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【經錄部類】〔禪宗類〕〔諸宗著述部〕
【經文資訊】卍新纂續藏經 第六十三冊 No. 1219《達磨大師悟性論》
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# 卍 Xuzangjing Vol. 63, No. 1219 達磨大師悟性論
# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/09/04
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(00)║達磨大師悟性論
(00)║
(00)║夫道者。以寂滅為體。脩者。以離相為宗。故經云。
(02)║寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺心。得菩提道。
(01)║故名為佛。經云。離一切諸相。即名諸佛。
(06)║是知有相是無相之相。不可以眼見。唯可以智知。若聞此法者。
(02)║生一念信心。此人以發大乘超三界。三界者。貪嗔癡是。
(01)║返貪嗔癡。為戒定慧。即名超三界。然貪嗔癡亦無實性。
(00)║但據眾生而言矣。若能返照。
(09)║了了見貪嗔癡性即是佛性。貪嗔癡外。更無別有佛性。經云。諸佛從本來。
(01)║常處於三毒。長養於白法。而成於世尊三毒者。
(03)║貪嗔癡也。言大乘最上乘者。皆是菩薩所行之處。無所不乘。
(00)║亦無所乘。終日乘未嘗乘。此為佛乘。經云。
(04)║無乘為佛乘也。若人知六根不實。五蘊假名。遍體求之。
(03)║必無定處。當知此人解佛語。經云。五蘊窟宅名禪院。
(03)║內照開解。即大乘門。可不明哉。不憶一切法。乃名為禪定。
(01)║若了此言者。行住坐臥皆禪定。知心是空。名為見佛。
(01)║何以故。十方諸佛皆以無心。不見於心。名為見佛。
(02)║捨身不吝。名大布施。離諸動定。名大坐禪。何以故。
(03)║凡夫一向動。小乘一向定。謂出過凡夫小乘之坐禪。
(03)║名大坐禪。若作此會者。一切諸相不求自解。
(06)║一切諸病不治自差。此皆大禪定力。凡將心求法者為迷。
(04)║不將心求法者為悟。不著文字名解脫。不染六塵名護法。
(02)║出離生死名出家。不受後有名得道。不生妄想名涅槃。
(01)║不處無明為大智慧。無煩惱處名般涅槃。
(05)║無心相處名為彼岸。迷時有此岸。若悟時無此岸。何以故。
(03)║為凡夫一向住此。若覺最上乘者。心不住此。亦不住彼。
(02)║故能離於此彼岸也。若見彼岸異於此岸。此人之心。
(02)║已得無禪定。煩惱名眾生。悟解名菩提。亦不一不異。
(02)║只隔具迷悟耳。迷時有世間可出。悟時無世間可出。
(02)║平等法中。不見凡夫異於聖人。經云。平等法者。
(04)║凡夫不能入。聖人不能行。平等法者。唯有大菩薩。
(05)║與諸佛如來行也。若見生異於死。動異於靜。皆名不平等。
(03)║不見煩惱異於涅槃。是名平等。何以故。煩惱與涅槃。
(03)║同是一性空故。是以小乘人妄斷煩惱。妄入涅槃。
(04)║為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空。即不離空。故常在涅槃。涅槃者。
(00)║涅而不生。槃而不死。出離生死。出般涅槃。心無去來。
(00)║即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃者。
(02)║為在無妄想處。菩薩入道場者。即是無煩惱處。空閑處者。
(00)║即是無貪嗔癡也。貪為欲界。嗔為色界。癡為無色界。
