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(00)║註心賦卷第四
(00)║ 宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述
(00)║若空孕色。猶藍出青。馬鳴因茲而製論。
(00)║ 馬鳴菩薩。是西天第十二祖師。造一千部論。
(02)║ 數內有一心遍滿論。乃至諸論。皆研心起。離眾生心。
(01)║ 無一字可說。故云。無法可說。是名說法。
(05)║ 又如天親菩薩。造頌及論。成立佛經。令諸學者。了知萬法。
(02)║ 皆不離心。故云。自心起信。還信自心。
(00)║釋迦由此而弘經。
(00)║ 諸佛證心成佛。從心演教。因心度人。若離於心。
(01)║ 亦無三寶四諦。世出世間等法。如肇論云。
(04)║ 為莫之大故。乃反於小成。施莫之廣故。乃歸於無名。
(03)║ 何謂小成。通百千恒沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。
(00)║ 形教遍於三千。無名相之可得故。以唯是一心故。
(00)║ 如傅大士行路難云。君不見心相微細最奇精。
(01)║ 非因非緣非色名。雖復恬然非有相。
(06)║ 若凡若聖己之靈。此靈無形而常應。雖復常應實無形。
(04)║ 心性無來亦無去。流轉六趣實無停。正覺覺此真常覺。
(02)║ 方便鹿苑制尊經。
(00)║外道打髑髏之時。察吉凶之往事。
(00)║ 增一阿含經云。佛與鹿頭梵志俱行。至大畏林。
(01)║ 取人髑髏。授與鹿頭。此外道善解諸聲。問云。
(03)║ 此是何人髑髏。鹿頭打作一聲。答云。此是男子。
(04)║ 因百節酸疼故命終。今生三惡道。又打一髑髏云。被人害死。
(00)║ 此人持十善。今得生天。佛一一問之。皆答不謬。
(01)║ 是以聲中本具諸法。眾生日用不知。故知聲處全耳。
(00)║ 法法皆心故。
(00)║相者占人面之際辯。貴賤之殊形。
(00)║ 定慧論云。如人面色。具諸休否。若言有相。
(03)║ 問者不知。若言無相。占者淵解。當隨善相者。
(05)║ 信人面上具一切相也。心亦如是。具一切相。眾生相隱。
(03)║ 彌勒相顯。如來善知。故遠近皆記。不善觀者。
(05)║ 不信心具一切相。當隨如實觀者。信心具一切相也。
(04)║ 又如彌勒相骨經云。一念見色。有三百億五陰生滅。
(03)║ 一一五陰。即是眾生。
(00)║大體平分。玄基高峙。十心九識之宗。
(00)║ 十心者。華嚴疏云。此一心。
(09)║ 約性相體用本末即入等義。有十心門。一假說一心。則二乘人。
(04)║ 謂實有外法。但由心變動。故說一心。二相見俱存故說一心。
(00)║ 此通八識及諸心所。并所變相分。本影具足。
(02)║ 由有支等熏習力故。變現三界依正等報。
(05)║ 三攝相歸見故說一心。亦通王數。但所變相分。無別種生。
(02)║ 能見識生。帶彼影起。四攝數歸王故說一心。唯通八識。
(00)║ 以彼心所依王無體。亦心變故。
(07)║ 五以末歸本說一心。謂七轉識。皆是本識差別功能。無別體故。
(02)║ 經偈云。譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。
(03)║ 異亦不可得。六攝相歸性說一心。謂此八識皆無自體。
(01)║ 唯如來藏平等顯現。餘相皆盡。一切眾生即涅槃相。
(00)║ 經云。不壞相有八。無相亦無相。
(07)║ 七性相俱融說一心。謂如來藏舉體隨緣。成辦諸事。
(06)║ 而其自性本不生滅。即此理事混融無礙。是故一心二諦。
(03)║ 皆無障礙。八融事相入說一心。謂由心性圓融無礙。
(02)║ 以性成事。事亦鎔融不相障礙。一入一切。一一塵內。
(01)║ 各見法界。天人脩羅等。不離一塵。
(07)║ 九令事相即說一心。謂依性之事。事無別事。心性既無彼此之異。
(01)║ 事亦一切即一。如經偈云。一即是多。多即一等。
(02)║ 十帝網無礙說一心。謂一中有一切。
(07)║ 彼一切中復有一切。重重無盡。皆以心識如來藏性圓融無盡。
(02)║ 以真如性畢竟無盡故。觀一切法即真如故。
(04)║ 一切時處皆帝網故。九識者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
(00)║ 五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。九真識。
(01)║ 九識者。以第八染淨別開為二。以有漏為染。
(03)║ 無漏為淨。前七識不分染淨。以俱是轉識攝故。
(04)║ 第八既非轉識。獨開為二。謂染與淨。合前七種。故成九識。
(01)║ 又第九識。亦名阿陀那識。
(10)║ 密嚴經說九識為純淨無染識。如瀑流水。生多波浪。諸波浪等以水為依。
(01)║ 五六七八等。皆以阿陀那識為依故。
(00)║三細六麤之旨。
(00)║ 三細者。一者業相。即無明業相。以依不覺故心動。
(00)║ 說名為業。覺則不動。動則有苦。果不離因故。
(02)║ 二者轉相。即能見相。以依動故能見。不動則無見。
(02)║ 三者現相。即境界相。以依能見故境界妄現。
(04)║ 離見則無境界。第一業相。未分能所。第二轉相。漸立見分。
(01)║ 第三現相。頓現相分。論云。不覺故心動者。動為業識。
(00)║ 理極微細。謂本覺心因無明風。舉體微動。
(03)║ 微動之相。未能外緣。即不覺故。為精動隱流之義。
(03)║ 精者細也。隱者密也。即是細動密流難覺故。所以云不覺。
(00)║ 謂從本覺有不覺生。即為業相。喻如海微波。
(02)║ 從靜微動。而未從此轉移本處。轉相者。假無明力。
(02)║ 資助業相。轉成能緣。有能見用。向外回起。即名轉相。
(01)║ 雖有轉相。而未能現五塵。所緣境相。喻如海波浪。
(01)║ 假於風力。兼資微動。從此擊波轉移而起。現相者。
(01)║ 從轉相而成現相。方有色塵山河大地器世間等。
(01)║ 如仁王經云。初剎那識異於木石者。有說初識。
(02)║ 隨於何趣續生位中。最初剎那第八識也。識有緣慮。
(01)║ 異於木石。有說初識。如楞伽經云。諸識有三種相。
(01)║ 謂轉相。業相。真相。言真相者。本覺真心。不籍妄緣。
(01)║ 名自真相。業相者。根本無明。起靜令動。動為業識。
(01)║ 極微細故。轉相者。是能見相。依前業相轉成能緣。
(01)║ 雖有能緣。而未能顯所緣境故。現相者。即境界相。
(01)║ 依前轉相。能現境故。又云。頓分別知自心及身。
(02)║ 安立受用境界如次。即是根身外器色等五境。
(03)║ 以一切時任運現故。此是三細。即本識故。最初業識。
(02)║ 即為初依生起門為次第故。又遠劫來。時無初始。
(02)║ 過未無體。熏習唯心。妄念為初。違真起故。又從靜起動。
(00)║ 名之為業。從內趣外。名之為轉。
(07)║ 真如之性不可增減。名為真相。亦名真識。此真識。即業轉現等三性。
(00)║ 即神解性。不同虛空。通名識。亦名自相。
(04)║ 不籍他成故。亦名智相。覺照性故。所以云。本覺真心。
(03)║ 不籍妄緣。以真心之體。即是本覺。非動轉相。是覺性故。
(01)║ 又釋云。初剎那識異於木石者。謂一念識有覺受故。
(00)║ 異於木石。即顯前念中有末心所見赤白二穢。
(01)║ 即同外器木石種類。此識生時。攬彼為身。故異木石。
(00)║ 問。遠劫無始。名初識耶。答。過去未來無體。
(03)║ 剎那熏習。唯屬現在。現在正起妄念之時。妄念違真。
(02)║ 名為初識。非是過去有識創起。名為初識也。
(04)║ 應知橫該一切處。豎通無量時。皆是即今現在一心。
(03)║ 決無別法。所以法華經云。我觀久遠猶若今日。
(04)║ 則三世情消。契無時之正軌。一真道現。證唯識之圓宗。
(02)║ 已上釋三細相訖。次解六麤相者。論云。
(06)║ 後以有境界緣故。復生六種相。故名麤。六麤者。一起計。一者智相。
(00)║ 依於境界。心起分別。愛與不愛故。二生愛。
(03)║ 二者相續相。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不斷故。
(00)║ 三取著。三者執取相。依於相續。緣念境界。
(03)║ 住持苦樂。心起著故。四立名。四者計名字相。依於妄執。
(01)║ 分別假名言相故。五造業。五者起業相。依於名字。
(01)║ 尋名取著。造種種業故。六受報。六者業繫苦相。
(02)║ 以住業受報。果不自在故。上三細六麤。總攝一切染法。
(00)║ 皆因根本無明。不了真如一心而起。
(00)║根身國土。因本識而先生。
(00)║ 根身器世間。從第八識而建立。如唯識論云。
(02)║ 一切三界。但唯有識。識有二種。一顯識。即是本識。
(02)║ 此本識。轉作五塵四大等。二分別識。即是意識。
(03)║ 於顯識中。分別作人天長短大小男女諸佛等。
(04)║ 分別一切法。譬如依鏡影色得起。如是緣顯識。分別識得起。
(00)║ 又轉識。能迴轉造作無量識法。或轉作根。
(03)║ 或轉作塵。轉作我。轉作識。如此種種不同。唯識所作。
(02)║ 或於自於他。互相隨逐。於自則轉為五陰。
(05)║ 於他則轉為怨親中人。一一識中。皆具能所。能分別是識。
(02)║ 所分別是境。能即依他性。所即分別性。由如此義。
(02)║ 離識之外。更無別境。但唯有識。又轉識論。明所緣識。
