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(00)║ 重刻智證傳引
(00)║大法之衰。由吾儕綱宗不明。以故祖令不行。
(03)║而魔外充斥。即三尺豎子。掠取古德剩句。不知好惡。
(03)║計為己悟。僭竊公行。可嘆也。有宋．覺範禪師於是乎懼。
(02)║乃離合宗教。引事比類。折衷五家宗旨。至發其所祕。
(02)║犯其所忌而不惜。昔人比之貫高．程嬰．公孫杵臼之用心。
(00)║噫。亦可悲矣。書以智證名。非智不足以辨邪正。
(02)║非證不足以行賞罰。蓋照用全。方能荷大法也。
(04)║充覺範之心。即天下有一人焉。能讀此書。直究綱宗。行祖令。
(01)║斯不負著書之意。即未能洞明此書。
(07)║而能廣其傳於天下。以待夫一人焉。能洞明之者。
(08)║縱未能即酬覺範之志。亦覺範所與也。覺範所著。有僧寶傳．林間錄。
(02)║與是書相表裏。業已有善刻。金沙于中甫比部。
(04)║復捐貲刻是書。三集並行於世。亦法門一快事也。
(05)║有志於宗門者。珍重流通。是所望云。
(00)║皇明．萬歷乙酉夏六月既望。僧真可述。
(00)║ 附達觀師書 智證之義。或以維摩受諸觸。
(02)║ 如智證釋之。非洪老著書意也。吾究之久矣。
(04)║ 當以吾釋為準。藏公切勿疑之。如吾序文醜拙。
(05)║ 宜用心與具區公共潤色之。方可入刻。
(00)║智證傳(原本分十卷今合為一卷附寶鏡三昧)
(00)║ 宋．寂音尊者慧洪覺範撰 門人覺慈編
(00)║涅槃經曰。譬如有人。以雜毒藥用塗大鼓。
(04)║於眾人中擊之發聲。雖無心欲聞。聞之皆死。
(07)║唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經亦復如是。在在處處。
(03)║諸行眾中。有聞聲者。所有貪欲．瞋恚．愚癡悉皆滅盡。
(03)║其中雖有無心思念。是大涅槃因緣力故。能滅煩惱。
(03)║諸結自滅。犯四重禁及五無間。聞是經已。
(07)║亦作無上菩提因緣。漸斷煩惱。除不橫死一闡提也。又曰。
(05)║何等名為祕密之藏。猶如∴(伊)字。三點若並。則不成伊。從亦不成。
(00)║如摩醯首羅面上三目。乃得成伊三點。
(05)║若別亦不得成。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。
(07)║如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。
(03)║我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。如世∴(伊)字。
(00)║ 傳曰。巖頭豁禪師嘗曰。涅槃經此三段義。
(03)║ 略似宗門。夫言似則非宗門旨要明矣。然宗門旨要。
(02)║ 雖即文字語言不可見。離文字語言。亦安能見哉。
(02)║ 臨濟曰。大凡舉唱。須一句中具三玄。一玄中具三要。
(01)║ 有玄有要。此塗毒鼓聲也。臨濟歿二百年。
(04)║ 尚有聞而死者。夫分賓主。如並存照用。如別立君臣。
(03)║ 如從慈明曰。一句分賓主。照用一時行。若會箇中意。
(02)║ 日午打三更。同安曰。賓主穆時全是妄。
(06)║ 君臣合處正中邪。還鄉曲調如何唱。明月堂前枯樹花。如前語句。
(00)║ 皆非一代時教之所管攝。
(09)║ 摩醯首羅面上豎亞一目。非常目也。
(00)║破色心論曰。於有色處。眼則見色。
(07)║餘無色處不見色者。此義不然。何以故。以彼夢中。於無色處則見有色。
(00)║於有色處不見色故。
(00)║ 傳曰。於有色處者。寤時也。而夢時不見。
(04)║ 夢中無色處也。而反見色。顛倒也。齊劉瑱之妹。鄱陽王妃也。
(00)║ 王為明帝誅。妃追傷成疾。醫所不能治。
(04)║ 瑱善畫婦人。陳郡殷蒨善寫人面。瑱畫王寵姬。
(05)║ 而使蒨畫王共臨鏡以示妃。妃見之唾罵曰。是固宜蚤死。
(02)║ 於是恩情即歇而疾除。蓋因愛心歇則顛倒想滅也。
(00)║圭峰密禪師偈曰。作有義事是惺悟心。
(05)║作無義事是散亂心。散亂隨情轉。臨終被業牽。惺悟不由情。
(02)║臨終能轉業。
(00)║ 傳曰。朝奉大夫孫于之嫂。年十九而寡。
(04)║ 自誓一飯終身。誦法華經不復嫁。于守高安。嫂年已七十餘。
(00)║ 面目光澤。舉止輕利。政和六年夏六月。忽收經帙。
(00)║ 料理服玩與侍妾。于問其故。笑曰。我更三日死矣。
(00)║ 果如期而逝。韓子蒼問予曰。人之將終。有前知者。
(00)║ 何術致之。予曰。譬如牛乳。以[酉*孛]發之。雖緣緣之中。
(00)║ 無有作者。久而成酪。非自外來。生乳中故。
(03)║ 非自能生。以[酉*孛]發之。故緣緣成熟。忽然成就。乃有偈。
(02)║ 其略曰。酪出乳中無別法。死而何苦欲先知。
(04)║ 如某夫人華年休息。白首見效。凡五十餘年。心心無間。
(02)║ 自然前知化日。酪出乳中也。然觀圭峰偈語。恐於死時。
(00)║ 未得自在。以其皆理障故。如本朝
(05)║ 太祖皇帝將問罪江南。江南後主遣其臣徐鉉入對誦習。
(02)║ 以備顧問。且欲以舌辯存國。既見。曰。江南國主。
(03)║ 如子事父。以事陛下。柰何欲伐之。 太祖曰。
(05)║ 父子異居可乎。鉉愕然無以對。今平生知誦圭峰之偈語。
(02)║ 至於臨終為徐鉉愕然者。皆是也。
(00)║風穴沼禪師升座曰。世尊以青蓮目顧迦葉。
(03)║正當是時。且道說箇什麼。若言不說。又成埋沒先聖。語未卒。
(00)║念法華便下去。侍者進曰。念法華無所言而去。何也。
(00)║風穴曰。渠會也。明日念與真上座俱詣方丈。
(03)║風穴問真曰。如何是世尊不說說。真曰。鵓姑樹頭鳴。風穴曰。
(00)║汝作許多癡福何用。乃顧念曰。如何。對曰。
(04)║動容揚古路。不墮悄然機。風穴謂真曰。何不看渠下語。
(00)║ 傳曰。汾陽無德禪師作一字歌。其略曰。
(04)║ 諸佛不曾說法。汾陽略宣一字。亦非紙墨文章。
(05)║ 不學維摩默地。又曰。飲光尊者同明證。瞬目欽恭行正令。
(02)║ 真漏泄家風也。昔黃檗嘗遣臨濟馳書至溈山。既去。
(01)║ 溈山問仰山曰。寂子。此道人他日如何。對曰。
(03)║ 黃檗法道賴此人。他日大行吳．越之間。然遇大風則止。
(01)║ 溈山曰。莫有續之者否。對曰。有。但年代深遠。
(03)║ 不復舉似。溈曰。子何惜為我一舉似耶。於是仰山默然。曰。
(00)║ 將此身心奉塵剎。是則名為報佛恩。
(05)║ 風穴暮年常憂仰山之讖。己躬當之。乃有念公。
(06)║ 知為仰山再來也。
(00)║永嘉尊者曰。日夜精勤。恐緣差故。
(00)║ 傳曰。北齊沙門慧曉。以厭鄉閭。遁居靈巖數十年。
(00)║ 有任山令者。自鄉閭來。曉自念離鄉久。
(04)║ 思問親舊存沒。詣邑謁令。令適有客。未得通謁。久之。
(03)║ 曉忽悟曰。非令慢客。乃我之愛憎耳。何遽懷土哉。
(03)║ 取謁書曰。咄哉失念。欻爾還覺。遂去。
(00)║三祖大師曰。毫釐有差。天地懸隔。
(00)║ 傳曰。南嶽思大禪師。既獲宿智通。尋復障起。
(02)║ 四肢緩弱。不能行步。自念曰。病從業生。業從心起。
(02)║ 心源無起。外境何狀。病業與身。都如雲影。如是觀已。
(01)║ 顛倒想滅。輕安如故。
(00)║攝論曰。處夢謂輕年。悟乃須臾頃。故時雖無量。
(02)║攝在一剎那。
(00)║ 傳曰。賢首曰。此中一剎那者。即謂無念。楞伽曰。
(01)║ 一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不為愚者說。
(00)║ 以一剎那流轉。必無自性故。即是無生。若非無生。
(00)║ 則不流轉。是故契無生者。方見剎那也。
(04)║ 黃檗慧禪師初謁疏山。問曰。剎那便去時如何。曰。逼塞虛空。
(00)║ 汝作麼生去。慧曰。逼塞虛空。不如不去。
(04)║ 疏山乃默然。慧出見第一座。問慧曰。汝適祇對之語甚奇。曰。
(00)║ 亦似偶然。願為開示。第一座曰。
(07)║ 一剎那間還容擬議否。慧於是悟旨於言下。予作偈曰。逼塞虛空。
(01)║ 不行而至。而剎那中。寧容擬議。直下便見。不落意地。
(00)║ 眼孔定動。則已不是。
(00)║還源觀曰。由於塵相。念念遷變。即是生死。由觀塵相。
(00)║生滅相盡。空無有實。即是涅槃。
(00)║ 傳曰。於色．聲等法。念念分別。名為遷變。觀此色．
(01)║ 聲等法起滅無從。當處解脫。先觀己眼曰。
(04)║ 是眼即不能自見其己體。自體尚不見。云何見餘物。
(03)║ 次觀前境曰。若見是樹。復云何樹。若見非樹。云何見樹。
(01)║ 次觀三際曰。若見在是有耶。則過去未來亦應是有。
(00)║ 若過去未來是無耶。則見在亦應是無。
(00)║金剛般若經曰。若人於此經生淨信者。
(05)║非於一佛二佛三四五佛。種諸善根。已於無量百千萬億佛所。
(01)║種諸善根。
(00)║ 傳曰。華嚴經曰。堅翅鳥以龍為食。
(06)║ 先觀大海諸龍命將盡者。即以兩翅擘海取而食之。
(05)║ 乃知信受此法。非根熟眾生。莫能然也。神鼎諲禪師嘗曰。
(02)║ 鳥窠侍者見以布毛吹之。便薦此事。自非久積淨業。
(01)║ 曠劫行持。安能如此。汾陽昭禪師亦作偈曰。
(03)║ 侍者初心慕勝緣。辭師擬去學參禪。鳥窠知是根機熟。
(01)║ 吹毛當下得心安。兩耆年皆首山高弟。必以積淨業．
(00)║ 根機熟為言。
(14)║ 蓋其淵源出於金剛般若而不可誣也。近世之邪禪乃曰。此安有悟。吹毛而傳悟者。
(01)║ 權耳。是所謂自無目。而欲廢天下視也。
(00)║破色心論曰。如人夢中。本無女子。
