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(00)║ 報恩論目錄
(00)║ 卷首
(00)║ 恭錄
(00)║ 列聖護法綸音
(00)║ 證經(十二則)
(00)║ 答問(二十五則)
(00)║ 卷正上
(00)║ 淨土法門綱宗
(00)║ 無量壽經綱宗
(00)║ 往生正因定論
(00)║ 辨正五逆謗法不得往生說
(00)║ 二教通喻
(00)║ 雜說(二十五則)
(00)║ 代眾回向發願疏
(00)║ 寫經記
(00)║ 卷正下
(00)║ 醒迷歌(五十章)
(00)║ 勸俗歌(五十章)
(00)║ 往生公據
(00)║ 阿彌陀佛禮想儀
(00)║ 戒殺懺願偈
(00)║ 附錄慈雲懺主懺願文
(00)║ 附一法治四病說(改正玉峰師作原名四大要訣)
(00)║ 改定僧玉峰摩崖圓滿白眾偈
(00)║ 小霍山摩崖道場寫經始末記(續出)
(00)║ 上卷多說理性。下卷先以兩歌。斷疑生信。
(01)║ 次以公據等三篇。專說事修。而末篇之說。
(02)║ 遂附及之者。所謂應病與藥。期於病藥雙忘。
(02)║ 性修不二。而止世界無盡。未來無窮。
(05)║ 區區本願具在。代眾回向疏矣。度必有無量發心。
(03)║ 菩薩覽而興起者。佛法世法真俗圓融之本旨。
(02)║ 庶幾普遍昌明歟。其卷首卷附諸篇。
(05)║ 無非欲發明此旨。已詳卷首述意篇。子簡既為寫錄。
(02)║ 隨依香巖例。句讀圈點之。為令閱者易於醒目。
(01)║ 文人批尾陋習。固不暇避也。其用意良苦。
(02)║ 有心人應共諒爾。 未還謹識
(00)║ 卷附
(00)║ 上鍾子勤夫子書(以下三書勸讀書人兼論道家)
(00)║ 其二
(00)║ 其三
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(30)║ 穀梁補註再書後(是篇以天佛聖合言之可見道無方體當下即是說異說同祇成戲論)
(00)║ 致楊仁山書(代許息安)
(00)║ 善生經序
(00)║ 精嚴寺同戒錄序(代妹婿劉頌年作此篇勸官長護法維繫民心)
(00)║ 又序(此篇勸信入法門者可證禪教律三宗統歸淨宗攝無不盡)
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(25)║ 天台縣護持叢林永禁私佔示(代妹婿劉頌年作可為護法榜樣)
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(27)║ 募修揚州高旻寺正殿疏(代寺僧了凡作勸緇素各安本分即俗恒真)
(00)║ 募修真覺寺緣起(勸法門中人護持台教陰翊皇度崇正辟邪)
(00)║ 補玉峰師念佛開心偈六首
(00)║ 達摩祖師像讚
(00)║ 又指畫像讚
(00)║ 大通智勝佛拈頌
(00)║ 靜坐箴
(00)║ 留仙閣頌
(00)║ 經正民興說(續出)
(00)║ 列聖護法綸音 報恩論卷首
(00)║ 順治十五年九月
(00)║ 世祖章皇帝敕諭玉琳通琇國師書
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320)║朕惟立綱陳紀敷政而易俗移風見性明心傳教以牖民覺世考其功業則事有殊途論厥精微斯旨歸同軌然溯無生之真諦不緣意象以求證般若之妙源非因文字而顯欲問大千之覺路先皈不二之度門賴初祖之既來遂法衣之不絕燃燈而照昏瞶建鼓以醒愚聾爰指善誘之津誕施方便之力付法將逾百代知名何僅千人莫不宗旨共扶流風大闡用慈悲而度天下佐平治以化民生允有裨於盛時故恒尊於歷世茲聞爾僧通琇慧通無始智洞真如續五葉之正宗萬法從而歸一屏六根之邪識四大是以盡空掃末世之狂禪秉如來之正覺誠超生融之學而迥播觀摩之名者也朕俯詢法器緬想高風思御宇以來期沛無為之治而虛席以待樂聞無漏之因用是特遣司吏院掌印官張嘉謨頒賜璽書遠延杖錫爾其遄驅象馭早踐龍墀陳密義之慧空贊皇猷之清淨嗚呼順風而問朕將同訪道于崆峒計日以來爾尚效朝宗之江漢欽哉故諭。
(00)║ 又順治十六年四月
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460)║朕維教闡西乾法流東土付妙心於四七傳正果於二三莫不以參悟透脫者為真乘操履純一者為法器故南嶽不汙垂護念於庾嶺馬師大用揭震喝於雄峰以至滹水建黃檗之宗高峰繼雪巖之緒源遠流長良有以也朕殫心誠正遜志危微務期於道岸誕登允懷乎德修罔覺因念夫禔躬立政聿本於見性明心大道本同精義無二緬思宗派必有高人聞爾禪師通琇臨濟嫡傳笑巖近裔心源明潔行解孤高故於戊戌之秋特遣皇華之使聘來京闕卓錫上林朕於聽覽之餘親詢釋梵之奧見其機鋒峻利論義圓通直指向上之關信稱諦當證徹無生之旨不落言詮實獲我心深契予志間泛及於眾說亦博綜乎百家名理恒超決疑無滯洵法門之龍象禪苑之珠林者也用是特降褒綸賜號大覺方欲久留瓶缽時聽伽音冀朝夕之啟予庶默成夫元旨而禪師欲全子道祈盡孝思堅請還山勉襄石塔遠追目犍連之度母近承陳尊宿之養親有裨人倫克端風化朕俯徇其願敕護遄歸惜山川之既遙倏夏秋之已隔永言遺韻惓惓於懷追惟對御之言實發大乘之秘傳燈可續末法所希爰是復降溫綸加封大覺普濟禪師賜以紫衣並予金印遣使齎往昭朕眷衷重揚法席之輝永鎮山門之寶於戲龍章載錫式增慧日光華椹服新頒克紹佛衣法數祈承顯命益勉勤修欽哉故諭。
(00)║ 又
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(00)║ 康熙四十年嘉平月
(00)║ 聖祖仁皇帝御製補陀羅迦普濟寺碑記
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333)║稽考梵書補陀羅迦山有三一居厄納忒黑一居忒白忒一居南海即是山也本山誌書未得其詳當年海寇猖狂凡禁海之外寺宇梵剎皆為灰燼自康熙二十二年蕩平臺灣海波永息故遊方衲子因舊基址斬蓬蒿艾藜藿而更新焉朕時巡浙西特遣專官虔修淨供敬書題額永鎮山門復發帑金重修寺宇務俾殿堂廡牖丹碧華燁棼橑煥美而一木一石悉出公家一夫一役不煩民力上為慈闈延禧下為蒼生錫祉也朕自弱齡誦讀經史以修齊治平為本未暇覽金經貝葉空寂泡影之文所以不能窺其堂奧概而言之元者善之長也佛者以善為本推而擴之大約無二上天好生化育萬彙大士慈悲度盡眾生亦無二也朕求治勤民四十餘載矣今者兵革已銷而民生未臻康阜梗頑雖化而民心未盡淳良皆因水旱靡常豐歉各異此朕寤寐孳孳不能釋也以大士之力庶幾慈雲法雨甘露祥風使歲稔人安萬姓仁壽則普濟之弘功即時雍之上理是朕之心也夫爰書翰簡勒諸穹碑垂示無盡云。
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(01)║ 又御製重修天竺寺碑文
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419)║朕御麻凝庥心周區域省方設教蹕駐山湖眷茲民力於東南詎止皇輿之名勝若迺因其舊蹟無侈前觀則天竺寺之所由以重修也粵惟鷲嶺著於西方法輪則一竺峰麗於南國名剎維三固緇梵所薰修亦僊靈之窟宅潮音送響遙接普陀塔影橫空長留舍利瑞光發於澗上奇木像大士之容白衣感夫夢中淨域建看經之院或旱乾間作禾麥告枯而幡蓋來迎霪雨濡足有禱輒應無福不臻斯固歷晉宋以迄今實亦載簡編而可信意者能仁之量等於好生佛道之成關乎民隱推斯指也不其偉與將使般若之門隨方而啟仁壽之域舉世咸登有其興矣曷可廢哉朕曩者親奉慈闈式臨茲宇自芳湖而西顧望初地以南循輦過花迎旌迴雲捲巖深乳竇含真珠之寶光峰轉飛來帶琉璃之紺色百靈斯護七聖不迷既祝我皇太后壽履康甯復冀凡茲庶民室家盈慶然則迦釋之弘慈與國家之布德豈有殊也顧念山靈如昔寺貌未新我皇太后為國發心為民祈福時申慈命重葺香林茲役之興不妨民事凌雲再煥將無乾竺之靈匪日成功實篤坤元之慶恒沙國土偕常樂以同升億萬蒼生享太平而無極是則我皇太后之聖心依然迦釋之心而於朕經營天下利濟生民之心亦適有愜也夫。
(00)║ 雍正元年六月十八日
(00)║ 世宗憲皇帝硃批浙江巡撫(臣)李馥奏
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680)║再諭粵溯道統之傳堯舜以至周公孔子聖聖相承精一不雜原無藉於釋道自漢以來三教流傳炳若三光屹然鼎峙歷千百年而不廢不墜豈非道並行而不相悖歟吾儒正心率性釋家明心見性元門修心煉性以言乎體則同聖人之明德新民如來之自利利他太上之度人無量以言乎用又同中庸曰戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞內典云六塵涉境心不隨緣道德經云不見可欲使心不亂以言乎進修工夫亦未嘗不同何下士往往以管蠡之見縱橫辯駁以逞其胸臆蓋止據形跡而論而實未窺其奧蘊也其言以為二氏之學全無關乎世道人心而孰知有不然者夫積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃理載於周易善惡之報如影隨形義著於感應篇四生六道因果輪迴之秘諦散見於大藏諸經其所以警戒提撕誘掖獎勸若合符節究其指歸無非勉人為善而已況細而閨闈里巷遠而海澨山陬有不可以禮樂維持詩書訓導者而二氏之教皆足以感發其皈向之誠消磨其隱微之慝由是觀之釋道甯無補於王化也哉試問中國將此三途去二留一能乎否耶不能則何必分門立戶互相排擠有若聚訟然顧茲末法黃冠緇流下愚者多率皆餓夫懶漢苟希利養以故招提蘭若竟成藏垢納污之地此輩猶如穀之有稗粟之有秕惟在分別孰稗孰秕豈可併穀粟而概棄之乎朕向來三教並重一體尊崇於奉佛敬仙之禮不稍輕忽每見章句之士鄙薄二氏動輒輕蔑擯斥而託名理學者尤甚及考其操履與理學真詮又大相徑庭此不過井蛙籬鷃之徒耳何足與較浙江俗稱僧海乃衲子卓錫勝地近十年來不特指月清機宗風透徹者罕見即精通教律者亦未聞其人叢林凋謝可勝太息汝仰體朕意於公務之餘留心護持使不至過於寥落傾頹不必著相莊嚴也此諭汝自領會毋令眾知何也士子聞之徒為好佛之譏釋子聞之致增我慢之相其中庸流或因而縱肇甚至紊亂清規有千法紀是朕憐之而反害之也密之。
