大藏經目錄本經目錄上一卷下一卷| 大藏經目錄 |
本經目錄 |
上一卷 |
下一卷 |
(00)║永嘉禪宗集註卷下
(00)║ 明天台山幽溪沙門 傳燈 重編(并)註
(00)║ ○事理不二第七
(00)║ 夫觀非境不立。境非觀不融。境觀雙冥。乃臻妙覺。
(00)║ 故於將修三觀之前。立事理不二之門。
(04)║ 為全境發智之體。蓋諦境雖三。不外事理。事理雖岐。
(03)║ 不二為宗。故題事理不二以張其本。而此妙境。
(04)║ 乃以中道融通為體。言語道斷。心行處滅為宗。既以此為境。
(00)║ 亦以此為觀。全性起修。全修在性。斯之謂歟。
(02)║ 苟不以此置於三觀之前。則無造修之路。
(05)║ 故知古人編集。實暗大途也。
(00)║夫妙悟通衢。則山河非壅。迷名滯相。則絲毫成隔。
(00)║ 妙悟通衢。祗是了達一切諸法。無非中道實相。
(01)║ 譬如庖丁解牛。始解之時。所見無非牛者。
(04)║ 以喻迷名滯相。雖目前絲毫之物。亦成隔礙。三年之後。
(02)║ 未嘗見全牛者。所謂因其固然技經肯綮之未嘗。
(02)║ 而況於大軱乎。以喻妙悟通衢。山河非壅。
(00)║然萬法本源。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗。
(03)║故物像無邊。般若無際者。以其法性本真。了達成智故也。
(00)║ 此正釋妙悟通衢。山河非壅之所以也。
(04)║ 以萬法本源。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗等。然文出法華。
(00)║ 義闡天台。功歸般若。凡修圓行。略須明此三義。
(01)║ 一理。二惑。三智。蓋諸佛果地。般若之智。所以無際者。
(00)║ 以所照之境。物像無邊。物像所以無邊者。
(03)║ 以惑趣若塵沙之多也。惑趣所以多者。
(07)║ 正以萬法本源由來實相也。故法華云。唯佛與佛。
(07)║ 乃能究盡諸法實相。諸法者。眾生性具十法界。假名。實法。正報。依報。
(00)║ 三千之性相也。此十種法界。有性善性惡。
(03)║ 修善修惡。本具九界。名為性惡。本具佛界。名為性善。
(02)║ 修成九界。名為修惡。修成佛界。名為修善。
(05)║ 而此性具之法。於日用中。能變造一切諸法。故華嚴云。
(03)║ 心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無法而不造。
(02)║ 如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生。是三無差別。
(01)║ 雖然能造。須知皆不變而隨緣。隨緣而不變。
(03)║ 故九法界。能隨染緣。造九法界。迷中一切依正諸法。
(02)║ 云萬法者。即指所造諸法也。塵沙惑趣者。
(05)║ 即指所起染緣三惑也。惑染為因。萬法為果。由全修惡。
(03)║ 即是性惡。性惡融通。無法不趣。任運攝得佛界性善。
(02)║ 故萬物本源。由來實相。塵沙惑趣。原是真宗。
(04)║ 是以諸佛菩薩。能從性善以起修。善以般若無際之智。
(02)║ 照物像無邊之境。從物像無邊之境。起般若無際之智。
(00)║ 境智雙融。始本一合。以成圓明大覺。遠討其功。
(01)║ 別無他法。祇以法性本真。了達成智故也。
(04)║ 極重在了達二字。學者思之。
(00)║譬夫行由通徑。則萬里可期。如其觸物衝渠。
(03)║則終朝域內。以其不知物有無形之畔。渠有窮虛之域故也。
(00)║ 行由通徑二句。喻上妙悟觸物。衝衢二句。
(03)║ 喻上迷滯。以其不知二句。寄責合法。
(08)║ 以迷者不知物即實相。乃無形之畔。惑即真如。為窮虛之域故也。
(00)║是以學遊中道。則實相可期。
(00)║ 中道。則非有非無。而照空照假。實相。則無相而相。
(00)║ 相而無相。故能學遊中道。則心心契實。
(04)║ 而實相可期。
(00)║如其執有滯無。則終歸邊見。以其不知。
(05)║有有非有之相。無有非無之實故也。
(00)║ 世間萬法之有。凡夫雖見為有。而此有。
(04)║ 自有非有之相在焉。涅槃之無。二乘雖見為無。而此無。
(02)║ 自有非無之實存焉。如是則有無是非。而當體中道。
(01)║ 即此中道。又未嘗不有不無。而雙照宛然。
(04)║ 彼未達者既執有以滯無。豈不歸於邊見哉。
(00)║今之色像紛紜。窮之則非相。音聲吼喚究之則無言。
(00)║ 窮。亦究也。如小乘。有析色明空。瑜伽。有慧刀剖析。
(00)║ 大乘。有體如幻化。以至了達音聲根本。悉假緣生。
(00)║ 求之於因緣。皆不可得。苟色像不空。
(05)║ 何以窮之則非相。音聲不實。何以究之則無言。以有例無。
(02)║ 一切皆然。故知執有滯無。皆由情計。究之法體。
(03)║ 實非有無。
(00)║迷之。則謂有形聲。悟之。則知其闃寂。
(00)║ 石壁云。迷則聽不出聲。見不超色。悟則一色一香。
(00)║ 無非中道。
(00)║如是。則真諦不乖於事理。即事理之體元真。
(03)║妙智不異於了知。即了知之性元智。
(00)║ 中道真諦。能不變以隨緣。為生為佛。為色為心。
(01)║ 為依為正。為事為理。是則事理皆性。
(06)║ 寧乖於事有理無。故即事理之體元真。然而智固性矣。
(04)║ 即了知亦性也。既俱即性。豈有妙智獨乖於了知乎。
(03)║ 大師對六祖云。分別亦非意。真有味乎。其言之也。
(00)║然而妙旨絕言。假文言以詮旨。真宗非相。
(04)║假名相以標宗。
(00)║ 上已略明妙境妙智。為事理不二之標宗。
(03)║ 此正欲明理絕言詮。智忘待對。故先明有言。以極乎忘言。
(00)║ 有待。以臻乎絕待。若無文言。不足以詮妙旨。
(02)║ 若無待對。不足以彰絕待。皆可因言而得旨。
(04)║ 得旨而忘言。斯臻其奧也。
(00)║譬夫象非雪山。假雪山而類象者。此但取其能類耳。
(00)║豈以雪山而為象耶。
(00)║ 此借法喻難齊之事。以比[(ㄇ@(企-止))/弟]兔不同之旨。
(03)║ 意言雪山類象者。既不可於山而求其尾牙。
(05)║ 例妙旨於假名。亦不得執名而責其實義也。
(00)║今之法非常而執有。假非有以破常。
(06)║性非斷而執無假非無而破斷。
(00)║ 法本不常。而凡夫執之為有也。法本非斷。
(03)║ 而外道執之為無也。聖人應病以設藥。假非有以破常。
(01)║ 假非無而破斷。病去藥忘。若夫執藥以成病。
(03)║ 則聖人又有非有非無之教生也。
(00)║類如淨非水灰。假水灰而洗淨者。此但取其能洗耳。
(00)║豈以水灰而為淨耶。
(00)║ 石壁云。水灰喻能破。淨喻所顯。意云所顯假能破。
(00)║ 能破非所顯。
(00)║故知中道不偏。假二邊而辨正。斷常非是。
(04)║寄無有以明非。若有若無言既非。
(11)║非有非無亦何是信知妙達元源者。非常情之所測也。
(00)║ 此正明中道。雖假二邊以顯也。然離有無。
(03)║ 中則假二邊以辨正。離斷常。中則寄無有以明非。
(03)║ 理既顯矣。中亦不存。故曰若有若無言既非。
(05)║ 非有非無亦何是。信知妙達元源。非常情所測者。
(05)║ 謂吳雖假有無。不滯有無。雖顯中道。不住中道也。
(00)║何者。妄非愚出。真不智生。達妄名真。迷真曰妄。
(02)║豈有妄隨愚變。真逐智迴。真妄不差。愚智自異耳。
(00)║ 妄。即凡夫外道。所執有無斷常之二邊也。真。
(02)║ 即假有破無。假無破有。所顯之中道也。然彼妄自為妄。
(00)║ 不因愚而後出妄。真自本真。亦不因智而後生真。
(00)║ 惟其達妄本空。而名為真。迷妄實有。而名曰妄。
(01)║ 豈果有妄隨愚而後變為妄乎。
(08)║ 真逐智而後變為真乎。要知真妄本自無殊。特因愚智之不同。
(03)║ 而自異耳。
(00)║夫欲妙識元宗。必先審其愚智。善須明其真妄。
(02)║若欲明其真妄。復當究其名體。名體若分。真妄自辨。
(02)║真妄既辨。愚智迢然。
(00)║ 上文。言妄不隨愚變。真不逐乎智迴。然愚與智。
(01)║ 又不可以不分。真與妄。又不可以不辨。苟愚智不分。
(00)║ 則愚何以滅。而智何以生乎。苟真妄不辨。
(03)║ 則妄何以斷。而真何以復乎。是則審愚智。明真妄。
(03)║ 乃修門之要務。然而復須究其名。而得其體。名體立。
(02)║ 而真妄辨。則愚智分矣。
(00)║是以愚無了智之能。智有達愚之實。
(06)║故知非智無以明其真妄。非智莫能辨其名體。
(00)║ 此欲辨其名體。以為性空之旨。
(07)║ 但名體因真妄而立。真妄由智慧以辨。智慧復待愚癡而彰。
(03)║ 然但不知何謂之愚。何謂之智。故先釋云。
(06)║ 所以稱為愚者以無了智之能也。所以稱為智者。
(06)║ 以有達愚之實故也。然又何須立其智慧。蓋非智無以明其真妄。
(00)║ 非智莫能辨其名體故也。
(00)║何者。或有名而無體。或因體而施名。名體混緒。