(07)║而見女人與身交會。漏失不淨。眾生如是。無始世來。虛妄受用。色．香．味．
(00)║觸等外諸境。皆亦如是。實無而成。
(00)║ 傳曰。所言實無而成者。如佛在時。
(06)║ 有弟兄三人聞毗耶離國婬女菴羅婆利。舍衛國婬女須曼那。
(01)║ 王舍城婬女優缽羅槃那。皆有美色。晝夜念之不舍。
(00)║ 便夢與之從事。覺已念曰。彼女不來。我亦不往。
(01)║ 而婬事得辦。因是而悟一切諸法皆如是耶。
(03)║ 於是頓證惟心。魏將張遼。唐將王彥章皆有威名。
(03)║ 當時小兒啼不止。其母呼兩人者名。而兒啼止。
(04)║ 小兒未識張．王。而聞其名輒啼止。非唯心何哉。
(00)║華嚴經曰。毗目仙人執善財手。即時善財自見其身。
(00)║往十佛剎微塵數世界中。到十佛剎微塵數諸佛所。
(00)║見彼佛剎及其眾會。諸佛相好。種種莊嚴。
(04)║乃至或經百千億不可說不可說佛剎微塵數劫。
(05)║乃至時彼仙人放善財手。善財童子即自見身還在本處。
(00)║ 傳曰。方執其手。即入觀門。見自他不隔於毫端。
(01)║ 始終不移於當念。及其放手。即是出定。永明曰。
(02)║ 是知不動本位之地。而身遍十方。未離一念之中。
(02)║ 而還經塵劫。本位不動。遠近之剎歷然。一念靡移。
(02)║ 延促之時宛爾。世尊蓋以蓮為譬。而世莫有知者。
(02)║ 予特知之。夫蓮方開華。時中已有子。子中已有蔤。
(02)║ 因中有果。果中有因。三世一時也。其子分布。又會屬焉。
(00)║ 連續不斷。十方不隔也。
(00)║維摩經曰。文殊師利又問。生死有畏。菩薩當何所依。
(00)║維摩詰言。菩薩於生死畏中。當依如來功德之力。
(01)║文殊師利又問。菩薩欲依如來功德之力。當於何住。
(01)║答曰。菩薩欲依如來功德之力。當住度脫一切眾生。
(00)║ 傳曰。菩薩運心。非止利他。乃所以自利。
(04)║ 故前聖以宏法度生為急。栽培如來功德之力也。
(04)║ 休舍優婆夷自說得菩薩安隱幢。以眾生未離生死。
(03)║ 菩薩不自取安隱故。菩薩雖達生死性空。於生死有畏。
(01)║ 未為究竟安隱無憂。若能入生死教化眾生。
(03)║ 達生死及眾生而能教化者。總涅槃行。無出無沒。
(03)║ 方名離憂安隱幢。
(00)║二祖大師問達磨曰。我心未寧。乞師與安。達磨曰。
(01)║將心來與汝安。對曰。覓心了不可得。達磨曰。
(04)║與汝安心竟。
(00)║ 傳曰。予聞東坡之語曰。如人病眼。
(06)║ 以求醫與之光明。醫師曰。我但有除翳藥。且無與明藥。明如可與。
(00)║ 還應是翳。東坡可謂性與道會者也。
(00)║永嘉曰。大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛燄。
(04)║非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
(00)║ 傳曰。予初讀斯文。意其人神觀英特。威掩萬僧。
(01)║ 凜然不可犯干。及見其遺像。頹然坐匡床。
(04)║ 伽梨取次如少年宣律師。乃知心智猛利。故吐詞等刀鋸。
(01)║ 決不可以狀貌求也。法華經曰。如是二萬佛。
(03)║ 皆同一字。號日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。頗羅墮。
(02)║ 此云利根。亦名捷疾。亦名滿語。於一切法門。以利根．
(01)║ 捷疾．滿語明之者。乃可出離生死。梁劉歊事佛精勤。
(00)║ 忽有老人無因而至。曰。君心力堅猛。必破生死。
(01)║ 歊於化時果有靈驗。今學者名為走道而已。
(03)║ 其實懶墯迷醉於色．聲等法。如蠅為唾所粘。
(05)║ 味永嘉之平生。如香象擺壞鎖韁。自在而去。蓋真是比丘也。
(00)║維摩經曰。直心是道場。無虛假故。
(00)║ 傳曰。所謂擇法眼者。前聖授手。首楞嚴曰。
(03)║ 諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞．緣覺。
(02)║ 及成外道諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。
(01)║ 錯亂修習。猶如煮沙欲成佳饌。縱經塵劫。終不能得。
(00)║ 云何二種。阿難。一者無始生死根本。
(05)║ 則汝今者與諸眾生。用攀緣心為自性者。
(08)║ 二者無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。
(03)║ 緣所遺者。即直心也。攀緣心。即虛假也。永明曰。心者。信也。
(00)║ 謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心也。意者。
(00)║ 憶也。憶想前境起於妄。並是妄識。不干心事。
(02)║ 心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨不汙。乃至迷．悟．凡．
(00)║ 聖．行．來．去．住。並是妄識非心。心本不生。今亦無滅。
(00)║ 若知自心如此。佛亦然。而長沙偈曰。
(05)║ 學道之人不識真。只為從前認識神。無始時來生死本。
(03)║ 癡人喚作本來人。今時邪禪乃相傳授。以揚眉瞬目。
(02)║ 豎拂拈槌為極則。佛法幾何不平沈哉。圓覺經曰。
(02)║ 眾生妄見流轉。厭流轉者。妄見涅槃。
(07)║ 由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者。有諸能入。非覺入故。
(02)║ 謂脫有能入覺道者。但成小乘。非能入覺。故曰。
(03)║ 非覺入故。
(00)║金剛般若經曰。如來於然燈佛所。
(07)║有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。
(03)║佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是．
(00)║如是。須菩提。實無有法。
(11)║如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提者。
(00)║然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。
(03)║號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
(03)║是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。
(03)║號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。
(07)║若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。
(04)║佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。
(10)║如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
(00)║ 傳曰。如曰如來所得。於是中無實無虛者。
(03)║ 達磨東來不言之意也。而世罕能知之。知之而罕能言之。
(00)║ 東坡曰。如來得阿耨多羅三藐三菩提。
(04)║ 曰以無所得故而得。舍利弗得阿羅漢道。
(07)║ 亦曰以無所得故而得。如來與舍利弗若是同乎。曰。何獨舍利弗。
(01)║ 至於百工賤技。承蜩．意鉤．履狶．畫墁。未有不同者也。
(00)║ 論道之大小。雖至於大菩薩。
(08)║ 其視如來猶若天淵然。及其以無所得故而得。則承蜩．意鉤．履狶．畫墁。
(00)║ 未有不與如來同者也。東坡之言吾法。
(04)║ 如杜牧論兵。曰。如珠在盤。至於圓．轉．橫．斜。不可得知。
(03)║ 所可知者。珠不出盤耳。如來應跡。本以度生。有法可傳。
(01)║ 則即時授與。但與授記者。明知無法可傳也。
(00)║棗柏曰。華嚴第三會。於須彌山頂上說十住。
(03)║表入理契智。非生滅心所得至故。如須彌山在大海中。
(02)║高八萬四千由旬。非手足攀攬所及。明八萬四千塵勞山。
(00)║住煩惱大海。於一切法。無思無為。即煩惱海枯竭。
(01)║塵勞山便成一切智山。煩惱海便成性海。若起心思慮。
(00)║有所攀緣。則塵勞山愈高。煩惱海愈深。
(05)║不可至其智頂。
(00)║ 傳曰。首楞嚴曰。汝但棄其生滅。守於真常。
(03)║ 常光現前。根．塵．識心。應時消落。故維摩大士現神力。
(02)║ 即時須彌燈王佛遣三萬二千師子座。高廣嚴淨。
(02)║ 來入維摩詰室。諸菩薩．大弟子．釋梵四天王等。
(03)║ 昔所未見。其室廣博。悉包容三萬二千師子座。無所妨礙。
(00)║ 寶覺禪師曰。以師子座之高廣。毗耶室之狹小。
(01)║ 佇思其間。即成妨礙。嘗問轉運判官夏倚。汝言。
(02)║ 情與無情共一體。時有狗臥香卓下。乃以壓尺擊香卓。
(00)║ 又擊狗曰。狗有情即去。香卓無情即住。
(04)║ 如何得成一體。倚不能對。寶覺曰。纔入思惟。便成剩法。
(02)║ 前聖所知。轉相傳授。皆此旨也。而學者莫能明。
(03)║ 如言彈指而五百毒龍屈伏。女子之定亦出。
(05)║ 尤昭著明白者也。溈山嘗語仰山曰。寂子速道。莫入陰界。
(02)║ 而仰山曰。慧寂信位亦不立。予恨仰山極力道不盡。
(00)║華嚴．十地品曰。生死皆由心所作。心若滅者生死盡。
(00)║又曰。隨順無明起諸有。若不隨順諸有斷。
