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(00)║ 永嘉禪宗集註序
(00)║噫。甚矣哉。含生昏動之為病也。日則擾擾以勞其神。
(00)║夜則蠢蠢以蔽其靈。譬鉛槧以割泥。泥無所成。
(02)║而槧就日損。醇醪以解酲。酲無所解。而明就日蒙。
(03)║既以生生而漸就其死。亦以死死而轉勞其生。三界輪迴。
(01)║何時已矣。六道昇沉。無日暫停。言之實增太息。
(03)║思之誠可流涕者矣。將受形于宇宙。稟質于陰陽。
(04)║隨氣運之開闔。逐歲時之迎將。故日往暮來。
(07)║天地之一大昏動也。春生冬藏。陰陽之一大昏動也。出作入息。
(03)║人身之一大昏動也。晝醒夜眠。此心之一大昏動也。
(03)║乍憶乍忘。剎那之一大昏動也。慨人生以暮夜之小死。
(02)║博重泉之大睡。以晨興之小生。致將來之勞生。噫。
(03)║昏動之勞于生。不亦甚乎哉。
(12)║然而果天地陰陽之使我其然耶。抑吾性覺妙明之使天地陰陽其然耶。
(04)║苟先本而後末。則吾將宗之楞嚴矣。經曰。性覺必明。妄為明覺。
(00)║晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。
(00)║聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。
(04)║則先性靈而後天地矣。苟先末而後本。則吾又將宗諸中庸。
(01)║中庸曰。天命之謂性。率性之謂道。宋儒又曰。天生萬物。
(00)║唯人最靈。則先天地而後性靈矣。
(07)║苟將謀其合而同之。會而歸之。則必又有乎所指。中庸則曰。致中和。
(01)║天地位焉。萬物育焉。楞嚴則曰。一人發真歸元。
(03)║十方虛空悉皆銷殞。生育銷殞。旨雖不同。先本後末。
(03)║其歸一揆。第世人昧之弗覺。迷而忘反。不為之苦。
(04)║而反為之樂。不為之病。而反為之藥。且曰。道在其中。
(04)║其如煩惱生死何。道不終否。過億萬斯年。而有大覺聖人者。
(01)║出生天竺國。號釋迦文。脩行曠劫。道成一生。
(04)║其為法身也。含裹十虛。其為智慧也。[一/旦]通三際。
(06)║復明靜以為其體。起醒寂以為其用。揭慧照于昏衢。
(06)║長夜不能翳其明。回寂定于塵網。萬物不能擾其清。
(06)║天地之所不能覆載。陰陽之所不能遷移。住哲所謂能天能地。
(02)║能陰能陽。能為萬物宰。不逐四時凋。不徒空譚其理。
(02)║實能克復其本。亦唯佛而已矣。或繇是以放光動地。
(02)║由是而絕跡潛神。由是而靈鷲雷音。繇是而摩竭掩室。
(01)║以說以默。即體即用。莫非弘揚定慧之宗。
(05)║闡明止觀之法。蓋藥緣病生。神因藥返。既以惺寂而治其昏動。
(01)║又以定慧而復其明靜。雖千佛而不能異其因。
(03)║群聖而不能殊其致者矣。自靈山授記。霜樹潛輝。道逐緣興。
(00)║燈傳迦葉。十三傳而至龍樹。二十三傳而至師子。
(01)║龍樹者。法中香象。人中大龍。既以智度闡般若之宗。
(01)║復用中論傳智度之旨。論度淮河。慧文穎悟。遙宗龍樹。
(00)║創為心宗。以是而傳于南嶽。嶽七年方等。九旬常坐。
(00)║一時圓證。以是而傳于天台。天台靈山夙聞。
(03)║大蘇妙悟。以無礙智。縱辯宣揚。己宗法華而為之教。
(03)║更闡止觀以為之行。解行兩善。目足兼美。讚者曰。
(04)║智者具八相以成道。人稱為東土小釋迦。止觀立十法以為乘。
(00)║義合乎西天大佛頂。洵實德也。豈虛語哉。
(04)║天台傳章安。章安傳法華。法華傳天宮。
(09)║天宮則真覺大師之所承嗣者也。師從止觀悟入。淨名旁通。南印曹溪。
(02)║師資道合。則此集者。乃大師還甌江時之所譔所述。
(02)║以明授受之際。心宗的旨。是以一言三復。諄諄止觀。
(02)║其所發明。亦可謂之詳矣。於戲。夫性以不二為宗。
(03)║心以無差為旨。此禪教之所公共者也。果離教而有禪耶。
(01)║離禪而有教耶。淨名曰。無離文字以說解脫。仁王曰。
(01)║總持無文字。文字顯總持。合是二說。
(07)║余將進之以山河及大地。一法之所印矣。然而道猶水也。傳猶流也。
(01)║始則合而未離。吾將質之釋迦。同耶異耶。
(05)║中則離而未合。吾將質之諸禪教。得道諸祖。同耶異耶。
(04)║末則離而復合。異而歸同。吾又將質諸真覺大師之為是集矣。
(00)║余謂微此集。則禪教始終而不合。微此旨。
(04)║則如來心宗卒不明。然則異之者跡也。同之者本也。迷之。
(02)║則執跡以忘本。悟之。則得本而略跡。本跡兼泯。禪教兩融。
(00)║余又將質諸永明大師之宗鏡矣。茲因注次。
(03)║序而原之。讀者請去跡以求本。則止觀之道得矣。
(04)║馬僧摩正眼居士。永嘉之繼起者也。意謂微余天台雲。
(03)║仍莫能盡大師止觀之旨。故不遠致書。索余注出。
(04)║其用意亦可謂之勤矣。并志其所由來。庶了知是注之顛末云。
(00)║ 皇明天啟二年歲次壬戌孟秋哉生明。
(04)║ 天台山幽谿沙門傳天台教觀遠孫傳燈。
(07)║ 著于楞嚴壇之東方不瞬堂。
(00)║永嘉禪宗集註卷上
(00)║ 明天台山幽溪沙門 傳燈 重編并註
(00)║ 題目五字。應從正安。先人後法。稱為永嘉禪宗集。
(00)║ 如天台止觀之類。舊集者。先法後人。蓋倒置也。
(01)║ 永嘉。則大師所生之地。乃以處而彰人。禪宗。
(03)║ 則大師所說之法。乃以度無極而為旨。梵語禪那。
(03)║ 此翻靜慮。亦云思惟修。名當六度之一。體為萬行之都。
(01)║ 蓋禪那屬定。般若屬慧。此約法相差別而言之也。
(01)║ 即定而未嘗不慧。即慧而未嘗不定。
(06)║ 此約體性無差而言之也。如下文明奢摩他。當定而兼言寂照。
(01)║ 有曰。寂寂惺惺是。無記寂寂非。非定即慧乎。
(03)║ 例毗婆舍那。當慧。優畢叉。當止觀等。莫不寂照雙融。
(02)║ 止觀互用。正以定體融通。止即是觀。是以一部言詮。
(01)║ 及以修法。莫不雙宗定慧。及以靜明。為見性之所宗。
(00)║ 成佛之所主。釋迦如來四十九年究竟指歸。
(02)║ 歸乎此也。南嶽天台。祖祖相傳。傳乎此也。
(05)║ 真覺大師天宮悟入。悟入乎此也。南往曹溪以求印可。
(03)║ 印可乎此也。洎歸東甌。利益道俗之所演說。演說乎此也。
(00)║ 從茲悟入。是為圓頓上乘。異此修行。
(05)║ 是為小乘外道。末世行人。可不崇諸。
(00)║唐永嘉沙門元覺撰。
(00)║ 唐者國號。高祖神堯皇帝名淵。字淑德。姓李氏。
(01)║ 隴西成紀人。西涼武昭王暠之後。祖虎。仕西魏有功。
(00)║ 封隴西公。父昭。於周世封唐公。淵。襲封唐公爵。
(01)║ 隋末起兵。受恭帝禪。以土德王天下。建都長安。
(02)║ 國號大唐。師生於太宗朝。歿於睿宗朝。為天宮之弟子。
(00)║ 與左溪朗公東陽策公同師。永嘉郡名。漢稱東甌。
(00)║ 晉改永嘉。宋元皆稱溫州。以其地多溫和故名。
(01)║ 至今東有溫嶺。西有溫溪。皆永嘉屬境。沙門梵語。
(01)║ 具云娑迦懣那。今略云沙門。出家之士。勤修戒定慧。
(00)║ 息滅貪嗔癡。所謂息心達本源。故號為沙門。
(02)║ 師字元覺。諡真覺大師。姓戴氏。帆遊人。出家遍探三藏。
(00)║ 精天台止觀圓妙法門。四威儀中。常冥禪觀。
(02)║ 因左溪朗公激勵。遂與東陽元策禪師。
(06)║ 同詣曹溪見六祖。其問答機緣。具楊文公億所述行狀。
(04)║ 觀其逞辯機警。雖曰印可於曹溪。實悟入於天宮。
(04)║ 故其所述法門。一依三觀。池深花大。益可知矣。師有妹。
(02)║ 名元機。亦出家悟道。傳載傳燈錄。
(00)║ ○釋此集文。大分為二。初總標十章。二別明十義。
(00)║ 先釋總標十章為二。先正其集者安次訛謬。
(02)║ 次重為編輯次第解釋。安次訛謬者。
(07)║ 此書必是大師生前散稿。或撰述未竟之文。而魏靜士人。
(04)║ 惜其散花滿前。乃為貫之集之。既無隋宮剪裁之巧手。
(02)║ 復乏竇氏迴文之奇思。多以優曇。雜彼牽牛。
(04)║ 遂使儒童受記之因。翻糅天熱報直之筆。觀者惜之。
(03)║ 今以兩書之式。正其編次不穩。一乾竺真丹諸師造論。
(01)║ 必以皈命三寶偈而為其首。如智論觀心論。
(03)║ 是其例也。今反以皈命三寶偈居於第十。一不可也。
(02)║ 一此集所宗。皆本止觀。止觀五略。以發大心為首。
(02)║ 次則繼之以修大行。感大果。裂大網。歸大處。
(04)║ 今以發宏誓願刱大心居於其末。二不可也。
(06)║ 一以止觀十章勘之。則此集慕道志儀。事師儀則。皆止觀第六。
(01)║ 二十五方便中。具五緣中之事。戒憍奢。當呵五欲。
(01)║ 棄五蓋中之事。淨三業。當行五事之一事。
(04)║ 今皆列於首。而不明修禪大意。三不可也。
(07)║ 又以止觀十乘往勘。則第一宜觀理境。以融其心。
(07)║ 然後發心以廓其懷。方可加功以修止觀。今則置事理不二於第八。
(00)║ 四不可也。三乘漸次。則在止觀十大章中。
(03)║ 明偏圓辨權實之事。今置之於第七。五不可也。