(02)║實難窮究矣。
(00)║ 徵起。何須用智以明真妄以辨名體。
(05)║ 蓋世間自有有名而無體者。自有因體而施名者。
(05)║ 苟無明鑒之智以辨之。則名與體。混其頭緒。
(07)║ 而名下之體難窮究矣。
(00)║是以體非名而不辨。名非體而不施。言體必假其名。
(00)║語名必藉其體。
(00)║ 今日先言因體施名。謂有名有體之法。
(04)║ 蓋體乃名下之實體。故體非名不彰。名乃體上之假名。
(02)║ 故名非體不施。是以言實體。必假其假名。語假名。
(02)║ 必藉其實體。名體相因。其來久矣。
(00)║今之體外施名者。此但名其無體耳。
(06)║豈有體當其名耶。
(00)║ 此明有名無體。乃體外施名。但能名其無體。
(02)║ 豈有無體之體。以當此名哉。下文假喻彰之。
(00)║譬夫兔無角以施名。此則名其無角耳。
(05)║豈有角當其名耶。
(00)║ 譬如人言。兔無有角。此名但名無角。
(05)║ 無角則無有體。豈有無角之角。以為其體而當其名哉。
(00)║無體而施名者。則名無實名也。名無實名。
(04)║則所名無也。所名既無。能名不有也。
(00)║ 上明無名施名。名下無實體也。此明無體施名。
(01)║ 名中無實名也。
(00)║何者。設名本以名其體。無體何以當其名。
(04)║言體本以當其名。無名何以當其體。體無當而非體。
(04)║名無名而非名。此則何獨體而元虛。亦乃名而本寂也。
(00)║ 今欲發明事理不二。以為三觀之體。而此實體。
(01)║ 必藉名彰者。反顯無假名。則無以名其實體。
(03)║ 則有名有體。乃今觀之要義也。宜捨虛名以尋實名。
(02)║ 棄虛體以得實體。故反覆辨明。名體虛實。
(05)║ 故曰設名本以明其體等。正欲棄虛而就實。故曰無體元虛。
(01)║ 無名本寂也。
(00)║然而無體當名。由來若此。名之體當。何所云為。
(00)║ 上兩句。結上有名無體。下兩句。生後因體施名。
(00)║夫體不自名。假他名而名我體。名非自設。
(04)║假他體而施我名。
(00)║ 體。主也。質也。名。賓也。假也。假名實體。不相為倫。
(01)║ 故體不自名。要假彼假名以名我之實體。
(04)║ 假名非自設。須假此實體而成我之假名。
(00)║若體之未形。則名何所名。若名之未設。則體何所明。
(00)║然而明體雖假其名。不為不名而無體耳。
(00)║ 體之未形。名何所名。似無名矣。名之未設。
(03)║ 體何所明。似無體矣。然而體雖未形。非如兔無角之無體。
(00)║ 名雖未設。亦非如兔無角之未名。故曰。
(04)║ 明體雖假其名。不為不名而無體耳。正顯世間之法。
(03)║ 有實體而亦有假名也。
(00)║設名。要因其體。無體。則名之本無。如是。則體不名生。
(00)║名生於體耳。
(00)║ 此正明假名。與夫實體。先之與後。
(06)║ 使學者尋名顯體。以悟緣起本無。則性空理顯。
(07)║ 以為入道之先資也。體不名生。名生於體。所謂第一義諦。
(04)║ 有名有實義也。
(00)║今之體在名前。名從體後。辨者如此。
(06)║則設名以名其體。故知體是名源耳。
(00)║ 體為本。而名為末。故體是名之源也。
(00)║則名之所由。緣起於體。體之元緒。何所因依。
(00)║ 世間之法。惟名與體。推名既得其由。
(05)║ 推體復何元緒。下文正明體之緒也。法元如絲。法因如緒。
(02)║ 得名之緒。復何所依苟得其緒。可以盡一繭之絲矣。
(00)║夫體不我形。假緣會而成體。緣非我會。
(05)║因會體而成緣。
(00)║ 夫萬法雖多。不出十界。十界雖眾。不外性相。
(02)║ 性之未形。謂之體。性之既著。謂之相。第性不自相。
(02)║ 假緣會以成相。會不自會。假性相以為會。故十地論云。
(00)║ 單真不立。獨妄難成。要因不生滅。與生滅和合。
(01)║ 而為緣起之法。
(14)║ 是則不惟九界虛妄之法假緣起而成。即佛法界真實之法。亦假緣起而就。
(04)║ 故四教皆明十二因緣。法華云。佛種從緣起。
(06)║ 是故說一乘是也。然此緣起。關乎三世。過去。則已造已成。已造。
(01)║ 即無明緣行二支是也。已成。即今世依正二報。
(02)║ 識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受五支是也。
(01)║ 現在之果。即前五支。現在之因。即愛取有三支是也。
(00)║ 未來。即生緣老死二支是也。今且約現前一念。
(01)║ 尋常分別識心。為所觀境以明緣起。
(06)║ 即下文恰恰用心時。所用之心。乃以意根為因。法塵為緣。
(03)║ 中間生起一念識心。名為緣起之法。
(08)║ 中論所謂因緣所生法是也。如是識心。元依性起。性之不變。未隨緣時。
(00)║ 乃體不我形。至不變而隨緣時。乃假緣而成體。
(01)║ 然而緣非自會。要因性體而成妄緣。
(00)║若體之未形。則緣何所會。若緣之未會。則體何所形。
(00)║ 體之未形。則性未隨緣也。隨緣。則緣有所會。
(02)║ 既未隨緣。則雖有染淨之緣。何所會哉。緣之未會。
(02)║ 則緣未偶性也。偶性。則體有所形。既未偶性。
(04)║ 雖有不變之性。何所形哉。明隨緣以為所觀。
(06)║ 故先明未會以為其本。
(00)║體形則緣會而形。緣會則體形而會。
(00)║ 體形者。如一念識心。十法界中必落一界。
(03)║ 謂之體形也。緣會而形者。以根塵相對。而後心生也。
(02)║ 但因緣不自會。要因性體形兆。乃能會也。
(00)║體形而會。則明形無別會。形無別會。則會本無也。
(00)║ 法性。體自形兆。而後緣會生。
(08)║ 法者則所生之法無別。與他相會而成其形。乃即性以為其形也。
(02)║ 豈非形無別會。而會本無耶。
(00)║緣會而形。則明會無別形。會無別形。則形本無也。
(00)║ 然而單形不立。要緣會而後成形。緣會而形者。
(01)║ 則惟緣而無別形。既無別形。則知形亦本無也。
(02)║ 此皆二法相破。各顯其無。以絕人之情。
(06)║ 非謂果無其法也。私謂隨緣不變之法。固不無。而性由緣顯。
(02)║ 則性無自性。緣藉性成。則緣無自性。既並無自性。
(02)║ 則緣起無生。性亦自寂也。故云本無以此。
(00)║是以萬法從緣。無自體耳。
(00)║ 石壁曰。法性無體。全指無明。無明無體。
(04)║ 全指法性法性之與無明。遍造諸法。名之為染。
(05)║ 無明之與法性。遍應眾緣。號之為淨。清水濁水雖異。
(04)║ 清溼濁溼無殊。萬法。言其體也。從緣。言其用也。
(05)║ 法既從於眾緣而生。則知法無自體矣。
(00)║體而無自。故名性空。性之既空。雖緣會而非有。
(02)║緣之既會。雖性空而不無。
(00)║ 初二句結成性空。次四句正名性之自空。
(03)║ 則不當有無。何者。蓋性空則不當有也。緣會則不當無也。
(00)║ 非有非無。中道之理顯矣。
(00)║是以緣會之有。有而非有。性空之無。無不當無。何者。
(00)║會即性空。故言非有。空即緣會。故曰非無。
(00)║ 緣會之有者。正當是有。為其假眾緣而為體。
(02)║ 故依有而實非有也。性空之無者。正當是無。
(04)║ 為其因妄情而言無。故雖無而實不無也。故徵釋云。
(03)║ 方其會時。而其性本空。故言非有。方其空時。能隨緣而有。
(00)║ 故曰非無。
(00)║今言不有不無者。非是離有。別有一無也。亦非離無。
(00)║別有一有也。
(00)║ 今言不有不無者。正言事理不二稱中道。
(03)║ 故謂之不有不無。雙遮二邊。非離緣會之有外。別有一無。
(00)║ 亦非性空之無外。別有一有。謂之不有不無。
(02)║ 即此根塵識心等法。當體雙遮。名為中道也。
(00)║如是。則明法非有無。故以非有非無名耳。
(00)║ 此中正結顯名之與體。稱為中道。名有召體之功。
(00)║ 體有應名之實。以為下文奢摩他等。
(05)║ 三法之圓修也。
(00)║不是非有非無。既非有無。又非非有。非非無也。
(00)║ 上文顯是。此中遣非。謂言中道。非有非無者。
(02)║ 不是尋常於非有無上。又加雙非。非去非有。非去非無。
(00)║ 何也。蓋餘經論。為不明法體者。情執未盡。
(03)║ 要當於雙非。遣之又遣。故曰非非有相。非非無相。
(03)║ 今明緣會之法。有即無。而無即有。敵體相破。情無不盡。
(01)║ 理無不顯。豈須遣之又遣哉。
(00)║如是。則何獨言語道斷。亦乃心行處滅也。
(00)║ 言語道斷。心行處滅。乃所宗極圓頓之法。
(03)║ 乃即因緣所生之法。當體即空。以其性本空寂故也。
(02)║ 當體即有。以其緣會而生故也。當體即中。
(05)║ 以其即緣會之有而無。即性空之無而有。如是中道。
(04)║ 豈言語可以議。思惟可以度乎。
(11)║ 然有境也觀也性也修也事也理也。今正言境與性理。若下文言奢摩他等。