(01)║ 轉有二種。一轉為眾生。二轉為法。一切所緣。
(03)║ 不出此二。此二實無但是識轉作二相貌也。又論云。
(02)║ 雖非無色。而是識變。謂識生時。內因緣力。變似眼等。
(01)║ 色等相現。即以此相。為所依緣。然眼等根。非現量得。
(00)║ 以能發識。比知是有。此但功能。非外所造。
(03)║ 外有對色。理既不成。故應但是內識變現。釋云。
(04)║ 眼等雖有所依所緣之色。而是識所變現。
(07)║ 非是心外別有極微以成根境。但八識生時。內因緣種子力等。
(02)║ 第八識變似五根五塵。眼等五識。依彼所變根。
(03)║ 緣彼本質塵境。雖親不得。要託彼生。實於本識色塵之上。
(00)║ 變作五塵相現。即以彼五根為所依。
(05)║ 以彼及此二種五塵為所緣緣。五識若不託第八所變。
(03)║ 便無所緣緣。所緣緣中。有親疏故。然眼等根非現量者。
(01)║ 色等五塵。世間共見。現量所得。眼等五根。非現量得。
(00)║ 除第八識緣及如來等緣。是現量得。
(05)║ 世不共信餘散心中無現量得。此但能有發識之用。比知是有。
(00)║ 此但有功能。非是心外別有大種所造之色。
(02)║ 此功能言。即是發生五識作用。觀用知體。如觀生芽。
(01)║ 比知種體是有。所以密嚴經偈云。眼色等為緣。
(02)║ 而得生於識。猶火因薪熾。識起亦復然。境轉隨妄心。
(01)║ 猶鐵逐[石*慈]石。如乾城陽燄。愚渴之所取。中無能造物。
(00)║ 但隨心變異。復如乾城人。往來皆不實。
(04)║ 眾生身亦爾。進止悉非真。亦如夢中見。寤後即非有。
(03)║ 妄見蘊等法。覺已本寂然。四大微塵聚。離心無所得。
(00)║妍醜高低。從分別而潛起。
(00)║ 凡分別。屬第六意識。分別有三。一自性分別。
(02)║ 二隨念分別。三計度分別。如祖師偈曰。境緣無好醜。
(01)║ 好醜起於心。心若不強名。妄心從何起。妄心既不起。
(00)║ 真心任遍知。
(00)║矗然端直。靡歷光陰。德用之道恢廓。善巧之門甚深。
(00)║ 若不先了真如一心。為自行化他之本。
(04)║ 曷能酬本願。起化輪。垂善巧權門。備無邊德用。
(05)║ 如十住經序云。以靈照故。統名一心。以所緣故。總號一法。
(02)║ 若夫名隨數變。則浩然無際。統以心法。則未始非一。
(01)║ 又十二門論序云。論之者。欲以窮其心源。
(04)║ 盡其至理也。若一理之不盡。則眾異紛然。有惑趣之乖。
(02)║ 一源之不窮。則眾途扶疏。有殊致之跡。殊致之不夷。
(01)║ 乖趣之不泯。大士之憂也。
(00)║金地酥河。匪出化源之意。
(00)║ 百法鈔云。十地菩薩。所變大地為黃金。
(04)║ 攪長河為酥酪。化肉山魚米等事。令眾生得實用。
(04)║ 此皆不離大菩薩之心。然地種不動。
(09)║ 但令所度眾生自心感見。乃是菩薩本願力為增上緣。令眾生見如是事。
(00)║人波鬼火。寧離業識之心。
(00)║ 唯識論云。且如一水。四見成差。天見是寶嚴地。
(01)║ 人見是水。餓鬼見是火。魚見是窟宅。
(06)║ 故知前塵無定相。轉變由人。如云。境隨業識轉。是故說唯心。
(02)║ 識論云。身不定如鬼者。或見猛火。或見膿河等。
(03)║ 實是清河。無外異境。然諸餓鬼。悉皆同見膿滿河而流。
(01)║ 乃至慳吝業熟同見此。若由昔同業各熏自體。
(02)║ 此時異熟皆並現前。彼多有情同見斯事。實無外境。
(01)║ 為思憶故。準其道理。世間亦然。
(08)║ 共同造作所有熏習成熟之時更無別相。色等相分從識而生。
(03)║ 是故定知不由外境。識方得起。
(10)║ 現見有良家賤室貧富等異。如是便成見其色等應有差別。
(06)║ 同彼餓鬼見成非等。然諸餓鬼雖同一趣。見亦差別。由業異故。
(01)║ 所見亦然。彼或有見大熱鐵圍。融煮迸灒。
(04)║ 或時見有屎尿橫流。非相似故。或有雖同人趣。薄福之人。
(01)║ 金帶現時。見為鐵鎖。或見是蛇。吐其毒火。是故定知。
(00)║ 雖在人趣。亦非同見。但唯識變。法無差別。
(03)║ 如先德云。人水鬼火。豈在異方。毛海芥山。誰論巨細。
(02)║ 一塵一識。萬境萬心矣。又襄邑縣有賴鄉。鄉中有廟。
(01)║ 廟有九井。若齋潔入祠者。汲水則溫清。
(05)║ 若濫濁入祠者。汲水則混濁。又漢時鄭弘。夜宿郊外一川澤。
(01)║ 忽逢故友。四顧荒榛。沽酒無處。因投錢水中。
(03)║ 各飲水而醉。故知境隨業識而轉。物逐情感而生。
(03)║ 若離於心。萬法何有。
(00)║跡現多門。光韜實地。不用天眼而十方洞明。
(00)║ 華嚴疏云。菩薩悟普法故。名為普眼。眼外無法。
(01)║ 故名普眼。既心眼之外。無纖毫之法。
(06)║ 即知心遍一切處。故楞嚴經云。十方虛空生汝心中。
(05)║ 猶如片雲點太清裏。豈空中十方國土。而不明見乎。
(04)║ 所以志公和尚偈云。大士肉眼圓通。二乘天眼有翳。
(03)║ 又淨名經云。不以二相見。名真天眼。以了一心。無相可得。
(00)║ 由無相即無有二。是名真天眼。
(00)║豈運神通而千界飛至。
(00)║ 不動一心。恒遍十方剎海。無來去之相。是神足通。
(00)║ 故經云。諸佛菩薩。於無二法中。現大神變矣。
(00)║未離兜率。雙林而已般涅槃。
(00)║ 華嚴論明如來八相成道。釋天猶未下。
(04)║ 母胎猶未出。雙林而已般涅槃。不出一剎那際三昧。
(03)║ 當知降生時。即是說法時。即是涅槃時。以不出一心故爾。
(00)║ 肇論涅槃論云。至人空洞無像。而物無非我。
(02)║ 會萬物以為己者。其唯聖人乎。何則。非理不聖。
(03)║ 非聖不理。理而為聖者。聖不異理也。故天帝曰。
(04)║ 般若當於何求。善吉曰。般若不可於色中求。
(06)║ 亦不可離色中求。又曰。見因緣起為見法。見法為見佛。
(04)║ 斯則物我不異之教。所以至人戢玄機於未兆。
(05)║ 藏冥運於即化。總六合以鏡心。一去來以成體。古今通。始終同。
(00)║ 窮本極末。莫之與二。浩然大均。乃曰涅槃。
(00)║不起樹王。六欲而早昇忉利。
(00)║ 華嚴經云。不離覺樹而昇釋天。古釋云。
(04)║ 若約處相入門。以一處中有一切處故。
(08)║ 是此天宮等本在樹下。故不須起。然是彼用。故說昇也。若約相入門。
(01)║ 以一處入一切處故。樹遍天中。亦不須起。
(04)║ 欲用天宮表法昇進。故云昇也。然佛體無不遍周。
(04)║ 但隨眾生心想見。如不思議經云。以一切佛一切諸法。
(02)║ 平等平等皆同一理。如陽燄等。
(09)║ 一切眾生及諸如來一切佛土。皆不離想。乃至若我分別。佛即現前。
(02)║ 若無分別。都無所見。想能作佛。離想無有。
(05)║ 如是三界一切諸法。皆不離心。
(00)║堅貞難並。泡沫非同。立絕相之相。
(00)║ 金剛經云。若見諸相非相。則見如來。以心無形相。
(00)║ 故號無相法門。亦名無相道場。若於一切相。
(02)║ 見無相之理。即見唯心如來。
(00)║運無功之功。
(00)║ 向心外有作。皆是有功。
(10)║ 若諦了一心本來具足無漏性起功德。則是無功之功。故云。有功之功。
(02)║ 功歸敗壞。無功之功。功不虛棄。
(00)║慈敕分明。始因四念之處。
(00)║ 大涅槃經最後垂示。
(11)║ 總前教跡同此指歸以四念處。即是心賦所明一切眾生身受心法。如經云。
(01)║ 佛告阿難。如汝所問佛涅槃後依何住者。阿難。
(02)║ 依四念處嚴心而住。觀身性相同於虛空。名身念處。
(01)║ 觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。
(00)║ 名字性離。名心念處。觀法不得善法。不得不善法。
(00)║ 名法念處。阿難。一切行者應當依此四念處住。
(01)║ 又云。譬如國王。安住己界。身心安樂。若在他界。
(02)║ 則得眾苦。一切眾生亦復如是。若能自住於己境界。
(01)║ 則得安樂。若至他界。則遇惡魔。受諸苦想。自境界者。
(00)║ 謂心四念處。他境界者。謂五欲也。華手經云。
(02)║ 佛告跋陀婆羅。於爾時世。一切善人應作是念。
(03)║ 我等當自依四念處者。於聖法中。一切諸法皆名念處。
(01)║ 何以故。一切諸法常住自性。無能壞故。
(05)║ 一切諸法皆名念處者。故知即法是心。即心是法。皆同一性。
(01)║ 豈能壞乎。若有二法。則有相壞。大寶積經偈云。
(02)║ 得無動處者。常住於無處。無動處者。則自心境界。
(02)║ 此境界即無處所。如金剛三昧經云。心無邊際。
(03)║ 不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心原。心體周遍。
(02)║ 遍十方故無邊。周三世故無際。雖周三世。
(05)║ 而無古今之殊。雖遍十方。而無此彼之處。故言不見處所。
(02)║ 大法炬陀羅尼經云夫念處者。云何念義。當知是念。
(01)║ 無有違諍。隨順如法。趣向平等。離諸邪念。
(04)║ 無有移轉及諸別異。唯是一心。
(00)║教文審的。終歸三點之中。
(00)║ 三點者。如世∴字三點。不縱不橫。不並不別。
(02)║ 所謂解脫。法身。般若。夫法身即是人人須有。
(04)║ 靈智故名般若。若得般若。則一切處無著。不為境縛。
(03)║ 即是解脫。又若顯法身而得解脫。則功全由般若。
(03)║ 非唯此二法。一切萬行皆因般若成立。故五度如盲。
(02)║ 般若如導。若布施無般若。唯得一世榮。後受餘殃債。