(04)║ 況將勸友人書不急之文。冗於集中。以貽直友之玷。
(03)║ 俾其美玉終累纖瑕。六不可也。然此書自唐至今。
(03)║ 歷千餘年。業已刻入大藏。而為古今諸賢所尚。肆余樗朽。
(00)║ 區區何人。敢吹毛以求疵。示瑕奪璧。
(05)║ 取怒於按劍而起者之所諱。第因註次。筆為之留。
(05)║ 實流通之一壅。今則退勸友人書而別置。裂發願文為二。
(02)║ 一為皈命三寶。二為發宏誓願。其餘進退。各有攸存。
(01)║ 不盈不虛。無欠無餘。類中天之滿月。大海之摩尼。
(01)║ 何必入春池而競執瓦礫。入古井以挽蟾蜍。
(03)║ 即以此質諸真覺大師。亦必於常寂光中而為之首肯也。
(00)║大章分為十門。皈敬三寶第一。發宏誓願第二。
(02)║親近師友第三。衣食誡警第四。淨修三業第五。
(04)║三乘漸次第六。事理不二第七。簡示偏圓第八。正修止觀第九。
(00)║觀心十門第十。
(00)║ 皈命三寶第一者。西乾震旦。古今耆宿。
(04)║ 凡欲造論作疏。悉先皈敬三寶。以求顯被冥加。庶無紕繆。
(01)║ 故居第一也。第二發宏誓願者。夫行非願莫要。
(02)║ 願非行不導。況菩薩萬行。在自他而兼利。苟無誓願。
(01)║ 不能要制其心。故居第二也。第三親近師友者。
(02)║ 夫道非說不明。說非師莫授。兼之師模。匠成法器。
(02)║ 善知識者。為得道全□緣。故居第三也。
(06)║ 衣食誡警第四者。夫衣以蔽形。食以充腹。有待之軀。所不能廢。
(01)║ 然須遠離四邪五邪。明知八穢八淨。然後樊籠可越。
(00)║ 涅槃可冀。故居第四也。第五淨修三業者。
(03)║ 身口意三業。雖迺清昇之基址。亦為沉墜之階梯。
(03)║ 苟非清淨以修持。何能軌邪而入正。故居第五也。
(03)║ 第六三乘漸次。第七事理不二。第八簡示偏圓。
(04)║ 第九正修止觀者。夫事非理不成。理非教不立。
(05)║ 以由教有頓漸。是故理別偏圓。然而頓非漸不顯。漸非頓不融。
(00)║ 始明三乘漸次之階。終悟一乘圓頓之理。
(03)║ 然後妙解可成。妙行可立。第觀依諦顯。諦因德彰。
(03)║ 迷三德者。三惑以之紛紜。悟三諦者。三觀由之法爾。
(02)║ 其體本自非縱非橫。厥修由來不並不別。
(05)║ 苟得一而失二。則圓伊之體乖。或為彼而執此。則惡叉之惑聚。
(00)║ 又烏足以稱圓修哉。故第六第七第八第九。
(02)║ 相繼以明教理行也。第十觀心十門者。此則重蒐理路。
(00)║ 再闡修門。俾三德圓融之性。究竟以全彰。
(03)║ 三觀明妙之修。終窮而畢顯。至於語其相應。
(05)║ 皆果地微妙之證。及於妙契元源。乃大士寰中之秘。
(04)║ 以此而結束一書之大旨。斷斷乎宜居乎後也。
(00)║ ○皈敬三寶第一
(00)║ 稽首圓滿遍知覺 寂靜平等本真源
(00)║ 相好嚴特非有無 慧明普照微塵剎
(00)║ 梵語佛陀耶。此云覺者。此中皈命。具明三身。
(02)║ 初圓滿遍知覺者。報身也。梵語盧舍那。此云光明遍照。
(00)║ 迺屬般若修成智身。遍法界中無所不覺。
(03)║ 無所不知。此身居實報莊嚴自受用土。約三諦言之。
(02)║ 屬真諦。三觀言之。屬空觀。今欲伸明奢摩他空觀之旨。
(00)║ 故先皈命以求加護也。次寂靜平等本真源者。
(01)║ 法身也。梵語毗盧遮那。此云遍一切處。本來清淨。
(01)║ 故云寂靜。生佛無殊。色心不二。故云平等。
(04)║ 為迷悟之根本。生佛之真依。故云本真源。乃屬法身本有。
(01)║ 論知覺遍滿。與報身不異。第讓報智以為能成。
(02)║ 此之法身乃是所證。故天台大師明眾生理即佛。
(02)║ 云此是圓智圓覺。諸法遍一切處。無不明了。以是而知。
(00)║ 豈有別體。全修在性。斯之謂歟。此身居常寂光土。
(00)║ 三諦言之。屬中道第一義諦。三觀言之。屬中觀。
(01)║ 今欲伸明優畢叉中觀之旨。故先皈命以求冥加也。
(00)║ 相好嚴特非有無者。應身也。梵語釋迦牟尼。
(02)║ 此云能仁寂默。所謂千百億應身釋迦牟尼佛是也。
(01)║ 有二種。一勝應。二劣應。勝應如華嚴千丈之身。
(02)║ 劣應如鹿苑丈六之身。此之二應。皆以相好莊嚴。
(02)║ 千丈則奇特。丈六則同常。然有隱劣而現勝者。
(03)║ 華嚴是也。隱勝而現劣者。鹿苑是也。有即劣而即勝者。
(01)║ 靈山會機。龍女所見是也。即勝而即劣。
(05)║ 華嚴聲聞所見是也。今文所讚。既非有無。又慧明普照。
(03)║ 正約中道法身。與報智合而為其本。悉類藥師。巍巍堂堂。
(00)║ 淨名須彌山王。顯於大海。故曰。相好嚴特非有無。
(00)║ 迺屬解脫。當有此身。下應三土。應實報。
(04)║ 屬他受用身。亦稱勝應。應方便有餘土。屬勝應。應同居土。
(01)║ 屬劣應。此亦一往。再往言之。三土之應皆有勝劣。
(01)║ 但是一身隨機。感見不同爾。三諦言之。屬俗諦。
(02)║ 三觀言之。屬假觀。今欲伸明毗婆舍那假觀之旨。
(02)║ 故先皈命以求冥加也。
(00)║ 稽首湛然真妙覺 甚深十二修多羅
(00)║ 非文非字非言詮 一音隨類皆明了
(00)║ 梵語達摩耶。此翻為法。法有二種。
(06)║ 一所詮即湛然真妙覺。二能詮即甚深十二修多羅。此之二種。
(01)║ 皆有可軌之義。故俱稱法。所詮有可軌之義。
(03)║ 即諸法之性。為法身德。能詮有可軌之義。即語言文字。
(01)║ 能詮諸法之性。為文身句身。諸佛因地。
(05)║ 莫不軌之以成正覺。故曰。諸佛所師。所謂法也。
(06)║ 以法常故諸佛亦常。非文非字非言詮。此讚能詮。離文字。
(03)║ 即是所詮。法性。即文字而離文字。
(09)║ 淨名謂無離文字而說解脫。故一音隨類皆明了者。
(08)║ 此讚佛說法音聲微妙。稱適人心。一音殊解。各各不同。
(06)║ 淨名所謂佛以一音演說法。眾生隨類各得解是也。以三德言之。
(00)║ 乃屬法身德。上之佛寶屬般若德。雖是一德。
(02)║ 一必具三。當體清淨照明。無諸惑染。
(07)║ 故如是三德是為所照。三諦之境上佛寶是為能照。三觀之智。
(02)║ 全性起修。全修在性。此之謂歟。
(09)║ 今欲伸明一心三觀妙智。故先皈命一境三諦之寶。以求冥加也。
(00)║ 稽首清淨諸賢聖 十方和合應真僧
(00)║ 執持禁戒無有違 振錫攜瓶利含識
(00)║ 梵語僧伽耶。此翻和合眾。一理和。謂見諦已上。
(01)║ 身雖各異。所證理同。二事和。謂四人已上。
(04)║ 同一說戒羯磨。然有菩薩僧。聲聞僧。自等覺已還。菩薩僧也。
(00)║ 四果已還。聲聞僧也。此別相僧寶也。若一體三寶。
(00)║ 則佛名曰覺。即上所皈之佛寶。法名不覺。
(03)║ 即上所皈之法寶。僧名和合。即今所皈之僧寶。此之三寶。
(00)║ 約舉一即三言之。則前佛寶中。報身為佛寶。
(02)║ 佛名為覺。故法身為法寶。法名不覺。故應身為僧寶。
(01)║ 僧名和合。功德和法身。處處應現往。
(06)║ 故此佛寶中一體三寶也。第二法寶中。俗諦為法寶。性為妙假。
(01)║ 本來具足。故真諦為佛寶。真能泯俗。無有污染。
(02)║ 故中諦為僧寶。中能融通二邊。使和合故。
(05)║ 此法寶中一體三寶也。第三僧寶中。華嚴以統理大眾為僧寶。
(00)║ 是則統理。理和為佛寶。統事。事和為法寶。
(03)║ 統事即理。統理即事為僧寶。此僧寶中。一體三寶也。
(02)║ 今欲伸明一體之三德。一境之三諦。一觀之三觀。
(02)║ 故先皈命以求冥加。庶幾所說契理契機也。
(00)║ ○發宏誓願第二
(00)║ 卵生胎生及溼化 有色無色想非想
(00)║ 非有非無想雜類 六道輪迴不暫停
(00)║ 我今稽首歸三寶 普為眾生發道心
(00)║ 群生沉淪苦海中 願因諸佛法僧力
(00)║ 慈悲方便拔諸苦 不捨宏誓濟含靈
(00)║ 化力自在度無窮 恒沙眾生成正覺
(00)║ 此十二句偈。正發四宏誓願。
(08)║ 所謂眾生無邊誓願度。煩惱無數誓願斷。法門無量誓願學。
(04)║ 佛道無上誓願成是也。此四誓願。依四諦境。不外慈能與樂。
(00)║ 悲能拔苦。今文雖云四生六道。輪迴三界。
(03)║ 不得暫停。為之皈命三寶。仗慈悲方便之力。
(05)║ 以拔苦諦之果。然果由因克。是故欲拔苦果。先須為除苦因。
(01)║ 即收得眾生誓度。煩惱誓斷兩願。不捨宏誓濟含靈。
(00)║ 化力自在度無窮。恒沙眾生成正覺三句。
(03)║ 即佛道無上誓願成一願。然欲與樂果。
(07)║ 亦須教其先修樂因。即收得法門誓學。佛道誓成兩願。
(05)║ 又四諦隨四教。進否不同。下文既依無作道諦。以明三種止觀。
(00)║ 是則此願。迺依圓教無作四諦境而發也。
(03)║ 既知此已。下去所發。悉以四諦四宏而往判之。或全或闕。
(00)║ 莫不中規中矩。又上之四宏。則己他兼盡。
(03)║ 下去所發。則先為己而後為人。亦莫非四宏中之事也。
(00)║說此偈已。我復稽首。皈依十方三世。
(06)║一切諸佛法僧前。
(00)║ 前已皈敬。今復皈依。表己慇懃。有所憑仗。
(03)║ 蓋三界苦海。惟有三寶可作舟航。自度度人。法皆具足。