(01)║ 恰恰用心時。恰恰無心用。方是明其觀也。修也。事也。
(00)║ 故知裂此一章。居於第十。使血脈理路斷絕不連。
(00)║ 可不惜哉。具眼者。自能辨之。
(00)║ ○簡示偏圓第八
(00)║戒中三。應須具。
(00)║ 戒以防非止惡為義。三聚之戒。
(07)║ 皆能防止一切惡非故也。
(00)║一攝律儀戒。謂斷一切惡。
(00)║ 攝律儀戒有四。一者不得為利養故。自讚毀他。
(01)║ 二者不得故慳。不施前人。三者不得瞋心。打罵眾生。
(00)║ 四者不得謗大乘經典。持此四法。無惡不離。
(02)║ 故名攝律儀戒。
(00)║二攝善法戒。謂修一切善。
(00)║ 攝善法戒者。所行之行。能攝一切善法也。
(03)║ 謂身口意所作善法。及聞思修三慧布施等六度之法。
(01)║ 無不聚攝。故名攝善法戒。
(00)║三饒益有情戒。謂誓度一切眾生。
(00)║ 攝眾生戒者。謂能攝受一切眾生也。能攝之行。
(01)║ 即是慈悲喜捨。慈名愛念。能與一切眾生樂故。
(02)║ 悲名憐愍。能拔一切眾生苦故。喜名喜慶。
(05)║ 喜慶一切眾生離苦得樂故。捨名無憎無愛。
(07)║ 常憶眾生同得無憎無愛故。以四等法。攝諸眾生也。
(00)║定中三。應須別。
(00)║ 石壁云。定以正簡尋伺昏沉為義。
(00)║一安住定。謂妙性天然。本自非動。
(00)║ 此安住定。在諸經中立名不同。華嚴稱為法界。
(01)║ 法華稱為佛慧。楞嚴稱為常住真心。
(06)║ 圓覺稱為圓滿覺性。涅槃稱為三德。起信稱為本覺。
(05)║ 智論稱為三諦等。荊溪云。三諦者。天然之性德也。即當人妙心。
(00)║ 含生本性修禪定者。先能悟此。方可全性以起修。
(00)║ 全修而在性也。
(00)║二引起定。謂澄心寂怕。發瑩增明。
(00)║ 石壁云。理定本妙。迷而不知。今反迷方。還修上定。
(00)║ 澄心息妄。發瑩智明。增道損生。功由引起。
(03)║ 佛性論云。道前名自性。住佛性道中。引出佛性。
(04)║ 余謂準此以明三觀。則前安住。乃是三諦。含生雖具。
(03)║ 為惑所覆。荊溪云。見思阻乎空寂。塵沙障乎化導。
(03)║ 無明翳乎法性。今修引起。則以空觀破一切法。
(04)║ 假觀立一切法。中觀統一切法。三惑之昏妄既除。
(04)║ 則三德之靜明得顯。澄心寂怕。則復乎靜也。發瑩增明。
(02)║ 則復乎明也。引起之禪定修。安住之禪定得。能辦大事。
(00)║ 莫此為功。
(00)║三辦事定。謂定水凝清。萬像斯鑒。
(00)║ 石壁云。修因趣果。所辦事圓。道後名果佛性。
(02)║ 余謂辦事者。至於果地能辦。化度眾生。禪道駭動。
(02)║ 智辨宣揚。無記化化。化復作化之大事也。楞嚴云。
(02)║ 明相精純。一切變現。不為煩惱。皆是涅槃清淨妙德。
(01)║ 此之謂也。
(00)║慧中三。應須別。
(00)║ 石壁云。慧以靈鑒不昧為義。
(00)║一人空慧。謂了陰非我。即陰中無我。如龜毛兔角。
(00)║ 能了五陰假名。無有主宰。此無之無。如龜無毛。
(01)║ 兔無角之無也。
(00)║二法空慧。謂了陰等諸法。緣假非實。如鏡像水月。
(00)║ 能了五陰諸法。緣假不實。此之不實。
(05)║ 如鏡中像水中月之不實也。前龜毛兔角之無。乃無體之無。
(01)║ 今鏡像水月之無。乃無實之無。二無之言雖同。
(02)║ 二體之義永異。
(00)║三空空慧。謂了境智俱空。是空亦空。
(00)║ 前之人法二境。了達一切皆空。境雖空。
(04)║ 而不無能空之智。今則能空亦空。名俱空。是故名為空空慧。
(00)║見中三。應須識。
(00)║ 石壁云。見者。增計長非自是為義。
(00)║一空見。謂見空而見非空。
(00)║ 見空者。謂能了達人法皆空也。所見者雖空。
(02)║ 而能見者不空。故成空見也。
(00)║二不空見。謂見不空。而見非不空。
(00)║ 不空見者。謂能了達所空不空也。所見者雖不空。
(00)║ 而能見非不空。故成不空見也。
(00)║三性空見。謂見自性。而見非性。
(00)║ 性空見者。謂能了見自性也。所見雖性。
(04)║ 而能見者非性。故成見非性也。第一於真諦而起見。
(03)║ 第二於俗諦而起見。第三於中道而起見。中論云。
(03)║ 若法為待成。是法還成待。以其未能忘能所。絕對待故。
(01)║ 雖見三諦。而反執成見也。
(00)║偏中三。應須簡。
(00)║ 此中所簡三德。乃修禪極喫緊工夫。悟此。
(03)║ 則所修一切皆圓。迷此。則所修一切皆偏。
(06)║ 若依大部止觀所簡。先約小乘。後約大乘以簡三德。
(05)║ 縱橫所該甚廣。所論甚博。舊註於此。亦約小乘大乘以簡偏。
(01)║ 然皆不當修門。罔知大旨。其大旨者。正在能觀所觀。
(00)║ 能所契合。遠塵離垢以明三德也。
(06)║ 蓋所觀三諦名為法身。能觀三觀名為般若。能所契合。名為解脫。
(00)║ 即縱橫不縱橫。皆約此以明也。
(00)║一有法身。無般若解脫。
(00)║ 欲明三德有無者。須約縱橫二說以明之也。
(02)║ 初約境論三者。所觀中諦屬法身德。真諦屬般若德。
(01)║ 俗諦屬解脫德。約觀論三者。中觀屬法身德。
(03)║ 空觀屬般若德。假觀屬解脫德。約能所契合論三者。
(02)║ 性淨涅槃屬法身德。圓淨涅槃屬般若德。
(05)║ 方便淨涅槃屬解脫德。今言有法身無般若解脫約豎論者。
(01)║ 知有本具三諦法身。不能全性以起三種般若之修。
(00)║ 何有能所契合三種解脫無累之證。
(05)║ 故有法身無般若解脫也。約橫論者。於境知有但中之諦。
(02)║ 不即二邊。於觀但修中觀。不能即空即假故。
(04)║ 有中道法身而無般若解脫。又烏能三諦三觀。
(05)║ 境智契合以得果上三解脫圓證哉。私謂此中橫豎。
(04)║ 橫約即一之三。豎約次第之三。又橫約三法。豎約境觀能所。
(00)║二有般若。無解脫法身。
(00)║ 約豎論者。有空觀般若照真諦。
(07)║ 而不能照中道法身。烏能境觀契合以證性淨解脫哉。約橫論者。
(01)║ 有三觀之修。而不能徹照三諦之境。
(06)║ 又烏能契合法身而得解脫哉。
(00)║三有解脫。無法身般若。
(00)║ 約豎論者。有世間等禪定解脫。
(07)║ 而不能照中道法身以修般若。
(14)║ 又烏能境觀契合以成出世間解脫哉。約橫論者。偏教三乘有果上解脫。
(05)║ 而不知圓頓境智。故無真般若與法身也。
(00)║有一無二。故不圓。不圓。故非性。
(00)║ 或縱或橫。有一無二。皆不能契三德妙性也。
(00)║又偏中三。應須簡。
(00)║ 前則有一缺二。今則有二缺一。皆不成圓。
(03)║ 故須簡之。
(00)║一有法身般若。無解脫。
(00)║ 約豎論者。能從法身之性起般若之修。故有二也。
(00)║ 有二。應離垢脫塵。其如昧而不明。故無解脫也。
(01)║ 約橫論者。能以空中。照真照中。然但複修。不能具修。
(00)║ 故闕俗諦假觀解脫也。
(00)║二有般若解脫。無法身。
(00)║ 約豎論者。能以般若空智照見陰空。度見思苦厄。
(00)║ 而不能徹照中道。故無法身也。約橫論者。
(03)║ 能以空假二觀。觀真觀俗。但能複修。
(08)║ 而不能具修圓觀三諦。故無法身也。
(00)║三有解脫法身。無般若。
(00)║ 約豎論者。或由宿秉。曾觀法身妙境。
(05)║ 自然於塵無累。離染著心。然而此世無般若之真修。
(04)║ 故有二無一也。約橫論者。能以假中二智。照俗中二諦複修。
(00)║ 而無三觀三諦圓照之具修。故闕一也。
(00)║有二無一故不圓。不圓故非性。
(00)║ 問曰。圓覺二十五輪。單複具足。皆屬圓修。
(03)║ 今以複修。判歸於偏何耶。答曰。圓覺為攝機故皆屬圓。
(01)║ 此中為顯圓。故判屬偏。又圓覺悟圓。
(06)║ 則脩複脩單皆屬於圓。此中慮未悟者執之為圓。故判屬偏。
(00)║圓中三。應須具。
(00)║ 石壁云。云何三。云何德。法身。般若。解脫。是為三。
(01)║ 一一皆具常樂我淨。是為德。
(00)║一法身不癡。即般若。般若無著。即解脫。解脫寂滅。
(01)║即法身。
(00)║ 法身不癡者。天台明理即佛之法身也。此是圓智。
(00)║ 圓覺諸法。遍一切處。無不明了。
(07)║ 蓋含生本有清淨法身。當體如此照明。則不癡。不癡故即般若也。
(01)║ 既稱般若。般若豈有染著。故般若無著。即解脫也。
(01)║ 以其解脫。故能寂五住煩惱。滅二種生死。
(04)║ 以其全體寂滅。故即法身也。論舉一即三。
(07)║ 以法身必具般若解脫。只須立二句。不必更至於三。
(06)║ 復云解脫寂滅即法身者。為顯三德極圓。如循環之無端。
(03)║ 故作如此說耳。又若作二句。則二德有釋。法身無釋矣。
(01)║ 為顯法身是寂滅義。故須第三句也。
(00)║二般若無著。即解脫。解脫寂滅。即法身。法身不癡。
(01)║即般若。
(00)║ 義釋同前。但三法中。每以一法為頭。各各互具耳。