(00)║ 又雍正二年四月十九日
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120)║上諭內閣前有條奏婦女入廟進香成群聚會混雜行走妄費無益及入于別教妖言惑眾理宜禁止者曾降旨准行但並非禁止民人于名山寺廟中禮拜也今聞凡係寺廟概行禁止不許民人叩拜又往[髟/了]髻山進香人等于金盞河地方掛號取稅皆與朕旨不合其禁止太過之處在京著禮部查明具奏金盞河地方交與直隸巡撫令其查明具奏。
(00)║ 又雍正八年二月初三日
(00)║ 硃批福建巡撫(臣)劉世明奏
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140)║但應禁止邪教惑眾從未有禁人喫齋之理此奏甚屬乘謬之至朕不解汝具何意見而云然若將此等無理妄舉以為盡心任事實力奉行則大誤矣既云年老願齋者聽而闔家大小喫齋者又欲坐罪更屬可笑之談如於一家老者小者飲食之際稽查某齋某不齋其紛擾為何如耶觀一切辦理覆奏不但浮泛不實且每多乖張失指大有心志惶惑光景嗣後仍不痛自儆省加勉誠敬則朕恩殊為可惜也。
(00)║ 又雍正十一年二月十五日
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1360)║上諭內閣朕惟三教之覺民於海內也理同出於一原道並行而不悖人惟不能豁然貫通於是人各異心心各異見慕道者謂佛不如道之尊向佛者謂道不如佛之大而儒者又兼闢二氏以為異端懷挾私心紛爭角勝而不相下朕以持三教之論亦惟得其平而已矣能得其平則外略形跡之異內證性理之同而知三教初無異旨無非欲人同歸於善夫佛氏之五戒十善導人於善也吾儒之五常百行誘掖獎勸有一不引人為善者哉昔宋文帝問侍中何尚之曰六經本是濟俗若性靈真要則以佛經為指南如率土之民皆[涼-小+日]此化則吾坐致太平矣何尚之對曰百家之鄉十人持五戒則十人[涼-小+日]謹千室之邑百人持十善則百人和睦持此風教以周寰區則編戶億千仁人百萬而能行一善則去一惡去一惡則息一刑一刑息於家萬刑息於國洵乎可以垂拱坐致太平矣斯言也蓋以勸善者治天下之要道也而佛教之化貪吝誘賢良其旨亦本於此苟信而從之洵可以型方訓俗而為致君澤民之大助其任意詆毀妄捏為楊墨之道之論者皆未見顏色失乎瞽之說也朕居藩邸留心內典於性宗之學實深領悟御極以後宵旰靡遑且恐啟天下以崇尚釋教之疑是以未嘗形之談論欲俟庶政漸理始舉三教合一之旨提撕警覺以明互相詆毀者之非今逾十年矣聽政餘暇偶將朕之所見並昔人論說數條舉以示天下之學道者古人有曰周孔六經之訓忠孝履其端李老二篇之言道德創其首瞿曇三藏之文慈悲為其本事跡雖異理數不殊皆可崇可慕者又有曰儒以正設教道以尊設教佛以大設教觀其好生惡殺則同一仁也視人猶己則同一公也懲忿塞欲禁過防非則同一操修也又有曰以佛治心以道治身以儒治世又有曰佛之言性與諸書同聖人同其性則廣為道德人能同誠其心同齋戒其身同推德於人則可以福吾親可以資吾君之安天下又有曰佛之道與王道合王道者皇極也皇極者中道之謂也佛之道亦曰中道不偏不邪其旨相同又有曰佛教之設使人棄華而就實背偏而歸善由力行而造於安行由自利而至於利彼其為生民之所依歸者無以加矣又有曰人謂釋氏惟務上達而無下學不思釋氏之六波羅密由禪定而到彼岸豈非下學上達之旨乎又有曰天下無二道聖人無兩心蓋道者先天地而生[一/旦]古今而常存聖人得道之真以治身以其緒餘土苴治天下國家豈不大哉故聖人或生於中國或生於西方或生於東夷西夷生雖殊方而其得道之真若合符契未始殊也以上數條皆於聖賢之理同流共貫未見其為謬異也三教雖各具治心治身治世之道然各有所專其各有所長各有不及處亦顯而易見實缺一不可者夫習釋道之學雖有偏有正而習儒者之學亦有真有偽即如釋中以狂空欺世道中以邪術愚人是固釋道之罪人也亦如儒中博覽詩書高談仁義而躬蹈亂臣賊子行之者謂非名教之罪人乎若掩人之長而斥其短隱己之短而誇其長互相肆口詆排者皆私詐小人形態非仁人君子懷德抱道之所為亦徒見其不自量耳數年來有請嚴禁私自剃度者有請將寺觀改為書院者有縣令無故毀廟逐僧者甚至有請僧尼悉行配合夫婦可廣增人丁者悖理妄言惑亂國是不思鰥寡孤獨為國家之所矜恤彼既立願出家其意亦為國家蒼生修福田耳乃無故強令配合以拂其性豈仁君治天下者之所忍為乎因皆下愚小輩朕亦未窮治其妄誕之罪至於品類不齊其中違理犯科者朝廷原有懲創之條而其清修苦行精戒明宗者則為之護持其邪說外道則嚴加懲治如道忞行峰之紀載謬妄法藏弘忍之魔說猖狂朕悉降旨指摘決不令混冒正法以致真偽罔辨也朕於三教同原之理探溯淵源公其心而平其論令天下臣庶佛仙弟子有各挾私心各執己見意存偏向理失平衡者夢覺醉醒焉故委曲宣示以開愚昧凡有地方責任之文武大臣官員當承事朕旨加意護持出家修行人以成大公好善之治特諭。
(00)║
(01)║ 又御選圓明居士語錄
(00)║有儒士問三教之同異王云若論
(07)║
(27)║
(47)║○以內三教實同一道不可泥於跡象涉於事為而妄生分別也儒以修齊治平設教道以虛無清淨設教究其所以示人者不能外○者箇而釋教亦不捨離
(06)║○者箇既不捨離即此○內而言則不謂之一貫不可也若以
(02)║
(22)║○之外周孔黃老之書未言及此能明此者惟有釋典耳下士愚盲小智見淺謂○以內尚不明了何暇究
(01)║○以外不知○以內者倚○以外者而立若不明
(02)║○以外則
(18)║○以內無論不能頓地透脫即使到得盡處猶有者箇
(17)║
(37)║
(57)║
(77)║
(97)║
117)║○在人但知拘滯生死不知窮其無生不死此一大關惟此一路方透即以佛教而論如講演戒律何嘗不與宗為一貫必須宗為之統攝離宗則盡屬幻作宗乃第一義也然一亦不立方是佛旨即此觀彼自明三教分合之定論圓明寧甘汝等迂儒之謗斷不忍令眾生長溺苦海而不拯救指迷也士聞愕然諾諾而退。
(00)║ 乾隆元年
(00)║ 高宗純皇帝諭
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100)║
120)║
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280)║
300)║
320)║
340)║
360)║
380)║
400)║
420)║朕前以應付僧火居道士竊二氏之名而無修持之實甚且作姦犯科難於稽察約束是以酌復度牒之法使有志修行者永守清規而無賴之徒不得竄入其中以為佛老之玷其情願還俗者量給資產其餘歸公留為養濟窮民之用此亦專為應付僧火居道士而言也名山古剎閉戶清修者在所不問前降諭旨甚明現交與王大臣九卿會議乃聞外省傳述錯誤一切僧道皆有惶惑不安之意恐將資產歸公遂爾弊端百出有將己身田宅詭寄他人戶下希圖藏匿者有謀囑書吏分立花戶詭名以多報少者有減價速求售賣變銀入橐者且有局外匪類從中藉口索詐者夫此僧道既謀利戀財如是揆之仙佛之法乃糠秕稂莠也即取其私橐歸公以養濟貧民亦何不可之有天下後世自有公論但朕之本意原以天地好生之心為心一物不得其所如己推而納之溝中此庸愚無知之僧道亦天下之一物耳朕何忍視同膜外況朕先所降旨甚明原以護持僧道而非有意苛削僧道今觀伊等情形是愚昧無知被人恐嚇而不知原降之諭旨也著該部先行曉諭去其迷惑至於應付僧火居道士之資產因無所歸著是以有養濟窮民之說究竟國家養濟窮民豈需此區區之財物亦可不必稽察歸公此處著重議具奏。
(00)║ 附大清會典事例一則
(00)║
(19)║
(38)║
(57)║
(90)║ 僧道將寺觀各田地朦朧投獻王府及內外官豪勢要之家私捏文契典賣者投獻之人問發邊衛永遠充軍田地給還各寺觀其受投獻家長並管莊人參究治罪(謹案此條係原例又乾隆五年改定問發邊遠充軍田地給還應得之人)。
(00)║ 又乾隆三十二年
(00)║ 御製寶相寺碑文
(00)║
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667)║歲辛巳值聖母皇太后七旬大慶爰奉安輿詣五臺所以祝釐也殊像寺在山之麓為瞻禮文殊初地妙相端嚴光耀香界默識以歸既歸則心追手摹系以贊而勒之碑香山南麓曩所規菩薩頂之寶諦寺在焉迺於寺右度隙地出內府金錢飭具庀材營構蘭若視碑摹而像設之金色莊嚴惟具惟肖寺之制甃甓幕圜不施杗廇桴梲而崇廣閎麗則視殊像有加經始於乾隆壬午春越今丁亥蕆工既敬致瓣香而慶落之所司礱石以俟因記之曰文殊師利久住娑婆世界而應現說法獨在清涼山固華嚴品所謂東方世界中菩薩者也夫清涼在畿輔之西而香山亦在京城之西然以清涼視香山則香山為東若以竺乾視震旦則清涼山又皆東也是二山者不可言同何況云異矧陸元暢之答宣律師曰文殊隨緣利見應變不窮是一是二在文殊本不生分別見倘必執清涼為道場而不知香山之亦可為道場則何異鑿井得泉而謂水專在是哉且昔之詣五臺禮文殊所以祝釐也而清涼距畿輔千餘里掖輦行慶向惟三至焉若香山則去京城三十里而近歲可一再至繼自今億萬年延洪演乘茲惟其恒是則余建寺香山之初志也寺成名之曰寶相綴以偈曰曼殊室利七佛之師經歷人間至福城東東方世界名曰金色常在其中而演說法摩竭陀國其東五峰是名雪山惟清涼境金剛窟聚北代州是大士示現妙相莊嚴振大法輪坐師子座師子奮迅具足神威中臺現身寺曰殊像我昔瞻禮發大宏願虔誠祝釐普諸福緣相好印心如月在水即幻即真證真幻相以此真幻還印金容香山淨域多祇樹園寶諦之西營是寶相莊校七寶晃耀大千日面月面了無分別我聞如是文殊應緣緣即隨緣何有彼此矧東西方因見生名見即不拘名亦不著清涼香山非二非一復念文殊菩薩久住而此世界實曰常喜以常以久延祝慈禧惟願自今歲萬又萬寶算盈積如恒河沙獲妙吉祥生大歡喜以是因緣壽復無量。