(00)║ 傳曰。譬如有人。畏影而逃日中。其行愈疾。
(03)║ 而影愈隨。休於樹陰。則影自滅。三尺童子知之。
(04)║ 而學者畏生死。乃不息滅妄心。是不類也。又如日親君子。
(01)║ 則小人自疏。日親小人。則君子自遠。市井庸人知之。
(00)║ 而學者畏流轉之苦。甘隨順無明。
(06)║ 是首越而之燕者也。夫知心寂滅。則不復故起現行。不與妄合。
(01)║ 則自然本智現前。此二種。第約之心耳。非加功也。
(00)║三祖粲禪師既以大法付四祖信禪師。乃祝曰。
(02)║慎勿言自我處得法來。
(00)║ 傳曰。易解曰。眾人之志。不出於飲食男女之間與。
(00)║ 凡養生之資。其資厚者其氣強。其資約者其氣微。
(00)║ 故氣勝志而為魄。賢聖則不然。以志一氣。
(03)║ 清明在躬。志氣如神。雖祿之天下。窮至匹夫。無所損益也。
(00)║ 故志勝氣而為魂。眾人之死為鬼。而聖賢為神。
(01)║ 非有二知也。志之所在者異也。予以其說觀三祖。
(01)║ 知其為志勝者也。嵩禪師曰。
(09)║ 此蓋祖師以名跡為道之累。故雖師承。亦欲絕之。
(09)║ 然則不言自粲公所得法。便真非嗣祖者耶。是大不然。粲公於時念達磨．
(00)║ 可祖宏法之艱難。皆為邪師憎害。痛自慎耳。
(02)║ 便謂棄絕師承可乎。
(00)║黃蘗運禪師曰。凡人臨欲終時。但觀五蘊皆空。
(02)║四大無我。真心無相。不去不來。生時性亦不來。
(04)║死時性亦不去。湛然圓寂。心境一如。但能如是直下頓了。
(02)║不為三世所拘繫。便是出世人也。切不得有分毫趨向。
(01)║若見善相諸佛來迎。及種種現前。亦無心隨去。
(03)║若見惡相種種現前。亦無怖畏。但自忘心。同於法界。
(03)║便得自在。此是要節。
(00)║ 傳曰。此黃蘗一時為裴相國之言也。教其忘心。
(01)║ 當不必臨欲終時。乃作此觀。何以知之。圓覺曰。
(02)║ 居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。住妄想境。
(01)║ 不加了知。於無了知。不辯真實。故其偈曰。
(04)║ 末世諸眾生。心不生虛妄。佛說如是人。現世即菩薩。
(03)║ 圭峰科以為忘心頓證。予以是觀前義。知其為方便說也。
(00)║ 予嘗閱運公遺事。始名晞運。會昌之厄。
(04)║ 以白帕蒙首。易名神運。宣宗登極。復教。仍名晞運。
(04)║ 此叢林未知者也。
(00)║入大乘論曰。諸法體相。世間現見。云何言無耶。曰。
(01)║凡愚妄見。此非可信。生滅之法。皆悉是空。生滅流轉。
(01)║無暫停時。相似相續故。妄見有實。猶如燈燄。念念生滅。
(00)║凡夫愚人。謂為一燄。
(00)║ 傳曰。涅槃曰。如燈雖念念滅。而有光除破暗冥。
(01)║ 念等諸法。亦復如是。如眾生食。雖念念滅。
(04)║ 亦能令飢者而得飽滿。譬如上藥。雖念念滅。亦能愈病。
(02)║ 日月光明。雖念念滅。亦能增長草木。
(07)║ 蓋一切諸法念念滅絕。而今現見者。相似相續故。首楞嚴曰。
(03)║ 諦觀法法何狀。則知但自燈明。法自無暗。明暗俱空。
(02)║ 無作無取。明若有作。不應容暗。暗若可取。不應受明。
(01)║ 今觀夜室之暗。何自而來。忽有燈燄。暗何所往。
(02)║ 石頭曰。當明中有暗者。以明無作故。當暗中有明者。
(01)║ 以暗無取故。
(00)║法華經曰。世尊於一切眾前。現大神力。出廣長舌。
(01)║上至梵世。
(00)║ 傳曰。溈山嘗曰。凡聖情盡。體露真常。理事不二。
(01)║ 即如如佛。而學者不能深味此語。苟認意度而已。
(01)║ 譬如眾盲捫象。隨所得之為是。故象偏為尾．為蹄．
(01)║ 為腰．為牙。而全象隱矣。般若經曰。無二無二分。
(02)║ 無別無斷故者。真常也。非凝然一物。卓不變壞之常也。
(00)║ 而解法華者曰。佛音深妙。觸處皆聞。超越凡聖。
(01)║ 則其舌廣長。高出梵世。此殆所謂隨語生解。謬矣乎。
(00)║五十計較經曰。菩薩問佛言。罪生復滅。
(05)║何以我了不見。佛問諸菩薩。汝曹心寧轉生不。諸菩薩報言。
(02)║我心轉生。設我心不轉生。亦不能與佛共語。佛問諸菩薩。
(00)║言若心生時。寧還自覺心生不。諸菩薩言。
(04)║我但識見因緣時。不覺初起生時。佛言。如汝所說。
(05)║尚不能知心初生時。何能無罪。
(00)║ 傳曰。諸菩薩疑既曰有罪。我獨不見。而世尊曰。
(01)║ 汝不能知心初生。則罪有而不見也。永明曰。
(03)║ 故知不察最初一念因成之假。
(10)║ 寧免後念相續成事之過乎。吾以是知一切生死煩惱。皆因不覺故。
(03)║ 若智為先導。則咎何由生。若了心外無法。則情想不生。
(01)║ 不用加功。直入不思議地也。
(00)║首楞嚴阿難偈曰。消我億劫顛倒想。
(06)║不歷僧祇獲法身。
(00)║ 傳曰。予觀法華經。諸菩薩摩訶薩。從初涌出。
(02)║ 以諸菩薩種種讚法而讚於佛。如是時間經五十小劫。
(00)║ 是時釋迦牟尼佛默然而坐。
(08)║ 及諸四眾亦皆默然五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。
(03)║ 夫半日之間歷五十小劫。顛倒想所持也。
(00)║唯識論問曰。依信說有四種。一．現見。二．比知。三．譬喻。
(00)║四．阿含。此諸信中。現信最勝。若無外境。
(05)║云何世人言我現見此青．黃等物乎。答以偈曰。現見如夢中。
(02)║見所見不俱。見時不分別。云何言現見。諸凡夫人。
(03)║煩惱夢中。有所見事。皆如夢中。如初見色。不知色義。
(03)║後時意識分別。然方了知。以意識分別時。眼等識已先滅故。
(00)║以一切法念念不住故。以見色時。未有意識。
(03)║意識起時。即無眼等識。
(00)║ 傳曰。譬如世人同看文字。不識字者但見紙墨。
(01)║ 義理了不關思。而識字者但見義理。不礙紙墨也。
(01)║ 不識字者。五識現量也。而識字者。意識之境也。
(02)║ 天台宗以五識名退殘。謂是故也。故曰。見所見不俱。
(01)║ 夫紙墨文字。所以傳義理。義理得。
(07)║ 則紙墨文字復安用哉。
(00)║曹山正命食。
(00)║ 傳曰。瑜伽師地論曰死有三種。謂壽盡故．福盡故．
(00)║ 不避不平等故。當知亦是時非時死。或由善心。
(01)║ 或不善心。或無記心。云何壽盡死。
(07)║ 猶如有一隨感壽量滿盡故死。此名時死。云何福盡故死。
(04)║ 猶如有一資具缺故死。云何不避不平等故死。
(05)║ 如世尊說九因九緣。未盡壽量而死。何等為九。謂食無度量．
(01)║ 食時不宜．不消復食．生而不吐．熟而持之．不近醫藥．
(00)║ 不知於己若損若益．非時非量．行非梵行。
(03)║ 此名非時死。予以是觀之。乃知食而食。即不枉死。
(03)║ 故名正命食。黃蘗曰。今時纔出來者。只欲多知多解。
(02)║ 廣求文義。喚作修行。不知多知解。翻成壅塞。
(04)║ 唯多與兒酥乳。消與不消都總不知。三乘學道人皆此樣。
(01)║ 盡名食不消。食不消者。所謂知解不消。皆為毒藥。
(01)║ 盡向生滅邊收。真如之中。無此事故。
(06)║ 以此知曹山貴正命食。立三墮。
(00)║不斷聲色墮．隨墮．尊貴墮。
(00)║ 傳曰。維摩經曰。為壞和合相故。應取食。為不受故。
(00)║ 應受彼食。以空聚想。入於聚落。所見色。與盲等。
(01)║ 所聞聲。與響等。所嗅香。與風等。所食味。不分別。
(02)║ 受諸觸。如智證。知諸法。如幻相。無自性。無他性。
(03)║ 本自不然。今則無滅。此不斷聲色墮所由立也。又曰。
(02)║ 須菩提。不見佛．不聞法。彼外道六師。富蘭那迦葉．
(02)║ 末伽梨拘賒梨子．刪闍夜毗羅胝子．
(07)║ 阿耆多翅舍欽婆羅．迦羅鳩馱迦旃延．尼揵陀若提子等。是汝之師。
(00)║ 因其出家。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。
(03)║ 此隨墮之所由立也。又曰。謗諸佛。毀於法。不入眾數。
(02)║ 終不得滅度。汝若如是。乃可取食。
(08)║ 此尊貴墮之所由立也。予嘗深觀曹山。其自比六祖無所媿。
(04)║ 以其蕩除聖．凡之情。有大方便。南泉曰。三世諸佛不知有。
(01)║ 黧奴白牯卻知有。乃不如曹山止言一墮字耳。
(00)║唐．萬回和尚偈曰。明暗兩忘開佛眼(一本云黑白兩忘)。
(02)║不繫一法出蓮叢。真空不壞靈智性。妙用恒常無作功。
(01)║聖智本來成佛道。寂光非照自圓通。
(00)║ 傳曰。首楞嚴曰。緣見因明。暗成無見。不明自發。
(01)║ 則諸暗相永不能昏。夫不因明塵而自發。
(04)║ 不為暗塵之所昏。則佛眼開矣。又曰。餘塵尚諸學。
(04)║ 明極即如來。夫以纖塵未盡。則未至等妙。
(07)║ 所以貴不繫一法也。佛眼既開。則不受一法。然寂光非照。
(04)║ 故首山臨終偈曰。白銀世界金色身。情與無情共一真。
(02)║ 明暗盡時俱不照。日輪午後示全身。果午後泊然而化。
(00)║ 黑白兩忘之效也。
(00)║淨業障經曰。佛告比丘。一切諸法。本性清淨。
(03)║然諸凡夫愚小無智。於無有法不知如故。妄生分別。
(03)║以分別故。墮三惡道。
(00)║ 傳曰。如言以分別故。墮三惡道。則不分別。
(03)║ 遂成無上佛果乎。曰不分別。則機關木偶耳。非能得道也。
(00)║ 維摩經曰。無我無造無受者。善惡之業亦不忘者。
(00)║ 遮凡夫愚小墮增益損減謗。而密示無生之妙也。
(00)║ 永嘉曰。誰無念。誰無生。若實無生無不生。
(03)║ 喚取機關木人問。求佛施功早晚成。又曰。
