
(00)║ 第一剎土門 第二緣起門 第三部類門
(00)║ 第四教相門 第五理諦門 第六稱性門
(00)║ 第七往生門 第八見網門 第九脩持門
(00)║ 第十釋異門
(00)║ 西方合論卷之一
(00)║
(00)║ 第一剎土門
(00)║
(20)║
(40)║
(60)║
(80)║夫一真法界身土交參十佛剎海淨穢無別秪因眾生行業有殊諸佛化現亦異或權或實或偏或圓或暫或常或漸或頓一月千江波波具涵淨月萬燈一室光光各顯全燈理即一諦相有千差若非廣引靈文眾生何所取則爰約諸教略敘十門。
(00)║ 一毗盧遮那淨土 二惟心淨土
(00)║ 三恒真淨土 四變現淨土 五寄報淨土
(00)║ 六分身淨土 七依他淨土 八諸方淨土
(00)║ 九一心四種淨土
(00)║ 十攝受十方一切有情不可思議淨土
(00)║ 一毗盧遮那淨土者
(12)║
(32)║
(52)║
(72)║
(92)║
112)║
139)║
159)║
179)║
199)║
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339)║
359)║
379)║
399)║
419)║
439)║
459)║
479)║ 即諸佛本報國土十蓮華藏世界海一一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎圍遶倍倍增廣一一華藏世界皆滿虛空互相徹入淨穢總含重重無盡如法而論一草一木一毛一塵各各皆具此無盡法界佛及眾生無二無別或曰此(指華藏世界)是眾生實報莊嚴不同權教推淨土於他方是為實教或曰眾生雖具此實報爭奈真如無性不能自證漫漫長夜無見日期波波劫海無到岸期雖云地獄起妙覺之心佛果現泥犁之界其如眼前銕床銅柱何哉辟之餓鬼渴死於海邊貧人數錢於金窟秪見其虛何名為實若非假之方便由權入實眾生豈有證毗盧之日也答曰若約諸佛化儀則可實相土中無此戲論夫毗盧遮那此云遍一切處遍一切處即無量壽表義豈有勝劣祇因如來為一分取相凡夫故說有阿彌陀在於西方亦如大雲經中阿彌陀佛告一菩薩言有釋迦在於娑婆世界也夫當釋迦為主則釋迦遍一切而阿彌陀為所遍之一處當阿彌為主則阿彌遍一切而釋迦牟尼為所遍之一處如一人之身當自自時不妨為一切人之他當他他時不妨為一切人之自以是義故自他不成自他不成即自亦遍一切處他亦遍一切處豈定有他方可執是故西方毗盧非自他故何以故毗盧無不遍故若言權言方便即有不遍有不遍者毗盧之義不成。
(00)║ 二惟心淨土者
(14)║
(34)║
(54)║
(74)║
(94)║
114)║
134)║
154)║
174)║
194)║ 直下自證當體無心即是淨土如維摩經云寶積當知直心是菩薩淨土菩薩成佛時不諂眾生來生其國深心是菩薩淨土菩薩成佛時具足功德眾生來生其國大乘心是菩薩淨土菩薩成佛時大乘眾生來生其國經文繁多不能廣引大約謂欲得淨土當淨其心隨其心淨則佛土淨夫心是即土之心土是即心之土心淨土淨法爾如故此語豈非西方註腳多有執心之士卑此法門以為單接鈍根者由於心外見土故也夫念即是心念佛豈非心淨心本含土蓮邦豈在心外故知約相非乖惟心稱心實礙普度矣。
(00)║ 三恒真淨土者
(14)║
(34)║
(54)║
(74)║
(94)║
114)║
134)║
154)║ 即靈山會上所指淨土引三乘中權教菩薩令知此土即穢恒淨諸眾信而未見夫穢性本寂俗相恒空本寂故菩薩居穢常寂恒空故菩薩入俗常空正顯淨義但以眾生執海難清識繩易縛言業本空則恣情作業言行無體即肆意冥行犯永嘉之所呵墮善星之所墜以至生邅王難死為魔眷者往往而是嗟夫使盡大地皆菩薩則斯言誠為利益天下之菩薩少而凡夫多則斯言之利天下也少而害天下多矣。
(00)║ 四變現淨土者
(14)║
(34)║
(54)║
(74)║
(94)║