(01)║ 若持戒無般若。暫生上欲界。還墮泥犁中。
(04)║ 若忍辱無般若。報得端正形。不證寂滅忍。若精進無般若。
(01)║ 徒興生滅功。不趣真常海。若禪定無般若。
(04)║ 但行色界禪。不入金剛定。若萬善無般若。空成有漏因。
(02)║ 不契無為果。故知般若。是險惡徑中之導師。
(04)║ 迷闇室中之明炬。生死海中之智楫。煩惱病中之良醫。
(02)║ 碎邪山之大風。破魔軍之猛將。照幽途之赫日。
(03)║ 警昏識之迅雷。抉愚盲之金鎞。沃渴愛之甘露。
(04)║ 截癡網之慧刃。給貧乏之寶珠。若般若不明。萬行虛設。
(02)║ 祖師云。不識玄旨。徒勞念淨。不可剎那忘照。率爾相違。
(00)║ 以此三法。不縱不橫。非一非異。能成涅槃祕藏。
(01)║ 如大涅槃經云。佛言。我今當令一切眾生。
(04)║ 及以我子四部之眾。悉皆安住祕密藏中。
(07)║ 我亦復當安住是中。入於涅槃。何等名為祕密之藏。猶如∴字。
(02)║ 三點若並。則不成∴。縱不成∴如魔醯首羅面上三目。
(00)║ 乃得成∴。三點若別。亦不得成。我亦如是。
(03)║ 解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。
(06)║ 摩訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今安住如是三法。
(01)║ 為眾生故名入涅槃。所以云。法身常。種智圓。
(03)║ 解脫具一切。皆是佛法。無有優劣。故不縱。三德相冥。
(02)║ 同一法界。出法界外。何處別有法。故不橫。能種種建立。
(00)║ 故不一。同歸第一義。故不異。雖三而一。雖一而三。
(00)║ 一則壞於三諦。異則迷於一實。在境則三諦圓融。
(00)║ 在心則三觀俱運。在因則三道相續。
(05)║ 在果則三德周圓。如是本末相收。方入大涅槃祕密之藏。
(02)║ 古德云。此之三德。不離一如。德用分異。即寂之照為般。
(00)║ 若。即照之寂為解脫。寂照之體為法身。
(04)║ 如一明淨圓珠。明即般若。淨即解脫。圓體即法身。約用不同。
(00)║ 體不相離。故此三法。不縱不橫。不並不別。
(03)║ 如天之目。似世之∴。名祕密藏。為大涅槃。
(06)║ 又台教類通三軌法。一真性軌。二觀照軌。三資成軌。即是三德。
(01)║ 以真性軌為一乘體。此為法身。一切眾生悉一乘故。
(00)║ 以觀照軌為般若。祇點真性寂而常照。
(04)║ 便是觀照第一義空。以資成軌為解脫。
(08)║ 祇點真性法界含藏諸行。無量眾善即如來藏。三法不一不異如點。
(01)║ 如意珠中論光論寶。光寶不與珠一。不與珠異。
(02)║ 不縱不橫。三法如是。
(00)║性非造作。
(00)║ 性地圓成。非干意造。故圓教立無作四諦。
(00)║理實鎔融。
(00)║ 鎔者銷也。融者和也。理能銷萬事。和百法。
(03)║ 終歸一道。
(00)║明之而心何曾動。昧之而路自迷東。
(00)║ 起信論云。復次顯示從生滅門即入真如門。
(02)║ 所謂推求五陰。色之與心。六塵境界。畢竟無念。
(03)║ 以心無形相。十方求之終不可得。如人迷故謂東為西。
(01)║ 方實不轉。眾生亦爾。無明迷故謂心為念。心實不動。
(00)║ 若能觀察知心無念。即得隨順入真如門故。
(00)║任竭海移山。未是無為之力。縱躡虛履水。
(04)║皆為有漏之通。
(00)║ 法華經頌云。若接須彌。擲置他方無數佛土。
(02)║ 亦未為難。若以足指動大千界。遠擲他國。亦未為難。
(01)║ 乃至若佛滅後。於惡世中能說此經。是則為難。
(02)║ 又西天外道。以持咒力。能移山塞海。及得五神通。
(02)║ 皆不免生死。但能覺了即心是佛。復能開示自覺覺他。
(00)║ 紹隆佛種。此難信之法。淺機難解。
(06)║ 故云能說此經是則為難。是以寶藏論云。通有五種。一曰道通。
(01)║ 二曰神通。三曰依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。
(01)║ 狐狸老變。木石精化。附傍人神。聰慧奇異。此謂妖通。
(00)║ 何謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。
(03)║ 神龍隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。緣身而用。
(02)║ 乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神通。靜心照物。
(01)║ 宿命記持。種種分別。皆隨定力。此謂神通。何謂道通。
(00)║ 無心應物。緣化萬有。水月空華。影像無主。
(03)║ 此謂道通矣。
(00)║辯玉須真。探珠宜靜。但向境外而求心。
(05)║焉知圓光而在眚。
(00)║ 眚者目病。首楞嚴經云。如世間人目有赤眚。
(02)║ 夜見燈光別有圓影五色重疊。此況迷心為境之人。
(01)║ 不知境是自心。如燈上圓光。認為他境。
(00)║捏目之處。飛三有之虛華。
(00)║ 首楞嚴經云。三界有法。捏所成故。
(06)║ 於欲界色界無色界中所有之法。皆是捏出。本無來處。徹底唯空。
(00)║ 又如捏目生華。有何真實。唯有真心遍一切處。
(01)║ 有佛無佛。性相常住。故經云。眼病見空華。
(04)║ 除翳不除華。妄心執有法。遣執不遣法。又一切國土。
(03)║ 皆想持之。取像曰想。若無想則無境。如盛熱時。地蒸炎氣。
(00)║ 日光爍之。遠望似水。但是心想。世間所見。
(03)║ 皆如燄水。無有真實。如華嚴經頌云。勇猛諸佛子。
(03)║ 隨順入妙法。善觀一切想。心想方世間。眾想如陽燄。
(02)║ 令眾生倒解。菩薩善知想。捨離一切倒。眾生各別異。
(01)║ 形類非一種。了達皆是想。一切無真實。十方諸眾生。
(00)║ 皆為想所覆。若捨顛倒見。則滅世間想。
(04)║ 世間如陽燄。以想有差別。知世住於想。遠離三顛倒。
(03)║ 譬如熱時燄。世見謂為水。水實無所有。智者不應求。
(02)║ 眾生亦復然。世趣皆無有。如燄住於想。無礙心境界。
(00)║迷頭之時。認六塵之幻影。
(00)║ 首楞嚴經云。佛言。富樓那。
(09)║ 汝豈不聞室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。
(00)║ 瞋責己頭不見面目。以為魑魅。無狀狂走。
(03)║ 此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。
(02)║ 是以三界之中。見有見無。盡是心狂。終無外境。
(00)║順法界性。合真如心。智必資理而成照。
(05)║理不待發而自深。意絕思惟。鑒徹十方之際。佛不說法。
(04)║聞通無盡之音。
(00)║ 意絕思惟者。寶雨經云。如理思惟。
(06)║ 是名供養一切如來。如理思惟者。即是絕一切思惟。如六祖云。
(01)║ 善惡都莫思量。自然得入心體。佛不說法者。
(03)║ 大涅槃經云。若知如來常不說法。是名具足多聞。
(03)║ 所以法華玄義云。手不執卷。常讀是經。口無言音。
(03)║ 遍誦眾典。佛不說法。恒聞梵音。心不思惟。普照法界。
(02)║ 故知不動真心。獲如是功德。
(00)║莫摘枝苗。須搜祖禰。豁爾而無明頓開。
(05)║湛然而情塵自洗。惡從心起。如鐵孕垢而自毀鐵形。善逐情生。
(01)║猶珠現光而還照珠體。
(00)║ 猶珠現光而還照珠體者。如古釋云。
(05)║ 止觀無所現有三義者。一無心現約止。二所現空約觀。
(03)║ 三無別體約止觀契合。又一約心。二約境。三心境兩冥。
(01)║ 又一約智。二約理。三理智冥契。
(08)║ 就第三義中疏先正釋。後自體顯照故名為覺者。通妨謂有難言。
(02)║ 若無別體。何能普現眾生心行。故答云。自體顯現。
(02)║ 如珠有光。自照珠體。珠體喻心。光喻於智。心之體性。
(01)║ 即諸法性。照諸法時。是自照故。引起信文甚分明。
(01)║ 然論問曰。虛空無邊故世界無邊。
(07)║ 世界無邊故眾生無邊。眾生無邊故心行差別亦復無邊。
(04)║ 如是境界不可分劑難知難解。若無明斷無有心想。
(03)║ 云何能了名一切種智。答曰。一切境界本來一心。
(03)║ 離於想念。以眾生忘見境界。故心有分劑。
(06)║ 以妄起想念不稱法性。故不能決了。
(11)║ 諸佛如來離於見想無所不遍。心真實故。即是諸法之性。自體顯照一切妄法。
(00)║ 有大智用無量方便。隨諸眾生所觀得解。
(03)║ 皆能開示種種法義。是故得名一切種智。
(00)║鵠林大意。須歸準憑。
(00)║ 法華經頌云。世尊法久後。要當說真實。
(00)║形端影直。風靜波澄。辯偽識真。如試金之美石。
(02)║除昏鑒物。猶照世之明燈。
(00)║ 密嚴經頌云。照耀如明燈。又如試金石。
(04)║ 正道之標相。遠離於斷滅。夫世間出世間一切萬法。
(03)║ 但以一心驗之。自無差別。似燈破闇。如石試金。
(04)║ 悉皆去偽辯真。破邪歸正。故頌云正道之標相。
(05)║ 自然不落斷常有無之見。故頌云遠離於斷滅。
(00)║事絕纖毫。本無稱謂。因用之而不窮。從讚之而成貴。
(00)║ 心本無名。體亦寂滅。因用則無窮。因讚則成德。
(01)║ 此皆為傳布故。隨順於世間矣。
(00)║義天行布。重重之星象璨然。法海圓融。
(05)║浩浩之波瀾一味。
(00)║ 華嚴有二門。一行布門。二圓融門。若行布。