(01)║ 故下所發願。先自為。後為人。自為中。
(06)║ 先誓勤求無上菩提。志無退轉。
(00)║承三寶力。志心發願。修無上菩提。契從今生。
(03)║至成正覺。中間決定。勤求不退。
(00)║ 勤求不退。如釋迦先世為慈心童女。
(05)║ 發心欲往大海採如意珠。以濟貧苦。其母愛念不與之去。
(02)║ 臨行母抱女足。女固強去。因傷母一髮。母然後放之去。
(00)║ 至大海地獄相現。有熱鐵輪從空而下。以燒其頭。
(00)║ 女發願云。世間眾生。一切眾苦。皆集我頂。
(03)║ 我皆代之受苦。發是願已。鐵輪自滅。故有偈云。
(04)║ 假使熱鐵輪。於我頂上旋。終不為此苦。退失菩提心。
(03)║ 求道之志。當如是也。
(00)║未得道前。身無橫病。壽不中夭。正命盡時。不見惡相。
(00)║無諸恐怖。不生顛倒。身無痛苦。心不散亂。正慧明了。
(00)║不經中陰。不入地獄。畜生餓鬼。水陸空行。天魔外道。
(00)║幽冥神鬼。一切雜形。皆悉不受。
(00)║ 未得道前。其位甚寬。今且以未斷見思煩惱。
(02)║ 未出分段生死之前。不免有三界生死。六道輪迴。
(02)║ 於六道中。惟人道中可以修菩提大道。
(06)║ 故發願生生不經中陰。世世不入三途。與水陸空行。天魔外道。
(01)║ 幽冥鬼神。一切雜形。皆悉不受。
(08)║ 裴學士所謂鬼神沉幽愁之苦。鳥獸懷獝狘之悲。修羅方瞋。諸天正樂。
(00)║ 可以整心慮趣菩提。惟人道為能爾。
(05)║ 然雖立志如此。其如受生有隔陰之昏。是以必先願無橫病。
(01)║ 不中夭。正命盡。不惡相。無恐怖顛倒。無病苦散亂。
(01)║ 正慧明了。庶陰境不現前。則無瞥爾隨他去事也。
(00)║長得人身。聰明正直。不生惡國。不值惡王。不生邊地。
(00)║不受貧苦。奴婢女形。黃門二根。黃髮黑齒。頑愚暗鈍。
(00)║醜陋殘缺。盲聾瘖啞。凡是可惡。畢竟不生。
(00)║ 六道之中。人身最是難得。修行菩提。
(05)║ 又須三業本無惡而惟善。常滅惡而生善。長得人身。聰明正直。
(00)║ 此本無惡而惟善也。不生惡國。
(07)║ 則不為惡之所牽也。不值惡王。則不為惡之所使也。不生邊地。
(02)║ 無邪見之黨也。不受貧苦。無造惡之因也。奴婢女形。
(01)║ 乃至盲聾瘖啞。凡是可惡。畢竟不生。無惡業之報。
(01)║ 斷出家之障也。
(00)║出處中國。正信家生。常得男身。六根完具。端正香潔。
(00)║無諸垢穢。
(00)║ 前明本無惡。此言惟有善。經云。人身難得。
(03)║ 中國難生。信心難發。六根難具。既端正而香潔。
(04)║ 復無垢而清淨。然後可為出家之具。受道之器矣。
(00)║志意和雅。身心安靜。不貪瞋癡。三毒永斷。不造眾惡。
(00)║恒思諸善。
(00)║ 此去皆言常滅惡而生善。志意和雅下五句。
(02)║ 明常滅惡。恒思諸善一句。明常生善。
(00)║不作王臣。不為使命。不願榮飾。安貧度世。
(00)║ 王臣雖貴。無出家之志。故不願作。
(06)║ 昔一士夫問祖師云。下官也好出家否。對曰。出家乃大丈夫之事。
(00)║ 非將相之所能為。故知出家非易事也。
(04)║ 使命能招便佞之過。亦不願作。榮飾雖美。生貪戀之心。
(02)║ 故不願求。前言不受貧苦。今言安貧度世者。
(04)║ 夫貧者士之常。君子固窮。正為入道之助。故能安貧而入道。
(00)║ 小人窮斯濫矣。反為衣食之累。而無遠圖之志。
(01)║ 古人云。克不克在乎己。可不可亦不在乎物。
(03)║ 正此謂也。
(00)║少欲知足。不長蓄積。依食供身。不行偷盜。不殺眾生。
(00)║不噉魚肉。敬愛含識。如我無異。
(00)║ 經云。知足之人。雖臥地上。猶為安樂。不知足者。
(01)║ 雖處天堂。猶不稱意。學道之士。衣足蔽形。
(04)║ 食足充腹而已。蓋長蓄積。則多求無厭。多求無厭。
(04)║ 則必行偷盜。至於殺眾生。噉魚肉。夭傷物命。
(06)║ 鮮弗從不知足中來。然而學道之士。不獨不殺不噉。
(05)║ 兼須視物我而無異。以慈悲而攝受。既已愛之。又當敬之。
(02)║ 愛之則為我之悲田。敬之則為我之敬田。
(05)║ 悲田普則人畜同養。敬田普則生佛等觀。斯宏曠濟之懷。
(02)║ 以入至道之漸。
(00)║性行柔軟。不求人過。不稱己善。不與物諍。怨親平等。
(00)║不起分別。不生憎愛。
(00)║ 性行柔軟。則常柔和善順而不卒暴。
(05)║ 此為杜過之源。故法華云。住忍辱地。忍辱得地。則辱不能入。
(01)║ 雖即入之。而我已有其地。不致於卒暴。
(05)║ 所謂造次必於是也。求人過者。非唯不見己過。
(06)║ 而必掩人之善也。不見己過。則己之過日增。掩人之善。
(04)║ 則己之善日損矣。稱己之善者。不唯自伐己善。
(05)║ 而必覆己之惡也。自伐己善。則己之善日損。掩己之過。
(03)║ 則己之過日增矣。此為杜惡之源。生善之漸。
(05)║ 故大師致意言之。必期不與物諍。怨親平等。不起分別。
(03)║ 不生憎愛。而惡斯斷。而善斯生也。
(00)║他物不悕。自財不吝。不樂侵暴。恒懷質直。心不卒暴。
(00)║常樂謙下。
(00)║ 不悕他物。斷貪之本也。自財不吝。破慳之根也。
(01)║ 不樂侵暴。絕欲之由也。恒懷質直。杜邪之漸也。
(02)║ 心不卒暴。遠怒之因也。常樂謙下。來善之都也。
(03)║ 果能如是。則何惡而不斷。何善而不生乎。
(00)║口無惡說。身無惡行。心不諂曲。三業清淨。
(00)║ 此總結。成斷惡生善之處。不出身口意三業。
(02)║ 三業淨。則為十善功德叢林。三業染。
(07)║ 則為十惡罪業淵藪。順之逆之由乎人。
(00)║在處安隱。無諸障難。竊盜劫賊。王法牢獄。枷杖鉤鎖。
(00)║刀鎗箭槊。猛獸毒蟲。墮峰溺水。火燒風飄。雷驚霹靂。
(00)║樹折巖頹。堂崩棟朽。撾打怖畏。趁逐圍繞。執捉繫縛。
(00)║加誣毀謗。橫枉鉤牽。凡諸難事。一切不受。
(00)║ 三災八難。皆惡業之所招。既無惡業。則何難之有。
(00)║ 雖此生之不造。慮宿對之未消。願三寶力。
(03)║ 冥加顯被。使一切不受。庶不為行道之障也。
(00)║惡鬼飛災。天行毒厲。邪魔魍魎。若河若海。崇山窮嶽。
(00)║居上樹神。凡是靈祇。聞我名者。見我形者。發菩提心。
(00)║悉相覆護。不相侵惱。晝夜安隱。無諸驚懼。
(00)║ 上願一切不受。直遠之而已。今願聞名睹形。
(02)║ 發心擁護。又將誘之以善。誨之以道。若自若他。
(03)║ 俱登彼岸。斯滿菩薩之僧那也。
(00)║四大康健。六根清淨。不染六塵。心無亂想。不有昏滯。
(00)║不生斷見。不著空有。遠離諸相。信奉能仁。不執己見。
(00)║悟解明了。生生修習。正慧堅固。不被魔攝。大命終時。
(00)║安然快樂。捨身受身。無有怨對。一切眾生。同為善友。
(00)║ 此願遠離邪魔。常歸正道。於人道中。未出家時。
(01)║ 生生如是。處處皆然。
(00)║所生之處。值佛聞法。童真出家。為僧和合。身身之服。
(00)║不離袈裟。食食之器。不乖缽盂。道心堅固。
(04)║不生憍慢此大師之正願也。苟不修菩提大道則已。
(03)║若欲修之。非出家不可。蓋出家為沙門。乃超塵之刱步。
(01)║入道之初門。預三寶之正流。登六度之法艦。
(03)║第所生之處。不得值佛聞法。則不知有出家之勝。
(03)║苟非童真出家。又不得為清淨之僧。既出家已。
(04)║須為和合無諍之僧。持律清淨之士。故願身不離衣。
(03)║食不離缽。則一生戒律無虧。定慧重樓有址。
(05)║兼之道心堅固。不生憍慢。堅如金剛。屈如橋梁。剛柔相濟。
(02)║則無所入而不自得矣。
(00)║敬重三寶。常修梵行。親近明師。隨善知識。深信正法。
(00)║勤行六度。讀誦大乘。
(00)║ 此及下文。皆言出家後所修之行。
(06)║ 第一須敬重三寶。良祐福田。所依憑故。第二須常修梵行。
(03)║ 進趣清淨。不為塵染故。第三須親近明師。
(06)║ 隨善知識開化導達。見佛聞法故。第四須深信正法。直道而行。
(01)║ 無邪僻故。第五須勤行六度。於六生死海。
(04)║ 度六無極故。第六須讀誦大乘。通達圓理。能運出三界故。
(00)║行道禮拜。妙味香花。音聲讚唄。燈燭臺觀。山海林泉。
(00)║空中平地。世間所有。微塵已上。悉持供養。合集功德。
(00)║回助菩提。
(00)║ 普賢菩薩十大願王。以禮敬諸佛為首。
(04)║ 次以廣修供養。則行道禮拜種種供養。莫非其事。
(04)║ 至以回助菩提。則第十普皆回向之事。舉其首尾。中間諸願。
(00)║ 應亦該之。
(00)║思惟了義。志樂閒靜。清素寂默。不愛喧擾。不樂群居。
(00)║常好獨處。一切無求。專心定慧。
(00)║ 此為正修誓願。思惟了義。則以開解為本。
(03)║ 志樂閒靜五句。即具五緣中閒居靜處也。一切無求。
(02)║ 專心定慧。即正修止觀法門也。
(00)║六通具足。化度眾生。隨心所願。自在無礙。萬行成就。
(00)║精妙無窮。正直圓明。志成佛道。
(00)║ 上種種願。皆法門誓學。六通具足。化度眾生。