114)║ 如法華經三變淨土移諸人天置於他方維摩經世尊以足指按地即時三千大千世界若百千珍寶嚴飾此是如來暫令顯現亦是法爾然智如鶖子尚且如盲劣根眾生無緣復見且人天置諸方外全無接引之緣神力暫現還無詎是恒常之土豈若安養淨邦塵劫常住阿彌慈父十惡不遺者哉國土勝劣居然可知。
(00)║ 五寄報淨土者
(21)║
(41)║
(61)║
(81)║
101)║
139)║
159)║ 如摩醯首羅天(即色究竟天)如來於彼成等正覺此為實報淨土起信論云菩薩功德成滿於色究竟處示一切世間最高大身謂以一念相應慧無明頓盡名一切種智自然有不思議業能現十方利益眾生藏和尚云何故受用報身在此天者以寄報十王顯別十地(各地寄身不同)第十地寄當此天王即於彼身(指色究竟指第十地)示成菩提然彼天雖云無漏未若蓮邦直出三界何以故在色究竟故。
(00)║ 六分身淨土者
(14)║
(34)║
(54)║
(74)║
(94)║
114)║
134)║
154)║ 如涅槃經佛答高貴德王云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界名曰無勝猶如西方極樂世界我於彼土出現於世為化眾生故於此世界現轉法輪又央崛經佛謂央崛曰我住無生際而汝不覺知央崛云若住無生際何以生於此土佛云東方有佛汝往問之央崛往問彼佛答言釋迦者即是我身大意謂彼淨土是佛實報此是分身雖彰一佛之報境未具攝化之義佛分上即有眾生分上即無未為殊勝。
(00)║ 七依他淨土者
(14)║
(34)║
(54)║
(74)║
(94)║ 如梵網經云我今盧舍那方坐蓮華臺周匝千花上復現千釋迦一花百億國一國一釋迦等者以初地化百佛剎則有百葉之花二地化千佛剎故花有千葉若至三地應見萬葉四地億葉次第倍增為是依他受用身分示報境入地乃見非如蓮池會上十念眾生頓見淨佛國土故。
(00)║ 八諸方淨土者
(14)║
(34)║
(54)║
(74)║
(94)║
114)║
134)║
154)║
174)║ 如東方藥師佛南方日月燈佛上方香積佛佛佛各有淨土諸經所述不可具載皆是諸佛實報莊嚴經中或有以佛神力暫令顯現或諸大菩薩詣彼供養緣彼佛未言攝生故諸眾生亦無緣生彼即如妙喜世界釋迦雖記有往生者未聞無動有普引之言且其國有銕圍須彌諸山及鬼神婦女當知嚴淨不如安養也又如藥師如來以十二大願度諸有情經中亦言有信心者應當來生稽彼願力多是解脫一切憂苦究竟安樂未若阿彌如來純以念佛攝一切人往生彼土。
(00)║ 九一心四種淨土者
(12)║
(32)║
(52)║
(72)║
(92)║
112)║
132)║
152)║
172)║
192)║
212)║
232)║
252)║
272)║
292)║
312)║
332)║
352)║
372)║
392)║
412)║
432)║
452)║
472)║
492)║
512)║
532)║
560)║
580)║
600)║
620)║
640)║ 一曰凡聖同居土二曰方便有餘土三曰實報無障礙土四曰常寂光土一凡聖同居土者自分二類初同居穢土次同居淨土穢土之中凡居聖居各二凡居二者一惡眾生即四趣也二善眾生即人天也聖居二者一實聖即四果辟支通教六地別十住圓十信後心通惑雖盡報身猶在皆名實也二權聖謂方便實報寂光土中法身菩薩及妙覺佛為利有緣應生同居皆是權也是等與四趣共住故名穢土次同居淨土者如極樂中有眾生妙喜國中有銕圍男女之類以無四惡趣故名淨土余按同居穢土之中既有諸聖亦可名同居淨土如娑婆世界在華藏世界第十三重亦云華藏也二方便有餘土者二乘三種菩薩破見思惑證方便道塵沙別惑無明未斷捨分段身而生界外名曰有餘故釋論云出三界外有淨土聲聞辟支佛出生其中受法性身非分段也三實報無障礙土者無有二乘純諸法身菩薩所居盡塵沙惑分破無明得真實果而無明未盡潤無漏業受法性報身亦