(06)║ 了即業障本來空。未了應須償夙債。今推其效。以盡其執情。
(02)║ 世間法。殺人者死。而怒波覆舟。舟人皆死。
(05)║ 不聞水與風有罪。出世間法先論因果。故曰。假使百千劫。
(02)║ 所作業不忘。而埜火燒山林。禽蟲皆死。而火亦速滅。
(01)║ 不聞火受三惡道苦。可深思之。
(00)║雪峰禪師。函蓋乾坤句。截斷眾流句。隨波逐浪句。
(00)║ 傳曰。宗師約法。以定綱宗。以簡偏邪。如雪峰三句。
(00)║ 玄沙嘗言之曰。是汝諸人見有嶮惡。見有大蟲．刀．
(00)║ 劍諸事來逼汝身命。便生無限怖畏。
(05)║ 恰如世間畫師。自畫作地獄變相。畫大蟲．刀．劍了。好好地看著。
(00)║ 卻自生怕怖。亦不是別人與汝為過。
(05)║ 汝如今欲免此至惑麼。但識取金剛眼睛。若識得。
(05)║ 不曾教有纖塵可得露現。何處更有虎狼刀劍。解嗋嚇得汝。
(01)║ 直至釋迦。如是伎倆。亦覓出頭處不得。
(05)║ 所以我向汝道。沙門眼。把定世界。函蓋乾坤。不漏絲髮。
(03)║ 何處更有一物為汝知見。如是出脫。如是奇特。何不究取。
(00)║ 此函蓋乾坤句也。又曰。鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。
(00)║ 鐘鼓不交參。句句無前後。如壯士展臂。不借他力。
(00)║ 如師子游行。豈求伴侶。此截斷眾流句也。又曰。
(01)║ 大唐國內宗乘。未有一人舉倡。設有一人舉倡。
(02)║ 盡大地人失卻性命。無孔鐵鎚相似。一時亡鋒結舌去。
(00)║ 汝諸人賴我不惜身命。共汝顛倒知見。隨汝狂意。
(00)║ 方有申問處。我若不共汝與麼知聞去。
(04)║ 汝向什麼處得見我。此隨波逐浪句也。
(00)║嵩山安國師曰。作善則善現。作惡則惡現。
(04)║真心即隱沒。
(00)║ 傳曰。所言善現者。百丈曰。本有之性。不可名目。
(01)║ 本來不是凡．不是聖．不是垢淨．亦非空有．亦非善惡。
(00)║ 若與諸染法相應。名天人二乘界。所言惡現者。
(01)║ 搜神記曰。蛇千年則能斷已復續。淮南子曰。
(03)║ 神蛇自斷其身。而自相續。隋煬帝遣使於嶺南瀕海。
(02)║ 窮山求此蛇。長三尺許。色錦文而似金。熟視微黑。
(02)║ 解食肉而不毒。人欲令自斷。則觸之令怒若不勝憤。
(01)║ 則輒斷而為三四。若刀截焉。其皮骨之理亦有血。
(01)║ 怒定久。乃又相就。而相連續如故。隋著作郎鄧隆曰。
(00)║ 此靈蛇也。能自斷。不必千歲。夫天人二乘界。
(02)║ 例能他身飛升。善念增長之力也。蛇能自斷且千歲。
(01)║ 惡念增長之力也。
(00)║法華經曰。無上兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。
(01)║是故說一乘。
(00)║ 傳曰。永明曰。緣起佛種者。報身佛。非法身佛也。
(01)║ 不知永明何所據依而為此言。經以一乘為言。
(02)║ 則寧當分別法．報身乎。所謂是法住法位者。
(04)║ 馬鳴所言隨順世間種種知故。世間之相既曰種種。
(03)║ 則非以本自無性。而皆從緣起何哉。知其緣起而無生。
(01)║ 即是佛種。所謂世間相常住者。
(08)║ 馬鳴所言一切法常靜。無有起相。予童子時。
(10)║ 聞三峰靘禪師誦迦葉波偈曰。諸法從緣生。諸法從緣滅。我師大沙門。
(02)║ 常作如是說。心曉然愛之。既落髮。游方學道。
(04)║ 讀棗柏論曰。有作之法。難成隨緣。無作易辦。作者勞而無功。
(00)║ 不作隨緣自就。無功之功。功不虛棄。有功之功。
(01)║ 功皆無常。多劫積修。終歸敗壞。一念緣起無生。
(02)║ 超彼三乘權學等見。於是頓見迦葉波說偈之意。
(02)║ 維摩謂文殊師利曰。不來相而來。不見相而見。
(03)║ 文殊師利曰。如是。居士。若來已更不來。若去已更不去。
(01)║ 所以者何。來者無所從來。去者無所至去。
(04)║ 可見者更不可見。與法華同旨也。
(00)║清涼國師答復禮法師所問真妄偈曰。本淨本不覺。
(00)║由茲妄念起。能迷非所迷。安得長相似。
(00)║ 傳曰。圓覺會上。金剛藏菩薩所問世界始終生滅。
(00)║ 前後有無之故。而世尊先令息滅妄心。淨諸業障。
(00)║ 菩薩所問。一切眾生。本性清淨。云何染汙。
(03)║ 而世尊但曰。為有我．人．眾生。及與壽命。
(07)║ 終不明告其所以然。清涼言本淨本不覺。則含其無性之旨。
(03)║ 深得世尊法施之式。何以知之。大經疏曰。一切法有二。
(01)║ 一是所迷。謂緣起不實。故如幻也。緣成。故無性也。
(01)║ 二是能迷。謂遍計無物。故如空也。妄計。故無相也。
(01)║ 又以不覺。故不知有。以不信。故不承當。但起無明。
(01)║ 空成倒想耳。
(00)║棗柏曰。十定品法門。其定名入剎那際。如三乘說。
(01)║八十生滅為一剎那。八十剎那為一念。此明三乘說。
(01)║如此一乘。但以剎那是極短促。思慮不及之故。
(03)║終不別論有生滅。明如來出世。始終不離剎那際。
(04)║為一乘道理情解。有以情解者。疑網不除。且信佛語。自疑不斷。
(00)║ 傳曰。溈山問香嚴曰。
(11)║ 我不問汝經論義理種種知見。汝但向父母未生前道取一句。香嚴曰。
(03)║ 和尚替我道。溈山曰。道得即是我三昧。於汝何益。
(03)║ 於是香嚴泣辭溈山。曰。畫餅不可充飢。今生不復學識。
(01)║ 且作箇長行粥飯僧。遂去止南陽。菴以休息焉。久之。
(00)║ 一日糞除瓦礫擊竹。笑曰。溈山大慈。恩踰父母。
(01)║ 當日若為我說卻。何處有今日。如香嚴。
(05)║ 乃可稱自疑已斷。
(00)║雲居宏覺禪師。僧問。如何是沙門所重。宏覺曰。
(02)║心識不到處。
(00)║ 傳曰。洞上宗旨。語忌十成。十欲犯。犯則謂之觸諱。
(00)║ 如五位曰。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。
(01)║ 宏覺蓋洞山之高弟也。而所答之語如此。
(04)║ 豈非觸諱乎。曰。東坡最能為譬。嘗曰。以吾之所知。
(04)║ 推至其所不知。嬰兒生而導之言。稍長而教之書。
(04)║ 口必至於忘聲而後能言。手必至於忘筆而後能書。
(03)║ 此吾之所知也。口不能忘聲。則語言難於屬文。
(04)║ 手不能忘筆。則字畫難於刻雕。及其相忘之至。則形容心術。
(00)║ 酬酢萬物之變。忽然而不自知也。夫不犯諱。
(02)║ 忌十成者。法也。宏覺不忘法。何以能識宗。金剛般若曰。
(00)║ 一切賢聖皆以無為法而有差別。覺以之。
(00)║提婆曰。稟明於心。不假外也。
(00)║ 傳曰。提婆菩薩。博識強記。才辯絕倫。名震五天。
(01)║ 然猶以人不信用其言為憂。天竺有大自在天人。
(01)║ 身真金色。高二丈。人有所求。皆如所願。
(05)║ 提婆造廟見之。萬眾隨入。像果瞬視若怒。提婆曰。神則神矣。
(01)║ 何其小哉。正當以威靈感人。智德化物。而假金為軀。
(00)║ 玻璃為目以妖世。非所望也。即梯其肩。鑿出目睛。
(00)║ 觀者疑之。曰。
(14)║ 大自在天乃為一小婆羅門所折困耶。提婆曉人曰。神明遠大。故以近事試我。
(03)║ 我得其心。故敢爾也。於是辦供。
(10)║ 是夜大自在天降以受之曰。汝得我心。人得我形。汝以心供。人以質饋。
(02)║ 知而敬我者汝。畏而誣我者人。然汝供甚美。
(04)║ 但乏我所欲。提婆曰。神須何物。大自在天人曰。我缺左目。
(01)║ 能施我乎。提婆笑。即出自己目與之。愈出而愈不竭。
(00)║ 自旦及暮。出目睛數萬。神讚曰。善哉摩衲。
(03)║ 真上施也。欲何所求。提婆曰。我稟明於心。不假外也。
(02)║ 予嘗笑提婆顛倒。既曰稟明於心。不假外也。
(04)║ 則亦安用求神。欲人信用其言乎。方曰不假於外而求神。
(01)║ 如醉夫謂人曰吾平生不解飲也。
(00)║曹山本寂禪師偈曰。從緣薦得相應疾。
(05)║就體消停得力遲。瞥起本來無處所。吾師暫說不思議。
(00)║ 傳曰。予以是觀之。
(12)║ 千聖皆稱此一念之心起時了不可得。是真不思議也。離則決定無別殊勝。
(02)║ 故如是了知。豈不疾乎。華嚴經曰。以少方便。疾成菩提。
(00)║ 曰。然則學者何為而不信耶。曰。
(07)║ 如竹林善會禪師為道吾發之。以見船子。言下省悟。既去而回顧。
(01)║ 船子笑曰。這漢疑我別有也。於是覆其舟。
(04)║ 蓋信力尚微。未大通透故耳。
(00)║法華經曰。爾時龍女有一寶珠。價值三千大千世界。
(00)║持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩．
(05)║尊者舍利弗言。我獻寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。
(01)║以汝神力。觀我成佛。復速於此。當時眾會。
(05)║皆見龍女忽然之間。變成男子。具菩薩行。即往南方無垢世界。
(01)║坐寶蓮華。成等正覺。
(00)║ 傳曰。棗柏曰。此義如華嚴經所說即不然。
(03)║ 但使自無情見。大智踰明。萬法體真。無轉變相。
(04)║ 如維摩經舍利弗謂天女曰。何故不轉女身。天女謂舍利弗。
(00)║ 我十二年來求女身相了不可得。當何所轉。
(02)║ 菴提遮女謂舍利弗。自男生我女。當知萬法。本自體如。
(00)║ 有何可轉。如入法界品善財童子善知識。文殊．
(01)║ 普賢．比丘．比丘尼．長者．童子．優婆夷．童女．仙人．外道。
(00)║ 五十三人。各各自具菩薩行。自具佛法。隨諸眾生。
(00)║ 見身不同。不云有轉。若以法眼觀。無俗不真。