(03)║ 則一中無量。若圓融。則無量中一。如經云。一中解無量。
(01)║ 無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。又約事行布。
(00)║ 約理圓融。皆不出心。了之成佛。故云當成無所畏。
(00)║根塵泯合。能所雙銷。了了而如同眼見。
(05)║一一而盡是心標。
(00)║ 若決定信入此唯識正理。速至菩提。
(05)║ 如登車而立至遐方。猶乘舟而坐昇彼岸。如經所說。言大乘者。
(00)║ 謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故。
(01)║ 修唯識觀。是無邊失方便正路。為此類故。顯彼方便。
(00)║ 於諸經中種種行相而廣宣說。
(07)║ 如地水火風并所持物。品類難悉。方處無邊。由此審知自心相現。
(01)║ 遂於諸處捨其外相。遠離欣慼。復觀有海喧靜無差。
(00)║ 棄彼小途。絕大乘望。及於諸有耽著之類。
(03)║ 觀若險崖。深生怖畏。五趣中道。若知但是自心所作。
(02)║ 無邊資糧。易為積集。不待多時。如少用功。能成大事。
(01)║ 善遊行處。猶若掌中。由斯理故。所有願求。當能圓滿。
(00)║ 隨意而轉。以了此界一法是心。
(07)║ 則此知無邊法界皆是我心。故云善遊行處猶若掌中。
(05)║ 又入楞伽經偈云。不生現於生。不退常現退。同時如水月。
(02)║ 萬億國土見。一身及無量。身火及澍雨。心心體不異。
(01)║ 故說但是心。心中但是心。心無心而生。種種色形相。
(00)║ 所見唯是心。佛及聲聞身。辟支佛身等。
(04)║ 復種種色身。但說是內心。又肇論云。淨名曰。
(06)║ 不離煩惱而得涅槃。天女曰。不出魔界而入佛界。
(06)║ 然則玄道在於妙悟。妙悟在於即真。即真則有無齊觀。
(04)║ 有無齊觀則彼己莫二。所以天地與我同根。萬物與我一體。
(00)║ 澄觀和尚云。實相心界者。依此心所生諸剎。
(02)║ 譬如大海所生諸物。皆無不海。
(09)║ 一切諸法皆從實相心所生。皆無不心。是故當知眼中所見色。
(04)║ 耳中所聞聲。皆真法也。以一切法唯一法故。如經云。
(03)║ 一切法唯一相故。於諸法中。若了觀心。如同眼見。
(00)║照燭森羅。隨念而未曾暫歇。飛穿石壁。
(05)║舉意而頃剋非遙。
(00)║ 此真心體。寂而常照。猶如鏡光。無有斷絕。
(03)║ 如高成和尚歌云。應眼時。若千日。萬象不能逃影質。
(02)║ 凡夫祗是未曾觀。何得退輕而自屈。應耳時。若幽谷。
(01)║ 大小音聲無不足。十方鐘鼓一時鳴。
(06)║ 靈光運運常相續。應意時。絕分別。照燭森羅終不歇。
(05)║ 透過山河石壁間。要且照時常寂滅。
(00)║絕觀通人。破塵上將。作智海之健舟。為法筵之極唱。
(00)║ 絕觀通人者。若云菩提涅槃真如解脫。
(04)║ 皆是住觀之語。若親證一心。諸觀並息。又說此唯心法門時。
(00)║ 法華經云。是第一之說。金剛經云。為最上乘者說。
(00)║ 華嚴經云。不思議說。故云法筵之極唱。
(00)║如虻附翔鸞之尾。迥登丹漢之程。猶聲入畫角之中。
(00)║出透重霄之上。
(00)║ 如法性論云。問。本際可得聞乎。答。理妙難觀。
(02)║ 故有不知之說。旨微罕見。故發幢英之問。
(05)║ 有天名曰幢英。問文殊師利。所言本際。為何謂乎。文殊答曰。
(01)║ 眾生之原。名曰本際。又問。眾生之原。為何謂乎。答曰。
(00)║ 生死之本。為眾生原。又問。於彼何謂為生死本。
(01)║ 答曰。虛空之本。為生死原。幢英於是抱玄旨而輟問。
(00)║ 如悟不住之本。若然。則因緣之始。可聞而不可明。
(00)║ 可存而不可論。問。虛空有本乎。答無。問。若無有本。
(00)║ 何故云虛空之本為生死原。答。此猶本際之本耳。
(00)║ 則於虛空無本。為眾本之宗。化表無化。
(04)║ 為萬化之府矣。故知人心為凡聖之本。則凡亦是心。
(03)║ 聖亦是心。以所習處下。不能自弘。諸佛將眾生心登妙覺。
(00)║ 眾生將佛心溺塵勞。若以心託事則狹劣。
(03)║ 若以事從心則廣大。凡世人多外重其事。而內不曉其心。
(00)║ 是以所作皆非究竟。以所附處卑故耳。
(04)║ 如搏牛之虻。飛極百步。若附鸞尾。則一翥萬里。非其翼正。
(01)║ 所託迅也。亦如牆頭之草。角裏之聲。
(06)║ 皆能致其高遠者。所託之勝也。如入心法中。一一附於自心。
(02)║ 則能毛吞巨海。塵含十方。豈非深廣乎。
(00)║言言合道。法法隨根。對大心之高士。談普眼之法門。
(00)║ 心本無法。名為普眼。華嚴經云。
(07)║ 海雲比丘語善財言。如來為我演說普眼法門。假使有人。
(04)║ 以大海量墨。須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一品中一門。
(01)║ 一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。
(01)║ 何況能盡。
(00)║厚地金剛。穿之而始終不壞。
(00)║ 大涅槃經云。譬如有人。善知伏藏。即取利钁。
(02)║ 斲地直下。盤石沙礫。直過無難。唯有金剛。不能穿徹。
(01)║ 此況心性堅牢。不從前際生。不於中際住。
(04)║ 不隨後際滅。不變不異。性相常存。
(00)║雪山正味。流之而今古恒存。
(00)║ 大涅槃經云。雪山[竺-二+角]中。藥味常正。
(06)║ 此況一切眾生一真之心。隨染緣時流轉五道。其性不減。
(03)║ 乃至隨淨緣時成就佛身。性亦不增。隨緣而不失自性。
(01)║ 故云。一切眾生一時成佛。佛界不增。眾生界不減。
(01)║ 佛界即眾生故。又同一性故。
(00)║一際無差。隨緣自結。曠代無減。十方咸說。如天寶器。
(00)║任福而飯色不同。
(00)║ 如三十三天共食寶器。隨其福德。飯色有異。
(00)║似一無為。隨證而三乘有別。
(00)║ 金剛經云。一切賢聖皆以無為法而有差別。
(02)║ 此一心法。隨三賢十聖。約智淺深。證時各別。
(04)║ 如大涅槃經云。十二因緣是一法。隨智證成四種菩提。
(02)║ 上上智觀得諸佛菩提。上智觀得菩薩菩提。
(04)║ 中智觀得緣覺菩提。下智觀得聲聞菩提。譬如黃石有金。
(01)║ 上上福人烹出金。上福人烹出銀。中福人烹出銅。
(01)║ 下福人烹出鐵。
(00)║萬法萬形。皆逐心成。孤光一照。眾慮俱清。
(04)║如瓶貯醍醐。隨諸器而不等。猶水分江海。逐流處而得名。
(00)║ 此一心法。是一際門。如醍醐一味無差。
(04)║ 諸器自分大小。猶水一味不別。江海自分異名。
(00)║直了無疑。襟懷自豁。非劣解情當。乃上根機奪。
(02)║猶如庭雀。焉攀鴻鵠之心。還似井蛙。豈測滄溟之闊。
(00)║ 夫真如一心。圓信難解。且如在家凡夫。出家外道。
(00)║ 皆是背覺合塵。不識自心境界。故云。海枯終見底。
(00)║ 人死不知心。若是聲聞緣覺。但證生空。
(04)║ 亦執心外有其實境。若藏通二教菩薩。設識自心。
(04)║ 皆是緣生無性。徹底餐空。若大乘別教菩薩。
(06)║ 雖知常住不空之心。能含十法界性。即今未具。直待熏修。
(03)║ 次第生起。唯圓教菩薩。知自心即具十法界。一念圓足。
(01)║ 則悟心大士。方了圓宗。高翥義天。深遊性海。
(03)║ 豈凡小權漸之所建乎。又滄溟者。即況如來智海。
(03)║ 如華嚴經云。佛子。此閻浮提。有二千五百河。流入大海。
(01)║ 乃至如是大海。其水無量。眾寶無量。眾生無量。
(02)║ 所依大地亦復無量。佛子。於汝意云何。
(06)║ 彼大海為無量不。答言。實為無量。不可為喻。佛子。此大海無量。
(01)║ 比如來智海無量。百分不及一。千分不及一。
(03)║ 乃至優波尼沙陀分不及其一。但隨眾生心為作譬喻。
(01)║ 而佛境界非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩。
(05)║ 應知如來智海無量。從初發心修一切菩薩行不斷故。
(03)║ 應知所住眾生無量。一切學無學聲聞獨覺所受用故。
(01)║ 應知住地無量。
(14)║ 從初歡喜地乃至究竟無障礙地諸菩薩所居故。
(00)║群經之府。眾義之都。寫西來之的意。脫出世之真模。
(00)║或徇他求。如鑽冰而覓火。但歸己解。猶向乳以生酥。
(00)║ 鑽冰覓火者。違法性故。如心外求道。從乳求酥者。
(00)║ 順法性故。似背境觀心。如還源觀云。
(05)║ 明者德隆於即日。昧者望絕於多生。會旨者山岳易移。
(03)║ 乖宗者錙銖難入。又普賢行願疏云。契文殊之妙智。
(02)║ 宛是初心。入普賢之玄門。曾無別體。失其旨也。
(03)║ 徒修因於曠劫。得其門也。等諸佛於一朝。
(00)║正業常新。恒居本位。統一心之高廣。
(00)║ 法華經云。其車高廣。高則豎徹三際。
(05)║ 廣則橫[一/旦]十方。攝法無遺。包藏無外。凡有所見。皆是自心。
(02)║ 如華嚴經云。如有人將欲命終。見隨其業所受報相。
(01)║ 行惡業者。見於地獄畜生餓鬼。所有一切眾苦境界。
(00)║ 或瞋或罵。囚執將去。亦聞[口*(白/(犀-尸-牛)/十)]叫悲歎之聲。
(03)║ 或見灰河。或見鑊湯。或見刀山。或見劍樹。種種逼迫。
(02)║ 受諸苦惱。作善業者。即見一切諸天宮殿。
(05)║ 無量天眾天諸綵女。種種衣服具足莊嚴。宮殿園林盡皆妙好。