(02)║ 即眾生誓度。令正直圓明。志成佛道。即佛道誓成。
(02)║ 煩惱誓斷。亦在其中。故知誓願雖多。舉不外乎四宏。
(01)║ 蓋若願不依四。其願則狂。總不發願。又墮於愚。
(02)║ 與其愚也甯狂。改其狂也歸正。則菩薩之志成。
(03)║ 六度之行修。佛果菩提。可希覬矣。
(00)║願以此善根。普及十方界。上窮有頂。下及風輪。
(02)║天上人間。六道諸身。一切含識。我所有功德。悉與眾生共。
(00)║盡於微塵劫。不惟一眾生。隨我有善根。普皆充熏飾。
(00)║ 此以發願功德。復發願之回己向他。與眾生共。
(01)║ 正顯大師之願普。菩薩之誓成。
(00)║地獄中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。
(00)║餓鬼中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。
(00)║畜生中苦惱。南無佛法僧。稱佛法僧名。願皆蒙解脫。
(00)║天人阿修羅。恒沙諸含識。八苦相煎迫。南無佛法僧。
(00)║因我此善根。普免諸纏縛。南無三世佛。南無修多羅。
(00)║菩薩聲聞僧。微塵諸聖眾。不捨本慈悲。攝受群生類。
(00)║ 大師之願。本在度生。願雖立。而行未填。行雖填。
(01)║ 而惑未盡。惑未盡。而道未成。道未成。而舟未固。
(02)║ 以未完不固之舟。濟多人於惡海。自他俱溺。其理必然。
(00)║ 此天台之深誡。固大師之深鑒。但眾生受苦。
(02)║ 爾時方盛。而度生之心急。自力未暇。須仰他力。
(03)║ 惟三寶為世舟航。為病良藥。故亟稱名以求速救。
(00)║盡空諸含識。歸依佛法僧。離苦出三塗。疾得超三界。
(00)║各發菩提心。晝夜行般若。生生勤精進。常如救頭然。
(00)║先得菩提時。誓願相度脫。
(00)║ 自願歸依三寶。以求度脫眾生。
(07)║ 又不若願彼各各自歸三寶。其度脫者易。蓋一體三寶。含生本具。
(01)║ 因無始無明。迷而不自覺知。自不覺知。則迷佛寶。
(01)║ 不覺本有。則迷法寶。始本離而不合。則迷僧寶。
(02)║ 迷頭逐影。捨父逃逝。輪迴六道。無有已時。故無父無家。
(00)║ 無依無歸。今願盡空含識。各各歸依三寶。
(03)║ 祇欲其悟本有一體三寶。為歸為依。為救為護。
(04)║ 故曰歸依佛。不墮地獄。歸依法。不墮餓鬼。歸依僧。不墮傍生。
(00)║ 實自他之力而等持。始本二覺而一合。
(04)║ 方為真歸依三寶者也。
(00)║我行道禮拜。我誦經念佛。我修戒定慧。南無佛法僧。
(00)║普願諸眾生。悉皆成佛道。我等諸含識。堅固求菩提。
(00)║頂禮佛法僧。願早成正覺。
(00)║ 此中發願。寓三種回向。我行道禮拜等者。因也。
(01)║ 悉皆成佛道者。果也。即回因向果。又我行道禮拜等。
(00)║ 自也。普願諸眾生悉皆成佛道。他也。即回自向他。
(00)║ 又我行道禮拜等。即事也。悉皆成佛道。即理也。
(01)║ 即回事向理。因非果不竟。自非他不普。事非理不融。
(00)║ 三者圓滿。菩薩行成。是故發願。畢竟獲之。
(03)║ 又如是之願。願中有行。行願相依。不豐不孤。居正修之先。
(00)║ 為發行之始矣。
(00)║ ○親近師友第三
(00)║先觀三界。生厭離故。
(00)║ 凡欲出三界之家。須生厭離之心。欲生厭離之心。
(00)║ 須觀無安之境。如火宅喻。頭為殿兮腹為堂。
(02)║ 背為舍兮皆無常。高而且危兮苦無央。
(06)║ 柱根摧朽命不長。意識綱維為棟梁。諸苦所壞亦堪傷。
(04)║ 過去行業基陛將。衰老頹毀何可當。四大和合如壁墻。
(02)║ 圮坼崩壞時分張。泥塗阤落皮膚瘍。覆苫亂墜毛髮黃。
(00)║ 椽梠差脫支節僵。周障屈曲識惆悵。
(05)║ 雜穢充遍非潔香。鴟梟鵰鷲慢使長。烏鵲鳩鴿憍使強。
(03)║ 蚖蛇蝮蝎瞋揚揚。蜈蚣蚰蜒恚堂堂。守宮百足癡不良。
(01)║ 鼬狸鼷鼠無明場。諸惡蟲輩何攘。
(07)║ 攘交橫馳走亦茫茫。屎尿臭處四倒邦。不淨流溢喻多方。
(04)║ 蜣蜋諸蟲集其上。不淨計淨明其贓。亦有野干及狐狼。
(02)║ 咀嚼踐踏死屍傍。貪心引物向於己。
(07)║ 不以道理同其鄉群狗競來相搏撮。飢羸求食心慞惶。
(05)║ 積聚五塵不知止。有力之貪胡強梁。[門@斲]諍攎掣啀喍吠。
(03)║ 人之疑惑亦非良。處處魑魅魍魎鬼。利使如此生著長。
(01)║ 夜叉惡鬼噉人肉。毒蟲之屬亦復[口*童]。
(06)║ 撥無善因并惡果。一齊鏟卻胡桃踉。諸惡禽獸孳乳生。
(04)║ 各自藏護深隄防。夜叉競來爭取食。惡心轉熾聲洋洋。
(02)║ 邪見撥無善與惡。因果并破同其行。鳩槃荼鬼蹲土埵。
(00)║ 離地一二尺遊行。縱逸嬉戲捉狗足。
(05)║ 撲之取樂令聲喪。外道生天有如此。彌戾車見或低昂。
(03)║ 復有諸鬼身長大。裸形黑瘦住其央。發大惡聲呼求食。
(01)║ 眾生身見亦不祥。豎窮橫遍喻大長。
(06)║ 復有諸鬼針細吭。腹大如山餒其腸。無想涅槃危如此。
(04)║ 斷常二執互相妨。頭髮髼亂殊兇險。飢餓所逼業報償。
(02)║ 諸見回轉初不定。彼此相破攻疆場。夜叉餓鬼諸惡獸。
(00)║ 飢急四向窺牖窗。邪慧觀察執四句。
(05)║ 恐畏諸難何可量。火宅火起四面熾。棟梁椽柱爆聲彰。
(03)║ 摧折墮落可哀傷。墻壁崩倒豈久常。生老病死苦如是。
(01)║ 諸子不覺喜揚揚。長者悲之設津梁。
(06)║ 誘以三車出門外。等賜大車真法王。三乘漸次非究竟。
(04)║ 事理不二法斯良。厭苦欣樂修三觀。乘是寶乘遊四方。
(00)║次親善友。求出路故。次朝晡問訊。存禮數故。
(03)║次審乖適如何。明侍養故。次問何所作為。明親承事故。
(02)║次瞻仰無怠。生殷重故。次數決心要。為正修故。
(04)║次隨解呈簡。為識邪正故。次驗氣力。知生熟故。次見病生疑。
(01)║堪進妙藥故。委的審思。求諦當故。日夜精勤。恐緣差故。
(00)║專心一行。為成業故。忘身為法。為知恩故。
(00)║ 此章不出兩意。一觀三界生厭離。
(06)║ 一親善友求出路。於親善友中。有顯是。有簡非。於顯是中。
(03)║ 故有十三者。初親善友一句為總。餘十二句為別。
(03)║ 以無非親善友。求出路事故也。朝晡問訊存禮數者。
(02)║ 且言襲以人間。如子事父之常數。故日存禮數故。
(02)║ 次審乖適如何明侍養故者。正言弟子侍師之實事。
(01)║ 即晨昏定省。如古人問師之儀云。少病少惱不。
(02)║ 四大調和不。種種方法。沙彌律儀。皆有成範。
(04)║ 至於調和飲食。添退衣衾。又皆弟子所當盡心者也。
(03)║ 次問何所作為。明親承事故者。弟子事師必有所作。
(02)║ 奉命而行。斯無乖戾。如釋迦之事提婆。採薪及果蓏。
(01)║ 隨時恭敬與。是其式也。次瞻仰無怠生殷重故者。
(01)║ 前三皆瞻仰之事。若生懈怠則心不殷重。
(04)║ 心不殷重則道心不切。何能決心要以為正修。
(05)║ 故須守之不怠。次數決心要為正修故者。上明事師。
(04)║ 皆為決心要。為正修而設故。明事師畢。乃繼之。
(05)║ 此所謂心存妙法。故身心無懈倦是也。失正修者。
(05)║ 行決心要者解。解猶有目。行猶有足。目足相假。能到涼池故。
(01)║ 數決心要為正修而設也。今人則曰行而已矣。
(02)║ 解奚以為。何異無目而行。曰。吾善知通塞。未之許也。
(01)║ 又曰。悟解足矣。行奚以為。何異有目無足。曰。
(03)║ 吾已登寶渚。未之可也。故華嚴有說行之誡。
(05)║ 大論有目足之譬。寄語圓修。無墜單隻。次隨解呈簡。
(04)║ 為識邪正故者。夫心由師決。解憑己進。一音異解。得悟隨機。
(00)║ 苟不將己解決擇於師家。何以知吾契合於佛旨。
(00)║ 故須將解呈師。以請料揀。正則存之。邪則去之。
(01)║ 圓宜修。而偏宜已。庶不負出家事師之志也。
(03)║ 次驗圓修。知生熟故者。既識邪正偏圓。又能依解造行。
(01)║ 行之氣力復須驗之於師。所言氣力者。
(05)║ 有氣而後有力。如種子入地。得其氣而能生力也。
(05)║ 然而未有枝葉先必生根。故法門有五根之喻。
(06)║ 有根而後能生力。抽莖破地。生枝布葉。開花結實。其間生耶熟耶。
(00)║ 問諸老圃。乃能知之。學道亦然。寂有力。
(04)║ 而為得地之氣。照有力。而有出土之功。苟寂為昏奪。
(03)║ 照被動移。善種腐爛之不暇。又何能生五根。得五力。
(02)║ 開七覺花。結八正果乎。故須請師驗其氣力之生熟。
(01)║ 庶不致於焦敗也。次見病生疑。堪進妙藥故者。
(02)║ 先已請師驗其生熟。生則有病。或因病而生疑。
(03)║ 則應治以法藥。疑則破之以生信。寂而致昏以照起之。
(01)║ 照而生動以寂養之。蓋止為伏結之初門。
(04)║ 觀為斷惑之正要。止乃愛養心識之善資。
(07)║ 觀為策發神解之妙術。正以心病雖多。不出昏動。法藥雖眾。
(03)║ 不出止觀。下文云。寂寂多。則易生昏睡。惺惺多。
(04)║ 則易生妄想。寂寂惺惺是。則不生昏睡。惺惺寂寂是。
(03)║ 則不生亂想。正此謂也。次委的審思求諦當故者。