(00)║ 報恩論卷首
(00)║ 桐鄉沈善登述 海鹽張常惺校錄
(00)║ 造論述意 千經萬論。處處指歸淨土者。
(02)║ 祇是教人從現前一念動處著力。大本無量壽經。
(01)║ 所謂閉塞諸惡道。通達善趣門。兩言盡之矣。
(02)║ 光緒戊寅春。為杭州小霍山摩崖事。
(06)║ 與張子簡常惺等。結壇鄧尉聖恩寺。念佛寫經。寫畢造此論。
(01)║ 一壇共五人。以三為班。輪轉五十三晝夜不斷聲。
(00)║ 限香進退。故祇能據魏譯大本。直抒胸臆。
(02)║ 隨口誦出。子簡錄稿。晝凡四輪。退息各三刻。
(03)║ 積十二刻支支節節而為之。越兩旬餘方成。得文五篇。
(00)║ 雜說二十五則。詩歌共若干章。都凡二萬餘言。
(00)║ 依三藏例統名為論。因摩崖山名。
(02)║ 適符本朝壽嶽。
(02)║ 伏念列聖家法相承。宏揚佛教。
(04)║ 與儒並隆深恩至計。保我子孫黎民。萬世永賴。故取寺名一字。
(00)║ 題曰報恩。庶幾覽者相與護持。以維繫人心。
(01)║ 共圖報答。論出後。傳鈔頗不乏人。
(06)║ 今忽忽二十年矣。老病日深。不能復進。欲刊布之。
(05)║ 而慮自來說淨土者。濫入禪宗。高談元妙。佛法世法。
(03)║ 打成兩橛。則全失如來設教本旨。而於此反增疑障。
(01)║ 故復遍引淨宗諸經。并注解之以證明論義。
(02)║ 列於卷首。而寫經前後所說。有相關涉者。
(04)║ 別編一卷附焉。凡夫鈍根。讀書少。涉世淺。見理粗。
(03)║ 未知孔教如何。佛教如何。但知自古至今。
(05)║ 未有離卻萬億愚賤之心。而可以為教者。
(07)║ 未有支離刻覈使人救過不暇。而可以教民者。未有有民不教。
(01)║ 聽其放辟邪侈。而可以為國者。未有君民同一教。
(00)║ 士大夫別一教。而尚能用其民者。
(05)║ 未有不能用其民。而其國不衰弱。
(10)║ 能用其民而其國不強盛者。如是而已。故自貢其醜拙。以俟十方緇素。
(01)║ 及當代賢士大夫教政之。尚冀餘生得有所聞。
(01)║ 渙若沈痾之去體云爾。光緒丁酉夏沈善登識。
(00)║ 證經(十二則)
(00)║ 佛說無量壽經(魏康僧鎧譯) 云。佛告阿難。十方世界。
(02)║諸天人民。其有至心願生彼國。凡有三輩。其上輩者。
(02)║捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。
(02)║修諸功德。願生彼國。此等眾生。臨壽終時。
(06)║無量壽佛與諸大眾。現其人前。即隨彼佛往生其國。便於七寶華中。
(00)║自然化生。住不退轉。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。
(00)║其有眾生。欲於今世見無量壽佛。
(07)║應發無上菩提之心。修行功德。願生彼國。佛告阿難。其中輩者。
(03)║十方世界。諸天人民。其有至心願生彼國。雖不能行作沙門。
(00)║大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。
(00)║多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。
(00)║散華燒香。以此迴向願生彼國。其人臨終。
(04)║無量壽佛化現其身。光明相好。具如真佛。與諸大眾現其人前。
(00)║即隨化佛往生其國。住不退轉。功德智慧。
(04)║次如上輩者也。佛告阿難。其下輩者。十方世界。諸天人民。
(02)║其有至心欲生彼國。假使不能作諸功德。
(06)║當發無上菩提之心。(彌陀疏鈔云。智論五菩提心。一發心菩提。謂於無量生死中發菩提心也。
(08)║而持名正於凡夫生死心中。起大覺故。二伏心菩提。謂斷諸煩惱。降伏其心也。而持名則正念纔彰。煩惱自滅。故三明心菩提。
(02)║謂了達諸法實相也。而持名正即此一心。明了一切諸法實相故。四出到菩提。謂得無生忍。出三界到薩婆若也。
(01)║而持名即得一二三忍。捷超生死趨一切智故。五無上菩提。謂坐道場成最正覺也。而持名則得不退轉地。
(02)║直至成佛故)一向專意。乃至十念念無量壽佛。願生其國。
(01)║若聞深法。歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念念於彼佛。
(01)║以至誠心願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得往生。
(01)║功德智慧。次如中輩者也(論據此譯。故列於前)。
(00)║ 謹按此經。有漢魏吳唐宋五譯。而此魏譯。
(03)║ 文辭詳贍。義理圓足。故自來講家多據之。唐譯差與相近。
(00)║ 蓋同一梵本也。宋譯亦甚明暢。而辭句前後大異。
(00)║ 又一梵本也。漢吳二譯。文辭拙澀。
(06)║ 而義有相補備者。則又一梵本也。其所以不同之故。略攷諸經。
(01)║ 約有三端。一則譯手巧拙不同也。如楞伽三譯。
(02)║ 金剛六譯。及此小本兩譯皆是。此類文小異而義大同。
(00)║ 足見梵本之一。例如儒者解經。各有短長。
(03)║ 蓋以華文化梵語。是橫繙也。以今人解古書。猶直繙也。
(01)║ 其於原本。畢竟非一非二。而善讀者。就此參觀互考。
(00)║ 以意逆志。自能得之。一則梵本傳寫不同也。
(02)║ 此類義同而文多寡大異。密部諸咒。最顯而易見。
(02)║ 佛以一音演說法。眾生隨類各得解。大經大會。
(03)║ 記錄自不一手。傳鈔浸廣。久而沿[言*為]作偽。
(06)║ 皆人情事理之常。統亂六師。缽碎五分。迦釋阿難。結集多至四次。
(00)║ 正為此也。例如兩楹夢奠後。七十子之徒。
(03)║ 友教四方。六經傳本。各自成家。奚待祖龍。始焚繚鶴。
(02)║ 迨法流東土。去聖愈遙。張霸劉歆王肅之徒。何國蔑有。
(00)║ 隋唐之際。別編疑惑偽妄二門。足為中流砥柱矣。
(00)║ (讖緯概託孔門。後世遂動稱符命。蓋以多知尊聖人以神通眩佛法。其弊必至此矣。大雲經之偽。
(03)║ 閱藏知津已辨之。若儒童菩薩之為孔子。大迦釋之為老聃明是梵僧巧見。因道家偽造老子化胡經。
(04)║ 借以報復特牽率孔聖以泯其跡。而宗鏡錄乃徵引不疑者。則如李長者之借易釋華嚴。
(10)║ 欲以間執迂儒疑謗之口非出本心。諸如此類。宏得有大雅宏達。盡通漢唐以來諸儒門徑。及其用心之處。然後博觀全藏。
(03)║ 而分類校訂之。為之執鞭。所欣慕也)一則本師前後宣說不同也。
(02)║ 四十九年說法。大半本諸先佛遺經。迦釋佛涅槃時。
(01)║ 藏諸珠函。并作書一通。囑付樹神。
(07)║ 迨本師出世傳授之。說見廣宏明集。梵網法華文有明證。(所以本經讚德文中。
(00)║ 有博綜道術。貫練群籍二句。而四十二章經。亦以廣學博究為一難。如壇經出後。人人籍口六祖。
(03)║ 法門之所以日衰也)阿難出家時。先與佛約。以前所說諸經。
(01)║ 未曾聞者。請佛重說。佛許可之。說見釋迦三譜。
(05)║ (不記出何一種)阿難所指。蓋即遺經。
(10)║ 若佛平時與弟子泛說法要。如四諦六度十二支十八處等。寥寥數十言。
(01)║ 藏中多集為經。豈能一一重說。不言可知。
(04)║ 彌陀成佛在十劫以前。十方諸佛無不讚歎。
(12)║ (例如孔孟動稱堯舜)佛佛道同。本師三百餘會說法。既多指歸淨土。
(03)║ 則自然屢說不一說。而亦隨時隨機。開通大意。
(04)║ 依義不依語。顯然可知。例如論語稱知仁勇。祇三言耳。
(02)║ 而前後序次不同。稱不患人之不己知。祇兩言耳。
(02)║ 而四見各異。世間經師。尚不貴記問之學。況在佛智。
(01)║ 此經之所以多譯。而又見前兩種之不同也。
(03)║ 至王龍舒彙集之本。以意棄取。自不足記。
(06)║ 近邵陽魏氏所訂。更不必論矣。
(00)║ 又按此經三輩皆善類。觀經九品有惡人。
(03)║ 兩說互異。而實相足相成。蓋眾生因地。萬別千差。
(03)║ 不特三三無盡。九九亦無盡。緯以四土。相望更覺懸殊。
(01)║ 此經上輩當出家。中下二輩當在家。
(06)║ 乃從其多數粗舉大凡。故云凡有三輩。觀經就此大凡。略開為九。
(00)║ 而又極其優降。以括無量行因之不齊。
(04)║ 其大意以五品以上約四聖。以下約六凡。
(07)║ 極其優則自初信以至等覺。皆在其中。故智者大師僅登五品。
(02)║ 非在家也。劉遺民三度見佛。衣覆手摩。自當上輩。
(02)║ 非出家也。而凡蓮宗諸祖。及維摩賢護等。
(05)║ 一切緇素名德之往生者。例推可知矣。
(09)║ 極其降則自五停心以至一切含靈。皆在其中。故中下品內有但四禪。
(01)║ 非謂盡屬但四禪也。下二品內有五逆。
(05)║ 非謂盡屬五逆也。而凡初心邪外。
(11)║ 及六道三塗一切緇素常流之往生者。例推可知矣。(若齊文定旨。則六道缺二。三塗僅一。觸途成滯。
(02)║ 云何可通)三輩皆善類者。彌陀本願。十念往生。