(00)║三解脫寂滅。即法身。法身不癡。即般若。般若無著。
(01)║即解脫。
(00)║ 如文同前。
(00)║舉一即具三。言三體即一。
(00)║ 三德舉一即三。言三即一者。所謂直法身非法身。
(00)║ 以法身必具般若解脫。直般若非般若。
(04)║ 以般若必具法身解脫。直解脫非解脫。
(08)║ 以解脫必具法身般若。如摩尼珠。即體圓。即瑩徹。即具寶。雖是一珠。
(01)║ 而有三義。雖有三義。而是一珠。然有性中之三德。
(01)║ 則法身般若解脫是也。法身屬一性。
(06)║ 般若解脫屬二脩。雖是法身一性。於全性而起般若解脫二脩。
(01)║ 故直法身非法身。於法身必具般若解脫。
(04)║ 雖是般若解脫二脩。而全脩在法身一性。故直般若非般若。
(00)║ 於般若必具法身解脫。直解脫非解脫。
(04)║ 於解脫必具法身般若。此就性中論三也。有脩中之三德。
(01)║ 則空觀假觀中觀是也。雖是三脩。
(07)║ 乃全性中三德以起脩中三觀。全脩中三觀而在性中三德。
(03)║ 惟其全是三德。故三觀雖在於修。亦可論乎修性。
(03)║ 蓋全法身以為中觀。故直法身中觀。非法身中觀。
(03)║ 謂法身中觀。必具般若空觀。解脫假觀。全般若以為空觀。
(00)║ 故直般若空觀。非般若空觀。謂般若空觀。
(03)║ 必具法身中觀。解脫假觀。全解脫以為假觀。
(05)║ 故直解脫假觀。非解脫假觀。謂解脫假觀。必具法身中觀。
(02)║ 般若空觀。此就修中論三也。有果上之三德。
(04)║ 則三種解脫是也。雖是果德。乃全性中三德。
(06)║ 修中三觀以成果上三德。蓋全性中法身以修中觀。
(05)║ 而證果上性淨解脫。全性中般若以修。修中空觀。
(05)║ 而證果上圓淨解脫。全性中解脫以修。修中假觀。
(05)║ 而證果上方便淨解脫也。又此三德。於性中但名法身。
(03)║ 於修中但名般若。於果上但名解脫。以其名分主賓。
(02)║ 故圓修之人能悟此者。單修亦可。複修亦可。
(04)║ 具足修亦可。圓覺備明二十五輪。有單修複修。具足修。
(02)║ 非惟顯攝機之遍。亦以彰圓修之妙也。
(00)║此因中三德。非果上三德。
(00)║ 正顯前所明三德。乃就眾生因性。并修性以辨也。
(00)║ 往人不諳。乃約小乘大乘果證以辨者。
(04)║ 有違此旨矣。
(00)║欲知果上三德。
(00)║ 石壁云。有曰。禪宗何論於果。故智者歎云。嗚呼。
(01)║ 聾騃。若為論道。偽說滋漫。難可紀矣。
(00)║法身有斷德。邇因斷惑而顯德。故名斷德。
(00)║ 天台云。法身不顯。過在無明。故曰。法身流轉五道。
(00)║ 法身既顯。功由斷德。故曰。出纏名大法身。
(03)║ 余謂前二。法身寂滅。此之謂也。
(00)║自受用身有智德。具四智真實功德故。
(00)║ 石壁云。準唯識轉於八識。以成四智。轉第八識。
(01)║ 成大圓鏡智。轉第七識。為平等性智。轉第六識。
(02)║ 為妙觀察智。轉前五識。為成所作智。此之四智。
(03)║ 能嚴法身。不就他論。故云真實功德。余謂自受用身者。
(01)║ 報身也。此之報身。惟佛自己受用。初住己上。
(03)║ 等覺已還。所不能見。
(00)║他化二身。有大恩德。
(00)║ 如文下釋。
(00)║他受用身。於十地菩薩。有恩德故。
(00)║ 石壁云。問。自他受用二身云何。答。自受用身。
(02)║ 上冥如理。他受用身。下應機緣。亦是如理如量二智。
(01)║ 根本後得二智。然地上聖人。見他受用。即舍那十重。
(00)║ 為十地所現。故余謂別明初地。破無明。
(04)║ 見他受用身。圓明初住。破無明。見他受用身。今言十地。
(02)║ 依華嚴故。
(00)║三種化身。於菩薩。二乘。異生。有恩故。
(00)║ 石壁云。大化千丈。小化千尺。并丈六。
(05)║ 更有隨類化不定。余謂佛有三身。曰法。報。應。今云自受用身。
(01)║ 即報也。他受用。即報即應。他菩薩所受用故。
(03)║ 亦可稱勝應。故又今但云化。不云應者。合應為化故。
(02)║ 若具論者。須分應化。如釋迦丈六。名為劣應。於法華會。
(00)║ 又召十方分身。故知不開。未為詳說。
(00)║三諦四智。除成所作智。為緣俗諦故。
(00)║ 石壁云。謂成所作智。多附利他種種變化。
(03)║ 是以除之。若準唯識說而實異。大圓鏡智成法身。
(03)║ 平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。
(00)║ 存斯兩文。學者詳也。
(00)║然法無淺深。而照之有明昧。心非垢淨。
(05)║而解之有迷悟。
(00)║ 石壁云。結示次位。因果歷然。約法約心。水波無別。
(00)║ 論照論解。清濁須分。故無濫於聖階。
(05)║ 亦不屈於凡下。如斯奧旨。味而研之。
(00)║刱入初心。迷復何非淺。終契圓理。達始何非深。
(00)║ 初心迷淺者。不了三德以成偏。終契遠深者。
(02)║ 能了三德以成圓也。
(00)║迷之失理而自差。悟之失差而即理。迷悟則同其致。
(00)║故漸次名焉。
(00)║ 悟則同其致者。譬如以清明眼。觀晴明空。
(03)║ 惟一晴虛。迥無所有也。迷之而自差者。
(07)║ 其人無故不動目晴。瞪以發勞。則見虛空種種非相也。合法可知。
(00)║ ○正修止觀第九
(00)║奢摩他頌。
(00)║ 梵語奢摩他。此云止。豎而明之。義當於空。
(03)║ 橫而言之。義開三止。廣如止觀中說。今且豎明。
(04)║ 有遮義空義。
(00)║恰恰用心時。恰恰無心用。無心恰恰用。常用恰恰無。
(00)║ 此承上章。明事理不二。空有雙忘之理。
(04)║ 與夫簡示偏圓。三德相即。圓融微妙。乃即有而無。即無而有。
(00)║ 即邊而中。即偏而圓。至今全性起修。時觀根塵。
(01)║ 緣起一念之心。全修在性。可謂妙契寰中矣。
(03)║ 恰恰用心時者。即佛種從緣起。屬會緣之有也。
(04)║ 雖緣會而性本空。故恰恰而無心用。是則常無心。
(04)║ 何妨恰恰遮止之用。常遮止之用。何妨恰恰以無其心。
(02)║ 又恰恰用心時者。照也。有也。恰恰無心用者。遮也。無也。
(00)║ 無心恰恰用者。即遮而照。即無而有也。
(04)║ 常用恰恰無者。即照而遮。即有而無也。此是圓融止觀。
(02)║ 故即遮即空時。以明即照即有也。
(00)║夫念非忘塵而不息。塵非息念而不忘。
(00)║ 上且泛明有無一念。遮照同時。今正明奢摩他義。
(00)║ 蓋止義如止觀中說有三種。一止息止。二停止止。
(00)║ 三不止止。言忘塵而息者。即止息止也。
(04)║ 言念非忘塵而不息者。以人之妄念因緣塵。分別而有。
(02)║ 塵不忘而念不息也。然而塵之所以得忘者。
(04)║ 乃因念息而忘也。蓋此二法。相待而立。存則俱存。忘則俱忘。
(00)║ 有一則有二。寄存則偶存也。
(00)║塵忘。則息念而忘。念息。則忘塵而息。
(00)║ 承上章。蓋言塵忘。豈非息念而忘乎。念息。
(03)║ 豈非忘塵而息乎。
(00)║忘塵而息。息無能息。息念而忘。忘無所忘。
(00)║ 此明妙止。忘能所。絕根塵之所由也。
(05)║ 謂雖忘塵而息。其實息無能息。息念而忘。其實忘無所忘。
(02)║ 以其能所性空故也。
(00)║忘無所忘。塵遺非對。息無能息。念滅非知。
(00)║ 忘既無所忘。則遺卻前塵而無所對。息既無能息。
(00)║ 則滅去其念而非能知。
(00)║知滅對遺。一向冥寂。
(00)║ 知滅。則忘能知之根也。對遺。則忘所對之塵也。
(01)║ 能所圓融。根塵泯淨。則一向冥然寂滅矣。
(00)║闃爾無寄。妙性天然。
(00)║ 妄想。寄寓根塵。靈知闃寂。獨脫此之妙性。
(03)║ 乃自然而然。實不因修而後得。不修而非無也。
(00)║如火得空。火則自滅。空喻妙性之非相。
(05)║火比妄念之不生。
(00)║ 石壁云。靈知廣大。取譬於空。能所妄情。猶如於火。
(00)║ 火投空滅。妄至真傾。一相法門。功德若此。
(00)║其辭曰。忘緣之後寂寂。靈知之性歷歷。
(05)║無記昏昧昭昭。契本真空的的。
(00)║ 妙性寂寂。因忘緣而得。靈知歷歷。由寂寂而生。
(01)║ 契寂寂而自歷歷。悟歷歷而自寂寂。歷歷不寂寂。
(01)║ 則非靈知矣。寂寂不歷歷。則非妙性矣。
(05)║ 當寂寂而歷歷。歷歷而寂寂。則無記昏昧者。昭昭也。
(04)║ 契本真空者。的的也。
(00)║惺惺寂寂是。無記寂寂非。寂寂惺惺是。亂想惺惺非。
(00)║ 惺寂二法。本是一體。隨用不同。不分而分也。
(02)║ 何妨辨乎主賓。如其妄緣既寂之時。則以寂為主。
(02)║ 惺為賓。此為主中之賓。要賓來歸主。用來歸體。
(03)║ 則寂寂之主有力。不墮於寂寂無記之非。此則是也。
(02)║ 不然又成非矣。如其靈知歷歷之時。以惺為主。寂為用。
(00)║ 此亦主中之賓。要賓來歸主。用來歸體。