(03)║ 上已呈解驗力。請施法藥。次當自己委的審思。
(04)║ 必求所修道業。一歸於諦當。非則照而成是。
(06)║ 是則寂以成種種成。然後生五根。成五力。破五障。
(06)║ 入於三解脫門也。日夜精勤。恐緣差故者。上雖破非成是。
(03)║ 又不可雜而弗精。住而弗前。入於塵勞。異路差緣。
(03)║ 使中道而行。半途而廢。專心一行。為成業故者。
(04)║ 凡道貴一而忌諸。心貴精而忌雜。若諸若雜。
(06)║ 則止觀之業不成。昏動之病日長。塵勞之門何由可闢。
(04)║ 三界之家何由可出耶。忘身為法。為知恩故者。夫塵勞之徒。
(00)║ 身重而法輕。以無出塵之志故。學道之士。
(03)║ 道重而身輕。以有為法之心故。知恩者。必忘身而為法。
(01)║ 不知恩者。必忘法而重身。蓋師所說法。
(05)║ 乃佛祖之心宗。含生之妙性。清淨法身。由之以生。
(05)║ 般若慧命因之以長。恩過生身父母。德重天命至親。
(04)║ 故恩宜知而法宜重也。第師有多種。解行證全者上也。
(02)║ 有解行而無果證者中也。有解而無行證者下也。
(02)║ 苟有行而無慧解。此下之又下者也。弟子之求師也。
(01)║ 苟不獲上中之師。則與其行也甯解。
(06)║ 蓋行在師而不預己。解在己而正在師。如弊帛裹黃金。
(04)║ 不以帛弊棄金而不取。事師亦然。
(10)║ 不以師之涼德而不取解也。正以澆漓之世。以解求師可必也。
(05)║ 解行全而求師難可必也。故雪山大士。
(09)║ 為半偈捨全身以事羅剎。帝釋天主。為佛法折慢幢而禮野干。
(04)║ 古人為法尊師。忘身報恩如此。後世有志於大道者。
(03)║ 宜以此為龜鑑焉。
(00)║如其信力輕微。意無專志。麤行淺解。泛漾隨機。
(02)║觸事則因事生心。緣無則依無息念。既非動靜之等觀。
(01)║則順有無之得失。然道不浪階。隨功涉位耳。
(00)║ 前文顯是。此則簡非。如其信力輕微。意無專志。
(01)║ 非但事師無禮。亦乃學道不專。是故其生解也淺。
(01)║ 其進行也麤。歷緣對境。則泛漾逐流。攝念觀心。
(02)║ 則隨機起妄。機者微也。動之初也。言其生心動念。
(02)║ 都無制伏之方。故云泛漾隨機。觸事則因事生心。
(02)║ 緣無則依無息念者。正因麤行淺解泛漾隨機。
(03)║ 故觸著眾事。則因事而生心。此法生。故種種心生也。
(02)║ 緣於空無。則依無而息念。此法滅。故種種心滅也。
(02)║ 正以心無主政。逐境隨流。生心非無住而生。
(04)║ 息念非知幻而息。無住而生。則先能達境本空。
(05)║ 然後依空而生心行度。知幻而息。則先能知法如幻。
(04)║ 然後以幻而息滅諸念。所謂知幻即離。不作方便。離幻即覺。
(00)║ 亦非漸次。乃動靜而等觀。有無而兼至。
(04)║ 尚何是非得失。能潛蹤於其間哉。末句結云。然道不浪階。
(01)║ 隨功涉位者。此又誡其勿生上慢。無為退屈。
(03)║ 以理即事故。而階差宛爾。事即理故。而生佛泯然。泯然故。
(00)║ 眾生即佛也。宛爾故。非證莫階也。
(06)║ 故能了天台六即而修也。則圓融即行布。行布即圓融之道。
(02)║ 可挈而行之。無不中規中矩矣。
(00)║ ○衣食誡警第四
(00)║衣食由來。長養栽種。墾土掘地。鹽煮蠶蛾。成熟施為。
(00)║損傷物命。令他受死。資給自身。但畏飢寒。不觀死苦。
(00)║殺他活己。痛哉可傷。兼用農功。積力深厚。
(04)║何獨含靈致命。亦乃信施難消。雖復出家。何德之有。
(00)║ 此中先言衣食為功過之由。
(08)║ 若以之資助色身而入道。則為功。以之恣縱四大而造業。則為過。
(02)║ 蓋衣多長養而成。故鹽煮蠶蛾。食多栽種而就。
(03)║ 故墾土掘地。墾土掘地。則誤傷物命。鹽煮蠶蛾。
(04)║ 則故殺眾生。故成熟施為。損傷物命。令他受死。資給自身。
(01)║ 此言其過處。下則正寓誡警。故曰但畏飢寒。
(03)║ 不觀死苦。殺他活己。痛哉可傷。石壁云。自慮飢寒。
(03)║ 飽求衣食。而無慚媿。悲損含靈。教誡經云。若無慚者。
(02)║ 與諸禽獸而無有異。又不惟此也。兼用農功。積力深厚。
(00)║ 是則此衣此食。皆出於農夫血汗。檀越脂膏。
(02)║ 苟無道力。何以克當。故曰何獨含靈致命。
(05)║ 亦乃信施難消。若其如此。則雖復出家。何德之有。言及於此。
(01)║ 豈不痛心。故毗尼母論云。受人信施。不如法用。
(02)║ 放逸其心。廢修道業。入三途中。受重苦報。
(00)║噫。夫欲出超三界。未有絕塵之行。徒為男子之身。
(01)║而無丈夫之志。但以終朝擾擾。竟夜昏昏。道德未修。
(01)║衣食斯費。上乖宏道。下闕利生。中負四恩。誠以為恥。
(01)║故智人思之。甯有法死。不無法生。徒自癡迷。
(04)║貴身賤法耳。
(00)║ 上已寄事誡警。今則激勵其志。故先歎噫。
(03)║ 以為發端。然後正以其辭。而激勵之。蓋凡言出家者。
(02)║ 出三界家也。夫三界為果。塵勞為因。此所從來舊矣。
(01)║ 今欲出此三界。非絕塵而不可。況出家乃丈夫之事。
(00)║ 貴能割恩愛斷塵勞也。
(10)║ 若但以塵勞擾擾而不息其妄。竟夜昏昏而不節其睡。道德未成。衣食斯費。
(00)║ 烏足為男子之身。具丈夫之志哉。況出家之士。
(01)║ 其所急者三。上宏佛道。下利眾生。中報四恩。
(03)║ 苟於是而不務。而惟務財色名食睡。返而思之。誠以為恥。
(00)║ 能如是思。乃為智人。則甯有法死。不無法生。
(02)║ 如佛世有二沙彌。同詣覲佛。道路遠涉。既飢且渴。
(02)║ 遇有蟲水。忘齎漉囊。一沙彌曰。甯守渴而死。
(04)║ 不破戒以飲有蟲之水。一沙彌曰。甯破佛戒。
(06)║ 苟全性命而得見佛。渴者死於道路。生者前往見佛。佛呵之曰。
(01)║ 人以戒為佛。不以見為佛。汝破戒而見我。
(04)║ 非真見我也。彼守戒而見我。真見我矣。
(08)║ 蓋佛以五分和合而為法身。彼守戒沙彌。已見戒身。
(07)║ 況為五分重樓之基址。既已堅固其戒基。則定身。慧身。解脫身。
(02)║ 解脫知見身。皆當得之。然後可稱全見佛身也。
(03)║ 末句結云。徒自迷癡。貴身賤法者。蓋言悟而生慧者。
(02)║ 必貴法賤身。迷而墜癡者。乃貴身賤法耳。
(00)║ ○淨修三業第五
(00)║貪瞋。邪見。意業。妄言。綺語。兩舌。惡口。口業。殺。盜。婬。
(01)║身業。夫欲志求大道者。必先淨修三業。
(00)║ 人生日用所有之業惟三。曰身口意。猶如大地。
(01)║ 因倒因起。若修三品十善。以之為出世因。則因起也。
(00)║ 以之為三品十惡。則因倒也。故出塵之士。
(03)║ 三業不可以不修。不可以不淨。不可以不階乎至淨也。
(00)║然後於四威儀中。漸次入道。乃至六根所對。
(03)║隨緣了達。境智雙寂。冥乎妙旨。
(00)║ 前言淨修三業為助行。此言四儀入道為正修。
(01)║ 正修之德不出境智。智為能觀。境為所觀。此之境智。
(00)║ 又不外乎日用之間。六根所對。
(07)║ 故止觀明陰入處界。楞嚴備二十五門。莫非其事。然正修之方。
(02)║ 妙在隨緣了達。境智雙寂。此下文所明事理不二。
(02)║ 三觀一心之旨。如是圓修。方契妙旨。
(00)║云何清淨身業。深自思惟。行住坐臥。四威儀中。
(02)║檢攝三愆。謂殺盜婬。
(00)║ 淨身業中。有別明總明。別總二文。皆有止善行善。
(00)║ 於別明中。先殺次盜三婬。下文先言殺中止善。
(00)║慈悲撫育。不傷物命。水陸空行。一切含識。命無大小。
(00)║等心愛護。蠢動蜎飛。無令毀損。
(00)║ 於身殺業。欲行止行二善。要先以慈悲撫育為本。
(00)║ 次以不傷物命為行。水陸空行。
(07)║ 此明物命所依之處廣也。一切含識。此言能依之物命眾也。
(03)║ 命無大小。等心愛護。此舉護生之念等也。凡是蠢動蜎飛。
(00)║ 一切無令毀損。乃止善之大者也。
(00)║危難之流。殷勤拔濟。方便救度。皆令解脫。
(00)║ 此明行善。謂不但不殺。兼能放生。危難之流。
(02)║ 則所濟之境亦廣。凡是物命。不問人畜。但在危難。
(02)║ 莫不殷勤而拔濟之。方便而救度之。皆令解脫。
(03)║ 則有二意。一因解脫。即贖其身命。卻放逍遙。二果解脫。
(01)║ 即為稱唱佛名。歸命說法。植了因種。命終生天。
(02)║ 獲花報之樂。將來授記。得成佛之因。道人運心。
(03)║ 志雖普廣。力有不及。量力而行。全之者上。如其不然。
(02)║ 甯可虧於前業。不可缺於後事。蓋生誰無死。
(04)║ 徒贖命則才免於一生。死有所因。獲聞名。
(07)║ 則終超於永死故也。
(00)║於他財物。不與不取。乃至鬼神有主物。一針一草。
(01)║終無故犯。
(00)║ 此盜業中。止善也。於他財物。不與不取。
(04)║ 則所制之戒廣。乃至一針一草。終無故犯。則所限之物嚴。
(01)║ 十誦律有六種盜心。謂苦切取。謂乞憐狀。輕慢取。
(01)║ 有現威狀。以他名字取。謂我是善知識。觝突取。
(02)║ 謂慢罵使伏己。受寄取。謂昏昧他寄附。出息取。