(04)║ 唯除五逆謗法者。謂極惡重罪。不通懺悔。餘惡雖重可悔。
(01)║ 非謂可作也。故本師云諸欲往生彼國者。
(04)║ 雖不能大精進。大要當作善。悔則改過遷善。同歸於善。
(02)║ 喻如畔逆投誠自拔。許立戰功。義在勸降。豈云賞盜。
(01)║ 大聖作用。張弛隨時。世出世間。理無二致。
(04)║ 至九品有惡人者。正是時節因緣不同。已詳辨於論中。
(02)║ 無取和會(言各有當。諸經不可和會者甚多。此經彌陀本願。說五逆謗法。不得往生。
(06)║ 唐譯本亦說不得往生。惟觀經一說得往生。故疏鈔釋之。辭理皆極意斟酌。並不和會。乃後人巧見。必欲和會以稱能。
(01)║ 且不以一本牽合多本。反以多本牽合一本。以為如此方見淨土收機之盡。然則彌陀本師說法。
(04)║ 皆不免三滲漏乎。我不知其居心為何等也)。
(00)║ 佛說無量清淨平等覺經(漢支婁迦讖譯) 云。佛言其中輩者。
(00)║其人奉行施與如是者。若其然後中復悔。心中狐疑。
(00)║不信分檀布施作諸善。後世得其福。
(06)║不信有無量清淨佛國。不信往生其國中。雖爾。其人續念不絕。
(02)║暫信暫不信。意志猶豫。無所專據。續結其善願為本。
(02)║續得往生。其人壽命病欲終時。無量清淨佛。
(05)║則自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。便心中歡喜踴躍。
(00)║意念言。我悔不知益齋作善。今當生無量清淨佛國。
(00)║其人則心中悔過。悔過者過差少。無所復及。
(03)║其人壽命終盡。則生無量清淨佛國。佛言。其三輩者。
(03)║其人作是以後。若復中作悔心。意用狐疑。不信作善。
(03)║後世當得其福。不信往生無量清淨佛國。其人雖爾。
(03)║續得往生。其人壽命病欲終時。無量清淨佛。
(06)║則令其人於臥睡夢中。見無量清淨佛國土。其人心中歡喜。
(03)║意自念言。我悔不知益作善。今當生無量清淨佛國。
(03)║其人但心念是。口不能復言。則自悔過。悔過者過差減少。
(01)║悔者無所復及。其人命終。則生無量清淨佛國。
(00)║ 謹按此段吳譯本全同。不復錄。
(07)║ 據此可見重在作善。散心得生之明證。
(00)║ 阿彌陀經(吳支謙譯) 云。諸欲往生阿彌陀佛國者。
(03)║雖不能大精進禪定持經戒。大要當作善。一者不得殺生。
(01)║二者不得偷盜。三者不得婬泆。四者不得調欺。
(03)║五者不得飲酒。六者不得兩舌。七者不得惡口。
(05)║八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得貪饕。
(07)║不得心中有所慳惜。不得瞋怒。不得愚癡(此經原名。佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經)。
(00)║ 謹按此段云云。即魏譯三輩中下二品。
(04)║ 專指在家眾也。全文已載論中。今略釋之。戒有多品。
(03)║ 皆以在家五戒為根本。其云一者不得殺生等。
(04)║ 即就五戒而一反一正推言之耳。五戒全持。名滿分戒。
(02)║ 持三四名多分戒。但持一二名少分戒。
(06)║ 從師求三皈并受戒者。則名持戒。已入戒品也。無歸戒而自持者。
(00)║ 但名作善。未入戒品也。由少分漸加至滿分。
(02)║ 亦可名精進。更受優婆塞戒。漸加至菩薩戒。
(04)║ 則名大精進矣。其實同是作善。而分別言之者。
(05)║ 求受不破犯利益大。破犯者罪過亦大。未求受者反之。
(00)║ 大寶積經無量壽會(唐菩提流志譯) 云。阿難。若他國眾生。
(01)║發菩提心。雖不專念無量壽佛。亦非恒種眾多善根。
(01)║隨己修行諸善功德。迴向彼佛。願欲往生。
(05)║此人臨命終時。無量壽佛。即遣化身與比邱眾。前後圍遶。
(03)║其所化佛。光明相好與真無異。現其人前。攝受導引。
(03)║即隨化佛往生其國。得不退轉無上菩提。
(00)║ 謹按此段。可見散心往生。重在發願回向。
(03)║ 即魏譯本萬善迴向之謂也。言隨己修行諸善功德者。
(01)║ 可見不論世法佛法。但是善事。皆可迴向。
(04)║ 專重發願也。
(00)║又云阿難。若有眾生住大乘者。
(08)║以清淨心向無量壽如來。乃至十念念無量壽佛。願生其國。聞甚深法。
(01)║即生信解。心無疑惑。乃至獲得一念淨心。
(05)║發一念心念無量壽佛。此人臨命終時。如在夢中見無量壽佛。
(01)║定生彼國。得不退轉無上菩提。
(00)║ 謹按此段十念往生。專指住大乘者言之。
(03)║ 大乘如禪宗得破參。及讀一切大乘經典。得解悟者皆是。
(00)║ 其人不專修淨土。如智者永明之類。而百丈清規。
(00)║ 以念佛津送亡僧。自唐至今。叢林多奉其教。
(02)║ 猶可見禪教律三宗。究竟畢歸淨土。不待辯矣。
(00)║ 無量壽莊嚴經(宋法賢譯) 云。復次阿難。
(07)║若有善男子善女人。發十種心。一不偷盜。二不殺生。三不婬欲。(此身三業。
(02)║諸經次序。大概為出家說者。不婬欲居首。為在家說者。不殺生居首。觀經且於十善中。特提不殺。尤其明證。
(03)║而此獨以不偷盜居首。或當時對機而發。如魏譯本說少長男女。共憂錢財云云。或傳寫誤倒。
(06)║未可知也)四不妄言。五不綺語。六不惡口。七不兩舌。八不貪。
(02)║九不嗔。十不癡。如是晝夜思維極樂世界無量壽佛。
(02)║種種功德。種種莊嚴。志心歸依。頂禮供養。是人臨終。
(02)║不驚不怖。心不顛倒。即得往生彼佛國土。
(00)║ 謹按此譯本。宗旨與前數譯皆同。
(06)║ 而語氣前後詳略大異。楊仁山居士。依義分章。
(07)║ 并於三十六願下標提願意。至為整贍。此十善往生章。
(05)║ 次於持經持戒兩章之後。可見專指世法。凡是善行。皆可往生。
(00)║ 但必常常念佛回向。即轉世善為淨因。
(04)║ 故佛說諸經。總兼世善。而此十善業。且特說專經。
(04)║ 以淨身三口四意三諸業。為修持根本也。
(00)║ 佛說阿彌陀經(姚秦鳩摩羅什譯) 云。舍利弗。
(06)║不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。
(01)║聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。
(02)║若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。
(00)║阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。
(00)║即得往生阿彌陀佛極樂國土。
(00)║ 謹按明蘧庵師(永樂時吳郡沙門諱大佑)彌陀略解云。
(03)║ 靈芝疏載襄陽石本。於一心不亂下。有云專持名號。
(02)║ 以稱名故。諸罪消滅。即是多善根福德因緣。彼石經本。
(00)║ 六朝人書。竊疑今本相傳訛脫。
(12)║ 幽谿師(天啟時天台沙門諱然燈)圓中鈔云。解中既云今傳訛脫。凡讀習者。
(02)║ 應依古本而增正之。
(00)║ 稱讚淨土佛攝受經(唐玄奘譯即羅什譯小本阿彌陀經) 云。舍利子。
(01)║生彼佛土。諸有情類。成就無量無邊功德。
(05)║非少善根諸有情類。當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。
(03)║(此數句。什師祇作兩句。其所以非少善根得生之故。則略之。故知此經譯本。什師以簡要勝。奘師以詳審勝。
(03)║二者參觀。經意方能盡顯)又舍利子。若有淨信諸善男子。或善女人。
(00)║得聞如是無量壽佛。無量無邊不可思議功德名號。
(00)║極樂世界功德莊嚴。聞已思維。(諸經說法要處。先說聞思。
(06)║次說聞修者甚多。此數句。即先說聞思也。什師祗作聞說阿彌陀佛。執持名號兩句。所謂舉重包輕也。意原重在上句聞。
(02)║字辯已見前)若一日夜。或二或三或五或六或七。繫念不亂。
(00)║(此數句。次說聞修也。大本四十八願中。有繫念我國句。故此譯依用繫念二字。大抵梵文。
(08)║是心念專一而不雜亂之意。故什師譯作一心不亂。此譯作繫念不亂。若泥定華文一心二字。解作理一心事一心。
(06)║則此譯亦可解作理繫念事繫念乎。善讀者曷深思之)是善男子。或善女人。臨命終時。
(00)║無量壽佛。與其聲聞弟子菩薩眾俱。前後圍繞。
(02)║來住其前。慈悲加祐。令心不亂。(此臨終佛力加被。令得正念往生之明文也。
(03)║什師譯作是人終時。心不顛倒二句。省去慈悲加祐語意者。以既先說臨終佛現於前。乃說心不顛倒於後。
(04)║即其為佛力加被。顯然可知。故略之。讀疏鈔者。參觀此譯。悉心體會。自不至泥執一心不亂之難。
(07)║而生疑沮矣)既捨命已。隨佛眾會。生無量壽佛極樂世界清淨佛土。
(00)║ 謹按蓮池疏鈔。謂襄本二十一字。乃前人解經語。
(00)║ 誤入正文混書不別。緣上有執持名號四字。
(02)║ 不可更言專持名號。上下重復。不成文義云云。
(03)║ 竊疑蓮師此說。別有深意。不可泥也。諸經本皆語錄。
(02)║ 平鋪直敘。譯師祇能依其語之先後輕重。繙成華文。
(01)║ 無可併省。蓋併省則必有語意不貫不完處。
(03)║ 如以文法彌縫串合之。不但失真。轉多費力。(惟首末法會大眾。