(00)║若一念心生。即入三界。一念心滅。即出三界。
(03)║是知三界生滅。萬法有無。皆由一心。凡言一法者。
(04)║似破瓦石竹木無情之物。若知心是假名。無有實體。
(04)║即知自家之心亦是非有。亦是非無。何以故。凡夫一向生心。
(01)║名為有。小乘一向滅心。名為無。菩薩與佛。未曾生心。
(01)║未曾滅心。名為非有非無心。非有非無心。此名為中道。
(00)║是知持心學法。則心法俱迷。不持心學法。
(04)║則心法俱悟。凡迷者迷於悟。悟者悟於迷。正見之人。知心空無。
(00)║即超迷悟。無有迷悟。始名正解正見。色不自色。
(02)║由心故色。心不自心。由色故心。是知心色兩相俱生滅。
(01)║有者有於無。無者無於有。是名真見。夫真見者。
(03)║無所不見。亦無所見。見滿十方。未曾有見。何以故。無所見故。
(00)║見無見故。見非見故。凡夫所見。皆名妄想。
(04)║若寂滅無見。始名真見。心境相對。見生於中。若內不起心。
(02)║則外不生境。境心俱淨。乃名為真見。作此解時。乃名正見。
(00)║不見一切法。乃名得道。不解一切法。乃名解法。
(02)║何以故。見與不見。俱不見故。解與不解。俱不解故。
(03)║無見之見。乃名真見。無解之解。乃名大解。夫正見者。
(03)║非直見於見。亦乃見於不見。真解者。非直解於解。
(04)║亦乃解於無解。凡有所解。皆名不解。無所解者。始名正解。
(02)║解與不解。俱非解也。經云。不捨智慧名愚癡。以心為空。
(01)║解與不解俱是真。以心為有。解與不解俱是妄。
(03)║若解時法逐人。若不解時人逐法。若法逐於人。則非法成法。
(00)║若人逐於法。則法成非法。若人逐於法。則法皆妄。
(01)║若法逐於人。則法皆真。是以聖人亦不將心求法。
(02)║亦不將法求心。亦不將心求心。亦不將法求法。
(04)║所以心不生法。法不生心。心法兩寂。故常為在定。
(05)║眾生心生則佛法滅。眾生心滅則佛法生。心生則真法滅。
(03)║心滅則真法生。已知一切法各各不相屬。是名得道人。
(02)║知心不屬一切法。此人常在道場。迷時有罪。將時無罪。
(01)║何以故。罪性空故。若迷時無罪見罪。若解時即罪非罪。
(00)║何以故。罪無處所故。經云。諸法無性。真用莫疑。
(02)║疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。若作此解者。
(04)║前世罪業即為消滅。迷時六識五陰皆是煩惱生死法。
(03)║悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。脩道人不外求道。
(02)║何以故。知心是道。若得心時。無心可得。若得道時。
(03)║無道可得。若言將心求道得者。皆名邪見。迷時有佛有法。
(01)║悟無佛無法。何以故。悟即是佛法。夫脩道者。身滅道成。
(00)║亦如甲折樹。生此業報身。念念無常。無一定法。
(02)║但隨念修之。亦不得厭生死。亦不得愛生死。但念念之中。
(00)║不得妄想。則生證有餘涅槃。死入無生法忍。
(03)║眼見色時。不染於色。耳聞聲時。不染於聲。皆解脫也。
(03)║眼不著色。眼為禪門。耳不著聲。耳為禪門。總而言。
(04)║見色有見色性不著。常解脫。見色相者常繫縛。
(06)║不為煩惱所繫縛者。即名解脫。更無別解。脫善觀色者。色不生心。
(01)║心不生色。即色與心俱清淨。無妄想時。一心是一佛國。
(00)║有妄想時。一心是一地獄。眾生造作妄想。以心生心。
(00)║故常在地獄。菩薩觀察妄想。不以心生心。常在佛國。
(00)║若不以心生心。則心心入空。念念歸靜。從一佛國。