(04)║ 則惺惺之主有力。不墮於惺惺亂想之非。此則是也。
(03)║ 不然又成非矣。
(00)║若以知知寂。此非無緣知。
(00)║ 寂。即上之寂也。知。即上之惺也。以知知寂者。
(02)║ 即以惺惺而照寂寂也。雖然若以能惺之知。
(04)║ 而照所寂之境。則能所宛然。待對角立。如此之知。
(04)║ 非無緣知矣。
(00)║如手執如意。非無如意手。
(00)║ 如意喻寂。手喻於知。以知知寂者。如手執如意也。
(00)║ 言其未能忘能知之知故也。
(00)║若以自知知。亦非無緣知。
(00)║ 以自知知者。已勝於以知知寂。然雖是一體。
(02)║ 而猶未忘能所。故非無緣之知。
(00)║如手自作拳。非是不拳手。
(00)║ 手喻能知。拳喻所知。雖離如意。而歸於本拳。
(02)║ 拳雖是手。猶有作意而捏之也。且又終存能所兩相。
(01)║ 喻以自知知其所知。終不能忘於緣也。
(00)║亦不知知寂。亦不自知知。不可為無知。自性了然故。
(00)║不同於木石。
(00)║ 上文簡非。此中顯是。謂亦不以能知而知。
(03)║ 其寂亦不以自知而知。其知脫去兩重。忘能忘所。
(03)║ 如此雙忘。非謂一總無知。同於木石者為是焉。
(04)║ 故曰不可為無知。中間自性了了。然而常知。
(06)║ 故不同於無情也。
(00)║手不執如意。亦不自作拳。不可為無手。以手安然故。
(00)║不同於兔角。
(00)║ 手不執如意。以喻脫去初重。亦不自作拳。
(03)║ 以喻脫去次重。不可為無手。以喻中有不必脫者。
(03)║ 安然如故。故不同於兔角有虛名而無實體也。
(00)║復次修心漸次者。夫以知知物。物在知亦在。
(00)║ 此文所示。與前所辨似同實異。同者。
(05)║ 亦約兩重能所而辨也。異者。前初重約寂以辨所知。
(04)║ 今初重約物以辨所知。善須分別。弗使雷同。
(06)║ 況云物在知亦在。則能所兩者俱在。豈同前有知而不能忘知乎。
(00)║若以知。知知。知知。則離物。物離。猶知在。
(00)║ 此脫去初重。猶存乎次。亦非真離。以其知猶在故。
(00)║起知。知於知。後知若生時。前知早已滅。
(00)║ 此出第三重之過也。後知若生時。
(06)║ 即再起能知知於所知。則後知生時。前知已滅矣。
(00)║二知既不並。但得前知滅。滅處為知境。能所俱非真。
(00)║ 前念滅而後念生。故云不並。以滅處為所知境。
(01)║ 既有生滅。復有能所。非妄而何。
(00)║前則滅。滅引知。後則知。知續滅。生滅相續。
(04)║自是輪迴之道。
(00)║ 石壁云。前念滅而引後知。後念生而續前滅。
(02)║ 生滅不斷。即是輪迴。圓覺云。念念相續。循環往復。
(02)║ 種種取捨。皆是輪迴。余謂起過雖與不同。
(05)║ 結過輪迴是一。
(00)║今言知者。不須知知。但知而已。
(00)║ 前已簡非。今文顯是。而言知者。但一靈明獨知。
(01)║ 無能所。絕待對也。
(00)║則前不接滅。後不引起。前後斷續。中間自孤。
(00)║ 如是但知之。知者。前不接滅而有。後不引起而知。
(00)║ 前滅後知。不斷不續。中間妙體。靈然自孤。
(00)║當體不顧。應時消滅。知體既已滅。豁然如託空。
(00)║ 石壁云。儻顧。還成能所。不顧。如倚太虛。
(00)║寂爾少時間。惟覺無所得。即覺無覺。無覺之覺。
(02)║異乎木石。
(00)║ 豁然如空。復何所得。亦非一總無覺。
(05)║ 亦非一總有覺。但即覺而無覺。乃無覺之覺也。故異乎木石。
(00)║此是初心處。冥然絕慮。乍同死人。能所頓忘。
(03)║纖緣盡淨。
(00)║ 人以慮為人。絕慮則同死人。此乃塵勞暫息。
(02)║ 乍爾如斯。非如永死者。果永死矣。則入涅槃。豈不快哉。
(00)║ 私謂初發心時。便成正覺。成就慧身。不由他悟。
(01)║ 一念回光。便同本得。惟圓修頓悟。一超直入。
(03)║ 則能所頓忘。纖塵盡淨矣。
(00)║闃爾虛寂。似覺無知。無知之性。異乎木石。
(00)║ 第無慮知。非無真知。故無知之性。異乎木石。
(00)║此是初心處。領會難為。
(00)║ 結前旨趣。初學難知。
(00)║奢摩他之餘。
(00)║入初心時。三不應有。一惡。謂思惟世間五欲等因緣。
(00)║二善。謂思惟世間雜善等事。三無記。謂善惡不思。
(01)║闃爾昏住。
(00)║ 此三種念。一往言之。初則惡人有。次則善人有。
(01)║ 三則中人有。再往言之。三人俱有。惟多少不同。
(02)║ 俱為道障。故宜無之。
(00)║復次初修心人。入門之後。須識五念。一故起。二串習。
(00)║三接續。四別生。五即靜。
(00)║ 此且總標。下自釋出。
(00)║故起念者。謂起心思惟世間五欲。及雜善等事。
(02)║串習念者。謂無心故憶。忽爾思惟。善惡等事。接續念者。
(01)║謂串習忽起。知心馳散。又不制止。更復續前。思惟不住。
(00)║別生念者。謂覺知前念是散亂。即生慚愧改悔之心。
(00)║即靜念者。謂初坐時。更不思惟世間善惡。
(04)║及無記等事。即此作功。故言即靜。
(00)║ 前之三念同於前二。但無無記。與之為異耳。
(00)║串習一念。初心者多。接續故起二念。懈怠者有。
(02)║別生一念慚愧者多。即靜一念。精進者有。
(00)║ 後之二念。誠如定判。前之三念。一往可爾。
(03)║ 再往言之。自有初心三念頓除者。自有久修浮沉任運者。
(00)║ 總以二言斷之。懈怠者有。精進者無。若圓解成就。
(00)║ 達念本空。則知幻即離。不作方便。其若不然。
(02)║ 如水上[欽/手]葫蘆。展轉相依。亦奈之何。
(00)║串習。接續。故起。別生。四念為病。即靜一念為藥。
(02)║雖復藥病有殊。總束俱名為念。
(00)║ 別生一念。雖判為病。猶是藥中之病。
(05)║ 然約一念相應言之。雖不可有。約息前四言之。則不可無。
(02)║ 即靜為藥。亦未離念者。藥雖治病。何如無病。
(04)║ 不藥為愈哉。又俱名念者。此為坐禪時。靜境正好。於此境上。
(00)║ 寂而照之。使離於念。況乃尚未離念。
(05)║ 豈非猶屬於念。
(00)║得此五念停息之時。名為一念相應。一念者。
(03)║靈知之自性也。
(00)║ 石壁云。五念都息。一念現前。一念者。謂無念也。
(01)║ 無念之一念。即靈知之本源。經云。息心達本源。
(02)║ 故號為沙門。
(00)║然五念是一念枝條。一念是五念根本。
(00)║ 石壁云。五念非離一念而有。一念不藉五念而生。
(00)║ 束為本末之相須。應同水波之無有。
(00)║復次若一念相應之時。須識六種料簡。一識病。
(02)║二識藥。三識對治。四識過生。五識是非。六識正助。
(00)║ 此先標列。下文自釋。
(00)║第一病者有二種。一緣慮。二無記。緣慮者。
(04)║善惡二念也。雖無差殊。俱非解脫。是故總束。名為緣慮。無記者。
(00)║雖不緣善惡等事。然俱非真心。但是昏住。
(04)║此二種名為病。
(00)║ 前文明病。則三不應有。今又束三為二。惟昏與動。
(00)║ 以為惺寂。藥病之主對故也。
(00)║第二藥者亦有二種。一寂寂。二惺惺。寂寂。
(04)║謂不念外境善惡等事。惺惺。謂不生昏住無記等相。
(04)║此二種名為藥。
(00)║ 病相雖多。不外虛實。藥品雖眾。豈出補瀉。
(03)║ 天地生之。醫王則之。不差毫末。
(00)║第三對治者。以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。
(03)║用此二藥。對破二病。故名對治。
(00)║ 良醫因病立藥。亦復因之設方。病有虛實之因。
(01)║ 藥有補瀉之力。昏住失於實。以惺惺瀉之。
(04)║ 緣慮失於勞。以寂寂補之。天台云。止乃伏結之初門。
(03)║ 觀為斷惑之正要。止乃愛養心識之善資。
(06)║ 觀為策發神解之妙術。大哉醫王。可謂神聖工巧矣。
(00)║第四過生者。謂寂寂久。生昏住。惺惺久。生緣慮。
(02)║因藥發病。故曰過生。
(00)║ 圓修之人。須知破過。有能破不如所破者。
(03)║ 服寂惺之藥。能治昏妄之病是也。有能破如所破者。
(02)║ 寂寂久生昏住。惺惺久生緣慮是也。始則豈非能破。
(01)║ 今則翻成所破矣。
(00)║第五識是非者。寂寂不惺惺。此乃昏住。惺惺不寂寂。
(00)║此乃緣慮。不惺惺不寂寂。此乃非但緣慮。
(04)║亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺。非唯歷歷。兼復寂寂。
(04)║此乃還源之妙性也。此四句者。前三句非。後一句是。
(04)║故云識是非。
(00)║ 前三句或是執藥以成病。或是藥病不主對。
(02)║ 故生過患。惟第四句因病服藥。藥效則病痊。
(04)║ 既元神充實。亦體用不孤。故稱為還源之妙性也。
(00)║第六正助者。以惺惺為正。以寂寂為助。此之二事。
(01)║體不相離。