(00)║ 身雖未死。而諸業力見如是事。
(07)║ 善財童子亦復如是。以菩薩業不思議力。得見一切莊嚴境界。
(00)║燭微言之周備。
(00)║ 如首楞嚴經云。諸法所生。唯心所現。十地論云。
(01)║ 三界無別法。但是一心造。則一言無不略盡。
(03)║ 殊說更無異塗。
(00)║了宗之際。殞十方之虛空。
(00)║ 首楞嚴經云。若一人發真歸源。
(07)║ 此十方虛空皆悉消殞。
(00)║懺罪之時。翻無邊之大地。
(00)║ 修一心無生懺。如翻大地。亦云。若欲懺悔者。
(02)║ 端坐念實相。實相者即無相也。亦云實地。故法華經云。
(00)║ 唯此一事實。餘二即非真。
(00)║一華開而海內春。一理現而法界真。
(00)║ 如陽和發生。無處不春。心為法界之體。無法不心。
(00)║ 故經云。平等真法界。無佛無眾生。
(00)║如二乘之蒙佛記。
(00)║ 台教云。八千聲聞。於法華會上。見如來性。
(03)║ 得授佛記。如秋收冬藏。更無所作。如來性者。
(05)║ 即是自心性也。若識心人。萬緣皆辦。故云己事已辦。梵行已立。
(00)║似窮子之付家珍。
(00)║ 一念纔起。五陰俱生。背覺合塵。即是捨父逃逝。
(01)║ 循環五趣。即是五十餘年。若頓悟一心。即是定父子。
(00)║ 付家財。此是定天性之父子。付一心之法財。
(02)║ 故經云。我實汝父。汝實我子。當了了明心之日。
(03)║ 即是歸宗合覺。亦云返本還源矣。
(00)║水未入海之時。不成鹹味。
(00)║ 百川入海。皆同一味之鹹。萬境歸心。
(05)║ 盡趣一真之道。
(00)║境若歸心之日。方可言均。
(00)║ 古德云。水未入海不鹹。薪未入火不燒。
(04)║ 境未入心不等。故經頌云。一切諸法中。皆以等觀入。
(03)║ 慧解心寂然。三界無倫疋。
(00)║夢宅虛無。
(00)║ 三界是夢宅。故云長眠三界中。所夢之境。
(03)║ 皆是夢中意識。如唯識論云。如夢觸女形。能出不淨。
(02)║ 覺時亦爾。未觸女形之時。由極重染愛現前。
(04)║ 便致如斯流溢之相。由於夢有等無間緣差別力故。
(03)║ 遂便引起非理作意。以此為因。便見遺洩。
(06)║ 又如小兒夢遺尿等事。如似夢中雖無實境。能出不淨。
(04)║ 又如夢食毒等。應身成病。有悶絕流汗之事。
(06)║ 此亦由其唯識有用。又如論云。諸地獄中所有獄倅狗烏等。
(02)║ 所有動作。不待外緣。彼地獄受罪眾生。先罪惡業。
(02)║ 為任持故。如木影舞。同眾生相。所以首楞嚴經云。
(02)║ 晝則想心。夜成諸夢。以夢覺俱不出心故。夢中無境。
(01)║ 唯心成事。與覺無異。如小乘立九難。難大乘師云。
(01)║ 我信夢中唯識。不信覺時。以有實作用故。因以夢喻。
(00)║ 如出不淨等亦有實作用。遂破彼疑。應立量云。
(01)║ 覺時境色是有法。定唯識為宗。因云以有實作用故。
(00)║ 同喻如汝夢中境色。是以華嚴經頌云。
(04)║ 菩薩了世法。一切皆如夢。非處非無處。體性恒寂滅。
(03)║ 諸法無分別。如夢不異心。三世諸世間。一切悉如是。
(02)║ 夢體無生滅。亦無有方所。三世悉如是。見者心解脫。
(01)║ 夢不在世間。不在非世間。此二不分別。得入於忍地。
(00)║ 又大智度論云。佛說諸法。
(09)║ 無有根本定實如毫釐許所有。欲證明是事。故說夢中受五欲譬。
(03)║ 如須菩提意。若一切法畢竟空無所有性。
(06)║ 今何以故現有眼見耳聞法。以是故。佛說夢譬喻。如人夢力故。
(01)║ 雖無實事。而有種種聞見瞋處喜處。覺人在傍。
(02)║ 則無所見。如是凡夫人。無明顛倒力故。妄有所見。
(02)║ 聖人覺悟。則無所見。一切法。若有漏。若無漏。若有為。
(01)║ 若無為。皆不實虛妄。故有見聞。如幽冥錄。
(04)║ 焦湖廟有一柏杌。或云玉杌。杌有小坼。
(08)║ 時單父縣人楊林為估客。至廟祈求。廟巫謂曰。君欲好婚否。林曰。幸甚。
(00)║ 巫即遣林近杌邊。因入坼中。遂見朱門瓊室。
(02)║ 有趙太尉在其中。即嫁女與林。生六子。皆為祕書郎。
(01)║ 歷數十年。並無思歸之志。忽如夢覺。猶在杌傍。
(02)║ 林愴然久之。又菩薩行者是想念生。此有二意。
(03)║ 一要須想念方能起行。如夢從想故。智論之中。所聞見事。
(00)║ 多思惟念。故夢見也。二。夫大覺是佛。近而說之。
(01)║ 七地已前。猶為夢行。八地為覺。如夢渡河。
(04)║ 八地無明未盡。亦是夢境。唯佛一人故稱大覺。如華嚴記云。
(00)║ 覺夢相成。故須說覺。於中初以覺成夢。
(04)║ 以未覺時不知是夢故。於中初要在覺時方知是夢者。
(02)║ 正辨須覺。所以謂大夢之外。則必有彼大覺之明。
(02)║ 謂我世尊方知三界皆如夢故。
(09)║ 上引楞伽歎佛能了於夢。次。正在夢時不知是夢者。謂為實故。
(04)║ 為諸凡夫長眠大夜。不生厭求。故叡公云。夢中瞻夢。
(03)║ 純昏心也。次。設知是夢亦未覺故者。此通妨難。
(04)║ 謂亦有人夢知是夢。如人重眠。忽有夢生。了知我夢。
(03)║ 以睡重故。取覺不能。喻諸菩薩從初發心。即知三界皆夢。
(00)║ 豈非是覺。何用更說覺時。故今釋云亦未見覺。
(01)║ 未大覺故。故起信論云。若人覺知前念起惡。
(03)║ 令其不起。雖復名覺。即是不覺。有生滅故。
(06)║ 無明覆心不自存故。次云。覺時了夢知實無夢者。非唯覺時知夢。
(00)║ 亦知無夢。如八地菩薩夢渡河喻。證無生忍。
(02)║ 不見生死此岸。涅槃彼岸。能度所度皆叵得故。
(03)║ 況於大覺。故經云。久念眾生苦。欲拔無由脫。今日證菩提。
(00)║ 豁然無所有。然由夢方有覺。故辨夢覺時者。
(02)║ 上辨以覺成夢。此辨以夢成覺。對夢說覺。無夢無覺。
(01)║ 既了夢無夢。對何說覺。故覺夢斯絕。如無不覺。
(02)║ 則無始覺。覺夢雙絕。方為妙覺也。
(00)║化源寂滅。
(00)║ 凡聖境界。悉從心化。以一切萬法不離心故。
(02)║ 如金剛三昧經云。善不善法。從心化生。
(06)║ 又華嚴經十忍品云。佛子。何為菩薩摩訶薩如化忍。佛子。
(03)║ 此菩薩摩訶薩。知一切世間皆悉如化。
(07)║ 所謂一切眾生意業化。覺想所起故。一切世間諸行化。分別所起故。
(00)║ 一分苦樂顛倒化。妄取所起故。
(07)║ 一切世間不實法化。言說所現故。一切煩惱分別化。想念所起故。
(01)║ 復有清淨調伏化。無分別現行故。於三世不轉化。
(01)║ 無生平等故。菩薩願力化。廣大修行故。如來大悲化。
(00)║ 方便示現故。
(00)║破疑情而藤蛇併融。廓智地而形名雙絕。
(00)║ 論偈云。於藤生蛇知。見藤即無境。若知藤分已。
(01)║ 藤知如蛇知。即藤蛇併空。形名俱絕。是知千聖同證。
(00)║ 心外無得。
(00)║心外求悟。望石女而兒生。意上起思。邀空華而果結。
(00)║本非有作。性自無為。智者莫能運其意。
(05)║像者何以狀其儀。言語道亡。是得路指歸之曰。
(00)║ 阿難等於楞嚴會上。蒙如來微細開示。
(04)║ 各悟真心遍十方界。遂白佛言。我等今日明識歸家道路。
(01)║ 故決定無疑。
(00)║心行處滅。當放身捨命之時。
(00)║ 若心外緣他境。如魚在陸不得自在。
(05)║ 若背境歸自心。似鳥翔空無有隔礙。則念念歸真。心心至道矣。
(00)║ 如始教云。十法界三科十八界如丈。
(05)║ 一法界五陰如尺。唯在識心如寸。如今去丈論尺。去尺論寸。
(01)║ 若達心具一切法已。方能度入一切色心。
(04)║ 如今去色論心。去心所論心王。如一一尺無非是寸。
(03)║ 及一一丈無非是尺。是故丈尺全體是寸。故知若真諦。
(01)║ 若俗諦。若有為。若無為。一剎一塵。無非是心。
(03)║ 既頓悟一心。全成圓信。則心外無一法可解。
(05)║ 心內無一法可思。懷抱豁然。永斷纖疑矣。
(00)║執跡多端。窮源孤邁。非世匠之所成。豈劫火之能壞。
(00)║ 心本圓成。性非造作。不可以功成。不可以行得。
(01)║ 論云。劫火能燒三界。不能燒虛空。故法華經云。
(02)║ 我淨土不毀。而眾見燒盡。以心性常住。非生因之所生。
(00)║ 唯了因之所了。
(00)║白毫光裏。出莫測之身雲。
(00)║ 華嚴經云。如來白毫相中。有菩薩摩訶薩。
(03)║ 名一切法勝音。與世界海微塵數諸菩薩眾。俱時而出。
(01)║ 右遶如來。經無量匝。又云。如來師子之座。眾寶妙華。
(00)║ 輪臺基陛。及諸戶牖。如是一切莊嚴具中。
(03)║ 一一各出佛剎微塵數菩薩摩訶薩。釋曰。菩薩是因。
(02)║ 諸佛是果。供養具是境。菩薩身是心。即是因果同時。
(01)║ 心境互入。如經頌云。諸佛一似大圓鏡。
(05)║ 我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸佛軀。
(00)║無生蓋中。現大千之世界。
(00)║ 維摩經云。長者子寶積。與五百長者子。
(04)║ 俱持七寶蓋供養佛。佛之威神。令諸寶蓋合成一蓋。
(03)║ 遍覆三千大千世界。而此世界廣長之相悉於中現。
(02)║ 五百蓋者。即是五陰。合成一蓋者。即是一心。華嚴經云。
(00)║ 此寶蓋皆從無生法忍之所起。乃至一切供具。
(01)║ 皆是自心表現。心外實無一法建立。若心外見法。
(01)║ 是外道經書。非佛法旨趣。
(00)║釋門挺價。法苑垂箴。
(00)║ 釋門挺價者。如龍女所獻心珠。