(02)║ 若以世間肉眼觀。無真不俗。以法華經對權教三根。
(01)║ 見未盡者令我信種。且將女相速轉成佛。令生奇特。
(00)║ 方始發心。趣真知見。不堪本法。而起善根。
(03)║ 此明且引三權令歸一實。又破彼時劫定執三僧祇。
(02)║ 令於剎那。證三世性。本來一際。無始無終。稱法平等。
(01)║ 裂三乘之見網。撤菩薩之草菴。令歸法界之門。
(02)║ 入佛真實之宅。故令龍女成佛。明非過去久修。
(03)║ 年始八歲。又表今非舊學。轉女時分。不逾剎那。具行佛果。
(00)║ 無虧毫念。法本如是。自體無時。權學三根。
(03)║ 自將見隔。迷自實法。反稱為他。不知躬己。本事如斯。
(02)║ 全處宅中。猶懷滯見。云何界外。懸指僧祇。此見不離。
(01)║ 定乖永劫。回心見謝。方始舊居。何如今時。滅諸見業。
(00)║ 徒煩多劫。苦困方回。如華嚴經法界緣起門。
(02)║ 明凡聖一真。猶存見隔。見存即凡。情亡即佛。稱性緣起。
(00)║ 俯仰進退。屈伸謙敬。皆菩薩行。
(07)║ 無有一法可轉變相。有生住滅。故不同龍女轉身成佛。
(05)║ 予以謂龍旁生。女有五障。八歲非久積功力。忽然之頃。
(03)║ 非歷塵劫。乃化而成佛者。超越諸趣。脫離業果。凌跨十世。
(00)║ 猛利成就之象也。不欲正言。故以象示。
(04)║ 意使學者自悟耳。便以為實法。較兩經而優劣之。其可哉。
(01)║ 然則方等深經。有正言之者乎。曰。首楞嚴曰。
(03)║ 金剛王寶覺。彈指超無學。華嚴曰。超諸方便成十力是也。
(00)║永明禪師曰。匿蹟韜光。潛行密用。
(00)║ 傳曰。明山賓困乏。貨所乘牛。既售受錢。
(04)║ 乃謂買者曰。此牛經患漏蹄。然療差已久。恐後脫發。
(03)║ 無容不相語。買者遽追受錢。孔嵩家貧。變姓名傭於阿里。
(00)║ 范式為牧伯。行部到新野。縣選嵩導騎迎式。
(02)║ 式見而識之。呼嵩把臂謂曰。非孔仲山耶。對之嘆息。
(01)║ 欲與之俱載而去。嵩以為先傭未竟。不肯去。
(03)║ 大智度論曰。譬如醫師。治風狂人。望見詬罵。
(05)║ 而醫師但欲驗其所施之術。不恤其狂。行人調心。亦復如是。
(01)║ 故二祖大師既老。出入市里。混於婬坊酒肆之間。
(01)║ 有嘲之者。答曰。我自調心。非干汝事。
(06)║ 此韜光密用者也。
(00)║金剛般若三性。依他．遍計．圓成實智。
(00)║ 傳曰。法華會上。一切眾生喜見菩薩。
(05)║ 供養日月淨明德佛。身服諸華香油。滿千二百歲已。香油塗身。
(00)║ 又以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願。
(01)║ 而自然身。光明遍照八十億恒河沙世界。
(04)║ 其中諸佛同時讚言。善哉。善哉。善男子。是真精進。
(04)║ 是名真法供養如來。乃至作是語已。而各默然。
(05)║ 其身火然千二百歲。過是已後。其身乃盡者。離遍計執。
(03)║ 證人空智之象也。作如是法供養已。命終之後。
(04)║ 復生日月淨明德佛國中。
(13)║ 乃至日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩曰。善男子。我涅槃時到。滅盡時至。
(02)║ 汝可安施床座。我於今夜。當般涅槃。
(07)║ 即以海此岸栴檀為[卄/積]。供養佛身。而以燒之。火滅已後。收取舍利。
(01)║ 作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。於是塔前。
(02)║ 然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養者。離依他執。
(01)║ 得法空智之象也。故天台曰。身相既盡。法執亦亡。
(01)║ 於時天．人．阿脩羅等。見其無臂。憂惱悲哀。而作是言。
(00)║ 此一切眾生喜見菩薩。是我等師。教化我者。
(02)║ 而今燒臂。身不具足。於是菩薩於大眾中立此誓曰。
(01)║ 捨我兩臂。必當得佛金色之身。若實不虛。
(04)║ 令我兩臂還復如故。作是誓已。自然還復者。二執既盡。
(02)║ 證圓成實智。然非滅絕身臂而證。故曰還復如故。
(02)║ 蓋嘗深觀之。盡身相則曰千二百歲。
(07)║ 十二緣生所成之業趣也。盡法執則曰七萬二千歲。七識染汙。
(02)║ 意所執持也。身相以生言之。法執以死言之。身相法執。
(00)║ 不出於死生之域耳。
(00)║法華經曰。如來明見三界之相。無有生死。若退若出。
(00)║亦無在世及滅度者。非實非虛。非如非異。不如三界。
(00)║見於三界。如斯之事。如來明見。無有錯謬。
(00)║ 傳曰。僧問天台雲居智禪師曰。性即清淨。
(03)║ 不屬有無。因何有見。答曰。見無所見。僧曰。無所見。
(03)║ 因何更有見。答曰。見處亦無。僧曰。如是見時。是誰之見。
(01)║ 答曰。無有能見者。僧曰。究竟其理如何。答曰。汝知不。
(00)║ 妄計為有。即有能．所。乃得名迷。隨見生解。
(03)║ 便墮生死。明見之人即不然。終日見未嘗見。
(05)║ 求見處體相了不可得。能．所俱絕。名為見性。予以是觀能．
(02)║ 所既絕。則無生死。生死既無。則何有三界之相。
(03)║ 是謂明見也。
(00)║華嚴十定品曰。爾時。世尊在摩竭提國。
(05)║阿蘭若法菩提場中。始成正覺。於普光明殿。入剎那際諸佛三昧。
(00)║以一切智自在神通力。現如來身清淨無礙。
(03)║無所依止。無有攀緣。住奢摩他。最極寂靜。具大威德。
(03)║無所染著。能令見者。悉得開悟。隨宜出興。不失於時。
(03)║恒住一相。所謂無相。
(00)║ 傳曰。法華經曰。世尊結加趺坐。
(07)║ 入於無量義處三昧。身心不動。而彌勒菩薩曰。今佛入於三昧。
(02)║ 是不可思議。以是觀之。則所言無量者。
(06)║ 非多多無數量之謂也。苟為數量之量。則不應言處。
(05)║ 蓋無念礙之量耳。何以知之。以前文曰。說大乘經。名無量義。
(01)║ 教菩薩法。佛所護念。不言處也。
(08)║ 推十定品所示入剎那際諸佛三昧同旨。至於隨宜出興。不失於時。
(01)║ 則善用其心者也。
(00)║起信論曰。真實空者。從本以來。一切染法不相應故。
(00)║離一切法差別相故。無有虛妄分別心故。
(04)║應知真如非有相．非無相．非有無相．非非有無相．非一相．
(02)║非異相。略說以一切眾生妄分別心所不能觸。故立為空。
(00)║據實道理。妄念非有。空性亦空。以所遮是無。
(03)║能遮亦無故。言真實不空者。由妄念空無故。即顯真心。
(02)║常恒不變。清淨圓滿。故名不空。亦無不空相。
(05)║以非妄念心所行故。唯離念智之所證故。
(00)║ 傳曰。予觀江西馬祖而下諸奇衲。如汾州南泉．
(01)║ 歸宗百丈。皆冠絕一時。然說法與諸祖議論冥契者。
(00)║ 百丈又冠諸衲。嘗曰。但了諸法不自生。
(04)║ 皆從自己一念妄想。顛倒取相而有。知心與境不相到。
(02)║ 當處解脫。一一諸法。當處寂滅。當處道場。本有之性。
(01)║ 不可名目。本來不是凡．不是聖．不是垢淨．亦非空有．
(00)║ 亦非善惡。若與諸染法相應。名天．人二乘界。
(02)║ 若垢淨心盡。不住繫縛。不住解脫。無一切有為無為。
(01)║ 縛脫平等心量。處於生死。其心自在。
(06)║ 畢竟不與諸虛妄．塵勞．蘊界．生死。諸入和合。迥然無計。一切不拘。
(00)║ 去留無礙。往來生死。如門開相似。
(06)║ 此論與馬鳴所示無所優劣。然深信而親證者。首山念法華．
(02)║ 舜峰欽禪師尤昭著者也。
(00)║金剛般若經曰。須菩提。
(11)║諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲．香．味．觸．法生心。
(02)║應無所住而生其心。
(00)║ 傳曰。楞伽經曰。一切法不生。我說剎那義。
(03)║ 夫言法本不生足矣。安用復名剎那義乎。法華經曰。
(02)║ 諸法空為座。夫言諸法空足矣。安用復稱座乎。曰。
(02)║ 但言諸法本不生。與言諸法空者。即是斷滅見。
(03)║ 故以不生而言剎那。諸法空而言座也。
(07)║ 所言應無所住而生其心。蓋三世如來法施之式也。
(00)║永嘉尊者曰。取不得。捨不得。不可得中只麼得。
(00)║ 傳曰。可以取。則法身有剩。可以捨。則虛空可逃。
(01)║ 離是取捨之心。則如絮毬百衲。置之閒處。天寒歲晚。
(00)║ 有時而得用也。莊周非能知此者也。
(05)║ 而其言有可觀。曰。黃帝遊於赤水之北。登崑崙之丘南望。
(02)║ 遺其玄珠。使智索之而不得。使离婁索之而不得。
(02)║ 乃因罔象而得之。黃帝曰。異哉。罔象乃可得之。問曰。
(01)║ 莊周既曰非能知之。則其語何其似之親耶。曰。
(02)║ 牛乳驢乳。其色俱白。牛乳則能出生酥酪。至於驢乳。
(01)║ 裂之則成滓穢。然不識牛乳者。指驢乳似之。
(03)║ 故予不廢莊周之論也。
(00)║毗舍浮佛偈曰。假借四大以為身。心本無生因境有。
(00)║前境若無心亦無。罪福如幻起亦滅。
(00)║ 傳曰。首楞嚴曰。由塵發知。因根有相。相見無性。
(01)║ 猶如交蘆。夫知由前塵而發者。所謂見分也。
(03)║ 相因眼根而有者。所謂相分也。相．見俱無有性者。
(03)║ 心境互生。各無自體。心不自立故。由塵發知。境不自生故。
(00)║ 因根有相。二虛相倚故。猶若交蘆。維摩經曰。
(02)║ 無我無造無受者。善惡之業亦不亡。
(07)║ 予政和元年十月謫海外。明年三月館於瓊州之開元寺儼師院。
(01)║ 海上無經籍。壁間有此偈。日夕研味。頓入無生。