(01)║至一佛國。若以心生心。則心心不靜。念念歸動。
(03)║從一地獄。歷一地獄。若一念心起。則有善惡二業。
(04)║有天堂地獄。若一念心不起。即無善惡二業。亦無天堂地獄。
(01)║為體非有非無。在凡即有。在聖即無。聖人無其心。
(02)║故胸臆空洞。與天同量。此已下並是大道中證。
(04)║非小乘及凡夫境界也。心得涅槃時。即不見有涅槃。何以故。
(01)║心是涅槃。若心外更見涅槃。此名著邪見也。
(04)║一切煩惱為如來種心。為因煩惱而得智慧。
(07)║只可道煩惱生如來。不可得道煩惱是如來。故身心為田疇。
(04)║煩惱為種子。智慧為[卄/朋]牙。如來喻於穀也。佛在心中。
(04)║如香在樹中。煩惱若盡。佛從心出。朽腐若盡。香從樹出。
(03)║即知樹外無香。心外無佛。若樹外有香。即是他香。心外有佛。
(00)║即是佗佛。心中有三毒者。是名國土。
(06)║穢惡心中無三毒者。是名國土清淨。經云。若使國土不淨。穢惡充滿。
(00)║諸佛世尊於中出者。無有此事。不淨穢惡者。
(03)║即無明三毒是。諸佛世尊者。即清淨覺悟心是。
(05)║一切言語無非佛法。若能無其所言。而盡日言是道。
(05)║若能有其所言。即終日默而非道。是故如來言不乘默。默不乘言。
(00)║言不離默。悟此言默者。皆在三昧。若知時而言。
(02)║言亦解脫。若不知時而默。默亦繫縛。是故言若離相。
(02)║言亦名解脫。默若著相。默即是繫縛。夫文字者。本性解脫。
(00)║文字不能就繫縛。繫縛自本來未就文字。法無高下。
(00)║若見高下非法也。非法為筏。是法為人筏者。
(03)║人乘其筏者。即得渡於非法。則是法也。若世俗言。
(04)║即有男女貴賤。以道言之。即無男女貴賤。以是天女悟道。
(02)║不變女形。車匿解真。寧移賤稱乎。此蓋非男女貴賤。
(02)║皆由一相也。天女於十二年中求女相。了不可得。
(03)║即知於十二年中求男相。亦不可得。十二年者。
(05)║即十二入是也。離心無佛。離佛無心。亦如離水無冰。
(05)║亦如離冰無水。凡言離心者。非是遠離於心。但使不著心相。經云。
(00)║不見相名為見佛。即是離心相也。離佛無心者。
(02)║言佛從心出。心能生佛。然佛從心生。而心未嘗生於佛。
(01)║亦如魚生於水。水不生於魚。欲觀於魚。未見魚。
(03)║而先見水。欲觀佛者。未見佛。而先見心。
(08)║即知已見魚者忘於水。已見佛者忘於心。若不忘於心。尚為心所惑。
(02)║若不忘於水。尚被水所迷。眾生與菩提。亦如冰之與水。
(01)║為三毒所燒。即名眾生。為三解脫所淨。即名菩提。
(02)║為三冬所凍。即名為冰。為三夏所消。即名為水。若捨卻冰。
(00)║即無別水。若棄卻眾生。則無別菩提。
(06)║明知冰性即是水性。水性即是冰性。眾生性者。即菩提性也。
(03)║眾生與菩提同一性。亦如烏頭與附子共根耳。但時節不同。
(00)║迷異境故。有眾生菩提二名矣。是以蛇化為龍。
(02)║不改其鱗。凡變為聖。不改其面。但知心者智內。
(04)║照身者戒外。真眾生度佛。佛度眾生。是名平等。眾生度佛者。
(01)║煩惱生悟解。佛度眾生者。悟解滅煩惱。是知非無煩惱。
(00)║非無悟解。是知非煩惱無以生悟解。
(06)║非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生。若悟時眾生度佛。何以故。
(01)║佛不自成。皆由眾生度故。諸佛以無明為父。貪愛為母。
(00)║無明貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明。
(04)║亦如左掌與右掌。更無別也。迷時在此岸。悟時在彼岸。