(07)║ 故云價直三千大千世界。亦云無價寶珠。法苑垂箴者。一切諸法。
(01)║ 以心為定量。先賢所稟。後學同遵。可為萬代之箴規。
(00)║ 十方之龜鏡。
(00)║無聲之樂寂寂。
(00)║ 以真心大寂滅樂。豈隨喧動耶。
(07)║ 故禪門中泥為無絃琴。
(00)║真如之海沈沈。
(00)║ 一心真如之海。澄之不清。攪之不濁。湛然寂照。
(01)║ 瑩淨無瑕。所以眾生因一念無明境界風。
(04)║ 鼓動真如海。起種種識浪。相續不斷。故楞伽經頌云。
(03)║ 藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。
(00)║應量出生。如龍王之降雨差別。
(00)║ 如龍王雨。隨人間天上能感之緣。因自業而不同。
(00)║ 成異味而有別。如經偈云。譬如虛空中。
(04)║ 雨八功德水。到鹹等住處。生種種異味。如來慈悲雲。
(03)║ 雨八聖道水。到眾生心處。生種種解味。如華嚴經云。佛子。
(00)║ 譬如海中有大龍王。名大莊嚴。
(07)║ 於大海中降雨之時。乃至從他化天至於地上。於一切處所雨不同。
(00)║ 所謂於大海中雨清冷水。名無斷絕。
(05)║ 於他化自在天雨簫笛等種種樂音。名為美妙。
(06)║ 於化樂天雨大摩尼寶。名放大光明。於兜率天雨大莊嚴具。
(02)║ 名為垂髻。於夜摩天雨大妙華。名種種莊嚴具。
(03)║ 於三十三天雨眾妙香。名為悅意。於四天王天雨天寶衣。
(00)║ 名為覆蓋。於龍王宮雨赤真珠。名涌出光明。
(02)║ 於阿脩羅宮雨諸兵仗。名降伏怨敵。
(07)║ 於北鬱單越雨種種華。名曰開敷。餘三天下悉亦如是。然各隨其處。
(00)║ 所雨不同。雖彼龍王其心平等。無有彼此。
(03)║ 但以眾生善根異故。雨有差別。佛子。
(08)║ 如來應正等覺無上法王亦復如是。欲以正法教化眾生。
(05)║ 先布身雲彌覆法界。隨其樂欲。為現不同。
(00)║循業發現。猶人間之隨福淺深。
(00)║ 如福德人執石為寶。猶業貧者變金為蛇。
(03)║ 法無定形。隨心轉變。如迷時菩提為煩惱。
(06)║ 悟時煩惱為菩提。但隨迷悟之心。菩提性常不動。夫論一心。
(02)║ 獨立絕妙。豈在文賦詞句而廣敷演乎。
(06)║ 祗為眾生不了真心。妄起差別。但有一法纔生。並為心病。
(03)║ 執有成妄。達空成真。如淨名經云。
(09)║ 此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸眾生為之疲勞。
(09)║ 諸佛則以此法而作佛事。是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者。
(03)║ 若見一切淨妙佛土。不以為喜。不貪不高。
(06)║ 若見一切不淨佛土。不以為憂。不礙不沒。生法師云。若投藥失所。
(00)║ 則藥反為毒矣。苟曰得愈。毒為藥也。
(05)║ 是以大聖為心病之醫王。觸事皆是法之良藥。苟達其一。
(02)║ 眾事皆備矣。菩薩既入此門。便知佛土本是就應之義。
(00)║ 好惡在彼。於我豈有異哉。
(00)║既達心宗。應當瑩飾。鍊善行以扶持。澄法水而潤澤。
(00)║ 華嚴經云。解脫長者言。
(10)║ 我已入出如來無礙莊嚴解脫門。
(16)║ 乃至我見如是等十方各十佛剎微塵數如來。彼諸如來不來至此。
(09)║ 我若欲見安樂世界阿彌陀如來。隨意即見。
(11)║ 乃至知一切佛及與我心悉皆如夢。知一切佛猶如影像。自心如水。
(04)║ 知一切佛所有色相及以自心悉皆如幻。
(07)║ 知一切佛及以己心悉皆如響。我如是知。如是憶念。所見諸佛。
(02)║ 皆由自心。善男子。當知菩薩修諸佛法。淨諸佛剎。
(02)║ 積集妙行。調伏眾生。發大誓願。
(09)║ 入一切智自在遊戲不可思議解脫之門。得佛菩提。現大神通。
(04)║ 遍往一切十方法界。以微細智普入諸劫。
(07)║ 如是一切悉由自心。是故善男子。應以善法扶助自心。
(05)║ 應以法水潤澤自心。應以境界淨治自心。應以精進堅固自心。
(00)║ 應以忍辱坦蕩自心。應以智證潔白自心。
(03)║ 應以智慧明利自心。應以佛自在開發自心。
(05)║ 應以佛平等廣大自心。應以佛十力照察自心。故知摩尼沈泥。
(00)║ 焉能雨寶。明鏡匿垢。曷以照人。
(07)║ 猶眾生心久積塵勞似障真性。今雖明達。要假真修。故云設有餘習。
(00)║ 還以佛知見治之。則成出纏真如。離垢解脫。
(02)║ 究竟清淨矣。
(00)║照世行慈而不謬。先洞三明。
(00)║ 三明者。一過去宿命明。二未來天眼明。
(04)║ 三現在漏盡明。雖約三世而立三明。但是心明。故證道歌云。
(00)║ 心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
(00)║觀根授道而無差。須憑十力。
(00)║ 十力者。一是處非處力。三業力。三定力。四根力。
(01)║ 五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。
(01)║ 十漏盡力。此十力者。遍知因果。普照萬法。若窮萬法。
(00)║ 根本是心。但了一心。十力如鏡。
(00)║杜源大士。立志高強。
(00)║ 直了真心實觀之人如杜源。
(08)║ 漸教法學之人如尋流。故圓教初心。已超權學之士。如云。
(05)║ 以小乘之極極。不如圓教之初初。故心為源。法如流。心為所現。
(00)║ 法依於心。則萬法是心之影故。
(00)║或剝皮出髓而誓思繕寫。
(00)║ 釋迦如來因地。值無佛世。欲求經法。
(05)║ 天帝化為羅剎。言。汝能剝皮為紙。折骨為筆。打骨出髓為墨。
(01)║ 我能示汝佛經。菩薩聞之歡喜。遂剝皮折骨。
(03)║ 羅剎驚之。遂乃隱身不現。十方有佛現身。為說法要。
(00)║或投巖赴火而志願傳揚。
(00)║ 大涅槃經云。有仙人於羅剎求法。羅剎言。
(03)║ 汝能捨身。我當為說。仙人遂上高巖。投身直下。羅剎接得。
(00)║ 為說偈言。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。
(03)║ 寂滅為樂。則是悟心性之樂。如智度論云。
(06)║ 如犢子啾啾鳴喚。見母即止。一切諸法亦復如是。至法性即住。
(01)║ 萬法到心。諸緣並絕。
(00)║身燭千燈。瀝懇而唯求半偈。
(00)║ 大方便佛報恩經云。昔有轉輪聖王。
(05)║ 就婆羅門求法。於身剜成千瘡。注滿膏油。以取上妙細[疊*毛]。
(02)║ 纏以為炷。點成千燈。供養彼師。求於半偈。
(05)║ 於是法師為王說偈曰。夫生輒死。此滅為樂。此樂者。是法樂。
(01)║ 大寂滅樂。禪定樂。不同天上天樂。人間識樂。
(03)║ 天上樂者。以動踊為樂。雙鎚畫鼓。對舞柘枝。是人間識樂。
(00)║ 故智度論頌云。獨坐林樹間。寂然滅諸惡。
(03)║ 憺怕得一心。此樂非天樂。
(00)║足翹七日。傾心而為讚華王。
(00)║ 釋迦如來因地。於林中翹足七日。
(06)║ 以一偈讚底沙如來。偈云。天上天下無如佛。十方世界亦無比。
(01)║ 世間所有我盡見。一切無有如佛者。故云。天上天下。
(00)║ 唯我獨尊。又云。此事唯我能知。是以心為祕密門。
(00)║ 非佛難證。
(00)║更有念法勤苦。祇希一言。懸懸而頓忘寢食。
(03)║顒顒而不避寒暄。遍界南求。行菩薩之大道。
(00)║ 善財童子南行。遍法界參五十三員善知識。
(02)║ 得一百十城法門。為求菩薩之道。最先參見文殊初友。
(00)║ 已悟自心。後漸至諸善知識。
(08)║ 皆云我已先發菩提心。但求菩薩差別智道。及至彌勒。
(06)║ 證一生成佛之果。後彌勒卻指歸再見初友文殊。
(06)║ 以表前心後心一等。更無差別。始終不出一心。離此別無奇特矣。
(00)║忘身東請。為般若之真源。
(00)║ 常啼菩薩東行。於法涌菩薩求學般若。常啼者。
(01)║ 常在空閑林。為求般若。未聞般若時。恒常啼泣。
(02)║ 故號常啼。及聞空中聲告言。往東行當遇善友開發。
(01)║ 遂賣身求供。直至法涌菩薩處。遇菩薩入定。
(03)║ 立待定出。仍刺血灑地等。後乃得悟法音。頓明般若心要。
(00)║沖邃幽奇。舉文難述。任身座與肉燈。用海墨而山筆。
(00)║ 如法華經中。提婆達多以身為床座。
(05)║ 轉輪聖王剜身千燈。華嚴經云。聚須彌山為筆。
(06)║ 以四大海水為墨。不能寫普眼經之一品。斯皆為法忘軀。
(03)║ 誓求至道。寧容造次乎。
(00)║藥王燒手。報莫大之深恩。
(00)║ 法華經云。藥王菩薩。燃百福莊嚴臂。
(05)║ 供養日月淨明德佛。七萬二千歲。乃至云。我捨兩臂。
(04)║ 必當得佛金色之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。
(03)║ 我捨兩臂者。即是捨斷常二見。便得成佛。如華嚴經頌云。
(00)║ 一切法不生。一切法不滅。若能如是解。
(04)║ 諸佛常現前。不生是不常。不滅是不斷。纔離斷常諸見。
(02)║ 自然成佛。論云。見在即凡。情亡即佛。
(00)║普明刎頭。求難思之妙術。
(00)║ 大方便佛報恩經云。有婆羅門。於普明王乞頭。
(01)║ 王言。我為一切眾生故。願於來世。得大智慧頭。
(02)║ 施於汝等。乃至爾時普明王者。即釋迦如來是。佛言。
(01)║ 我捨轉輪王頭布施。數滿一千。況餘身分。
(04)║ 大凡菩薩捨頭目髓腦。皆為求無上正等正覺之心。