(03)║ 謂以錢責人之息者。五分律有四種。謂諂心。曲心。瞋心。
(01)║ 恐怖心。四分律有十種。謂黑暗心。謂不知因果。
(02)║ 邪心謂不識正理。曲戾心。謂諂附。恐怖心。謂恐失之。
(01)║ 常有盜他物心。既言常有。則不問多寡。必欲盜耳。
(01)║ 決定取。若以力強取。不問可否。寄物取。恐怖取。
(02)║ 謂以言恐之。如談他地獄搖撼之事而取財。見便取。
(01)║ 謂伺其可取之便而盜之。倚託取。謂假借權勢。
(02)║ 摩得伽論有三。強奪取。軟語取。施與還取。皆犯盜戒。
(00)║貧窮乞丐。隨己所有。敬心施與。令彼安隱。不求恩報。
(00)║ 此盜業中。行善也。謂不但不盜。兼能布施。
(03)║ 然世出世間。其所行施同。所用心異。貧窮乞丐。
(04)║ 隨己所有者與之。令彼安隱。則因彼悲田。成我大悲拔苦。
(01)║ 大慈與樂之心也。敬心施與者。
(08)║ 則能視彼悲田以等乎敬田也。又不求恩報。則心無所住。不著三有。
(01)║ 此其所以為出世間之施也。
(00)║作是思惟。過去諸佛。經無量劫。行檀布施。象馬七珍。
(00)║頭目髓腦。乃至身命。捨而無吝。我今亦爾。隨有施與。
(00)║歡喜供養。心無吝惜。
(00)║ 石壁云。思齊上聖。久而彌堅。瑜伽云。愚夫修少時。
(00)║ 懈怠疑已久。聖經無量劫。勤苦為須臾。
(00)║於諸女色。心無染著。
(00)║ 於婬業中。先明止善。於諸女色。先指欲境也。
(02)║ 心無染著。誡弗生貪也。
(00)║凡夫顛倒。為欲所醉。耽荒迷亂。不知其過。如捉花莖。
(00)║不悟毒蛇。
(00)║ 此言愚人迷欲。因之起過。顛倒者。計不淨以為淨。
(00)║ 如以首而為其尾也。為慾所醉者。以色而為酒。
(01)║ 飲之不覺其醉。蓋世間愚人。慾上又加之慾。
(03)║ 耽荒迷亂。不知其過。如醉又加之酒。顛倒瞑眩。不覺其非。
(00)║ 如捉花莖。不悟毒蛇者。喻上耽色不顧惡道。
(02)║ 涅槃云。如妙花莖。毒蛇纏之。譬如有人性愛花色。
(02)║ 不見花莖毒蛇過患。
(00)║智人觀之。毒蛇之口。熊豹之手。猛火熱鐵。不以為喻。
(00)║柱銅鐵床。焦背爛腸。血肉糜潰。痛徹心髓。作如是觀。
(00)║惟苦無樂。
(00)║ 前明愚人之相。今明智者之觀。即以女人之口。
(01)║ 為毒蛇之口而螫人。即以女人之手。
(06)║ 為熊豹之手而傷命。即以女人之身。為猛火熱鐵抱之而燒人。
(01)║ 又以女人之身。冷煖細滑之觸。以為銅柱鐵床。
(02)║ 焦爛糜潰於其身。何以故。居因。則能敗國亡家。
(03)║ 殞身喪命。致尪瘵虛勞等病。至果。
(09)║ 則為地獄銅柱鐵床焦灼身體等報。能作如是觀者。則惟苦而無樂也。
(00)║革囊盛糞。膿血之聚。外假香塗。內惟臭穢。不淨流溢。
(00)║蟲蛆住處。鮑肆廁孔。亦所不及。
(00)║ 前但假觀。此去實觀。革囊盛糞。
(07)║ 指腸胃中之所有也。膿血之聚。指革囊中之所有也。外假香塗。
(02)║ 藉以掩羞也。內惟臭穢。穢惡充實也。不淨流溢。
(03)║ 彌藏彌露也。蟲蛆住處。與物同居也。鮑肆廁孔。亦所不及。
(00)║ 極言人身之穢。雖鮑魚之肆。圊廁之孔。
(04)║ 亦比之不及。昔一初果人。隔生中忘。婬欲熾盛。其婦不堪。
(01)║ 家常供養一聖僧。婦以所苦訴之。僧教曰。彼欲汝時。
(00)║ 第告之曰。須陀洹人當如是耶。婦依言道之。
(02)║ 其人遂識宿命。厭欲心生。永絕女色。婦見久絕。
(03)║ 復欲得之。其夫以一畫瓶。滿中盛糞。封固其口。命婦寶持。
(00)║ 而語之曰。汝能持此而弗失。即與如故。
(04)║ 婦欣然執之未久。失手迸流臭穢。夫問婦曰。此瓶汝昔愛否。
(00)║ 對曰實愛。今能愛否。對曰昔所不知。故寶愛之。
(01)║ 今已見之。不復愛也。夫曰。吾昔未悟。
(06)║ 故與汝情愛彌篤。今已悟已。不復愛也。
(00)║智者觀之。但見髮毛爪齒。薄皮厚皮。血肉汗淚。
(02)║涕唾膿脂。筋脈腦膜。黃痰白痰。肝膽骨髓。肺脾腎胃。
(02)║心膏牓胱。大腸小腸。生臟熟臟。屎尿臭處。如是等物。
(02)║一一非人。
(00)║ 人之所以貪欲者。執有人我故也。
(06)║ 今以此身摩頂至踵。觀之中間所有。不過三十六物。質礙歸地。
(01)║ 潤溼歸水。暖氣歸火。動搖歸風。始則聚之以為身。
(01)║ 終則散之以歸本。中間求之。一一非我。今者妄身。
(01)║ 何者為是。如是觀之。畢竟無身。既無有身。
(04)║ 則假名為人。與幻化等。男女皆幻。能所俱空。婬與淫者。
(02)║ 畢竟何有。胡乃於虛空而搆惡業。致三途苦耶。
(00)║識風鼓擊。妄生言語。詐為親友。其實怨妒。敗德障道。
(00)║為過至重。應當遠離。如避怨賊。
(00)║ 此釋上文。或者之疑。疑者曰。此身空虛。若其無人。
(00)║ 何以能言語相親善耶。故釋之曰。能言語者。
(02)║ 不過最初託一念識心。妄有緣氣於中積聚。
(04)║ 此識與父母己三之報風居於臍輪之下。如爐韝橐鑰。
(02)║ 鼓此識風。以擊喉舌齦齶而為語言。
(07)║ 非徒喉舌齦齶而能語言也。若能語言。則諸死者尚有舌存。
(03)║ 胡不言耶。相親善者。不過四大詐為親善。
(06)║ 其實與我作諸怨妒。譬若有人。與怨家結為親友。自雖不即行殺。
(00)║ 惟教作諸不善。使之敗德障道。以為罪魁為死因。
(00)║ 四大亦然。相與百年。詐為親友。婬殺盜妄。
(03)║ 靡不由之。為過至重。是故智者。應當遠離。如避怨賊。
(00)║是故智者觀之。如毒蛇想。甯近毒蛇。不親女色。
(02)║何以故。毒蛇殺人。一死一生。女色繫縛。百千萬劫。
(03)║種種楚毒。苦痛無窮。諦察深思。難可附近。
(00)║ 前因女色。而通明人身不淨。苦空無常。
(04)║ 無我妄執成過。今則會人身之過。而的歸女色。
(05)║ 應當以智慧觀之。猶如毒蛇。不可親近。
(00)║是故智者。切檢三愆。改往修來。背惡從善。不殺不盜。
(00)║放生布施。不行婬穢。常修梵行。
(00)║ 前已三業別明止行二善。今則總明三業。
(03)║ 要在時時切檢三愆。惡則改之。善則行之。
(06)║ 此亦總言止行二善也。別明中。不殺不盜不婬。止善也。
(04)║ 放生布施梵行。行善也。然有即止善而為行善。如涅槃云。
(01)║ 不飲酒肉。施與酒肉。不服花香。施與花香。如是施者。
(00)║ 無分文之費。而得名為大施檀越。
(06)║ 此佛為世間人能布施。而不能持戒。故讚戒而具大施。
(04)║ 使人知施之勝。而莫大於戒。非謂持戒。而不必行施也。
(00)║日夜精勤。行道禮拜。歸憑三寶。志求解脫。於身命財。
(00)║修三堅法。
(00)║ 上明止行二善。猶是人天戒善。不堅牢法。
(03)║ 不足以為出世之因。必須日夜精勤。志求解脫。於身命財。
(00)║ 修三堅法。此則應依止觀四種三昧。
(05)║ 備修十大願王。方合其法。三堅之法。出本事經。一不堅財。
(02)║ 貿易堅財。謂一切世間財物。體非堅固。聚散無常。
(02)║ 不可久保。若能持用布施清淨梵行之人。
(05)║ 遠求無上安樂涅槃。或求當來人天樂果。即為堅固之財。
(02)║ 永久不壞矣。是為不堅之財。貿易堅財也。二不堅身。
(01)║ 貿易堅身。謂父母所生之身。乃四大假合而成。
(02)║ 危脆不實。體非堅固。生滅無常。不可久存。
(05)║ 若能持守五戒。清淨無染。修習菩提無上之道。
(06)║ 以證金剛不壞之身。是為以不堅身。貿易堅身也。四大者。地大。
(01)║ 水大。火大。風大也。五戒者。不殺。不盜。不邪婬。不妄語。
(00)║ 不飲酒也。三不堅命貿易堅命。謂人所受之命。
(01)║ 雖壽夭不齊。皆同夢幻。體非堅固。倏忽無常。
(03)║ 不可久保。若能了知四諦。習習正法。起越生死。
(04)║ 以續常住不朽慧命。是為以不堅命。貿易堅命也。
(00)║知身虛幻。無有自性。色即是空。誰是我者。一切諸法。
(00)║但有假名。無有定實。是我身者。四大五陰。一一非我。
(00)║和合亦無。內外推求。如水聚沫。浮泡陽燄。芭蕉幻化。
(00)║鏡像水月。畢竟無人。無明不了。妄執為我。於非實中。
(00)║橫生貪著。殺生偷盜。婬穢荒迷。竟夜終朝。矻矻造業。
(00)║雖非真實。善惡報應。如影隨形。作是觀時。不以惡求。
(00)║而養身命。
(00)║ 此大師誡勸行人。不可以惡求而養身命。何以故。
(00)║ 世人只為不達一切法空。以身命而為實有。
(02)║ 是故惡求多求以養身命。不知身非實有。命不我延。
(01)║ 何得以人間虛幻之身。造地獄真實之罪。
(04)║ 以閻浮須臾之命。貽惡道長久之因。以五欲苟合之樂。
(02)║ 嬰摧折色心之苦。文有法喻。合有結責。細尋可知。
(00)║應自觀身。如毒蛇想。為治病故。受於四事。身著衣服。
(00)║如裹癰瘡。口[(歹*又)/食]滋味。如病服藥。節身儉口。不生奢泰。
(00)║聞說少欲。深樂修行。
(00)║ 此及下文。乃勸行人為治病故。應受四事。
(03)║ 蓋人身者。法身慧命之一大瘡疣也。身瘡畏寒醜。
(03)║ 非衣服之藥而不治。口瘡畏飢饉。非飲食之藥而不治。