(03)║若知心空不見相。則離迷悟。既離迷悟亦無彼岸。
(04)║如來不在此岸。亦不在彼岸。不在中流。中流者小乘人也。
(02)║此岸者凡夫也。彼岸菩提也。佛有三身者。化身報身法身。
(00)║化身亦云應身。若眾生常作善時即化身。
(04)║現脩智慧時即報身。現覺無為即法身。
(09)║常現飛騰十方隨宜救濟者。化身佛也。若斷惑即是是雪山成道。報身佛也。
(00)║無言無說無作無得湛然常住。法身佛也。若論至理。
(00)║一佛尚無。何得有三。此謂三身者。但據人智也。
(02)║人有上中下說。下智之人妄奧。福力也。妄見化身佛。
(02)║中智之人妄斷煩惱。妄見報身佛。上智之人妄證菩提。
(01)║妄見法身佛。上上智之人內照圓寂。明心即佛。
(03)║不待心而得佛智。知三身與萬法。皆不可取不可說。
(03)║此即解脫心。成於大道。經云。佛不說法。不度眾生。不證菩提。
(00)║此之謂矣。眾生造業。業不造眾生。今世造業。
(03)║後世受報。無有脫時。唯有至人。於此身中。不造諸業。
(03)║故不受報。經云。諸業不造。自然得道。豈虛言哉。人能造業。
(01)║今不能造人。人若造業。業與人俱生。人若不造業。
(02)║業與人俱滅。是知業由人造。人由業生。人若不造業。
(02)║即業無由生人也。亦如人能弘道。道不能弘人。今之凡夫。
(00)║往往造業。妄說無報。豈至少不苦哉。
(06)║若以至少而理前心。造後心報。何有脫時。若前心不造。即後心無報。
(00)║復安妄見業報。經云。雖信有佛。言佛苦行。是名邪見。
(00)║雖信有佛。言佛有金鏘馬麥之報。是名信不具足。
(01)║是名一闡提。解聖法名為聖人。解凡法者。名為凡夫。
(01)║但能捨凡法就聖法。即凡夫成聖人矣。世間愚人。
(02)║但欲遠求聖人。不信慧解之心。為聖人也。經云。無智人中。
(00)║莫說此經。經云。心也法也。無智之人。
(06)║不信此心解法成於聖人。
(16)║但欲遠外求學受慕空中佛像光明香色等事。皆墮邪見。失心狂亂。經云。若見諸相非相。
(02)║即見如來。八萬四千法門。盡由一心而起。若心相內淨。
(01)║由如虛空。即出離身心內。八萬四千煩惱。為病本也。
(01)║凡夫當生憂死。飽臨愁飢。皆名大惑。
(07)║所以聖人不謀其前。不慮其後。無戀當今。念念歸道。若來悟此大理者。
(00)║即須早求人天之善。無令兩失。
(00)║　　　夜坐偈云。
(00)║　一更端坐結跏趺　　怡神寂照泯同虛
(00)║　曠劫由來不生滅　　何須生滅滅無餘
(00)║　一切諸法皆如幻　　本性自空那用除
(00)║　若識心性非形像　　湛然不動自真如
(00)║　二更凝神轉明淨　　不起憶想同真性
(00)║　森羅萬像併歸空　　更執有空還是病
(00)║　諸法本自非空有　　凡夫安。想論邪正
(00)║　若能不二其居懷　　誰道即凡非是聖
(00)║　三更心淨等虛空　　遍滿十方無不通
(00)║　山河石壁無能障　　恒沙世界在其中
(00)║　世界本性真如性　　亦無無性即含融
(00)║　非但諸佛能如此　　有情之類並皆同
(00)║　四更無滅亦無生　　量與虛空法界平
(00)║　無去無來無起滅　　非有非無非暗明
(00)║　不起諸見如來見　　無名可名真佛名
(00)║　唯有悟者應能識　　未會眾生由若盲
(00)║　五更般若照無邊　　不起一念歷三千
(00)║　欲見真如平等性　　慎勿生心即目前
(00)║　妙理玄奧非心測　　不用尋逐令疲極
(00)║　若能無念即真求　　更若有求還不識
(00)║
(00)║達磨大師悟性論(終)
(00)║　　　　真性頌
(00)║　【圖】

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