(03)║ 及一切莊嚴功德等。或剛繁就簡。或舉重包輕。如十方省作六方。十號但稱如來之類。參觀諸經之有多譯本者。
(00)║ 譯手巧拙自見)此經無問自說。通篇隨說隨解。
(04)║ 或先設問而後結釋。或先虛說而後結正。如國土名極樂。
(01)║ 佛號阿彌陀。經名諸佛護念。及眾鳥為佛變化等。
(01)║ 莫不上下語氣。兩相呼應。
(10)║ 此段說不可以少善根云云。正與眾鳥一段相類。蓋先說聞思。次說聞修。
(03)║ (唐譯正如此。詳見後)其下兩句。亦是虛說。
(08)║ 猶言聞說彼佛名號而信受之。再下一日至七日云云。
(06)║ 方如實說依法修持。專一稱名而不雜亂。即為多善根福德因緣。
(00)║ 結證上句。靈芝據石刻載入疏中。
(06)║ 蘧庵幽溪從而稱讚訂正之。深合全經語氣。蓋梵夾皆寫本。
(02)║ 易致脫誤。如漢譯大本經。乃爾劫時下。脫誤數十字。
(01)║ 文義不貫。又四十二章經藏本。與石刻趙文敏寫本。
(01)║ 及藏外流通各本。章節前後多寡各各不同。
(03)║ 而與法苑珠林所引又不同。且有一切經音義所摘字。
(01)║ 而諸本皆無者。大抵誦習多。
(09)║ 則傳寫多而得失異同亦多。情勢使然。故唐譯本。亦脫此二十一字。
(02)║ 無足致疑。三師可謂法眼圓明矣。若蓮師之說。
(03)║ 則有呼無應。通體不類。稱名之為多善根。
(06)║ 乃顯彼佛大願攝持之力。全經宗要所繫。本師於此。
(05)║ 豈反不直語正語。而使聽者索解於言外乎。
(07)║ 且什師與蓮宗初祖慧遠師同時。書問往還。以道相推重。
(04)║ 遠師與十八高賢。結社廬山東林。提倡念佛法門。什師此譯。
(00)║ 自必共傳習之。襄陽之去廬山。地亦不遠。
(03)║ 當蓮宗初開盛行之際。寶此新譯。傳寫流通。
(05)║ 至刻石以垂示將來。何等鄭重。安得誤以解經語。混入正文。
(01)║ 而都不覺察。揆之人情事理。殆不可通。(藏經傳本。
(06)║ 固有沿誤而不可考者。余藏有唐宣宗大中二年。楞嚴陀羅尼石幢。咒語文句。與今所集藏本。一字不同。
(06)║ 以華嚴字母還音求之。亦大半不合。此藏當武宗滅法之後。宣宗立而復興。眾姓建立以紀恩頌德。安得有誤。
(04)║ 考之日本國校刊全藏經。載有高麗國藏本楞嚴咒。正與此藏全同。按高麗僧至中國請經。在唐中葉。
(05)║ 然則今藏本此咒之異文。自宋始矣)蓮師之意。正欲主張一心不亂四字。
(00)║ 而乃直言以稱名故。顯然歸重佛名號力。
(03)║ 而不歸重自心念力。則與己所說理一心事一心等。
(02)║ 未免乖異。幸唐譯亦無此二十一字。
(07)║ 故直斷為前人解經語。以圓融之。其不明言唐譯亦無者。
(04)║ 以唐譯作繫念不亂。不作一心。可見此之一心。
(05)║ 仍不過大本一向專念之謂。(六朝寫本。原以一心不亂專持名號為一句。
(09)║ 猶言一心專持名號而不亂也)初無深元。而襄本二十一字。
(06)║ 縱使確是解經語。亦可見自遠師以來。解此經者。
(06)║ 從無偏重自心念力。而不歸重佛名號力者。故置之不論。
(03)║ 試觀臨終佛迎。特讚稱名。不讚餘行。觀經有明文。
(03)║ 心不顛倒。賴佛慈佑。唐譯此本有明文。萬善迴向。
(03)║ 散心亦得往生。漢吳魏譯大本有明文。疏鈔於此諸文。
(01)║ 概不引據。但引王龍舒會輯大本。其意可知也。
(02)║ 蓋疏鈔之作。原為當時豁達狂禪。空腹高心。撥無因果。
(00)║ 而儒家承姚江心學弊極之餘。偏喜談禪。薄淨土。
(00)║ 為著相。是以專就上品往生立說。
(06)║ 極力主張一心不亂。以抵禦折伏之。所謂大權菩薩。
(05)║ 曲被當機應病與藥。時節因緣應爾也。余故於論中。
(04)║ 特解此段經文。為剋期取證以斡旋之。而詳辯於此。
(03)║ 善讀疏鈔者。當參合諸本以觀其通。庶可勸進初心。
(02)║ 妙合經旨。而不負蓮師善巧說法之深意矣。
(04)║ 且蓮師亦自有圓融散心得生之說。明載疏鈔。
(05)║ 讀者震於一心不亂下諸說。不暇深思耳。今并錄於後。
(00)║ 疏鈔卷四。志眼法師云。往生一門。有二淨業。
(02)║ 一曰正觀。默照本心也。二曰助行。備修萬善也。
(03)║ 二事俱得。則了達四淨土矣。如止得事善者。近生同居。
(01)║ 遠作三土因耳。故知淨土正究理菩薩所登境界。
(01)║ 而兼容悠悠眾生耳。又云圓機體道。是最上淨業。
(01)║ 苟加願以導之。即預優品。愚朴之輩。
(06)║ 但稱佛發願者亦生。觀淨土一門。則聖人無棄物也。按所云正觀。
(00)║ 通乎上中。所云助行。通乎中下。又法師此論極善。
(00)║ 觀者毋忽(蓮師慎重引此。讀者亟宜著眼)。
(00)║ 觀無量壽佛經(劉宋[彊-弓]良耶舍譯) 云。欲生彼國者。當修三福。
(00)║一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。
(02)║二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。
(02)║深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事。名為淨業。
(02)║佛告韋提希。汝今知不。此三種業。
(09)║過去未來現在三世諸佛淨業正因。
(00)║ 謹按第一專指在家二眾。言父母師長。
(04)║ 則包尊君親上可知。殺盜淫為身三惡。
(08)║ 妄言綺語兩舌惡口為口四惡。貪瞋癡亦名邪見。名意三惡。
(04)║ 反是十者名十善業。不殺居十善之首。重言慈心不殺者。
(01)║ 自求往生極樂。而令眾生劇苦橫死。
(06)║ 則與本願大相反。故特提之。以見殺業最重。雖不持戒。
(04)║ 亦不可犯也。第二兼在家出家大小乘戒。第三則專指大乘。
(00)║ 凡後後皆兼前前。前則不兼後。就文自明。
(03)║ 大本言三輩皆發菩提心。此第一第二不言者。
(04)║ 念佛即是菩提心。詳見上註。三輩兼論因果。故出家居首。
(01)║ 此專論因。故在家居首。十善業等。無非世間法。
(02)║ 但受人天福報。而為三世諸佛淨業正因者。
(04)║ 華嚴十地菩薩。皆不離念佛。又念佛三昧經。亦言三世諸佛。
(00)║ 皆以念佛得度。則即轉人天因果為佛因果。
(02)║ 可見一切法門。無非念佛。又見一切佛法。不離世法矣。
(00)║又云。佛告阿難及韋提希。下品上生者。或有眾生。
(01)║作眾惡業。雖不誹謗方等經典。如此愚人。多造惡法。
(01)║無有慚愧。命欲終時。遇善知識。
(09)║為說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故。除卻千劫極重惡業。
(01)║智者復教合掌叉手。稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。
(02)║除五十億劫生死之罪。爾時彼佛。
(09)║即遣化佛化觀世音化大勢至。至行者前。讚言善男子。汝稱佛名故。
(03)║諸罪消滅。我來迎汝。作是語已。行者即見化佛光明。
(03)║遍滿其室。見已歡喜。即便命終。乘寶蓮華。隨化佛後。
(03)║生寶池中。
(00)║ 謹按阿彌陀佛四十八願中。有云十方眾生。
(02)║ 欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
(01)║ 惟除五逆誹謗正法。故此品化佛來迎。
(05)║ 不讚聞經功德。但讚稱名。為其願力。與本願力相應也。
(00)║又云下品下生者。或有眾生。作不善業。五逆十惡。
(01)║具諸不善。如此愚人。以惡逆故。應墮惡道。經歷多劫。
(01)║受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知識。種種安慰。
(01)║為說妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。善友告言。
(01)║汝若不能念者。應稱無量壽佛名。如是至心。令聲不絕。
(00)║具足十念。稱南無阿彌陀佛名故。於念念中。
(03)║除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮花。猶如日輪。
(02)║住其人前。如一念頃。即得往生極樂世界。
(00)║ 謹按念佛與觀佛異。觀佛須依經所說。光明相好。
(00)║ 了了分明。念則但凝神注想。如對佛前。
(04)║ 此人苦逼心亂。并此不能。故勸令出聲稱名。以助念力也。
(01)║ 至心者。猶言專心致志也。此章說九品生相。
(03)║ 經文或此詳彼略。如上節言合掌叉手。
(07)║ 此節言至心等三句。實互相補備也。既言至心。又言令聲不絕。
(02)║ 具足十念者。正顯稱名威力之大。與佛本願相應。
(02)║ 譬如遇賊追殺。奔呼求捄。爾時佈急之極。或恐救遲。
(01)║ 或恐追近。[袖-由+集]念勢所必有。而要其呼求之心。
(03)║ 仍自十分真切。昔人解此。為信力念力二俱勇決。
(03)║ 可謂善於體會矣。至五逆不得往生。此經與大本經相違。
(00)║ 乃時節因緣。論中已詳辨之。
(00)║又云。若念佛者。當知此人是人中分陀利華。
(03)║觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友。當坐道場。生諸佛家。