(00)║ 論此二法。謂體則俱體。用則俱用。約相須而言也。
(00)║ 若約動靜論體用者。豈不以寂為體而惺為用乎。
(00)║ 譬如空之與日。十方世界同一明照。當爾之時。
(01)║ 空不異日。日不異空。非體用之必俱乎。
(05)║ 然而虛空則靜。日光則動。豈不以空為體。而日為用乎。
(03)║ 第以一念靈知。而為之主。則不得不以惺為正寂為用也。
(00)║ 至於下簡偏圓中。論三德則又以法身為體。
(02)║ 般若為用。
(00)║猶如病者。因杖而行。以行為正。以杖為助。
(04)║夫病者欲行。必先取杖。然後方行。
(00)║ 先喻可知。
(00)║修心之人。亦復如是。必先息緣慮。令心寂寂。
(03)║次當惺惺。不致昏沉。令心歷歷。歷歷寂寂。二名一體。
(03)║更不異時。
(00)║ 心體本寂。因緣慮而生勞。性理本明。
(05)║ 緣昏[偟-白]而生睡。今欲復之勞擾。非寂寂以無功。昏睡。
(04)║ 非惺惺而不力。二者相須。缺一不可。第用有先後。治有開除。
(00)║ 今論初入定門。必捐塵勞為始。
(07)║ 故須以息緣慮為先也。
(00)║譬夫病者欲行。闕杖不可。正行之時。假杖故能行。
(01)║作功之人。亦復如是。歷歷寂寂。不得異時。雖有二名。
(01)║其體不別。
(00)║ 石壁云。惺惺如行。寂寂如杖。此二相須。奢摩在手。
(00)║又曰。亂想是病。無記亦病。寂寂是藥。惺惺亦藥。
(02)║寂寂破亂想。惺惺治無記。寂寂生無記。惺惺生亂想。
(02)║寂寂雖能治亂想。而復還生無記。惺惺雖能治無記。
(02)║而復還生亂想。故曰。惺惺寂寂是。無記寂寂非。
(04)║寂寂惺惺是。亂想惺惺非。寂寂為助。惺惺為正。思之。
(00)║ 類通識病。識藥。對治。過生。是非。正助。六門。
(03)║ 令學者一一諳練方藥。臨機應變以用之。則無不奏效矣。
(00)║復次料簡之後。須明識一念之中五陰。
(00)║ 石壁云。此文來意由前云。一念靈知自性。
(03)║ 慮淺學之流。不達一念無念。無念之念。即靈知自性。
(02)║ 反認緣塵有知者為靈知。如此則謬之甚矣。
(04)║ 故此文以五陰破之。
(00)║謂歷歷分別。明識相應。即是識陰。領納在心。
(03)║即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。
(03)║污穢真理。即是色陰。
(00)║ 五陰之義有二種。一生死五陰。二法性五陰。
(02)║ 生死五陰。九界有之。法性五陰。惟佛證之。生死五陰。
(01)║ 又有二種。分段五陰。六凡有之。變易五陰。三聖有之。
(00)║ 分段五陰。又有二種。一期五陰。感報有之。
(03)║ 一念五陰。緣慮有之。今文所辨。即緣慮五陰也。緣慮為因。
(00)║ 一期為果。苟未脫此。焉契靈知。不契靈知。
(03)║ 焉超生死。故須識之破之。
(00)║此五陰者。舉體即是一念。此一念者。舉體全是五陰。
(00)║ 總在一念。別分色心。
(00)║歷歷見此一念之中。無有主宰。即有空慧。
(00)║ 人以主宰為義。見此無宰。故契人空。
(00)║見如幻化。即法空慧。
(00)║ 法以陰實為義。見此幻化。故契法空。
(00)║是故須識此五念。及六種料簡。願弗嫌之。
(00)║ 石壁云。他不見者。謂為煩[卄/仍]。若不委示。
(04)║ 學者焉知如取真金。明識瓦礫。及以為寶。但盡除之。
(04)║ 縱不識金金體自現。何憂不得。
(00)║ 始則金沙混雜。中則揀沙存金。末則惟金無砂。
(01)║ 但能去砂令盡。縱不識金。而金體自現。以喻合法。
(01)║ 思之可知。
(00)║毗婆舍那頌。
(00)║ 梵語毗婆舍那。此云觀。豎而明之。義當於假。
(02)║ 橫而言之。義開三觀。謂空假中。今且豎明。有照義假義。
(00)║ 又觀有三名。觀穿觀。觀達觀。不觀觀。廣如止觀。
(01)║ 釋名體相中說。
(00)║夫境非智而不了。智非境而不生。
(00)║ 境有事理。智亦同之。了世間事境。達正因緣生。
(01)║ 世俗智也。了因緣本空。無人無成。真空智也。
(03)║ 了空即假。知病識藥。出假智也。了達二邊。惟即中道。
(02)║ 中觀智也。今明境智。且言因緣即空。以為出世間空智。
(00)║ 所以下文但云緣生性空。及以色即是空。
(03)║ 以為修心創步之方。舉一例二。何俟盡說。夫萬像森羅。
(01)║ 博地共有也。了與不了。智愚之分也。
(06)║ 愚則逐境以飄流。起緣塵之分別。生生故生。生以為生死之因。
(01)║ 智則觀緣生而制止。達物性之空虛。有有而不有。
(01)║ 以為涅槃之道。如是則境智相藉。以了以生也。
(00)║智生。則了境而生。境了。則智生而了。
(00)║ 未了境時。而智終不生。未生智時。而境終不了。
(01)║ 故知智生。乃了境而後生也。境了。乃因智而後了也。
(00)║智生而了。了無所了。了境而生。生無能生。
(00)║ 境若非空而不可了。則智生何以能了。
(04)║ 今既智生而了。則境本自空。而了無所了也。
(06)║ 智若非空而不可生。則境了何以能生。今既境了而生。
(04)║ 則智本自空。而生無能生也。
(00)║生無能生。雖智而非有。了無所了。雖境而非無。
(00)║ 若有能生。智則屬有。若有所了。境則屬無。
(03)║ 既無能生。智則非有也。既無所了。境則非無也。非有非無。
(00)║ 則境空智寂。即空即有。則境淨智明。
(00)║無即不無。有即非有。有無雙照妙悟蕭然。
(00)║ 上文所論境智互明有無者。
(08)║ 不是離無而別有於有。離有而別有於無也。祇無即不無。祇有即非有。
(00)║ 無則非無。無即是有也。有則非有。有即是無也。
(01)║ 始既雙非。末則雙照。如是妙悟。萬累蕭然。
(00)║如火得薪。彌加熾然。薪喻發智之多境。
(05)║火比了境之妙智。
(00)║ 石壁云。實智照境。如火燒薪。大品云。
(05)║ 色大般若亦大。
(00)║其辭曰。達性空而非縛。雖緣假而非著。
(00)║ 楞伽云。不達境惟心。起種種分別。若起分別。
(02)║ 則為境之所縛。達境惟心已。分別則不生。分別不生。
(01)║ 則不為境之所縛。能達惟空。則反乎是。故雖緣假境。
(00)║ 而亦心無所著也。
(00)║有無之境雙照。中觀之心歷落。
(00)║ 達性空。即照空也。緣妙假。則照有。此雙照也。
(02)║ 達空由緣假而達也。緣假由了空而緣。此雙遮也。
(02)║ 雙遮雙照。圓中著矣。
(00)║若智了於境。即是境空智。
(00)║ 此言智非境不生。所謂智生則了境而生也。
(02)║ 蓋智能了空者。亦由境本自空。而後智能了空故也。
(00)║如眼了花空。是了花空眼。
(00)║ 楞嚴云。見與見緣。併所想相。如虛空花。本無所有。
(00)║ 圓覺云。知是空花。即無流轉。二經義明。
(04)║ 可以即喻而即法矣。
(00)║若智了於智。即是智空智。
(00)║ 智雖了境空。存智智未了。猶如然火木。
(04)║ 薪盡木猶存。既然諸薪已。木亦復自然。故自了空已。
(03)║ 更以智了智。如是了智智。是為智空智。
(00)║如眼了眼空。是了眼空眼。
(00)║ 合法可知。
(00)║智雖了境空。及以了智空。非無了境智。境空智猶存。
(00)║ 牒結前第一重。所觀雖空。能觀猶在。
(00)║了境智空智。無境智不了。
(00)║ 了境智空智者。結前境智俱空也。無境智不了者。
(00)║ 總言若能如此。則無有境無有智。而無不了也。
(00)║如眼了花空。及以了眼空。非無了花眼。花空眼猶有。
(00)║了花眼空眼。無花眼不了。
(00)║ 初二句。喻前境智俱空。第三四句。
(06)║ 重出能觀之智不了之非。第五六句。顯境智俱空之是。了花。
(02)║ 則境空也。眼空眼。則智空也。無花眼不了者。
(04)║ 喻無有境無有智。亦無不了也。
(00)║復次。一切諸法。悉假因緣。因緣所生。皆無自性。
(00)║ 自性者。諸法自生之性也。人不了之。
(05)║ 執法自生於自。果能自生。則不假因緣。以正理而推。
(04)║ 世間無有一法不從因緣生者。比如眼識內從根。外從色塵。
(00)║ 二者和合。識生其中。離二則本無眼識。
(04)║ 豈非眼之為識。無自性乎。生無自性。故其性也空。故中論云。
(00)║ 因緣所生法。我說即是空。欲推性空。須此二句。
(01)║ 若欲觀假觀中。又有後二句。所謂亦名為假名。
(02)║ 亦是中道義。此是天台傳宗要旨。近有人云。若據教意。
(00)║ 大凡一偈。皆有四句以成其意耳。智者離為三觀。
(00)║ 似乎支蔓。余謂若三智一心中得。亦出智論。
(02)║ 豈龍樹亦支蔓乎。又瓔珞圓覺楞嚴涅槃等經。
(03)║ 皆明三觀。若如所破。則釋迦金口誠言。亦支蔓矣。
(03)║ 夫為宗師者。教眼亦須具一隻始得。其或不然。
(04)║ 難免徐六擔板去也。
(00)║一法既爾。萬法皆然。
(00)║ 一切諸法。無有不從因緣而有自性者。