(02)║ 身心超然自得也。
(00)║復禮法師曰。觀業者。業因心起。心為業用。
(04)║業引心而受形。心隨業而作境。然則因業受身。身還造業。
(02)║從心作境。境復生心。若影隨形而曲直。
(07)║猶響隨聲而大小矣。
(00)║ 傳曰。廣百論偈曰。眼中無色識。識中無色眼。
(02)║ 色內二俱無。何能令見色。僧靈潤嘗修此觀曰。
(03)║ 捨外塵邪執。得意言分別。捨唯識想。得真法界。前觀無相。
(00)║ 捨外塵相。後觀無生。捨唯識想。
(07)║ 嘗與法侶登山游覽。埜火四合。眾皆奔散。潤獨安步顧陟。謂法侶曰。
(00)║ 心外無火。火實自心。謂火可逃。寧能免火。
(03)║ 及火至潤。而潛然息滅。
(00)║楞伽經偈曰。由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。
(00)║是故說唯心。
(00)║ 傳曰。曹谿六祖隱晦時號盧居士。嘗客廣州精舍。
(00)║ 夜經行。聞兩僧論風旛之義。一曰風動。一曰旛動。
(00)║ 六祖前曰。肯使流俗輒預高論否。正以風旛非動。
(00)║ 仁者心動耳。法空禪師深居五臺山。
(05)║ 每夜必聞有聲。名曰空禪。法空患之。久而自悟曰。
(05)║ 皆我自心之境。安有外聲哉。以法遣之。自後遂絕。
(05)║ 夫言彼所見非有者。以風旛相待。無有定屬。以無定屬。
(03)║ 緣生則名無生。六祖所示見境既爾。
(08)║ 則空禪所悟聞塵亦然。首楞嚴曰。見聞如幻翳。三界若空華。
(04)║ 聞復翳根除。塵消覺圓淨。淨極光通達。寂照含虛空。
(03)║ 卻來觀世間。猶如夢中事者。詎不信夫。
(00)║華嚴經曰。佛子如來以一切譬喻說種種事。
(03)║無有譬喻能喻此法。何以故。心智路絕。不思議故。
(00)║ 傳曰。杜順和尚。文殊師利菩薩之化身也。
(03)║ 作法身偈曰。懷州牛喫禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。
(02)║ 炙豬左膊上。傅大士。彌勒菩薩之化身也。
(05)║ 亦作法身偈曰。空手把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。
(03)║ 橋流水不流。過去古佛開示之語如此。而學者望之。
(02)║ 如壁立萬仞。非手足攀攬之境。幽州盤山積禪師曰。
(01)║ 若言即心即佛。今時未入玄微。若言非心非佛。
(02)║ 猶是指蹤之極則。向上一路。千聖不傳。學者勞形。
(02)║ 如猿捉月。積公迨庶幾知此乎。
(00)║楞伽經曰。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。
(00)║ 傳曰。無性之妙。佛祖所祕。蓋嘗密演。未嘗顯說。
(01)║ 何以知之。圓覺曰。圓覺自性。非性性有。循諸性起。
(01)║ 無取無證。維摩曰。不生不滅。是無常義。十地品曰。
(01)║ 以不了第一義故。號為無明。起信曰。
(06)║ 以不如實知真如法一故。不覺而有妄念。夫言非性性有。
(03)║ 不生滅而無常。及不了知。皆以無性故也。
(06)║ 而其言皆遮之者。欲學者自悟。此予所謂密演者也。
(05)║ 今則明告無性。是謂顯說。
(00)║法華經曰。入如來室。著如來衣。坐如來座。
(04)║爾乃應為四眾廣說斯經。如來室者。一切眾生中大慈悲心是。
(00)║如來衣者。柔和忍辱心是。如來座者。一切法空是。
(01)║安住是中。然後以不懈怠心。
(10)║為諸菩薩及四眾廣說是法華經。
(00)║ 傳曰。室者。常寢處。衣者。常被服。座者。常休息。
(02)║ 故知傳佛心宗者。常寢處於慈悲。被服於忍辱。
(03)║ 休息於法空。故曰安住是中也。永明曰。
(07)║ 食肉者斷大慈悲種。不可不慎。太平興國中。
(09)║ 建陽僧辯聰游五臺山寺。寺之上座僧老。為眾輕易。聰獨敬事之。
(03)║ 將還京師。老僧付聰書。使於城北尋勃賀投之。聰辭去。
(01)║ 竊發而觀。無他詞。但曰。度眾生畢。蚤來蚤來。
(03)║ 若更強住。卻恐造業。聰大驚。復緘封之。既至於廣濟河側。
(00)║ 聞小兒呼勃賀。聰問勃賀何在。小兒指大豬。
(02)║ 豬項丳金環。臥街西牆下。聰扣牆問屠誰氏。曰。
(03)║ 趙生家也。問此豬何名勃賀。曰。唯食勃荷。
(06)║ 故里中小兒以名之。吾日烹千百豬。豬奔佚難驅。以此豬引導之。
(00)║ 則纍纍就死。畜之十五年矣。聰以書投之。
(03)║ 勃賀急食。忽然人立而化。
(00)║維摩經曰。居士即以神力空其室內。
(06)║除去所有及諸侍者。唯置一床。以疾而臥。
(00)║ 傳曰。百丈大智禪師曰。夫學道人。若遇種種苦樂。
(00)║ 稱意．不稱意事。心無退屈。不念一切名聞利養。
(01)║ 不貪一切功德利益。不為世間諸法所滯礙。
(03)║ 唯無親無愛。苦樂平懷。麤衣遮寒。糲食活命。兀兀如愚。
(01)║ 如聾如啞。稍有相應分。黃蘗運禪師曰。唯置一床。
(01)║ 寢疾而臥者。心不起也。如人臥疾。攀緣俱息。
(03)║ 妄想歇滅。即是菩提。耆域以晉惠帝時至洛陽。
(04)║ 萬僧為作禮。斂眉曰。汝等衣服華飾。皆違法制。非佛意也。
(01)║ 漢范曄有言曰。事苦。則矜全之情薄。生厚。
(04)║ 故安存之慮深。登高不懼者。胥靡之人也。坐不垂堂者。
(02)║ 千金之子也。
(00)║大涅槃經曰。所言二諦。其實是一。方便說二。
(03)║如人醉未吐。見日月轉。謂有轉日及不轉日。醒人但見不轉。
(00)║不見於轉。轉二為麤。不轉為妙。
(00)║ 傳曰。三藏全是轉之二。如彼醉者。
(06)║ 大乘經帶一轉二。而說不轉之一也。起信曰。以一切法本來唯心。
(00)║ 實無於念。而有妄心。不覺起念。見諸境界。
(03)║ 故說無明。以此義例。轉二為麤也。又曰。心性不起。
(03)║ 即是大智慧光明義例。不轉為妙也。
(08)║ 洞山清稟禪師唯宴坐。一日呼侍者下法堂。謂曳木者無損階砌。
(02)║ 侍者出視無有。還白。寂無人跡。稟又使求之。
(04)║ 侍者臨簷俯視。乃群蟻曳蜻蜓翼緣階而上。
(06)║ 蓋靜極妙而靈知也。
(00)║華嚴經曰。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。
(02)║如是了知三世事。超諸方便成十力。
(00)║ 傳曰。棗柏曰。世尊在摩竭提國。
(07)║ 阿蘭若法菩提場中始成正覺。於普光明殿入剎那際三昧。
(03)║ 明以法界身為定體。無三世性故。從兜率天下降神。
(02)║ 及入涅槃。四十九年住世。轉一切法輪。總不出剎那際。
(00)║ 以此三昧圓通始終。非三世古今故。如是敘致。
(01)║ 以總言之。一切過去．現在．未來諸佛。皆盡一智成佛。
(00)║ 并眾生生死。亦不移剎那際。
(08)║ 但眾生妄計有年歲長短。如佛所說。即生即死。皆不移時。夫隨情言說。
(00)║ 無有實義。以濟迷倒。謂之方便。
(07)║ 若出情之法則不然。但入剎那際三昧。即成無上覺道。
(00)║解深密經曰。翳眼人如遍計。現青黃如依他。
(03)║淨眼如圓成。
(00)║ 傳曰。分別性如蛇。依他性如藤。
(07)║ 若人緣四塵相分析此藤。但見四相。不見別藤。但見色．香．味．觸相故。
(00)║ 藤非實有。以離四塵外。無別有藤。所以偈曰。
(02)║ 於藤起蛇知。見藤則無境。若知藤分已。藤知如蛇知。
(01)║ 若知藤之性分是空。則例如藤上妄生蛇想。
(03)║ 故傅大士偈曰。妄計因成執。迷繩為是蛇。心疑生暗鬼。
(01)║ 眼病見空花。一境雖無異。三人乃見差。了茲名不實。
(00)║ 長馭白牛車。
(00)║起信論曰。以取一切眾生如己身故。
(06)║而亦不取眾生相。此以何義。謂如實知一切眾生及與己身。
(03)║真如平等。無別異故。以有如是大方便智。除滅無明。
(03)║見本法身。自然而有不思議業種種之用。即與真如等。
(02)║遍一切處。
(00)║ 傳曰。若真能敬重自己佛性。即於一切眾生。
(02)║ 以交神之道見之。何以故。以我與眾生無差別故。
(02)║ 比丘辰巳之間齋者。以與眾生接。不得不齋。易．
(03)║ 同人卦曰。文明以健。中正而應。君子也。文明。禮也。
(03)║ 粲然與物接而健違之。中正。德也。介然與物辯而應從之。
(00)║ 與物接而違。與物辯而從。此君子所以同人之際。
(00)║ 不可得而親疏也。龍興宗靖禪師初參雪峰。
(02)║ 宗承印可。乃自誓充飯頭。服勞餘十載。嘗於眾堂中。
(01)║ 袒一膊釘簾。雪峰睹而記曰。汝向後住持有千僧。
(01)║ 其中無一人衲子也。靖悔過。辭歸台州。住六通院。
(01)║ 錢王請居龍興寺。有眾千餘。唯三學講誦之徒。
(02)║ 果如雪峰所誌。
(00)║楞伽經曰。佛告大慧。為世間以彼惑亂。諸聖亦現。
(01)║而非顛倒。大慧。如春時燄．火輪．垂髮．乾闥婆城．幻夢．
(01)║鏡像．世間顛倒。非明智也。然非不現。
(00)║ 傳曰。涅槃經曰。迦葉菩薩白佛言。世尊。
(04)║ 若以因此煩惱之想。生於倒想。
(11)║ 一切聖人實有倒想而無煩惱。是義云何。佛言。善男子。云何聖人而有倒想。
(01)║ 迦葉菩薩言。世尊。一切聖人。牛作牛想。亦說是牛。
(01)║ 馬作馬想。亦說是馬。男女．大小．舍宅．車乘．去來亦爾。
(00)║ 是名倒想。善男子。一切凡夫有二種想。
(04)║ 一者世流布想。二者著想。一切聖人唯有世流布想。
(03)║ 無有著想。一切凡夫惡覺觀故。於世流布生於著想。
(02)║ 一切聖人善覺觀故。於世流布不生著想。