(01)║ 故曰身著衣服。如裹癰瘡。既因病而設藥。
(04)║ 弗執藥以成病。宜節身而儉口。少欲而知足。不生奢泰。
(02)║ 深樂修行。
(00)║故經云。少欲頭陀。善知止足。是人能入賢聖之道。
(00)║ 引證中意。言欲修少欲知足之行。
(06)║ 須尚頭陀抖擻之教。事具十二頭陀經。
(10)║ 既依阿蘭若樹下塚間露地常坐不臥。則能於住處臥具而修止足也。
(02)║ 既依常乞食一坐食次第乞。則能於飲食而修止足也。
(00)║ 既但三衣糞掃衣不畜餘長。
(08)║ 則能於衣服而修止足也。既依腐爛藥而治病。
(09)║ 則能於醫藥而修止足也。此為比丘入道之行門。三乘聖賢之標幟也。
(00)║何以故。惡道眾生。經無量劫。闕衣乏食。叫喚號毒。
(01)║飢寒切楚。皮骨相連。我今暫闕。未足為苦。
(00)║ 古德云。出家之人。三常不足。謂衣。食。睡眠。
(03)║ 此三不足。真實為道。於是滿足。多生放逸。長而說淨。
(02)║ 不生放逸。亦有道之士也。既頭陀而苦行。
(05)║ 必三常之不足。人於不足之時。
(12)║ 當念惡道之苦雖不足而常知足也。
(00)║是故智者。貴法賤身。勤求至道。不顧形命。
(04)║是名淨修身業。
(00)║ 愚人必貴身而賤法。則身先而道後。
(05)║ 惟形命是顧智者必貴法而賤身。則身後而道先。
(05)║ 惟大道是求愚智不相及者如此。道不道。亦因是以判矣。
(00)║云何淨修口業。深自思惟。口之四過。生死根本。
(02)║增長眾惡。傾覆萬行。遞相是非。是故智者。欲拔其源。
(02)║斷除虛妄。修四實語。正直。柔軟。和合。如實。此之四語。
(02)║智者所行。
(00)║ 凡淨修口業。當自思惟。口之出言。有過有功。
(02)║ 過則口四惡業。即綺語。惡口。兩舌。妄語。
(06)║ 此之四語能遞相是非。增長過惡。傾覆萬行。成生死根本。
(03)║ 是為過也。愚人以四惡培其根。是故生死之本日以增。
(01)║ 智者以四實拔其源。是故涅槃之性日以長。
(00)║何以故。正直語者。能除綺語。柔軟語者。能除惡口。
(01)║和合語者。能除兩舌。如實語者。能除妄語。
(00)║ 行人既知口業功過。是非不同。
(07)║ 復應須知功能除過。如藥能治病。必與病相反。口業亦然。
(04)║ 正直與綺語反。無委曲故。柔軟與惡口反。無麤暴故。
(03)║ 和合與兩舌反。無鬥搆故。實語與妄語反。無虛偽故。
(02)║ 而此四語。又必相須而進。何以故。蓋正直無三。
(03)║ 則失之於剛。柔軟無三。則失之於媚。和合無三。
(04)║ 則失之於苟。如實無三。則失之於野。正當以一為主。
(03)║ 以三為賓。主賓合行。既善且美。
(00)║正直語者有二。一稱法說。命諸聞者。信解明了。
(00)║ 稱法。即依本有之事法也。法相差別。分明決擇。
(01)║ 能令聞者信解明了。
(00)║二稱理說。令諸聞者。除疑遣惑。
(00)║ 理者。文也。性也。依文而析。稱性而談。
(05)║ 能令人斷權疑。生實信。
(00)║柔軟語亦二。一者安慰語。令諸聞者。歡喜親近。
(00)║ 人之所以遠己而不喜近者。
(08)║ 以其有逆語而拒之也。今既安慰。故能使人歡喜親近。
(00)║二者宮商清雅。令諸聞者。愛樂受習。
(00)║ 宮商舉五音之二。若人語言既中五音。
(04)║ 又能辭辯清雅。孰有聞者。不愛樂受習。然四語中。
(04)║ 有勉然可學者。有勉學而不能成者。惟宮商清雅為難能也。
(00)║ 以其人有南北。音有清濁。口有辯訥。氣有通塞。
(01)║ 求其人於千一。吾不能於旦暮遇。噫。善說法者。
(02)║ 於音聲之道亦難矣哉。
(00)║和合語者亦二。一事和合。見鬥諍人。諫勸令捨。
(02)║不自稱譽。卑遜敬物。
(00)║ 見人鬥諍勸諫令捨。固謂之和合語矣。
(04)║ 又不邀功伐善而自稱譽。兼之卑遜敬物。此和之至和者也。
(00)║二理和合。見退菩提心人。殷勤勸進。
(06)║善能分別菩提煩惱。平等一相。
(00)║ 退菩提心者。以其與煩惱性互相乖角。
(04)║ 若水火之同器。由是或菩提之水而不能滅煩惱之火。
(02)║ 反為煩惱火之所煎沸。煩惱勝而菩提所以退也。
(02)║ 蓋他未聞圓頓。煩惱即菩提之教也。
(07)║ 今則善能分別菩提煩惱。平等一相。相與和合為一體。
(05)║ 則不諍而和合矣。
(00)║如實語者亦二。一事實者。有則言有。無則言無。
(02)║是則言是。非則言非。
(00)║ 有無不逾其言。固道人之實語。是非不絕其口。
(01)║ 豈出家之直言。當是於物理之論。不越其是非耳。
(00)║二理實者。一切眾生。皆有佛性。如來涅槃。常住不變。
(00)║ 理實語者。乃稱性宣說。一切眾生皆有佛性。
(02)║ 與佛不異。則生即無生。如來涅槃。常住不變。與生無殊。
(00)║ 則滅元不滅。
(00)║是以智者。行四實語。觀彼眾生。曠劫已來。為彼四過。
(00)║之所顛倒。沉淪生死。難可出離。
(00)║ 智者欲遷善以清修。須觀惡而知過。
(05)║ 眾生由四顛倒以沉淪。我當循四正道以出離。
(00)║我今欲拔其源。觀彼口業。唇舌牙齒。咽喉臍響。
(02)║識風鼓擊。音出其中。
(00)║ 欲遏其流。當拔其源。拔源乃當溯流以尋源。
(02)║ 得源則可拔。其流可遏矣。流者。四惡語也。語由寄聲。
(01)║ 而音聲又由唇舌牙齒等。自外而溯至於臍。
(03)║ 臍出息風。故上擊成聲。發為言語。然而息又由識之所主。
(00)║ 故曰識風鼓擊。是則欲息其聲。當息其息。
(03)║ 欲息其息。當息其心。非曰總不言也。而心君持正。
(03)║ 以司其令也。
(00)║由心因緣。虛實兩別。實則利益。虛則損減。
(04)║實是起善之根。虛是生惡之本。善惡根本。由口言詮。詮善之言。
(00)║名為四正。詮惡之語。名為四邪。邪則就苦。正則歸樂。
(00)║善是助道之緣。惡是敗德之本。
(00)║ 上令溯流尋源。既得其心。苟欲拔之。先知功過。
(01)║ 改之從之。捨四邪而歸四正。不徒為生善致樂。
(02)║ 亦可以為助道證真。
(00)║是故智者。要心扶正。實語自立。誦經念佛。觀語實相。
(00)║言無所存。語默平等。是名修口業。
(00)║ 前明口業止善。今又兼明口業行善。止行兼進。
(01)║ 故能滅惡而生善也。然又須觀語實相。非有非無。
(01)║ 語默平等。不多不少。不以夥言而致失。
(05)║ 弗事啞法以招譏。方名口業清淨也。
(00)║云何淨修意業。深自思惟。善惡之源。皆從心起。
(02)║邪念因緣。能生萬惡。正觀因緣。能生萬善。
(00)║ 三業因緣。意為根本。意苟有念。身口隨之。
(03)║ 善調三業者。又當先慎意業以為其本。
(00)║故經云。三界無別法。惟是一心作。
(07)║當知心是萬法之根本也。
(00)║ 引證中。且心作諸法。未言萬法惟心。
(00)║云何邪念。無明不了。妄執為我。我見堅固。貪瞋邪見。
(00)║橫計所有。生諸染著。
(00)║ 種種邪念。莫不始於無明。不了五陰無我。
(03)║ 萬法本空。由是我見堅執。人相角立。貪瞋邪見。橫計染著。
(00)║ 起信所謂。無明不覺生三細。
(08)║ 境界為緣長六麤是也。
(00)║故經云。因有我故。便有我所。故起於斷常六十二見。
(00)║ 我者。外道所計之神我也。我所者。
(06)║ 謂五陰是神我所依之處所也。有時或計色即是我。離色是我。
(01)║ 我大色小。色住我中。色大我小。我住色中。
(04)║ 一陰計四餘四亦然。成二十。歷過去現在未來。成六十。
(02)║ 加根本斷常。有六十二。
(00)║見思相續。九十八使。三界生死。輪迴不息。
(00)║ 上六十二見。惟得通定外道所發。
(06)║ 今見惑八十八使。加思惑十使。則悠悠凡夫。與諸外道。皆共有之。
(00)║當知邪念。眾惡之本。是故智者。制而不隨。
(00)║ 眾生無始。莫不具於邪念。愚人隨而不制。
(03)║ 所以成惑。智者制而不隨。所以成智。
(00)║云何正觀。彼我無差。色心不二。
(00)║ 正觀之法。先了三界惟心。萬法惟識。
(05)║ 惟心則人己一體。而誰彼誰此。惟識則依正不二。而何色何心。
(00)║ 誰彼誰此。則彼我之分別忘。何色何心。
(04)║ 則色心之能所絕。怨親平等。混和於法界之源。境智圓融。
(01)║ 寂滅於真如之海。內惑不作。外境都捐。
(05)║ 尚何惑業輪迴之有哉。
(00)║菩提煩惱。本性無殊。生死涅槃。平等一照。
(00)║ 生死即涅槃。煩惱即菩提。本出淨名經。
(04)║ 天台立圓頓宗旨。本依乎此。即大師從天宮悟入。亦得乎此。
(00)║ 上言彼我無差。色心不二。苟微此。則旨無所歸矣。
(00)║ 是故能於此二。達本性無殊。平等一照。
(04)║ 則心心絕待。念念圓融。三觀正修。思過半矣。
(00)║故經云。離我我所。觀於平等。我及涅槃。此二皆空。
(00)║ 微離我我所。則不能觀於平等。微觀於平等。
(02)║ 則不能離我我所。言平等者。我及涅槃。二皆空耳。
(00)║當知諸法。但有名字。故經云。乃至涅槃。亦但有名字。