(03)║ 此無上心。乃是成佛之妙術也。
(00)║能祛冰執。可定行藏。
(00)║ 心外見法。便成執滯。所以首楞嚴經頌云。
(03)║ 見聞如幻醫。三界若空華。若洞境明心。則無執想。
(03)║ 所以經云。佛言。我於諸法無所執故。得常光一尋。
(03)║ 身真金色。
(00)║證自覺之聖智。
(00)║ 楞伽經云。佛告大慧。前聖所知。轉相傳授。
(03)║ 妄想無性。菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。不由於他。
(01)║ 離見妄想。上上勝進。入如來地。是名自覺聖智相。
(01)║ 是以覺自心成聖智。如密嚴經頌云。如地無分別。
(01)║ 萬物依以生。藏識亦復然。眾境之依處。如人以己手。
(00)║ 還自捫其身。亦如象與鼻。取水自霑灑。
(04)║ 復似諸嬰孩。以口含其指。如是識分別。現境還自緣。
(03)║ 是心之境界。普遍於三有。久修觀行者。而能善通達。
(02)║ 內外諸世間。一切唯心現。
(00)║入本住之道場。
(00)║ 楞伽經云。大慧復白佛言。如世尊所說。
(04)║ 我從某夜得最正覺。乃至某夜入般涅槃。
(07)║ 於其中間不說一字。亦不已說當說。無說是佛說。大慧白佛言。
(02)║ 何言不說是佛說。佛告大慧。我因二法故作是說。
(02)║ 一自得法。二本住法。云何自得法。若彼如來所得。
(02)║ 我亦得之。無增無減。緣自得法究竟境界。離言說妄想。
(00)║ 離文字二趣。云何本住法。謂古先聖道。
(04)║ 如金銀等性。法界常住。若如來出世。若不出世。法界常住。
(01)║ 如趣彼城道。譬如士夫行曠野中。
(07)║ 見向古城平坦正道。即隨入城。受如意樂。仁王經觀空品云。
(03)║ 若有修習聽說。如虛空同法性。一切法皆如也。
(04)║ 又諸佛所說。但是傳述古佛之教。非自製作。般若論云。
(02)║ 須菩提言。如來無所說。此義云何。無有一法。
(04)║ 唯獨如來說。餘佛不說。如密嚴經頌云。譬如百川流。
(03)║ 日夜常歸往。如地有眾寶。種種色相味。諸有情受用。
(02)║ 隨福而招感。如是賴耶識。與諸分別俱。增長於生死。
(01)║ 轉依成正覺。故知溺生死河。登菩提座。
(05)║ 皆是自心致此昇降。是以先德云。智人求心不求佛。
(04)║ 愚人求佛不求心。
(00)║步步而到泥徹底。
(00)║ 如香象渡河。步步到底。此喻圓教。不同權漸。
(02)║ 如兔馬渡河。故李長者論云。不如一念圓證無生。
(02)║ 超彼三乘權學等見。寶積經頌云。文殊大智人。
(03)║ 深達法源底。
(00)║箭箭而破的穿楊。
(00)║ 如射。若以的為的。多乖少中。若以地為的。
(03)║ 無不中者。如以心為的。無不合宗。又養由善射。百發百中。
(00)║ 百步穿楊。箭不虛發。故云。但以大乘理對。
(03)║ 萬不失一。
(00)║齊襟而唯思舉領。整綱而祇要提綱。
(00)║ 況此一心祕密法門。如提綱舉領。撮要而談。
(02)║ 亦云單刀直入。夫教中。有顯了說。祕密說。有真實說。
(01)║ 方便說。有遮詮。表詮。此是顯了說。真實說。是表詮。
(01)║ 直表其心體。不是遮非破執方便之言。
(05)║ 故法華經頌云。正直捨方便。但說無上道。顯了說者。
(04)║ 如密嚴經頌云。無心亦無境。能所量俱無。但依於一心。
(02)║ 如是而分別。又頌云。如火輪垂髮。乾闥婆之城。
(03)║ 不了唯自心。妄起諸分別。
(00)║浴滄溟而已用諸河之水。爇一塵而皆含眾味之香。
(00)║ 大涅槃經云。如人入海中浴。已用諸河之水。
(02)║ 楞嚴三昧經云。如擣萬種為丸。若爇一塵。具足眾氣。
(01)║ 皆喻若了一心。一切法門悉皆冥合。
(00)║如忉利雜林。靡作差殊之見。
(00)║ 佛地論云。三十三天有一雜林。
(07)║ 諸天和合福力所感。若諸天眾不在此林。宮殿等事共樂時受。
(02)║ 勝劣有異。有我我所差別受用。若在此林。
(05)║ 若事若受都無勝劣。皆同上妙。無我我所和合受用。能令平等。
(00)║ 故名雜林。
(15)║ 此由諸天各修平等和合福業增上力故。令彼諸天阿賴耶識變現此林。
(06)║ 同處同時同一相狀。由此雜林增上力故。令彼轉識亦同變現。
(01)║ 雖各受用而謂無別。是以若達諸法皆心想生。
(02)║ 即從世俗門入聖行處。
(00)║猶須彌南面。純舒金色之光。
(00)║ 須彌山南面。純現金光。雜色之鳥投入山時。
(02)║ 皆同金色。如萬法歸心。皆同心法故。
(00)║作似醉醒。如同夢起。外道授咒於天中。
(05)║婦人求男於林裏。
(00)║ 西天有外道。供養梵天求咒。
(08)║ 遂於夢中見天授咒然梵天實不下。但託天為增上力。
(06)║ 皆是夢心所感如斯事耳。又復聞乎為求子息者。密隱林中。
(02)║ 夢見有人共為交集。便得其子。此並是夢中意識所變。
(00)║ 但是自心。實無外境。
(00)║無為無事。全當實相之門。唯寂唯深。頓悟法空之旨。
(00)║ 千經萬論。正談人空法空。悟入一心之旨。
(03)║ 八識之源。此一心八識。微細難知。唯佛能了。且八識心王。
(00)║ 以第八阿賴耶識為根本。能生起前之七識。
(02)║ 如起信論云。生滅與不生滅和合。非一非異。
(04)║ 名阿賴耶識。古德釋云。不生滅心與生滅和合。非一非異者。
(00)║ 以七識染法為生滅。以如來藏淨法為不生滅。
(01)║ 不生滅心舉體動故。心不離生滅相。
(06)║ 生滅之相莫非神解故。生滅不離心相。如是不相離。
(05)║ 故名和合為阿賴耶識。以和合故。非一非異。若一即無和合。
(01)║ 若異亦無和合。非一非異。故得和合也。
(05)║ 又如來藏清淨心動作生滅不相離。故云和合。非謂別有生滅。
(00)║ 來與真合。如動水作波。波非外合。謂生滅之心。
(01)║ 心之生滅。無相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。
(01)║ 從本覺起。而無二體。不相捨離。故云和合。如大海水。
(00)║ 因風波動。水相風相不相捨離。
(07)║ 生與無生若是一者。生滅識相滅盡之時。心神之體亦應隨滅。
(02)║ 墮於斷邊。若是異者。依無明風熏動之時。
(05)║ 靜心之體不應隨緣。即墮常邊。離此二邊。非一非異。
(04)║ 又上所說覺與不覺。二法互熏。成其染淨。既無自體。
(03)║ 全是一覺。何者。由無明故成不覺。以不覺義熏本覺故。
(01)║ 生諸染法。又由本覺熏不覺故。生諸淨法。依此二義。
(00)║ 遍生一切。故言識有二義。生一切法。
(00)║百氏冥歸。萬古難移。據前塵之無體。唯自法之施為。
(00)║若樂工之弄木偶。如戲場之出技兒。
(00)║ 起信疏云。經頌云。佛說如來藏。以為阿賴耶。
(02)║ 惡慧不能知。藏即賴耶識。阿賴耶。是梵語。
(05)║ 此云我愛執藏。即是一切眾生第八根本識心。第八識心。
(02)║ 即如來藏。以一切外道眾生。不能了達。執為藏識。佛言。
(00)║ 大慧。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。大慧。
(02)║ 如來藏受苦樂。與因俱。若生若滅。解曰。
(06)║ 七識念念生滅無常。當起即謝。如何流轉。自體無成。故不受苦樂。
(00)║ 既非染依。亦非無漏涅槃依矣。
(07)║ 其如來藏真常普遍。而在六道。迷此能令隨緣成事。受苦樂果。
(02)║ 與七識俱。名與因俱。不守自性而成。
(07)║ 故七識依此而得生滅。云若生若滅。此明如來藏。即是真如隨緣。
(01)║ 故受苦樂等。又云。常與無明七識共俱。無有斷絕。
(01)║ 意云。如來藏以隨緣故。名阿賴耶識。故與無明共俱。
(00)║ 說大海如阿賴耶。波如無明七識。水即如來藏。
(01)║ 云無斷絕者。無始時來。相續不斷故。如來藏者。
(02)║ 即所熏之淨性。隨染緣成虛偽等者。即能熏之染幻。
(01)║ 識藏即所成賴耶也。為善不善因者。
(06)║ 謂此性隨善緣起諸善法。性即為善因。隨不善緣起諸不善法。
(01)║ 性即為不善因。受苦樂與因俱者。隨善受樂。
(03)║ 性在其中。隨惡受苦。性亦在其中。若生若滅者。循環諸趣。
(00)║ 萬死萬生。如技兒等。如人作戲。變改服章。
(03)║ 體是一人。初未曾易。故楞伽經頌云。心如工技兒。
(03)║ 意如和技者。五識如音樂。妄想觀技眾。
(07)║ 所以草堂和尚偈云。樂兒本是一形軀。乍作官人乍作奴。
(04)║ 名目服章雖改變。始終奴主了無殊。
(09)║ 故知清淨如來藏一點真心。不增不減。湛然常住。以不守自性。
(04)║ 隨染淨之緣。遂成凡聖十法界。雖即隨緣。又不失自性。
(02)║ 在凡不減。處聖不增。如水隨風作波之時。不失溼性。
(01)║ 一切眾生真心亦復如是。隨相轉變。性常不動。
(02)║ 故還源觀云。真如之性。法爾隨緣。隨緣之時。法爾歸性。
(00)║縱淺縱深。靡出一心之際。
(00)║ 華嚴經云。佛子。
(13)║ 菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三昧。乃至於一念頃。一切佛所勤求妙法。
(01)║ 然於諸佛出興於世。入般涅槃。如是之相。皆無所得。
(00)║ 如散動心了別所緣。心起不知何所緣起。
(03)║ 心滅不知何所緣滅。此菩薩摩訶薩亦復如是。
(04)║ 不分別如來出世及涅槃相。佛子。如日中陽燄。不從雲生。