(05)║ 是故凡夫名為倒想。聖人雖知。不名倒想。蓋境本自空。
(03)║ 何須壞相。而心虛自照。豈假緣生乎。以是一切聖人。
(02)║ 不同凡夫能所情執知見也。廣博嚴經曰。
(05)║ 佛令阿難遍告諸比丘。使集聽法。阿難承佛慈旨。
(05)║ 報已復還佛所。而白佛言。是諸比丘言。我等見祇陀林中。
(02)║ 大水盈滿。大光普照。房舍園林。悉不復現。以是事故。
(01)║ 悉來不得。佛告阿難。彼諸比丘於非水中而作水想。
(00)║ 不唯於非水中而作水想。亦於非色中而作色想。
(00)║ 非受．想．行．識中而作受．想．行．識想。
(06)║ 此所謂以彼惑亂。惡覺觀故。於世流布生於著想也。
(00)║華嚴經曰。智入三世而無來往。
(00)║ 傳曰。棗柏曰。此華藏世界海。
(08)║ 明此教法一念三世故。一念者。為無念也。無念即無三世古今等法。
(01)║ 以明法身無念。一切眾生妄念三世多劫之法。
(02)║ 不離無念之中。以是義故。此華藏世界所有莊嚴境界。
(00)║ 能現諸佛業．眾生三世所行行業因果。總現其中。
(00)║ 或過去業現未來中。或未來業現過去中。或過去．
(00)║ 未來業現現在中。或現在業現過去．未來中。
(02)║ 如百千明鏡俱懸。四面前後影像。互相徹故。
(04)║ 為法界之體性無時故。妄計三世之業。頓現無時法中。
(02)║ 故經曰。佛子。汝應觀察。剎種威神力。未來諸國土。
(02)║ 如夢悉令現。十方諸世界。過去國土海。咸於一剎中。
(01)║ 現像猶如化。三世一切佛。及以其國土。於一剎種中。
(00)║ 一切悉觀見。乃作偈曰。三世無有時。妄計三世法。
(00)║ 以真無妄想。一念現三世。三世無時者。
(04)║ 亦無有一念。計著三世法。總現無時中。了達無時法。
(03)║ 一念成正覺。西域記曰。有隱士廬深山中。得神術。
(03)║ 能黃金瓦礫。但未能馭風騎氣耳。久之。有授以飛昇法者。
(00)║ 當[祝/土]壇使烈士抱長劍立壇隅。屏息達旦。
(03)║ 隱士乃自誦祕咒。然後當仙去。隱士後得烈士。傾意待之。
(00)║ 烈士願效力為報。隱士曰。
(09)║ 但欲汝為我一夕不語耳。烈士許諾曰。死且不辭。矧不語乎。
(05)║ 於是依法行事。將曉矣。烈士忽大叫。空中火墮。煙燄蓬勃。
(02)║ 隱士引之蒼黃入水以避。讓之曰。誡子無聲。
(04)║ 乃驚叫何也。烈士曰。受命之後。昏然如夢。見昔所事主人。
(01)║ 責以不語。欲不利。我以受恩深厚。終不答。遂為所殺。
(00)║ 托生南印土大婆羅門家。追惟厚恩。自少及壯。
(01)║ 終以默然。俄生一子。其妻曰。汝若不語。即殺此兒。
(01)║ 自念事已隔生。不忍令殺。因止之。遂發言。隱士曰。
(01)║ 魔所嬈也。遂激恚而死。
(00)║參同契曰。當明中有暗。勿以暗相遇。當暗中有明。
(01)║勿以明相睹。明暗各相對。比如前後步。萬物自有功。
(01)║當言用及處。
(00)║ 傳曰。萬物若有功。則所言當至其處。如鉗取物。
(01)║ 如日舒光。如呼火則口吻為所燒。明暗若有功。
(02)║ 則如人行步。舉左足即右足隨之。以明暗無體性。
(02)║ 萬物無功勳。故為是論也。寶積經曰。佛言。譬如然燈。
(01)║ 一切黑暗。皆自無有。無所從來。去無所至。非東方來。
(00)║ 去亦不至。南西北方。四維上下。不從彼來。
(03)║ 去亦不至。而此燈明。無有是念。我能滅暗。但因燈明。
(02)║ 法自無暗。明暗俱空。無作無取。首楞嚴曰。譬如虛空。
(01)║ 體非諸相。而不礙彼諸相發揮。蓋於日用不隔絲毫。
(00)║圓覺經曰。居一切時。不起妄念。於諸妄心。亦不息滅。
(00)║住妄想境。不加了知。於無了知。不辯真實。彼諸眾生。
(00)║聞是法門。信解受持。不生驚畏。是則名為隨順覺性。
(00)║ 傳曰。此一段義。敘五性差別。
(08)║ 然前文必結曰此名凡夫隨順覺性．此名菩薩未入地者隨順覺性．
(01)║ 此名菩薩已入地者隨順覺性．此名如來隨順覺性。
(00)║ 至於此則曰隨順覺性而已。何也。曰。世尊之意。
(01)║ 欲學者出情離見。非特此經。如法華經曰。
(04)║ 如此種種羊車．鹿車．牛車今在門外。及其安隱得出。
(03)║ 則各賜諸子等一大車。夫未出火宅。則三車有羊．鹿．
(02)║ 牛之名。既出矣。即沒其牛名。但曰大車。亦此意也歟。
(01)║ 瑯琊覺禪師嘗問講僧曰。如何居一切時。不起妄念。
(00)║ 對曰。起即是病。又問。如何是於諸妄心。亦不息滅。
(00)║ 對曰。息即是病。又問。如何是住妄想境。不加了知。
(00)║ 對曰。知即是病。又問。如何是於無了知。
(04)║ 不辯真實對曰。辯即是病。覺公笑曰。汝識藥矣。
(05)║ 然未識藥中之忌也。寶覺禪師則為之偈曰。黃花熳熳。
(03)║ 翠竹珊珊。江南地暖。塞北春寒。遊人去後無消息。
(03)║ 留得雲山到老看。
(00)║洞山悟本禪師所立。正中妙挾。挾路通宗。通塗挾帶。
(00)║ 傳曰。百丈曰。依文解義。三世佛冤。離經一字。
(02)║ 即同魔說。故教外宗旨。其所開示。必曰藉教。如言妙挾。
(00)║ 則曰正中。如言挾路。則曰通宗。如言挾帶。
(03)║ 則曰通塗。蓋本一挾帶。而加妙字耳。然挾帶之語。
(03)║ 必有根本。大乘所緣緣義曰。言是帶己相者。
(05)║ 帶與己相各有二義。言帶有二義者。一者挾帶。即能緣心。
(02)║ 親挾境體而緣。二者變帶。即能緣心變。起相分而緣也。
(00)║ 曹山見杜順法身頌。曰。我意不欲與麼道。
(03)║ 乃自作之曰。渠本不是我。我本不是渠。渠無我即死。
(02)║ 我無渠即餘。渠如我是佛。我如渠即驢。不食空王俸。
(01)║ 何假鴈傳書。我說橫身倡。君看背上毛。乍如謠白雪。
(00)║ 猶恐是巴歌。予觀曹山之語皆妙挾也。語不挾帶。
(00)║ 則如能緣之心不挾境體。則是渠無我。我無渠。
(01)║ 血脈斷緣。世流布想耳。非宗旨也。
(00)║破色心論曰。云何得知諸佛如來依此義故。
(03)║說有色等一切諸入。而非實有色等諸入。
(07)║又以識等能取境界。以是義故。不得說言無色等入。答曰。偈言。
(03)║彼一非可見。多亦不可見。和合不可見。是故無塵法。
(00)║ 傳曰。無著菩薩曰。此義不然。何以故。
(05)║ 有三義故無色等入。何等為三。一者為實有一微塵。
(04)║ 如彼外道衛世師等。虛妄分別。離於頭目身分等外。
(03)║ 實有神我。微塵亦爾。言有神我而不可得見。
(05)║ 離色香等實有不耶。二者為實有多微塵。差別可見不耶。
(02)║ 三者為多微塵和合可見不耶。此明何義。
(05)║ 若實有彼一微塵者。則不可見。如彼外道衛世師等虛妄分別。
(00)║ 離於頭目身分等外。有一神我不可得見。
(03)║ 微塵亦爾。離色．香等不可得見。是故無一實塵可見。
(02)║ 是故偈言彼一非可見故。若實有多微塵差別者。
(02)║ 應一一微塵歷然可見。而不可見。以是義故。多塵差別。
(00)║ 亦不可見。是故偈言多亦不可見故。
(05)║ 若多微塵和合可見者。此亦不然。何以故。以一微塵實無有物。
(00)║ 云何和合。是故不成。是故偈言和合不可見。
(02)║ 是故無塵法。中觀論偈曰。諸法不自生。亦不從他生。
(01)║ 不共不無因。是故說無生。以此偈意。觀前無塵之論。
(00)║ 曉然如視白黑矣。
(00)║百門義海曰。達無生者。為塵是心緣。心為塵因。
(02)║因緣和合。幻相方生。由從緣生。必無自性。何以故。
(03)║今塵不自緣。起待於心。心不自心。必待於緣。由相待故。
(02)║則無定屬。以無定屬。緣生則名無生。非去緣生說無生也。
(00)║論曰。因不自生。緣生故生。緣不自生。因生故色。
(02)║今因緣生。方得名生。了生無性。方是無生。然生與無生。
(01)║互成互奪。奪即無生。成即緣生。由即成即奪。
(04)║是故生時無生。如是了者。名達無生也。
(00)║ 傳曰。僧伽難提尊者至摩提國。見伽耶舍多尊者。
(00)║ 時伽耶方為童子。既與薙落。聞風吹殿銅鈴聲。
(01)║ 僧伽難提問曰。鈴鳴耶。風鳴耶。伽耶舍多曰。
(03)║ 非風非鈴。我心鳴耳。曰。心復誰乎。伽耶舍多曰。俱寂靜故。
(00)║ 於是僧伽難提尊者曰。善哉。善哉。繼吾道者。
(02)║ 非子而誰。即付法。偈曰。心地本無生。因地從緣起。
(02)║ 緣種不相妨。華果亦復爾。
(11)║ 其後伽耶舍多至大月氐國見鳩摩羅多。付法作偈曰。有種有心地。
(04)║ 因緣能發萌。於緣不相礙。當生生不生。
(00)║維摩經曰。何謂病本。謂有攀緣。從有攀緣。則為病本。
(00)║何所攀緣。謂之三界。云何斷攀緣。以無所得。
(03)║若無所得。則無攀緣。
(00)║ 傳曰。瑜伽師地論曰。如經言。清淨行苾芻。
(03)║ 於時時間。正作意思惟五相。乃至廣說方便。
(05)║ 勤修增上心者。乃得名為清淨行。諸惡不善。欲等尋思。
(03)║ 及親里等所有尋思。皆於此行為障礙故。唐方士邢和璞。
(00)║ 嘗與房琯游。至夏口佛祠。
(09)║ 和璞使人钁於古松之下。得大甕。甕中有畫一軸。展視之。乃婁師德．
(02)║ 永禪師像也。和璞謂琯曰。能憶此乎。琯罔然不知。
(02)║ 和璞令靜默少頃。琯忽自見其身為永禪師也。
(03)║ 溈山祐禪師住山久。自乃知前身嘗為越州村寺。
(03)║ 誦法華經僧也。
(00)║法華經曰。大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。
(01)║不得成佛道。
(00)║ 傳曰。經蓋嘗言。若人散亂心。入於塔廟中。
(03)║ 一稱南無佛。皆已成佛道。豈一部之經。首尾自相違戾。曰。