(00)║又云。文字性離。名字亦空。
(00)║ 諸法但有名字。則名無實名。名無實名。
(04)║ 則體無實體。如是則煩惱非煩惱。菩提非菩提。
(05)║ 生死涅槃亦復如是。故涅槃云。誰有煩惱。
(08)║ 而言毗婆舍那能破煩惱。然則誰有菩提。而言煩惱能障菩提。
(03)║ 菩提煩惱。二性既空。則諸法涅槃。但有名字。又文字性離。
(00)║ 則名字亦空。名實俱空。故諸法平等。
(00)║何以故。法不自名。假名詮法。法既非法。名亦非名。
(01)║名不當法。法不當名。名法無當。一切空寂。
(00)║ 肇法師云。名無召體之功。體無應名之實。
(03)║ 無名無實。名實安在。蓋世出世間之法。
(07)║ 皆是眾生妄計假立名字。遂執之以為真實。由是緣名責相。
(03)║ 逐影忘形。不知法既非法。名亦非名。兩皆無當。本來空寂。
(00)║故經云。法無名字。言語斷故。
(00)║ 假名不能詮實法。以其假實不同故也。
(00)║是以妙相絕名。真名非字。何以故。無為寂滅。
(03)║至極微妙。絕相離名。心言路絕。當知正觀。溯源之要也。
(00)║ 妙相但絕名。非無真體。真名但非字。非無真名。
(01)║ 良以無為寂滅。至極妙微。故絕相離名。
(05)║ 名所不能名心言路絕。思所不能到。如是正觀。方能溯源。
(00)║是故智者。正觀因緣。萬惑斯遣。境智雙忘。心源淨矣。
(00)║是名淨修意業。
(00)║ 因緣者。所觀之事境也。即上所明彼我色心。
(02)║ 菩提煩惱是也。正觀者。能觀之理。觀能融事以歸理。
(01)║ 即上所明。無差不二。名實雙忘之智慧也。
(04)║ 能如是觀萬惑不遣而自遣。境智不忘而自忘。惑遣觀忘。
(01)║ 心源了然清淨矣。
(00)║ ○三乘漸次第六
(00)║夫妙道沖微。理絕名相之表。至真虛寂。
(05)║量越群數之外。
(00)║ 本欲明說。先言無說以標本。蓋無說為所說之理。
(00)║ 有說為能詮之教。能了無說則不妨有說。
(03)║ 是則終日無言而熾然演說。終日說法而寂爾無聲。
(02)║ 所謂說時默。默時說。大施門中無壅塞。
(00)║而能無緣之慈。隨有機而感應。不二之旨。
(04)║逐根性而區分。順物忘懷。施而不作。終日說示。不異無言。
(02)║設教多途。無乖一揆。
(00)║ 石壁云。不疾而速。感而遂通。故能朗然元照。
(02)║ 鑒於未形。如來乘莫二之真心。吐不一之殊教。
(03)║ 乖而不可異者。其惟聖人乎。又曰。順物照俗。忘懷照真。
(01)║ 終日施為。同歸無作。
(00)║是以大聖慈悲。隨機利物。統其幽致。群籍非殊。
(00)║ 慈悲利物。乃從體以起用。自無差而為差者也。
(01)║ 幽致非殊。乃即用而即體。即差別而為無差者也。
(00)║中下之流。觀諦緣而自小。高上之士。御六度而成大。
(00)║ 三乘漸次渡河。天台判在通教。若約時說。
(03)║ 乃在生熟二酥。約化儀說。乃屬於漸。約不定。
(05)║ 則如來不思議力。一音演說。得解隨機。約秘密。
(06)║ 則如來或為此人說四諦。或為彼人說因緣說六度等。
(04)║ 彼此互不相知。今文正明不定。故曰中下自小。高上成大。
(01)║ 豈非上中下乘在機。而不在佛乎。
(00)║由是品類愚迷。無能自曉。或因說而悟解。故號聲聞。
(00)║ 此明下智得名之所自也。謂聞四諦聲而悟道。
(01)║ 故號聲聞。
(00)║原其所修。四諦而為本行。
(00)║ 此明下智修行之所本也。
(09)║ 謂能知苦斷集慕滅修道故。
(00)║觀無常而生恐。念空寂以求安。患六道之輪迴。
(02)║惡三界之生死。
(00)║ 此明下智趣向之本志也。生死固無常。
(04)║ 菩薩處之而不畏。涅槃固安隱。菩薩慕之而未暇。
(04)║ 以其有慈悲大志故也。故於六道三界。處之怡然。
(04)║ 聲聞反是故於是。生恐惡患。尋樂求安。
(00)║見苦常懷厭離。斷集恒畏其生。證滅獨契無為。
(02)║修道惟論自度。
(00)║ 此明下智觀四諦所以成聲聞之故。蓋四諦法門。
(00)║ 四教通用。惟觀其根性進解何如。圓教亦觀四諦。
(00)║ 彼何以獨稱無作。以其能解生死即涅槃。
(03)║ 煩惱即菩提等。惟此聲聞則不然。如空中本自無刺。
(02)║ 彼故見苦而常懷厭離以拔之。
(09)║ 見集而恒畏其生以斷之。虛空亦本自無得。彼故慕滅而獨契之。
(03)║ 修道而獨度之。此其所以為下智也。然此但言藏教爾。
(01)║ 通教則非然。以其能解色即是空。非色滅空故也。
(00)║大誓之心未普。攝化之道無施。六和之敬空然。
(02)║三界之慈靡運。因乖萬行。果闕圓常。六度未修。非小何類。
(00)║如是則聲聞之道也。
(00)║ 大誓未普。從容與而言之也。若峻辭奪之。
(03)║ 正當言其不普。誓既不普。攝化何施。所謂如獐獨跳。
(02)║ 不顧後群者也。六和敬者。石壁云。一同戒和敬。
(03)║ 二同見和敬。三同行和敬。四身慈和敬。五口慈和敬。
(02)║ 六意慈和敬。余曰。聲聞非無六和之敬。第歸之於空。
(01)║ 然而己六和既空。慈悲不運。若菩薩欲圓萬德之果。
(00)║ 須順萬行之因。聲聞因行有乖。果德豈能不闕。
(01)║ 六度曠然不修。自非小乘何類。所以判入聲聞乘也。
(00)║或有不因他說。自悟非常。偶緣散而體真。故名緣覺。
(00)║ 梵語辟支迦羅。此稱獨覺。亦稱緣覺。不因他說。
(01)║ 自悟無常。單言獨覺也。偶緣散而體真。兼言緣覺也。
(00)║原其所習。十二因緣。而為本行。
(00)║ 十二因緣有三種。三世。一期。一念下且言其三世。
(00)║觀無明而即空。達諸行而無作。二因既非其業。
(02)║五果之報何酬。愛取有以無疵。老死亦何所累。
(00)║ 無明與行。過去二支因也。通教緣覺。
(05)║ 能了煩惱即空。結業無作。識。名色。六入。觸。受。現在五支果也。
(01)║ 因既即空。果亦何得。故曰二因非業。五果何酬。愛。取。
(00)║ 有。三支現在因也。由有現在三支之因。
(04)║ 故感未來二支老死之果。愛取既已無疵。老死故無所累。
(01)║ 此緣覺觀因緣滅相。入道之法也。
(00)║故能翛然獨脫。淨處幽居。觀物變而悟非常。
(03)║睹秋零而入真道。四儀庠序。攝心慮以恬愉。性好單棲。
(02)║憩閑林而自適。
(00)║ 此明獨覺。謂獨宿孤峰。樂獨善寂。觀物變易。
(02)║ 自悟無生。如國王見落花而悟道。比丘聽釧聲而證真。
(00)║不欣說法。現神力以化他。無佛之世出興。
(04)║作佛燈之後燄。
(00)║ 初心菩薩。能說法而未能現通。緣覺獨覺。
(03)║ 能現通而不能說法。惟佛與佛。乃兼有之。
(06)║ 然而又有現通不現通諸緣覺獨覺。說法不說法諸緣覺獨覺。
(01)║ 亦不得一準。
(00)║身惟善寂。意翫清虛。獨宿孤峰。觀物散滅。利他不普。
(00)║自益未圓。於下有勝。於上不足。兩非其類。位取中乘。
(00)║如此。辟支佛道也。
(00)║ 辟支取唯如鹿。亦能匡徒領眾。第利他不普耳。
(01)║ 自益未圓。且約通教言之。辟支先侵正使。
(04)║ 少侵習氣菩薩至果時。正習俱盡。以此二事。以定三人。
(02)║ 今則於下有勝。於上不足。在季孟之間。故號辟支迦羅。
(00)║如其根性本明。元功宿著。學非博涉。解自先知。
(00)║ 此明菩薩乘。皆由宿秉。積功累德。不止一生。
(02)║ 誠非學聚問辨而來。
(00)║心無所緣。而能利物。慈悲至大。愛見之所不拘。
(00)║ 石壁云。有悲無智。愛見是生。有智無悲。墮二乘地。
(00)║ 今以忘機之智。導無緣之悲。所以為通教菩薩也。
(00)║ 金剛三昧經云。若化眾生。不生於化。不生無化。
(01)║ 其化大焉。
(00)║終日度生。不見生之可度。
(00)║ 金剛般若云。滅度一切眾生。實無眾生得滅度者。
(00)║ 此之謂也。
(00)║一異齊旨。解惑同源。人法俱空。故名菩薩。
(00)║ 石壁云。一謂照真。異謂照俗。真俗雖異。妙旨不殊。
(00)║ 解惑例然。自利。則大智為首。已證二空。利他。
(02)║ 則大悲為先。長遊六趣。悲智俱運。故號菩提薩埵焉。
(00)║原其所修。六度而為正因。
(00)║ 藏通菩薩。皆修六度。應以事理二種別之。
(03)║ 今正言修理六度也。
(00)║行施。則盡命傾財。
(00)║ 身命財。三者俱施。如此行檀。修三堅法。
(00)║持戒。則吉羅無犯。
(00)║ 七聚淨戒。雖最小者。為突吉羅。而亦無犯。
(03)║ 況其大者乎。又應云。性重譏嫌。二皆無犯。
(00)║忍辱。則深明非我。割截何傷。安耐毀譽。八風不動。
(00)║ 經云。我於往昔。節節支解。
(09)║ 若有我相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。石壁云。良由四相即空。
(03)║ 順違無地。稱法成想。故曰深明。八風者。利衰毀譽。
(03)║ 稱譏苦樂。
(00)║精進。則勤求至道。如救頭然。自行化他。
(05)║剎那之頃無間。
(00)║ 精則不雜。進則不退。不雜不退。以求大道。
(03)║ 如救頭然之急。如喪考妣之哀。二利兼行。