名果報國故仁王經云三賢十聖住果報以觀實相發真無漏感報殊勝七寶莊嚴具淨妙五塵故名為實色心不二毛剎相容故名無障礙華嚴明因陀羅網世界是也四常寂光土者妙覺極智所照如如法界名之為國亦名法性土但一真如佛性非身非土而說身土離身無土離土無身諸佛如來所遊居處妙宗曰經論中言寂光無相乃是已盡染礙之相非如太虛空無一物良由三惑究竟清淨則依正色心究竟明顯大經曰因滅是色獲得常色受想行識亦復如是仁王稱為法性五陰(與色身五蘊異)是為極果然十方剎土隨心異見七寶砂礫當處差別故霅川曰極樂國土四土不同何則約人天二乘即前二種土約菩薩佛即後二種土故知六十萬億那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六之身華藏海會無邊佛土不妨更有尼連河土何以故是法爾故非是神力變現故。
(00)║ 十攝受十方一切有情不可思議淨土者
(04)║
(24)║
(44)║
(64)║
(84)║
104)║
124)║
144)║
164)║
184)║
204)║
224)║
244)║
264)║
284)║
304)║
324)║
344)║
364)║
384)║
404)║
424)║
444)║
464)║
484)║
504)║
524)║
544)║
564)║
584)║
604)║
624)║
644)║
664)║
684)║
704)║
724)║
744)║
764)║
784)║
804)║
824)║
844)║ 即阿彌陀佛西方淨土其中所有大功德海大悲智海大願力海若具說者假使盡十方世界諸佛菩薩聲聞辟支天人鬼畜下至蜎飛蝡動及一切無情草木瓦礫鄰虛微塵之類一一具無量口口中一一具無量舌舌中一一出無量音聲常說倍說熾然說無間說經百億萬塵沙阿僧祇劫亦不能盡今且略釋一身土不思議義二性相不思議義三因果不思議義四往來不思議義五畢竟不可思議不思議義一身土不思議義者阿彌身中有無量眾生眾生身中有無量阿彌國土亦然是故一眾生念阿彌一阿彌見眾眾生念阿彌眾阿彌見眾生念念阿彌即念念阿彌見若眾生身中無阿彌者阿彌不見如陽燧身中不能得水非本有故阿彌身中無眾生者阿彌亦不見如石女求生兒必不可得以非應得故是故身中含身身中含身身土中含土土土中含土身土交含重重無盡是身土不思議義二性相不思議義者若離性言土土即心外是幻化故幻化者即斷滅相眾生不生若即性言土性是有形是一定故一定者即無變易無變易眾生亦不生即性即相非相非相存非非亡存即即壞是性相不思議義三因果不思議義者有二義一因先果後義如念佛是因見佛是果見佛是因成佛是果成佛是因度眾生是果二因果無前後義即念即見即成即度一時具足如人三十至四十歲三十是因四十是果然三十四十無間斷相若無四十三十不立無三十者四十不成是故當知非離三十至四十故若離三十至四十者中間即有分限相而我此身無分限故若由三十至四十者中間即有相續相而我此身乃至相續不可得故念佛因果亦復如是是因果不思議義四去來不思議義者若阿彌陀佛因念而來此眾生因憶佛而生彼即有去來有去來即有程途有程途即有險易如人近京師則覲君易遠則難果爾念佛求生應有難易而阿彌僕僕道途亦無說法之日矣故般舟三昧經曰不於是間終生彼間佛剎佛無所從來我亦無所至又先德云生則決定生去則實不去如天鼓鳴遠近齊聞非去來故如水中月東行則東西行則西非去來故是去來不思議義五畢竟不可思議不思議義者如澄潭山影如春暘百草如眾生業力如日月光相如胎中根如身中我如齒堅舌柔如眉橫髮長是畢竟不可思議不思議義所以十方諸佛吐心吐膽亦只道得箇希有難信而已雖有遍覆三千大千舌相詎能分疏其萬一哉孔子曰夫婦之愚可以與知及其至也聖人不知至哉言也無量法門一以貫之矣。
(00)║
(00)║西方合論卷之一
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