(00)║ 予論此經。蓋皆象也。聖人非不欲正言。
(04)║ 以有不可勝言者。唯象為能盡其意。
(09)║ 佛意以智身不可以三昧處求故也。以智體無所住．無所依故。
(04)║ 若生想念願樂見之。即如所應現。無有處所依止故。
(03)║ 猶如空谷響。但有應物之音。若呼之即應。
(06)║ 無有處所可得故。華嚴經曰。有欲見普賢身及座者。
(05)║ 但生想念是也。夫於散亂心時。一念佛號。便得覺道。但生想念。
(00)║ 即見普賢。而十劫在定。謂佛法不現。遍會推求。
(01)║ 謂普賢不見。非鈍根所知之境也。
(00)║大法炬陀羅尼經曰。復次應觀是色作無相想。
(02)║云何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉。念念不停。
(02)║毗舍佉。如是色相。不可眼見。當知彼是意識境界。
(03)║唯意所知。是故不可以眼得見。
(00)║ 傳曰。護法菩薩曰。五識唯緣實五塵境。不緣假法。
(00)║ 以任運而緣。不作行解。不帶名言。是現量故。
(02)║ 如眼識緣青．黃．赤．白等實色之時。其長短方圓之假色。
(00)║ 雖不離青．黃．赤．白等實色之上。然眼識但緣實。
(01)║ 不緣假也。既不緣假。則是意識作長．短．方．
(04)║ 圓之心而緣也。蓋五識之初念。與明了意識緣五塵境之時。
(00)║ 唯是現量。得五塵之實色。若後念分別意識起時。
(00)║ 即是行解心中。作長．短．方．圓之色而緣。
(04)║ 是比量心緣也。故經曰。當知彼是意識境界。唯意所知。
(02)║ 是故不可以眼得見。奉先慧超禪師每曰。大眾。
(03)║ 見聞覺知。只可一度。其有得於此乎。
(00)║般若波羅蜜多心經曰。照見五蘊皆空。度一切苦厄。
(00)║ 傳曰。華嚴十萬偈。
(12)║ 而十地品第六地唯論十二緣生。十二緣生者。三苦已成之軀是也。首楞嚴十卷。
(00)║ 披剝根境詳矣。而其終特言五蘊。
(06)║ 亦三苦已成之軀是也。佛意若曰。吾之法妙。不出眾生日用。
(02)║ 使學者於凡夫身實證耳。
(11)║ 如與阿難微細推檢陰入界處一一皆空。非因．非緣．非自然性。夫非因。
(03)║ 即是不自生也。非緣。即是不他生也。既不自生。又不因他。
(00)║ 則安有和合。即是不共生也。非自然性。
(04)║ 即是非無因生也。四句無生。界從何有也。永嘉曰。
(04)║ 明識一念之中五陰者。謂歷歷分明。即是識陰。領納在心。
(01)║ 即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。
(00)║ 穢汙真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。
(01)║ 一念者。舉體全是五陰。歷歷見在一念之中。
(03)║ 無有主宰。即是人空慧。見如幻化。即是法空慧。
(04)║ 予觀永嘉之談五蘊。如駭雞犀之枕四面。視之其形常正。
(01)║ 蓋無師自然智所成就也。
(00)║起信論曰。當知一切法不可說．不可念故。名為真如。
(00)║問曰。若如是義者。諸眾生等。云何隨順。而能得入。
(01)║答曰。若知一切法。雖說。無有能說．可說。雖念。亦無能念．
(00)║可念。是名隨順。若離於念。名為得入。
(00)║ 傳曰。以方便觀。其說并念。皆無能所。謂之隨順。
(01)║ 而觀行深久。妄念自離。則契彼無念真理。謂之得入。
(00)║ 夫言若離於念。名為得入。而論者曰。方便觀法。
(01)║ 久自離念者。為鈍根說也。據佛祖本意。即不如是。
(01)║ 予聞雲門偃禪師初扣陳尊宿之門。尊宿開門。
(02)║ 把住曰。道道。速道速道。偃擬議。尊宿托開曰。
(04)║ 秦時[車*度]轢鑽。雲門於是大悟於言下。如雲門可名得入也。
(00)║黃龍寶覺禪師作老黃龍生日偈曰。
(06)║昔人去時是今日。今日依前人不來。今既不來昔不往。
(05)║白雲流水空悠哉。誰云秤尺平。直中還有曲。誰云物理齊。
(03)║種麻還得粟。可憐馳逐天下人。六六元來三十六。
(00)║ 傳曰。法華經曰。時富長者於師子座。見子便識。
(01)║ 心大懽喜。即作是念。我財物庫藏。今有所付。
(03)║ 我常思念此子。無由見之。而忽自來。甚適我願。我雖年朽。
(00)║ 猶故貪惜。即遣傍人急追將還。
(07)║ 爾時使者疾走往捉。窮子驚愕。稱怨大喚。我不相犯。何為見捉。
(02)║ 使者執之愈急。強牽將還。於時窮子自念。
(05)║ 無罪而被囚執。此必定死。轉更惶怖。悶絕[跳-兆+辟]地。
(06)║ 又常不輕菩薩不專讀誦經典。但行禮拜。乃至遠見四眾。
(03)║ 亦復故往禮拜讚歎。而作是言。我不敢輕於汝等。
(03)║ 汝等皆當作佛。四眾之中。有生瞋恚。心不淨者。
(04)║ 惡口罵詈言。是無智比丘。從何所來。自言我不輕汝。
(03)║ 而與我等授記。當得作佛。我等不用如是虛妄授記。
(02)║ 如此經歷多年。常被罵詈。不生瞋恚。常作是言。
(03)║ 汝當作佛。說是語時。眾人或以杖木瓦石而打擲之。
(02)║ 避走遠住。猶高聲唱言。我不敢輕於汝等。
(05)║ 汝等皆當作佛。夫窮子追之即[跳-兆+辟]地。常不輕直告之。即被捶罵。
(00)║ 是二者。不知直中有曲。種麻得粟者也。
(00)║金剛三昧經偈曰。法從分別生。還從分別滅。
(03)║滅是諸分別。是法非生滅。
(00)║ 傳曰。中觀論曰。無物從緣起。無物從緣滅。
(03)║ 起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。以是知色生時。但是空生。
(02)║ 色滅時。但是空滅。譬如畫水成文。未嘗生滅。玄沙曰。
(01)║ 鐘中無鼓響。鼓中無鐘聲。鐘鼓不交參。句句無前後。
(00)║ 此真緣起無生之旨也。
(00)║肇論曰。觀方知彼去。去者不至方。
(00)║ 傳曰。此明三時無去來。以辯不遷也。
(05)║ 如人初在東方立。即名未去。故未去不得名為去。
(05)║ 若動一步離本處。反望東方名已去。故已去不得名為去。
(02)║ 或入便轉計云。動處則有去。此中有去時。非已去未去。
(00)║ 是故去時去。龍勝所論。正破此執。曰。
(05)║ 若有已去未去。則有去時。若無已去未去。則無去時。故偈曰。
(01)║ 離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短。有中間長。
(01)║ 若無邊短。即無中間長也。於是以偈斷之曰。
(03)║ 已去無有去。未去無有去。離已去未去。去時亦無去。
(00)║法華經偈曰。狐狼野干。咀嚼踐蹋。嚌嚙死屍。
(03)║骨肉狼籍。
(00)║ 傳曰。狐貪而疑。狼貪而很。野干貪而痴。
(04)║ 疑則痴之別。很則瞋之別。即三毒雜相也。咀嚼踐蹋。
(03)║ 言於不淨之境。味著不厭。蹈籍不離也。嚌嚙死屍。
(03)║ 骨肉狼籍。言於無常之身。計較不捨。紛亂不攝也。
(03)║ 予論此經皆象。象以盡意。欲眾生深觀自悟耳。
(00)║入楞伽經曰。諸法無法體。我說唯是心。不見於無心。
(00)║而起於分別。
(00)║ 傳曰。以此偈觀之。則凡見自心者。皆無分別矣。
(01)║ 而可乎。曰。如世幻師。幻作男女牛馬。
(06)║ 而觀者皆生著想。獨幻師無著想。了是自心所生故。
(05)║ 又如良馬見物輒驚。獨見自影而無所驚。知從身所出故。
(02)║ 以是義故。知雖分別。不礙明見自心也。
(00)║瑜伽師地論。勝義伽陀者。如經言。都無有主宰。
(02)║及作者受者。諸法亦無用。而用轉非無。唯十二有支。
(02)║蘊處界流轉。審思此一切。眾生不可得。於內及於外。
(02)║是一切皆空。其能修空者。亦常無所有。我我定非有。
(02)║由顛倒妄計。有情我皆無。唯有因法有。諸行皆剎那。
(02)║住尚無況用。即說彼生起。為用為作者。眼不能見色。
(02)║耳不能聞聲。鼻不能嗅香。舌不能嘗味。身不能覺觸。
(02)║意不能知法。於此亦無能。住持驅役者。法不能生他。
(02)║亦不能自生。眾緣有故生。非故新新有。法不能滅他。
(02)║亦不能自滅。眾緣有故生。生已自然滅。由二品為依。
(02)║是生便可得。恒於境放逸。又復邪升進。愚癡之所漂。
(02)║彼逐邪升進。諸貪愛所引。於境常放逸。由有因諸法。
(02)║眾苦亦復然。根本二惑故。十二支分二。自無能作用。
(02)║亦不由他作。非餘能有作。而作用非無。非內亦非外。
(02)║非二種中間。由行未生故。有時而可得。設諸行已生。
(02)║由此故無得。未來無有相。過去可分別。分別曾所更。
(02)║非曾亦分別。行雖無有始。然有始可得。諸色如聚沫。
(02)║諸受類浮泡。諸想同陽燄。諸行喻芭蕉。諸識猶幻事。
(02)║日親之所說。
(00)║ 傳曰。彌勒菩薩曰。此中依補特伽羅無我勝義。
(01)║ 宣說如是勝義伽陀。為欲對治增益．損減二邊執故。
(00)║ 於所攝受。說為主宰。於諸業用。說為作者。
(03)║ 於諸果報。說為受者。如是半頌。遮遣別義所分別我。
(02)║ 諸法亦無用者。遮遣即法所分別我。
(07)║ 由此遠離增益邊執。而用轉非無者。顯法有性。由此遠離損減邊執。
(00)║ 用有三種。一主宰用．二作者用．三受者用。
(03)║ 因此用故。假立主宰．作者．受者。所言二品者。無明乃至受。
(00)║ 愛乃至老死也。無明至受者。有因諸法者也。
(02)║ 愛至老死者。有因眾苦者也。然予觀所言。
(05)║ 即說彼生起為用．為作者。乃是提無生法之綱領也。
(00)║玄沙有用處不換機句。
(00)║ 傳曰。夫以言逐言。以理遣理。皆世流布想。
(03)║ 非能見道。楞伽經曰如楔出楔。如玄沙嘗曰。