(01)║佛告阿難。汝好持是語。持是語者。即是持無量壽佛名。
(00)║ 謹按此結語。可見本師先說大本小本。後說此本。
(00)║ 可見淨宗本旨。專重持名。蓋往生彼國。
(04)║ 全賴彌陀本願。以名接物。大力攝持。其為易行道者在此。
(01)║ 其為難信法者亦在此。故此經特應韋提希之請。
(01)║ 開異方便。令當來眾生。現生親證。以堅正信。
(03)║ 而仍結歸本旨。概稱念佛。又申結以即是持名者。
(03)║ 以名可賅相。舉名而一切功德莊嚴自在其中。
(04)║ 如稱天而日月星辰在其中。稱地而山川原隰在其中。
(02)║ 眾生妄想分別。作觀難而稱名易。故特鄭重囑付。
(02)║ 以顯名號本願威力之大。稱名者。一一聲中。
(04)║ 不啻親證一切依正功德莊嚴也。
(10)║ 然則往生之重在佛名號力可知矣。而淨宗本旨之專念他佛。仗他力。
(02)║ 並無自佛自力之說。亦可知矣。善讀者曷審思之。
(00)║ 大集賢護經(隋都那崛多譯) 云。爾時阿彌陀佛。語是菩薩言。
(00)║若人發心求生此者。常當繫心正念相續阿彌陀佛。
(00)║便得生也。(節)阿彌陀如來。告彼人言。諸善男子。
(02)║汝當正念。精勤修習。發廣大心。必生此也。
(08)║(節)阿彌陀佛復告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。當如是念。
(01)║今者阿彌陀如來。具有如是三十二相。八十隨形好。
(01)║身色光明。坐師子座沙門眾中。說如斯法。其所說者。
(01)║謂一切法本來不壞。亦無壞者。如不壞色。
(05)║乃至不壞識等諸陰故。又如不壞地。乃至不壞風等諸大故。
(02)║又不壞色。乃至不壞觸等諸入故。又不壞梵。
(05)║乃至不壞一切世主等(節)。
(00)║ 謹按千經萬論。處處指歸淨土。西方合論中。
(02)║ 已略具之。修淨業者。固當博觀全經。而阿彌陀佛說法。
(00)║ 惟見此經。(密部摩護壇中。往往有彌陀說法。然皆梵咒。故無可引)合論失載。
(00)║ 故特節錄於此。上云繫心正念相續。
(05)║ 下云精勤修習。發廣大心者。蓋即大本一向專念。
(05)║ 萬行回向之意不壞色等者。不離根塵界處也。
(06)║ 楞嚴二十五菩薩。各說方便即其明證。
(10)║ 不壞梵者不廢諸天業休咎祲祥等也。不壞一切世主者。不廢十方國土。
(01)║ 王法人情等也。此之謂立處即真。此之謂當下即是。
(00)║ 此之謂唯此一身。身外無餘。此之謂是法住法位。
(00)║ 世間相常住。此之謂今現在說法。是故淨土法門。
(00)║ 但說事修。不說理性。極平極實。正是極圓極妙。
(01)║ 而不許說圓說妙。若必離平實而說圓妙。
(04)║ 則早不圓妙矣。
(00)║ 謹按佛勸父淨飯王。歸心極樂淨土。
(05)║ 而未嘗棄捨王位。七萬釋種。同奉佛教。亦未嘗勸令出家。
(02)║ 佛豈以其父與族黨。不足與語圓妙。而姑出於粗俗哉。
(00)║ 試觀諸經。惟遺教專告比邱。(四十二章經。係彼土高僧譔集。
(04)║ 故不論)餘莫不稱善男子善女人。兼在家二眾言之。
(02)║ 此理顯而易見。也教判五時。除第二鹿苑時。
(04)║ 說阿含小部諸經不論外。其第一時。說華嚴部。
(05)║ 末後以普賢十大願王。導歸極樂。而善財五十三參善知識。
(01)║ 在家者居十之八九。童子如眾藝等。雜流如船師等。
(00)║ 淫女如婆須密多等。外道如遍行等皆與焉。
(02)║ 更何世法之可嫌也。淨土說在第三方等部。同部顯教。
(00)║ 諸經義類。固應相通。亦姑弗論。密部教分三部。
(01)║ 金剛部。以穢跡咒為總持。(此咒實說在涅槃時。以其同為密部。
(06)║ 故備舉之)蓮華部。以大悲咒為總持。瑜伽部。以準提為總持。
(01)║ 三咒皆護持行人往生極樂。皆許咒水。治產難諸病。
(00)║ 準提並特開五葷不忌。尤為方便。
(06)║ 則更何世法之拘礙也。第四時說般若部。般若為眾經母。
(03)║ 大小乘顯密諸教。無不從此流出。
(09)║ 摩訶般若波羅密經六百卷。窮元極妙。義富文繁。
(09)║ 而天親菩薩造大智度論釋之。謂佛說此經。欲令眾生修念佛三昧。
(02)║ 得增益故。(此念佛不必專指西方。而淨土持名法門。
(12)║ 自在其中)且開卷先說六波羅密。包括萬善。其顯示般若。反覆開譬。
(04)║ 不離根塵界處。與賢護經阿彌陀佛所說一切不壞等。
(02)║ 非異非同。則平實之正是元妙。又何疑也。
(05)║ 第五時說法華涅槃部。法華通敘如來說教本末。開權顯實。
(01)║ 大暢本懷。授記現前大眾。皆得成佛。
(06)║ 又特現女人受持斯經。往生極樂。以作當來榜樣。而其澈底開示。
(00)║ 直曰若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。
(02)║ 皆已成佛道。又曰治世語言。資生產業。
(06)║ 皆與實相不相違背。然則一向專念之必成佛道。
(06)║ 萬善回向之不離世法。不背實相。較然可知。而又何擬議也。
(02)║ 涅槃扶律談常。最為平實明顯。即以律藏論。一切諸戒。
(00)║ 無不以在家五戒為根本。廣之為優婆塞戒。(大本言。
(01)║ 無尊無[(白-日+田)/廾]。無富無貧。少長男女。共憂錢財云云。以近世人情觀之。可謂千古一轍。然即此可見佛法之圓融。
(00)║ 其下文言何不棄世事。念道之自然者。正謂何必徒多膠擾煩惱。非謂當盡棄捐也。如優婆塞戒經言。
(01)║ 善男子。受優婆塞戒。先學世事。既學通達。如法求財。一分應供父母妻子眷屬。二分應作如法販轉。
(03)║ 留餘一分。應積俟用。又言財物。不應寄付四處。一者老人。二者遠處。三者惡人。四者大力云云。然則依教奉行。
(01)║ 不但無礙世法。且極精明。學者自誤會耳)又廣之為比邱二百五十戒。
(00)║ 無非就世法人情。加嚴加密。
(08)║ 復約之為菩薩十重四十八輕戒。統制出家在家七眾。
(06)║ 其隨時隨地開遮持犯。無非圓融世法人情。使不障礙。
(04)║ 非有別法也。(詳見蓮池戒疏發隱。蕅益梵網合註。而合註為勝。發隱於殺戒中。內色外色一條。實誤。
(04)║ 不可從)是以大本三輩往生。在家居二。皆以專念為正行。
(00)║ 萬善為助行。其所謂善。自恭敬供養諸佛事外。
(01)║ 不過就父子君臣夫婦昆弟朋友之間。
(05)║ 勤修身三口四意三諸業。止惡進善。(五痛五燒章。節節唱言獨作諸善。即是翻上諸惡。
(01)║ 文理極明)再三申勸。全同小乘。乃經前列眾歎德。
(02)║ 特創一切大乘妙典所未有。直據本師示現受生。
(02)║ 示現苦行。以至十相成道等。(會疏備詳。其總結言如來出世本懷。頓圓上上妙典。
(00)║ 在文明白。誰容擬議。味道君子。請深著眼云云。可謂知言)因源果海。引發當經。
(00)║ (此段歎德。漢吳二譯無之。寶積經中無量壽會。唐譯本有之。大同小異。蓋梵夾傳本。間有異同。諸經皆然。
(00)║ 類如儒書。今古文家之別)蓋結集者深達如來此會時節因緣。
(00)║ 寄現前眾。表現在法。以見三世諸佛菩薩。
(03)║ 歷劫修證。不離乎此。而眾生現前介爾一念念佛之心。
(01)║ 直可現生取辦。此其所以為易行道也。
(09)║ (龍樹菩薩語)所以為實教也。(李長者華嚴合論。誤判為權教。袁宏道西方合論。
(08)║ 已辨正之)純圓教也。(蓮池疏鈔。判為分圓。蕅益要解。已辨正之)所以當來經滅獨留也。
(04)║ (本經)所以為適道教源。濟俗要務也。
(11)║ (慧遠法師語)所以為三根普被。萬善同歸也。
(15)║ (永明禪師語)所以一切剎海不能麗。一切教網不能收也。(蕅益師語)嗟夫。
(06)║ 眾生心量昏迷強弱之等差。不可勝數。四十九年中隨順說之。
(01)║ 何所不有。至末後涅槃會上。彈偏斥小。歎大褒圓。
(01)║ 而圓教大法中。無不指歸淨土。則一代時教之本旨。
(00)║ 斷可識矣。夫劫量無盡。世界無盡。眾生無盡。
(02)║ 此非耳目所能及。而可意決其必然者也。
(05)║ 即專論現在劫中。娑婆世界。中國九州。金人入夢至今。
(03)║ 耳可得聞。目可得見矣。
(13)║ 其中眾生百千萬億分不可說不可說之多也。所行之法。
(10)║ 無非飲食男女倫常日用等種種世法也。而佛則如是若干眾中之一人也。
(00)║ 所說之法。如是若干法中之一法也。
(05)║ 使佛意必離如是若干眾所行之法。而後行我法。
(05)║ 其為偏小極已。廢而不行久矣。何待三武之暴。諸儒之謗。
(02)║ 使依教奉行者。必抑黜世法。而後為護持佛法。
(03)║ 則其必不能護持亦決矣。然則今日法門之壞孰壞之。
(01)║ 說法行法者之巧見戲論壞之。(才學念佛。便道莫著相。莫心外見佛等。
(01)║ 皆是巧見。不行而空言契理不契機等。皆是戲論)非謗法者所能壞也。
(02)║ 猶之國家立法之美善。而奉法者壞之。
(06)║ 非外國人所能壞也。是故欲望法運之轉機。莫要於提倡淨宗。
(01)║ 欲提倡淨宗。莫要於不壞世法。不談元妙。三經具在。
(00)║ 諸方明眼。當共鑒諸。
(00)║ 答問(二十五則)
(00)║問曰。子讀儒書。近人講西學。子亦盛稱之。
(04)║顧專談佛法。其將以佛法治天下乎。 答曰。是必不能。亦斷不可。
(00)║利祿所勸。權勢所歸。必至名存實亡。奸弊百出。
(02)║有元之國師。泰西之教王可證也。佛。師道也。