(00)║境智相從。于何不寂。
(00)║ 智因照境而空。境由智了而寂。二法相從。
(03)║ 能所俱泯。
(00)║何以故。因緣之法。性無差別故。
(00)║ 因緣之法。雖有差別。因緣之性。本無差別。
(03)║ 譬如波有千差。水性不二。不二之性。即實性也。
(00)║今之三界輪迴。六道升降。淨穢苦樂。凡聖差殊。
(00)║ 正明因緣之法而有差別也。
(00)║皆由三業四儀六根所對。隨情造業。果報不同。
(02)║善則受樂。惡則受苦。
(00)║ 此明因緣差別之所由來也。
(00)║故經云。善惡為因。苦樂為果。
(00)║ 引證可知。
(00)║當知法無定相。隨緣搆集。緣非我有。故曰性空。
(02)║空故非異。萬法皆如。
(00)║ 祇如四大。無情摶之以為山岳。
(07)║ 有情摶之以為色身。戒善摶之以為人天。惡逆摶之以為鬼畜。
(02)║ 豈非法無定相。隨緣搆造乎哉。情念本空。罪福無主。
(01)║ 一切性空。何莫非如。
(00)║故經云。色即是空。四陰亦爾。
(00)║ 色是幻色。空是真空。迷時全真空為幻色。
(03)║ 悟時全幻色證真空。
(00)║如是則何獨凡類緣生。亦乃三乘聖果皆從緣有。
(00)║ 石壁云。十界緣起。凡聖兩分。六趣染緣。四聖淨緣。
(00)║ 染淨雖異。緣起則同。猶如清水濁水。波溼無殊。
(00)║是故經云。佛種從緣起。
(00)║ 法華云。佛種從緣起。是故說一乘。
(06)║ 是則聲聞以四諦為緣起。緣覺以十二因緣為緣起。
(05)║ 菩薩以六度為緣起。佛界以佛乘大白牛車為緣起。
(04)║ 復須了知華嚴。能隨染淨緣。具造十法界。不變隨緣。
(03)║ 隨緣不變之旨。方契諸法實相之宗。
(00)║是以萬機叢湊。達之者則無非道場。
(00)║ 日用觸緣。對境莫非因緣生法。而緣生無性。
(02)║ 當體全空。全空即寂滅道場。真阿練若處。
(05)║ 是故能達此者。何適而非菩提哉。
(00)║色像無邊。悟之者則無非般若。
(00)║ 夫境藉智融。而智隨境遍故。色像遍法界。
(03)║ 而般若亦遍法界。前云道場者。指本有法身之理也。
(02)║ 今云般若。指修成菩提之智也。境智圓融。斯理有在。
(01)║ 因筌得魚。無負空言。前簡遍圓中已明。
(00)║故經云。色無邊故。當知般若亦無邊。
(00)║ 自非達境成智。安令二俱無邊。
(00)║何以故。境非智而不了。智非境而不生。
(05)║智生則了境而生。境了則智生而了。智生而了。
(07)║了無所了了境而生。生無能生。
(00)║ 重牒前文。以明無非道場般若之旨。
(00)║生無能生。則內智寂寂。了無所了則外境如如。
(00)║ 內智本來寂寂。而不寂者。過在不達境空。
(03)║ 外境本自如如。而不如者。過在無能達智。若了生無能生。
(00)║ 了無所了。尚何智而不寂。何境而不如哉。
(00)║如寂無差。境智冥一。
(00)║ 境如。即智如。智寂。即境寂。元是一體。
(05)║ 今悟生而無生。了而無了。境智冥一。如寂無差。
(06)║ 則法身般若冥合而不分矣。
(00)║萬累都泯。妙旨存焉。
(00)║ 天台云。直解脫非解脫。解脫必具法身般若。
(02)║ 皆由境智圓融。能所不二。故能超塵越累。慧翅高飛。
(00)║故經云。般若無知。無所不知。如是則妙旨非知。
(02)║不知而知矣。
(00)║ 般若雖以知而為其用。苟存其知。非真般若矣。
(01)║ 惟其無知。而無所不知。如是之知。則不知而知矣。
(00)║優畢叉頌。
(00)║ 梵語優畢叉。此云止觀等。亦名中道妙觀。
(03)║ 在止觀中。此屬圓頓中攝。乃即前二觀。即豎而橫。
(03)║ 即橫而豎。亦雙遮雙照。非遮非照。
(00)║夫定亂分歧。動靜之源莫二。愚慧乖路。
(05)║明闇之本非殊。
(00)║ 動靜明闇。病也。定亂愚慧之所由生者。是皆支流。
(00)║ 考其源本。莫不從明靜之性生也。
(06)║ 觀其支流莫不異。觀其源本莫不同。愚迷則從流出流。
(04)║ 因靜而生昏。因明而生亂。智悟。則從流溯源。破亂以為靜。
(01)║ 破昏以為明。是以欲明止觀不二之旨。標昏動明境。
(00)║ 之源。
(00)║群迷。從暗而背明。捨靜以求動。眾悟。背動而從靜。
(01)║捨暗以求明。
(00)║ 群迷非無其明。祇背明而從暗。非無其靜。
(03)║ 祇求動而捨靜。所以為愚迷也。眾悟非無動。
(05)║ 能背動而從靜。非無其暗。能捨暗以求明。所以為智悟也。
(00)║明生。則轉愚成慧。靜立。則息亂成定。
(00)║ 明生何以能轉愚而成慧。
(09)║ 靜立何以能息亂以成定。以其動靜之源莫二。明闇之本非殊。
(04)║ 是故可以縛而可以脫。蓋為物所轉。故為昏為動。
(04)║ 若能轉物則為靜為明矣。
(00)║定立。由乎背動。慧生。因乎捨暗。
(00)║ 定立既由背動。則動不可以不背也。
(05)║ 慧生既因捨暗。則暗不可以不捨也。
(00)║暗動連繫於樊籠。
(00)║ 暗之與動。何須背捨。
(11)║ 以其能連繫於生死之樊籠故也。
(00)║靜明相趨於物表。
(00)║ 靜之與明。何須還復。
(11)║ 以其能趨於煩惱之物表故也。
(00)║物不能愚。功由於慧。煩不能動。功由於定。
(00)║ 靜明何以復。定慧何以成。
(09)║ 以其得大體而能起大用。大用現前。則物不能愚。而煩不能亂。遠討其因。
(00)║ 則功由止觀。
(00)║定慧更資於靜明。愚亂相纏於暗動。
(00)║ 得定慧相資。則本體靜明。靜者而愈靜。
(04)║ 明者而愈明矣。若愚亂相纏。則本心暗動。暗者而愈暗。
(02)║ 動者而愈動矣。
(00)║動而能靜者。即亂而定也。暗而能明者。即愚而慧也。
(00)║如是。則暗動之本無差。靜明由茲合道。
(05)║愚亂之源非異。定慧於是同宗。
(00)║ 即亂而靜者。如虛空本無動靜。風生則動。
(03)║ 風息則靜。然風亦依空而生。所以拂衣則有。垂裳則無。
(01)║ 拂之垂之。由乎人。豈非即靜而動。即動而靜乎。
(02)║ 即暗而明者。亦如虛空。本無明暗。日出則明。日入則暗。
(00)║ 然日亦依空而住。所以揭之則有。覆之則無。
(02)║ 揭之覆之。亦由乎人。豈非即明而暗。即暗而明乎。
(02)║ 法性亦然。合之可知。故曰暗動之本無差。
(05)║ 愚亂之源非異。如此。則靜明由茲合道。定慧於是同宗矣。
(00)║宗同。則無緣之慈。定慧。則寂而常照。
(00)║ 宗同。則定慧合一。當中道無緣之慈。
(05)║ 雙忘乎定慧也。定慧。則寂而常照者。當生緣法緣之慈。
(03)║ 雙忘乎空假也。
(00)║寂而常照。則雙與。無緣之慈。則雙奪。雙奪。故優畢叉。
(00)║雙與故毗婆舍那。
(00)║ 雙與。即中道之雙照也。雙奪。即中道之雙遮也。
(01)║ 故三種止觀。一一各有主對。
(00)║以奢摩他故。雖寂而常照。
(00)║ 奢摩。當靜義。然法性之體立不孤然。
(05)║ 故雖寂而常照也。
(00)║以毗婆舍那故。雖照而常寂。
(00)║ 毗婆舍那。當觀照義。然法性之體亦不孤立。
(02)║ 故雖照而常寂也。
(00)║以優畢叉故。非照而非寂。
(00)║ 優畢叉。當止觀等。既非寂而非照。亦即照而即寂。
(00)║ 今文為顯中道故。且言其雙遮。
(00)║照而常寂。故說俗而即真。寂而常照。故說真而即俗。
(00)║非寂非照。故杜口於毗耶。
(00)║ 此正結歸真俗中三諦。以明所宗空假中三觀。
(01)║ 故奢摩他雖當於止。亦名為空觀。
(07)║ 毗婆舍那雖當於觀。亦名為假觀。優畢叉雖於止觀等。亦名為中觀。
(00)║ 蓋法性至元。義極於三。至於煩惱菩提。般若涅槃。
(00)║ 亦惟極於此三。噫。明明大道。昭昭耳目。聞而不信。
(00)║ 見而不行。肆無目而浪行。甘躄足而望路。
(03)║ 則吾末如之何也已矣。
(00)║ ○觀心十門第十
(00)║復次觀心十門。初則言其法爾。次則出其觀體。
(02)║三則語其相應。四則警其上慢。五則誡其疏怠。
(04)║六則重出觀體。七則明其是非。八則簡其詮旨。九則觸途成觀。
(00)║十則妙契元源。
(00)║ 十門生起者。凡百修行。入道須悟諦理真實。
(02)║ 然後觀門得體。可以全性起修。能如是修。必得相應。
(01)║ 苟不相應。則精進者有上慢之失。
(07)║ 懈怠者墮疏懈之非。前出觀體。言略意周。重出觀體。義圓法備。
(02)║ 廣略相從。然後造修有路。求寶知方。復慮修心。
(03)║ 前多歧逕。或執非以為是。或以是而為非。是非之中。
(02)║ 最宜明識。一切義門。皆憑詮旨。詮旨有會。方契佛心。
(01)║ 則一一行門無非圓通。若如是者。則左右逢緣。
(02)║ 觸迷成觀。不執觀以迷旨。不封言而惑理矣。
(00)║ 第一言其法爾者
(00)║ 法爾者。自然也。謂法法皆爾。性是天真。
(04)║ 蓋真如之理。法爾不變以隨緣。一切諸法。法爾隨緣而不變。
(00)║夫心性虛通。動靜之源不二。真如絕慮。