(01)║ 不從池生。不處於陸。不住於水。非有非無。非善非惡。
(00)║ 非清非濁。不堪飲[泳-永+敕]。不可穢汙。非有體非無體。
(01)║ 非有味非無味。以因緣故而現水相。為識所了。
(02)║ 遠望似水。而興水想。近之則無。水想自滅。
(05)║ 此菩薩摩訶薩亦復如是。不得如來出興於世及涅槃相。
(02)║ 諸佛有相及以無相。皆是想心之所分別。佛子。
(03)║ 此三昧名為清淨深心行。
(12)║ 菩薩摩訶薩於此三昧入已而起。起已不失。是知非唯佛教以心為宗。三教所歸。
(00)║ 皆云反己為上。如孔子家語云。
(07)║ 衛靈公問於孔子曰。有語寡人。為國家者。謹之於廟堂之上。
(03)║ 則政治矣。何如。子曰。其可也。愛人者則人愛之。
(04)║ 惡人者則人惡之。所謂不出圜堵之室而知天下者。
(03)║ 知反己之謂也。是知若反己以徇物。則無事而不歸自心。
(00)║ 取捨忘懷。美惡齊旨。是知但了一心。無相自顯。
(01)║ 則六趣塵牢。自然超越。出必由戶。莫不因斯道矣。
(01)║ 如古德云。六道群蒙自此門出。歷千劫而不返。
(02)║ 一何痛矣。所以諸佛驚入火宅。祖師特地西來。
(03)║ 乃至千聖悲嗟。皆為不達唯心出要道耳。
(06)║ 華嚴經明一念能為無盡之事。故云一心超勝。如經云。一者。
(02)║ 佛一跏趺坐遍滿十方無量世界。二。
(07)║ 一切諸佛說一義句。悉能開示一切佛法。三。放一光明。
(05)║ 悉能遍照一切世界。四。一身中悉能示現一切佛身。五。
(03)║ 一處中悉能示現一切世界。六。於一智中。
(06)║ 悉能決了一切諸法。無所罣礙。七。一念中悉能遍往十方世界。八。
(00)║ 一念中悉現如來無量威德。九。
(07)║ 一念中普緣三世佛及眾生。心無雜亂。十。
(10)║ 於一念中與去來今一切諸佛體同無二。是為十。還源觀引論云。
(04)║ 由依唯識故。境本無體。真空義成故。以塵無有故。
(04)║ 本識即不生。由此方知。由心現境。由境顯心。心不至境。
(02)║ 境不至心。常作此觀。智慧甚深。唯識序云。
(05)║ 離心之境克湮。即識之塵斯在。帶數之名攸顯。唯識之稱兆彰。
(00)║ 故得一心之旨。永傳而不窮。八識之燈。
(04)║ 恒然而無盡矣。
(00)║任延任促。但當唯識之時。
(00)║ 如經云。如是我聞一時佛在舍衛城等。
(04)║ 時即是一心唯識之時。故云。一念無量劫。無量劫一念。
(02)║ 法華玄贊疏云。如經中說一時者。即是唯識時。
(03)║ 說聽二徒心識之上。變作三時相狀而起。
(06)║ 實是現在隨心分限。變作短長事緒終說。總名一時。如夢所見。
(01)║ 謂有多生。覺位唯心。都無實境。聽者心變三世亦爾。
(00)║ 唯意所緣。是不相應行蘊。法界法處所攝。
(03)║ 古德言一時者有四。一則不定約剎那。二則不定約相續。
(00)║ 三則不定約四時六時八時十二時等。
(04)║ 四則不定約成道已後年數時節。名為一時。但是聽者根熟。
(00)║ 感佛為說。說者慈悲。應機為談。說聽事訖。
(03)║ 總名為一時。今不定約剎那等者。聽法之徒根器或鈍。
(01)║ 說時雖短。聽解時長。或說者時長。聽者亦久。
(03)║ 於一剎那。猶未能解。故非剎那。亦不定說。若約相續者。
(01)║ 猶能說者得陀羅尼。說一字義。一切皆了。
(04)║ 或能聽者得淨耳意。聞一字時。一切能解。故非相續。
(03)║ 由於一會聽者根機有利有鈍。如來神力。
(06)║ 或延短念為長劫。或促多劫為短念。亦不定故。
(07)║ 總約說聽究竟名時。亦不定說。若約四時六時八時十二時者。
(02)║ 一日一月照四天下。長短暄寒。近遠晝夜。諸方不定。
(01)║ 恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。
(04)║ 無此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若說四時等。
(02)║ 流行不遍故。亦不定說。若約成道已後年數時節者。
(01)║
(20)║ 三乘凡聖所見佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同故。釋曰。上所說不定約剎那時。及相續時。
(00)║ 與四時六時八時十二時等。
(08)║ 及約成道已後年數時節。名為一時者。以根有利鈍。長短不定。
(03)║ 上界下界。時節無憑。但說唯心之一時。可為定量。
(03)║ 無諸過失。事理相當。既亡去取之情。又絕斷常之見。
(02)║ 不唯一時作唯識解。實乃萬義皆歸一心。則稱可教宗。
(00)║ 深諧祕旨。能開正見。永滅群疑。所以經云。
(03)║ 一切諸法。以實際為定量。又云。但以大乘而為解說。
(02)║ 令得一切種智故知但說大無過。夫言大乘者。
(03)║ 即是一心之乘。乘是運載義。若論運載。豈越心耶。
(03)║ 又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相。不得經旨。
(03)║ 如僧崖云。今聞經語。句句與心相應。又釋法聰。
(04)║ 因聽慧敏法師說法。得自於心。蕩然無累。乃至見一切境。
(01)║ 亦復如是。若不觀心。盡隨物轉。
(08)║ 是故大乘入道安心論云。若以有是。為是有所不是。若以無是為是。
(01)║ 則無所不是。一智慧門。入百千智慧門。
(05)║ 見柱作柱解得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無柱相。
(04)║ 是故見柱即得柱法。一切形色亦得如是。故華嚴經頌云。
(01)║ 世間一切法。但以心為主。隨解取眾相。顛倒不如實。
(00)║大矣圓詮。奇哉正轍。
(00)║ 如來圓教。正說一心。經云。三界上下法義唯心。
(01)║ 此就世間依報以明心。又云。如如與真際。
(04)║ 涅槃及法界。種種意生身。我說為心量。
(08)║ 此據出世法體以明心。終窮至實。畢到斯原。隨流感果。還宗了義。
(02)║ 故經云。道不離心。心不離道。如十玄門中。
(05)║ 由心迴轉善成門者。並是如來藏性清淨真心之所建立。
(02)║ 若善若惡。隨心所轉。故云迴轉善成。心外無別境。
(02)║ 故言唯心也。若順轉即名涅槃。經云心造諸如來。
(02)║ 若逆轉即是生死。經云三界虛妄皆一心作。
(04)║ 即生死涅槃。皆不出心矣。
(00)║六神通而焉可變。四辯才而莫能說。
(00)║ 法華經云。止止不須說。我法妙難思。以眾生心。
(01)║ 是絕待妙。無法可比故。不可以心思。不可以口議。
(01)║ 是以達磨西來。默傳心要。為若此。
(00)║攀枝而直到根株。尋水而已窮源穴。
(00)║ 心為萬法根本。故華嚴經云。
(08)║ 菩薩知一切法即心自性。成就慧身不由他悟。若於心外覓法。
(03)║ 便向他求。如但尋枝派。轉失根源。是以永嘉集云。
(03)║ 即心為道者。可謂尋流得源矣。
(00)║傳印而盡繼曹溪。得記而俱成摩竭。
(00)║ 韶州曹侯溪。是第六祖能大師住處。示眾云。
(02)║ 善惡都莫思量。自然得入心體。湛然常寂。妙用恒沙。
(01)║ 故先德云。不得一法。號曰傳心。
(08)║ 釋迦成道於摩竭國中。經云。菩薩不行見法。不行聞法等。
(05)║ 諸佛疾與授記。故華嚴經頌云。所取不可取。所見不可見。
(02)║ 所聞不可聞。一心不思議。但直了自心之時。
(04)║ 心外了無所得。即便是得記之時矣。
(00)║可謂履道之通衢。悟宗之真訣。
(00)║ 此一心門。能收一切。故云。十方佛土中。
(04)║ 唯有一乘法。所以肇論云。天得一以清。地得一以寧。
(03)║ 君王得一以治天下。眾生得一以成道。一者道也。
(03)║ 天有道以輕清。地有道以寧靜。谷有道以盈滿。
(04)║ 草木有道以生長。鬼神有道以靈聖。君王有道執王天下。
(01)║ 故知道不可斯須廢之。道即靈知心也。
(00)║註心賦卷第四(終)
(00)║ 音釋
(00)║ 粵音曰語辭也 治直之反
(00)║ 恢枯迴反 鍵渠演反門鍵
(00)║ 爝音雀炬火也 逗都后反住也止也
(00)║ [(ㄇ@(企-止))/卓]即教反 迄許訖反至也
(00)║ 殆徒解反近也 瞬舒閏反目動也
(00)║ [穀-禾+卵]苦角反鳥卵 [卄/肋]音斤[卄/肋]骨也
(00)║ 憍舉喬反逸怒也 旍子盈反旍旗也
(00)║ 攬盧減反 謬靡幼反訛也
(00)║ 炙之石反 [門@(人/(人*人))]初六切
(00)║ 挺徒逞反出也 該古來反咸也備也
(00)║ 溉古代反灌也 壓烏甲反鎮也降也
(00)║ 這音者 繽疋賓反繽紛也
(00)║ 駢部田反 瞥篇滅反
(00)║ 樞昌朱反本也 饉渠刃反饑也
(00)║ 跳徒聊反躍也 醪音勞濁酒也
(00)║ [薛/木]魚列反曲[薛/木] 恃音市依也
(00)║ 磁疾之反 紇呼吸反又胡吉反
(00)║ 駛疏事反疾也 剌盧達反僻也
(00)║ 揩苦皆反摩揩也 鄙邦美反陋也
(00)║ 餮他結反貪食也
(00)║ 姬與之反王妻別名又居夷反
(00)║ 駟音四 瓢皮霄反
(00)║ 蓽音必 遽其據反急疾也
(00)║ 撻他達反打也 怒乃故反嗔也
(00)║ 綰烏板反繫也 糕音羔
(00)║ 脹音帳腹滿也 啗徒濫反噉也食也
(00)║ 籤七簾反 黲倉敢反
(00)║ 揖衣入反讓也 褾方小反袖端
(00)║ 鬻音育賣也 噪思號反呼噪也
(00)║ 嗅許救反以鼻取氣 仞而振