(05)║其教止於脩身治心。罕及家國。上先師書已明辨之。
(08)║(見卷附)三代以後。不可無佛教。醒迷歌已略言之。夫國所與立。
(02)║萬億愚賤之心也。歷代典章制度。因之而變者也。
(03)║人心之離散思亂。至今極矣。誠使三五年中。海內幸無事。
(01)║儒教極四部之選。西學擅各國之長。各得數百數千人。
(00)║功不至大效不至速哉。而盡中國四萬萬人。
(03)║莫能與焉。莫能解焉。以為高遠莫及。可畏而不可親也。
(05)║(中國人決定不信佛者。萬中之一爾。信而若存若亡。不知好者。十之七八。知好者十之二三。此兩語通言之。畏官長。
(02)║良民也。以為不可親則殆矣。故誠欲親民。莫近於佛。因此見法藏比邱之棄國。實為大慈。悉達太子之出家。
(03)║實為大孝。而我孔子盛德在庶。為萬世師。天之位置。何異佛之示同凡夫。
(10)║豈無意哉)以為與己不同道。己所信向。且目為背畔犯禁忌也。
(11)║(此專指念佛者言之)以為不如歸異教者。官為保護。莫敢指摘也。
(04)║其平日之壅隔揣虞若是。一旦有事。沿海沿邊。耕夫漁戶。
(02)║皆早入其彀中。我所召募勇兵。皆素拒之門外。
(04)║四兩五兩之守糧戰糧。能得其死力乎。數千數百之博學高才。
(00)║能獨治之乎。嗚呼。無與同好。誰與同惡。
(05)║故竊謂今日中國以提倡佛教。固結人心為第一義。
(05)║此義得而後西學真有用。否則被他人用爾。前車可鑒已。
(03)║若夫儒之於佛為同為異。二教通喻盡之矣。聖人復起。
(02)║不易我言。乃自論出後。惟香巖居士能通其說。餘皆不解。
(00)║甚至不能句讀。根器陋劣至此。尚復何言。
(09)║(蓋嘗思之今之士習不變。仕途不清。實無一能為。子弟讀四子書畢。極多加詩經一部。便可應試入學。詩經能背誦乎。不能也。
(02)║希見之字不識也。易幾卦何名十翼何物。書禮幾篇春秋幾公。概未觸手寓目。不知也 本朝開國至今若干年。
(01)║咸豐以前年號。先後若何。不知也本省幾府幾縣。在何方向不知也。父師不教乎。父師先不知也。如此等人。
(02)║一縣以數百計。無財則可以教鄉里。以其道傳徒。有財則可以捐納。可以得一榜。得甲榜。得館選得高官。
(04)║問何所能曰能取巧。能敷衍。能搆虛架。孰教之乎。曰自其開筆作八股時。心思才力。一注於此。習與性成。不待教也。
(02)║然則當局者。何取乎。曰正取其如此。則軟熟不生事。可苟安也。然則不能改法乎。曰非不能也。不欲也。為己子弟計。
(00)║為宗族親戚交游子弟計。為同寮閱卷計。何苦作法自斃。且取詬病焉。嗚呼。人之無良。邦國殄瘁。
(05)║其果無良至此乎。亦非也。七百年來。憑空。講中庸。習非成是。釀為風氣。一人言之。必有多人攻之。其攻之者。徒黨皆此類。
(01)║彼眾我寡。明知必不敵也。夫如是雖有良民。誰能用之。余所以往往廢書而歎。憤極而涕下也) (一)。
(00)║問曰。禪教律淨。皆佛說也。何獨談淨。 答曰。禪佛心也。
(00)║教佛言也。律佛行也。淨則佛境界也。
(06)║得佛境界而心言行自在其中。同戒錄序已言之。
(10)║(見卷附)捨禪取淨之故。法門綱宗已言之。曰既言淨宗無參無悟。
(03)║則以何為得手。曰執辭害意。學者大病。綱宗此段。
(04)║全對禪家立說。淨家本無所謂得手不得手。但念而已。
(03)║因禪家耽著無想無念。身境兩忘為好境界。卻是墮在死水。
(00)║(故初祖達磨掃除六宗。呵為邪見。寂靜居其一)不知念佛。亦有身境兩忘時。
(00)║(不可又誤解作事一心。及念自佛。蓋祇如想一箇人。想至出神而已。凡人專注一事。往往有此光景。
(04)║但自不覺耳。何足異哉)而一句佛名。朗朗在口。卻正是活潑潑地。
(03)║(近時惟玉峰師。為得淨土正宗。每見打佛七者。一時香燼止息。師家便道此是好消息。須著眼。玉師呵之曰。
(03)║一向專念。不讚其功。蹔時止息。便稱好消息。豈念時反為惡消息乎。
(13)║此語可謂立破餘地)非謂別有得手也 (二)。
(00)║問曰。何以無參無悟。 答曰。禪家以疑入。故須參悟。
(01)║淨家以信入。故不須參悟。楞嚴大勢至圓通章。
(03)║事理雙顯矣。先以二人相憶。喻專念他佛。次以如母憶子。
(01)║喻彼佛願力接引。乃言若眾生心。憶佛念佛。現前當來。
(00)║必定見佛。謂惟其如此。故但憑現前一念信心。
(02)║常憶常念。直至見佛。其事相類。又申明其理。言去佛不遠。
(00)║不假方便。(上來二十三菩薩。所證圓通。皆是參悟方便。文殊偈云。歸元性無二。方便有多門。
(01)║亦正指上文。講家以無量方便釋之。誤矣。既用方便。則是遠打之遶)自得心開。
(03)║謂如此則正同母子相憶。不相違遠。故不須參究。
(04)║自然得見而開悟也。大勢至本彌陀次子。為西天淨土初祖。
(01)║傳法如此。何庸致疑 (三)。
(00)║問曰。見佛之悟。與參得之悟。為同為異。 答曰。
(03)║悟有深淺次第。所謂大悟十八變。小悟無其數。人人不同。
(01)║皆非實悟。若豁然徹底無餘。
(10)║則祇是證得現前一念本是不生不滅。涅槃妙心。(就人身言。強名為心。實則盡虛空遍法界。
(06)║無中邊無今古以其湛寂常存而非靜則謂之一真。以其運行不息而非動。則謂之一靈。諸佛之示現。眾生之輪迴。
(04)║皆此物也雖然。不可見如此說。便去揣擬卜度。須知說終說不到。會也會不來。正恐向意根下摸索。故如此著語。
(03)║至心之於性。猶水之於濕。心祇是生生不已而無生相。性即指其生生不已之機。故心為統同之大名。儒書佛書中。
(01)║往往混言之。須善會)此心寂照一如。無時分。無處所。
(04)║而一切時處。離他不得。淨家謂之常寂光。(此亦不可作動而無動。
(07)║靜而無靜等文字相會。綱宗發端。如人有耳目。如正當今日。兩喻。讀者多忽略過。惟息安香巖兩居士。直下歡喜色動。
(04)║余謂其實人生終日如是。惟背為最顯。故易以動靜不失其時。其道光明。取象於艮背。試於此體會看。
(07)║曲園居士說畫卦始於艮。雖從陰陽氣交立說。而會心甚微。似奇實正。後世子雲。必有知之者)故往生者。
(01)║為得度世長壽泥洹之道。為次於無為泥洹之道。
(05)║(此大本經文也。次。非次第之次。猶言比次類次。緣泥洹乃如來滅度之名。今實未滅度故云次。
(10)║會疏引下文次如彌勒為證。深得經意)泥洹即涅槃。亦稱般日槃。(或稱般月槃。
(08)║疑即日字之誤)梵音輕重爾。拈花示眾。曰我有正法眼藏。
(11)║(性覺妙明也下句則本覺明妙。合言之為如來藏。凡教起於有。證於知。然是本有之知。而非後起識見之知。永嘉偈云。不以知知寂。
(02)║亦不自知知。不可謂無知。自性了然故。不同於無記。今即目此了然者。為正法眼。以起別傳。
(06)║非謂別有)涅槃妙心。(直指人心本來如是。所謂本是無生。今亦不滅也。所謂生滅滅已。寂滅現前也。
(04)║若以一念不生解之則大錯)實相無相。(所謂不取於相。如如不動也。所謂知見無見。斯即涅槃也。
(02)║若以金經信心清淨。即生實相。及念實相佛等解之。亦大錯)微妙法門云云。
(03)║然則兩家所悟。同是涅槃心。何異之有。且直指人心見性成佛。
(00)║(非謂一見便成。謂見性則不至錯亂修行。如楞嚴所說十種仙業。轉成外道。故曰理則頓悟。乘悟並銷。
(03)║事須漸除。因次第盡。淨土上品中生以下。皆須進修。必至等覺補處地位。方是無修無證。亦同此例。然無染緣。
(03)║故能一生取辦。視禪家之頭出頭沒於此者。難易平險。
(14)║判若天淵矣)正同直憑現前一念見佛悟性。何異之有 (四)。
(00)║問曰。禪淨修證皆同。何以禪家多謂淨為非實。
(02)║而教家亦時有之。 答曰。此皆不明教理。門戶私見也。
(02)║本師睹明星出現。豁然大悟。便唱言奇哉。一切眾生。
(02)║具有如來智慧德相。但以妄想執著。不能證得。
(04)║遂說華嚴引逗之。(五十三參。正見當下即是。一切諸法無非佛法。無乃不會。以至割截虛空。
(06)║橫分疆界)而機多不契。乃反說偏小權教。漸進圓大實教。(教分五時。
(02)║說已見前。方等時。必先說大本經。後乃處處指歸。事理可知)至法華會。開權顯實。
(01)║特現女人往生為證。普授現前眾會成佛。大暢本懷。
(01)║則一代時教宗旨可知矣。拈花在法華之後。
(04)║因迦葉微笑。適與最初悟緣本願相合。(在位菩薩諸弟子等。豈皆未悟當下即是之理。
(00)║但久悟者習為故常。新悟者未忘管帶。偶拈一華。亦常有之事。迦葉之笑。所謂一回提起一回新。
(05)║非至此方悟也。惟阿難未證漏盡。至結集時。迦葉激成之。故此時。並囑阿難副貳傳化。據文推想。
(07)║事理顯然)遂囑付之。其云不立文字。教外別傳者。
(07)║正謂一向教內說盡。無可再說。祇須自家會取。難以言傳。
(05)║非謂別有一法也。試觀初祖達磨最後付法。
(08)║仍出楞伽四卷印心最初西來。正當蓮宗盛行。教觀大明之後。二祖神光。
(00)║貫練群籍。兼通儒書。而所求之法。
(07)║祇是與汝安心竟一句。所得之法。祇是禮拜依位而立。不著一語。
(02)║豈非修證仍在教中乎。(後人藉口六祖不識字。□泥執不立文字。以為本不在此。
(04)║殊不知通宗不通教。開口便亂道。即如六祖壇經云。東方人有罪。求生西方。西方人有罪。求生何處。便是亂道之明證。
(01)║夫求生西方。豈為有罪。經文明言西方尚無惡道之名。何況有實。又安得有罪。此數語。大礙教理。