(05)║緣計之念非殊。
(00)║ 心性。即真如異其辭爾。虛通。言其體德。此心真如。
(00)║ 於三際時。十方處。虛空了無一物。融通毫無窒礙。
(00)║ 如大火聚。四邊不可湊泊。爍破一切思慮緣。
(02)║ 影故曰心性虛通。真如絕慮。
(10)║ 然而現見眾生有緣慮之心。舉則動。息則靜。與心性真如二之殊之者。
(02)║ 皆迷而不自覺悟故也。云何謂之迷。又云何謂之悟。
(01)║ 須知迷無別迷。祇於諸佛悟處而成迷。悟無別悟。
(01)║ 亦祇於眾生迷處而成悟。故一切動靜。遠尋其源。
(01)║ 與心性虛通之源莫二。一切緣計。遠尋其根。
(03)║ 與真如絕慮之心非殊。楞嚴云。佛告文殊。
(06)║ 十方如來與諸大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。
(00)║ 如虛空花。本無所有。此見及緣。
(07)║ 元是菩提妙靜明體。云何於中有是非是。是則心性虛通。真如絕慮。
(00)║ 其猶晴明之空。眾生緣慮昏動。
(07)║ 其猶捏目以見空花。方其捏目以成花時。果有花乎哉。果無花乎哉。
(00)║ 果有起滅動靜乎哉。果無起滅動靜哉。
(04)║ 然而花即空也。空即花也。其猶動靜。即心性之虛通也。
(02)║ 緣計即真如之絕慮也。故曰。此見及緣。
(06)║ 元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。苟明此義。
(05)║ 則其旨皎然矣。
(00)║惑見紛馳。窮之則唯一寂。
(00)║ 此以現事證成上義。
(11)║ 苟動靜之源與心性虛通有二。緣計之念與真如絕慮有殊。何以故。
(04)║ 若惑見紛馳。用觀法窮之究之。而此惑見。當處銷融。
(03)║ 唯是一寂真空。以是驗之。斷非虛也。
(00)║靈源不狀。鑒之則以千差。
(00)║ 靈源者。即上所言心性真如之體也。虛通者。
(02)║ 以其絕慮故也。故云不狀。方其動靜緣計未狀之時。
(01)║ 如鏡臺鑑物不差。莫逃其狀。
(09)║ 非以心性虛通真如絕慮而然乎。上句證念起元同。下句證離念廓照。
(00)║千差不同。法眼之名自立。一寂非異。慧眼之號斯存。
(00)║理量雙消。佛眼之功圓著。
(00)║ 此以果德大用現前。以明全是眾生因心本具。
(01)║ 如果上法眼能鑒乎俗。全由因心靈源不狀。
(03)║ 鑒之以千差。慧眼能照乎真。全由因心惑見紛馳。
(03)║ 窮之惟一寂。佛眼之功圓著者。全由因心一寂如理智。
(01)║ 千差如量智。雙消中得來。所謂因超果海。
(04)║ 果徹因源者以此。
(00)║是以三諦一境。法身之理恒清。三智一心。
(04)║般若之明常照。境智冥合。解脫之應隨機。非縱非橫。
(04)║圓伊之道元會。故知三德妙性。宛爾無乖。
(00)║ 上文所說。固是得意元談。又不若取質捨文。
(02)║ 結歸實際。此正事理不二。簡示偏圓。正修止觀中。
(02)║ 深切旨歸。三諦一境之法身。三智一心之般若。
(03)║ 境智冥合之解脫也。蓋圓伊之道。非縱非橫者。
(04)║ 正以所觀之境屬法身。當此三諦圓中之一諦也。
(04)║ 譬彼圓[、/(、*、)]最上一點。第此諦。舉一即三故。直法身非法身。
(01)║ 以法身必具般若解脫。以此中諦。即真即俗故也。
(01)║ 能觀之觀。屬般若。當此三觀真空之一觀也。
(03)║ 譬彼圓[、/(、*、)]左邊一點。第此一觀。舉一即三故。
(05)║ 直般若非般若。般若必具法身解脫。以此空觀即假即中故也。
(00)║ 能所冥合。屬解脫。當此三脫。屬方便淨解脫。
(02)║ 譬彼圓[、/(、*、)]右邊一點。第此一脫。舉一即三故。
(04)║ 直解脫非解脫。解脫必具法身般若。以此解脫。
(05)║ 即法身般若故也。若親切指示。即當人現前一念。性具諸法。
(01)║ 依正差殊。即解脫也。居於一念無有差別。即般若也。
(00)║ 即一念而諸法。即諸法而一念。即法身也。
(03)║ 此為所觀。即是法身。能觀此三。即是般若也。能所冥合。
(01)║ 絕思絕議。即是解脫也。
(00)║一心深廣難思。何出要而非路。
(00)║ 一心深廣者。則豎窮橫[一/旦]。無心不三智也。
(03)║ 無境不三德也。無塵不三解脫也。如是微妙。不可思議。
(01)║ 逢緣對境。無非出生死之要。舉足生心。
(05)║ 何莫入菩提之路。
(00)║是以即心為道者。可謂尋流而得源矣。
(00)║ 眾生從真起妄。如從源以出流。行人返妄歸真。
(01)║ 如從流以溯源。是故修行善入流者。正在即流得源。
(00)║ 不遠而復。其若捨流而別尋源。則愈求愈遠。
(02)║ 流者一念識心是也。源者。一念空假中是也。
(04)║ 故曰即心為道者。可謂尋流而得源矣。
(00)║ 第二出其觀體者 祇知一念。即空不空。非空非不空。
(00)║ 觀者。三觀也。體者。三觀出生安立之處也。
(03)║ 祇知一念者。不須緣理斷九。離此一念別求清淨真如也。
(00)║ 一念即空。何般若而不具。一念即不空。
(04)║ 何解脫而不有。一念即非空非不空。何法身而不圓。
(03)║ 此大師所傳。天台一宗。即陰觀妄。煩惱即菩提。
(04)║ 生死即涅槃。性具之旨。舊注欲改祇字作應字。
(05)║ 豈知宗旨者哉。
(00)║ 第三語其相應者
(00)║ 空破見思。與般若相應。假破塵沙。與解脫相應。
(01)║ 中破無明。與法身相應。
(00)║心與空相應。則譏毀讚譽。何憂何喜。
(00)║ 人逢逆順之境。喜怒縈之於懷。以其心不空也。
(01)║ 若得心空。不因讚譽而喜。不為譏毀而憂。
(04)║ 以其心空而無所受故也。
(00)║身與空相應。則刀割香塗。何苦何樂。
(00)║ 喜怒不形於色。古之高士。及修忍之人。皆能行之。
(00)║ 惟刀割不苦。恐不能以強力忍。若忍辱仙人。
(02)║ 為歌利王割截身體。節節支解而無煩惱。金剛經云。
(01)║ 爾時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應生瞋恨。
(02)║ 此則身與空相應。乃能若是也。
(00)║依報與空相應。則施與劫奪。何得何失。
(00)║ 依報者。謂人身正報所依一切受用物也。
(03)║ 若素位君子。於富貴患難無適而不自得。
(06)║ 則已能忘得失略喜慍。矧修禪之人。依報與空相應者。
(04)║ 得失能擾其心哉。
(00)║心與空不空相應。則愛見都忘。慈悲普救。
(00)║ 愛見俱忘。空之力也。慈悲普救。不空之力也。
(02)║ 始則旋假以入空。次則旋空而入假。
(07)║ 故能不住無為而利益諸趣。
(00)║身與空不空相應。則內同枯木。外現威儀。
(00)║ 與空相應。內則枯木倚寒巖。三冬無暖氣。
(03)║ 與不空相應。外則山花若也逢春力。根在深巖也著開。
(00)║依報與空不空相應。則永絕貪求。資財給濟。
(00)║ 石壁云。貪求已滅。理順於空。給濟恒施。事符於假。
(00)║ 肇法師云。般若之門觀空。漚和之門涉有。
(00)║心與空不空。非空非不空相應。則實相初明。
(03)║開佛知見。
(00)║ 法華云。開示悟入佛之知見。開居於初。
(04)║ 菩薩無明初破。初見實相。能與中道相應故也。
(00)║身與空不空。非空非不空相應。則一塵入正受。
(02)║諸塵三昧起。
(00)║ 石壁云。一塵諸塵。惟約依報。祇於一塵。即入即出。
(00)║ 即雙入出。即不入出。於依報中。一一自在。
(03)║ 於正報中。亦復如是。三昧者。此云正受。良以不受諸受。
(01)║ 名為正受。
(00)║依報與空不空。非空非不空相應。則香臺寶閣。
(02)║嚴土化生。
(00)║ 香臺寶閣者。自受用身所居實報莊嚴土也。
(02)║ 即以之而嚴土自用。即以之而嚴土化生。
(00)║ 第四警其上慢者 若不爾者。則未相應也。
(00)║ 天台約六即以辨圓位。即。故不生退屈。
(04)║ 則前二門中事也。六故不生上慢。則相應門中事也。
(03)║ 故知相應一門。已當明位矣。
(00)║ 第五誡其疏怠者 然渡海應須上船。非船何以能渡。
(00)║修心必須入觀。非觀無以明心。心尚未明。相應何日。
(00)║思之勿自恃也。
(00)║ 喻中雖云。非船何以能度。意在勸人登舟。
(03)║ 法上雖云非觀無以明心。意在策人入觀。蓋此誡怠。
(02)║ 為知觀人說。不為未知者說也。
(00)║ 第六重出觀體者 祇知。一念即空不空。
(05)║非有非無不知。即念即空不空。非非有。非非無。
(00)║ 祇知。照也。不知。寂也。即照而遮。
(07)║ 故即空不空而雙非也。即寂而照。故雙照也。非去非有。乃是照空。
(01)║ 非去非無。乃是照有。前出觀體者。且正顯中。
(03)║ 重出觀體者。中亦不立。存然亡然。不可得而名焉。
(03)║ 斯臻元妙。
(00)║ 第七明其是非者 心不是有。心不是無。心不非有。
(01)║心不非無。