(06)║其餘皆平實商量。現前指點。并無奇特。真是徹悟境界也)若謂淨土諸教皆權。
(04)║則是法華授記。依舊楊葉止啼。本懷未暢。
(08)║且四十九年四種悉檀。從未及第一義。僅此一舉。
(09)║而惟迦葉一人得真黃金。有是理乎。至教家謗淨。賢首宗下為多。
(04)║天台宗因智者教祖有十疑論。(實非智者手筆。陳隋間安得此種文理。觀教祖他著述可知。
(01)║蓋唐初台家子弟。述其師說。故理致甚精當也)故不敢謗。華嚴為眾經中王。
(00)║儒家亦喜誦習。如曹魯川與蓮池師諍辨。
(04)║往復二千餘言。空數他寶。殊不知華嚴所秉。乃在阿彌陀經。
(03)║(蕅益師要解語)且八十卷中。本師所說。祇有阿僧祇品。
(03)║如來壽量品。(此品在本經為心王菩薩說。別出顯無邊佛土功德經。元奘師譯本。則本師自說。
(05)║以答不思議光王所問)如來隨好光明功德品三品。
(07)║正是無量光無量壽。可見淨土教理。最初先揭出矣。(蓮師答曹魯川。未計及此。
(04)║可惜錯過來機)若謂淨土是權。則是華嚴諸菩薩。已登寶所。
(02)║而普賢十大願王。反導歸中途化城。有是理乎。
(04)║凡此異門異見鬥諍堅固。猶是教觀未荒。近數十年來。
(03)║僅存淨土一門。而執自力執一心。自難難人。戈操同室。
(02)║必至并此門而斷絕。滋可懼矣。余故不得不極論之。
(02)║然尤望同志高賢。見彼異趨。勿輕與辨。(好勝護前。賢者不免。
(06)║修行人或數年數十年苦功。頗已自負。而欲其一旦舍己從人。自非大智大勇。菩薩現身不辦。若果能之。則是一撥便轉。
(02)║不煩多言矣)當反躬自省。生慚愧心。蓋彼雖終不得一心。
(01)║要不失為散心。我倘信願不真。并散心而不得。(蓮池疏鈔命意。
(00)║或亦早見及此。而不料法久弊生轉成退阻如今日也若其人不發願心。則當引小本經。
(09)║及藕益師說婉勸之)如此銷融意見。同共扶持。法運轉機。庶幾有望 (五)。
(00)║問曰。從來說念佛者。有念自佛。念他佛。
(05)║雙念自他佛之別。今何以專說念他佛。 答曰。教中說念佛。
(03)║祇有觀佛三昧。(如上賢護經說)及淨土執持名號。皆他佛也。
(03)║自禪宗有高推聖境。自屈己靈等語。於是有念自佛之說。
(03)║(如參念佛是誰等皆是)淨土家圓融調停之。
(08)║於是有雙念自他佛之說。實則淨土法門。妙在專念他佛。楞嚴文句。
(02)║及直指所解大勢至圓通章。最為明確。而文句尤圓融。
(01)║宜詳玩之 (六)。
(00)║問曰。雖念他佛而不作他想。方入自他不二法門。
(01)║然乎否乎。 答曰。子定省父母時。曾作是念。他是我父母。
(00)║我身自他出。故愛敬之乎。至顧對子孫時。曾作是念。
(00)║他是我子孫。他身自我出。故親暱之乎。曰。
(04)║勿也曰正當爾時。子身在乎不在乎。曰。多不覺也。
(05)║覺則不自在矣。曰。既不覺則不二矣。何疑乎念他佛也 (七)。
(00)║問曰。稱名時須觀相否。 答曰。名自賅相。相亦兼名。
(01)║從不兩提。一到俱到。子尋常見金身接引像時。
(03)║意便隱然呼為阿彌陀佛否。曰然。曰子雖不出聲。
(04)║而宛若自聞否。曰然。然則名相之不兩離可知矣。
(05)║譬如遙喚熟人。豈必揣量其體貌。而意到聲出。自覺情親。
(03)║故念佛者。祇要發願真切。輪珠記數。(定課記數。甯少毋多。以終身不間輟為要。
(02)║每見學者。喜說自在體面話。不肯記數。終至廢棄。所當深戒)直下念去。
(05)║高低緩急皆不論。果能一心心如對嚴師。親承教督。
(05)║一聲聲如呼慈母。力與提攜。則勢至章所謂現前當來。
(04)║必定見佛兩句。自然內勘分明。不復向別人討消息矣。
(03)║曰古人以作觀為定善。以稱名為散善。分明以觀為重。何也。
(00)║曰定散二字非抑揚語。乃就其行相。
(06)║以別工夫之難易。不可誤會。蓋作觀者。必默坐澄心。諸根寂靜。
(02)║次第證入。故為定善。稱名者。不拘行住坐臥。隨諸動緣。
(01)║現成拈出。故稱散善。次第證入者。全仗自力故難。
(02)║現成拈出者。專杖他力故易。彌陀本願。唯在稱名。
(03)║故本師說觀經。末仍結歸本願。(詳見上段)善導大師疏解觀經。
(01)║力袪眾惑。而終身專修持名。勸化至廣。
(06)║相傳大師為彌陀化身。至今推重。學者當知所適從矣 (八)。
(00)║問曰。人人皆有自性。不自力而專仗他力。
(04)║正所謂自屈己靈。奈何。 答曰。耳之聞聲。目之見色。是自性否。
(01)║曰是。初祖告異見王亦云然矣。
(09)║曰初祖所謂在眼曰見等六個在字。即是心之靈知靈覺否。曰是。
(04)║曰假若明(有色)暗(無色)俱無。見性亦無否。喧(有聲)靜(無聲)俱無。
(04)║聞性亦無否。(古來狂禪。多半死在此處。若近時衲僧。并此未曾夢見。說甚麼禪)若道無。
(03)║則耳目同於木石。屈煞己靈。若道不無。則安向何處。
(03)║此處能離卻聲色。轉身吐氣。救取己靈。許有自力分。
(03)║也還救得一半。若不能。可知古德云從緣薦得相應捷。
(02)║就體消停得力遲。此一句佛名。正是雷轟電掣。勾者畢出。
(00)║萌者盡達矣。莫謗他力好(從緣薦得兩句。特借證託外之義。以顯他力。
(03)║不可誤會。若果能直下念去。忽然如見桃花。如聞畫角。自不妨出格好手。而於他力之信。亦是萬牛莫挽。
(05)║若誤作禪宗話頭。槃陀掃帚看待。則大錯大錯兩門俱破。須知既是他力。斷不能以自家知見分疏。機趣湊泊。意識十度。
(01)║氣魄承當。惟有直下念去。恰恰正好) (九)。
(00)║問曰。彌陀本願以名接物。眾生發願稱名往生。
(02)║願願相應。理在無疑。但生者究少事證。何以取信。 答曰。
(01)║千疑萬惑。總由不識現前一念所致。夫心體寂照一如。
(00)║不落方所。有念則有方所矣。體猶鏡質。念猶鏡光。
(01)║所念種種。猶光取影。論中已略說。(見無量壽經綱宗。及雜說。
(06)║緣心體實難名狀。姑沿舊解。取其易明。當知心體非真有質。且鍊銅發光。始名為鏡。光若離質。便成廢銅。諸如此類。
(04)║不可執辭害意)請更以楞嚴證之。
(12)║開卷首唱妙湛總持不動尊一句。全體大用。和盤託出矣。正文先以七處徵心者。
(01)║使人即影以推之本體也。(七處皆影)次以八還顯見者。
(02)║乃使離影而直認本體也。(所還皆影)此本體真常不變。
(03)║而其用萬變不窮。故無始無終。佛證之為無量壽。無向無背。
(00)║佛證之為無量光。眾生雖迷頭認影。依然吾戴吾頭。
(00)║是以現前一念。天上地下。縱其所如。無遠弗屆。
(02)║為其本即無量光也。死此生彼。隨業輪回。至今不休。
(02)║為其本即無量壽也。彌陀覷破此機。直據其本發願。
(02)║令眾生念念捨一切法。而但稱名字。正是念念離一切影。
(00)║而直認本體。然則願願相應。譬猶鏡鏡對照。
(03)║光光互吞。自他條然而渾合無間。此理顯而事在其中矣。
(01)║試觀世人。或忽然耳熱。忽然噴嚏。輒曰何人念我。
(02)║故毛詩願言則嚏。鄭箋云。汝思我心如是。我則嚏也。
(02)║今俗人嚏。云人道我此。古之遺語也。據此可見心佛眾生。
(00)║通為一體。古今皆知之。但習焉不察耳。(古無佛說。
(06)║而記稱王者禘其祖之所自出。孔子謂知禘之說。於治天下猶示諸掌。果何謂耶。
(11)║讀者曷深思之)夫凡心猶相應。況在聖心。獨願猶相應。況在兩願。雜念猶相應。
(00)║況在專念。偶念猶相應。況在常念。且凡夫彼此懷思。
(00)║正是光中見影。而猶相應。況直認本體而勿忘哉。
(01)║理在目前。何待身後 (十)。
(00)║問曰。彼此懷思。猶鏡中影。充是說也。將肝膽皆楚越。
(00)║君親同路人。何以立教。 答曰。盡人皆影。
(05)║己身獨非影乎。正惟知一期生死之非真我。故所欲有甚於生。
(01)║所惡有甚於死。苟違斯義。即為失其本心。
(05)║子輿氏早言之矣。(此特借以證人人之有真我。非謂便出三界。且三界中地位高下懸殊。倍蓰無算。
(05)║觀高僧傳居士傳。及諸燈史所載。暨宋元明諸儒學案。即其見地。但證初二禪天者。正是不少。蓋此中自非寄位菩薩。
(02)║難保不退墮。生淨土者。則圓證三不退。盡此一生。直至補處。所以干經萬論。
(10)║處處指歸也)且子不觀大本經乎。五痛五燒章。歸重倫紀。明彰王法。
(03)║反覆開喻幾二千言。論中已略解之。(無量壽經綱宗)果能依教奉行。
(00)║萬善回向。久久純熟。自然會得當下即是。立處即真。
(00)║打破鏡來與汝相見。乃自禪學盛行。
(06)║此經塵封大藏即念佛者。亦高談元妙。目此段文為小乘。不屑置啄。
(00)║群疑眾難。皆自取之。有志淨宗者。所當深戒 (十一)。
(00)║問曰。應願往生。正報彰矣。依報諸願。亦有證乎。 答曰。
(00)║有身斯有土。(即現在可見)依報從正報生。亦從正報轉。
(03)║(富貴貧賤。分殊而境自別。極樂四土九品亦如是。但三土皆不離常寂光。
(10)║不可不知)往生者既必捨此報身。而後得彼報身。則安能取此報土。
(03)║以借證彼報土。若概消歸自性。濫入恒真。迂儒誤解為寓言。
(00)║(蓮池疏鈔。苦心孤詣。勸進初心。而讀者誤會不少。蕅益諸師。
(12)║所以力矯之)狂禪終墮於空見。利小害大。西方合論已明辨焉。且一一比擬。
(02)║必有所窮。何不即以稱名之願證之乎。按彼佛本願。
(02)║十方世界。諸天人民。有不知我名字稱我名字者